印光大师：信佛人夫妻应如何如何夫妻和睦相处处，佛教网

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-07-02 23:53 标签： 如何夫妻和睦相处

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（本文已整理校对，电子版请上 佛学网免费下载 南无观世音菩萨）

原文作者：印光法师（净土宗第十三代祖师）

印光大师文钞摘录 原文和白话：

    现在是信息爆炸的时代，所以，修行者初学佛法时，对佛法的种种讲解，种种知见，通过各种渠道，纷至沓来，让人眼花缭乱，莫知所从。

    印光大师是净土法门最近一代的祖师，其佛学思想为所有人所认可。净土法门所有的法师，讲法虽然各有方便，但最终都以印光大师的为准。所以，直接读印光大师的文章，则一切迷惑，迎刃而解。以印光大师的思想为指导，则如同在乘佛法的法船渡过生死苦海时，有了指南针一样，从此决不会再迷失方向。

 印光大师作为一代祖师，智慧博大精深，讲法又深入浅出。印祖对净土法门的道理，阐述得透彻而全面，对净土法门的修行方法又给出了详细的开释。对我们在修行中可能遇到的种种问题，也逐一给予指导。在强调事相修行的同时，又不费弃理上的参究。从理到事，从事到理，圆融无碍。其文钞让所有人读后犹如醍醐灌顶，顿时豁然开朗。乃至久久学习，必定对佛法通达无碍。

    所以，一切净土法门的修行者，都应该读一读印光大师的文钞。

    但是，印光大师是民国时期的人，文钞都是用文言文写的，因此很多人读起来很吃力，多有因此而束之高阁的。为了能让更多的大众同沾法益，所以将印祖的文钞翻译成白话。

 凡是翻译，就不可能与原文百分之百地完全一致。语言风格，语气中强调的侧重点，语言的深度和力度等，都多少会有所褪色。所以建议能读懂文言文的同修，最好直接看原文。同时，虽然翻译成白话后，文字有所失色，但根本意思一定是保持不变的。而白话文又浅显易懂，祖师的智慧，尽收眼底，所以必定是开卷有益。

    因此，愿有缘看到的大众，千万珍惜，用心阅读，则在佛法，在修行上，必定会因此而更上一层楼。

2008年农历四月初八

　　印光大师，出生于一八六一年，圆寂于一九四零年。法名上圣下量，别号常惭愧僧。俗家姓赵，陕西合阳县人氏。

　　二十一岁在终南山莲花洞寺出家，二十二岁受具足戒。自清光绪十九年起，在普陀山法雨寺阅藏经念佛，专修净业。

　　民国初年，高鹤年、徐蔚如等居士先后到普陀山拜见印光大师，继而陆续将文钞部分发表刊登，大师之名亦由此渐为人知。法缘殊胜，皈依弟子遍及海内外。普劝大众，敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生西方极乐世界，万善庄严，回向净土。

　　一九三零年，到苏州报国寺闭关，遂从上海迁弘法社至报国寺。一九三七年，来到灵岩山寺，并将灵岩山改为十方专修净土道场。

　　一九四零年十月二十七日，印光大师略示微疾，自知往生时至，遂召集大众，安排寺院事宜。十一月四日，与大众说到：“蒙佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。”语毕，即移座椅上，面西端身正坐，在大众念佛声中安详西逝，寿年八十。

佛教界尊其为莲宗第十三祖，留有三部文钞（《印光法师文钞》四卷、续编《文钞》二卷、《增广印光法师文钞》），为净土之宝典。

古人云，死生亦大矣，可不悲哉。知死生之可悲，当求所以了生死之法，则可悲者，转为可乐也。若不求了生死之法，徒生悲感，有何所益。大丈夫生于世间，事事无不预为之计。唯于生死一事，反多置之不问。直待报终命尽，则随业受报，不知此一念心识，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家乡。三途一报百千劫，复生人天了无期。由是言之，则了生死之法，固不可不汲汲讲求也。（续编?卷下?净土问辨功过格合刊序?P419）

古人云，死生亦大矣，岂不痛哉。窃谓不知其由，虽痛何益。须知一切众生，随业流转，受生六道。生不知来处，死不知去处。由罪福因缘，而为升降。展转轮回，了无已时。如来悯之，示以由惑起业，由业感苦之因缘。以及常乐我净，寂照圆融之本体。令其了知由无明故，遂有此身。即此色身，全属幻妄。不但四大非有，兼复五蕴皆空。既知蕴空，则真如法性实相妙理，彻底圆彰矣。（增广?卷四?普陀普济寺化身塔记?P768）

古人云：死生真是大事啊，怎么能不因此而感到悲痛呢！知道生死的可悲，就要寻求了脱生死的方法。这样，可悲的事就转化成可乐的事了。若不求了脱生死的方法，只是长嘘短叹，又有什么用呢！大丈夫生于世间，事事没有不预先就做准备的。惟独对于生死这件事，反倒置之不问。直到命尽，随业受报。不知道这一念心识，又向哪一道去受生了。人天这样的善道，只是做客而已；三恶道才是家乡。三恶道一报就是百千劫，要再生人道天道，则了了无期。由此看来，了脱生死的方法，就不能不急急地追求了。――续编?卷下?净土问辨功过格合刊序?P419

古人云：死生亦大矣，岂不痛哉。但不知道生死的原由，痛又有什么用呢！要知道，一切众生，随业流转，在六道中受生。生不知道从哪里来，死不知道向哪里去。根据自己的罪福，或升或降，辗转于轮回之中，没有休止。如来怜悯众生，开释了由迷惑而造业，因造业而受苦的因缘法。以及常乐我净，寂照圆融的本体。令众生明白，因为无明才会有这个身体，这个身体完全是幻妄的。不但四大（构成世界的四种元素：地，水，火，风）不是真实的，就是五蕴（色，受，想，行，识）也是空的。知道蕴空，则真如法性，实相妙理，就彻底显现出来了。――增广?卷四?普陀普济寺化身塔记?P768

三归者（归，亦作皈。皈字从白从反，取其反染成净之义。）

一归依佛。二归依法。三归依僧。

归者归投。依者依托。如人堕海，忽有船来，即便趣向，是归投义。上船安坐，是依托义。生死为海，三宝为船。众生归依，即登彼岸。既归依佛，以佛为师。从今日起，乃至命终，不得归依天魔外道，邪鬼邪神。既归依法，以法为师。从今日起，乃至命终，不得归依外道典籍。（法，即佛经，及修行种种法门。典籍，即经书也。）既皈依僧，以僧为师。从于今日，至命终时，不得皈依外道徒众。（增广?卷四?为在家弟子略说三归五戒十善义?P908）

汝等为何而皈依，余想总不外欲求生西方，了脱生死而已。如何方能达到此等地步，即须皈依三宝，所谓皈依佛，皈依法，皈依僧也。能皈依三宝，如实修持，才得了脱生死，往生西方。

且所谓三宝，有自性，住持二种。佛者觉悟义。自性佛者，乃即心本具离念灵知之真如佛性也。法者规范义。自性法者，乃即心本具道德仁义之懿范也。僧者清净义。自性僧者，乃即心本具清净无染之净行也。住持三宝者，释迦佛在世，则为佛宝。佛灭度后，所有范金合土，木雕彩画之佛像，皆为佛宝。佛所说离欲清净诸法，以及黄卷赤轴诸经典，皆为法宝。出家染衣，修清净行者，皆为僧宝。

皈者，皈投，如水皈海，如民皈王。依者，依托，如子依母，如渡依舟，人在生死大海，若不皈依自性三宝，与住持三宝，则便无法可出。若肯发志诚心，归依三宝，则便出生死苦海，了生脱死矣。如人失足，堕于大海，狂涛汹涌，有灭顶忧，当此千钧一发，生死存亡之际，忽有船来，即便趋赴，是归投义。由知自性三宝，则克己省察，战兢惕厉，再求住持三宝，及十方三世一切三宝，则可消除恶业，增长善根，即生成办道业，永脱生死轮回矣。如遇救登船，安坐到岸，曩时凶险已过，现在得庆更生。无限利益，由此而得，是依托义。世事纷庞，烦恼苦痛，处此生死大海，当以三宝为船，众生得所归依，鼓棹扬帆，不懈不退，自可登于彼岸。既皈依佛，当以佛为师，始自今日，直至命终，虔诚敬礼，一息无容或懈，再不得皈依天魔外道，邪鬼邪神。既皈依法，当以法为师，自今至终，不得皈依外道典籍。既皈依僧，当以僧为师，自今至终，不得皈依外道徒众。

若已皈依三宝，仍信仰外道，尊奉邪魔鬼神，虽日日念佛修持，亦难得真实利益。以邪正不分，决无了生死之希望，其各凛诸。（皈归二字通）（三编?卷四?上海护国息灾法会法语?P1247）

佛言一切众生，皆当作佛。譬如一张素纸，画个如来，就是如来。画个乞儿，就是乞儿。当慎之于初，则不至上辜佛化，下负己灵矣。（三编?卷一?复杨慎予居士书?P298）

一切众生，一念心性，直下与三世诸佛，无二无别。但以从未悟故，不得受用。故华严经如来出现品云，一切众生，具有如来智慧，但以妄想执著，而不证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前。须知智慧与妄想执著，原非二物。迷之，则全智慧，以成妄想执著。悟之，则全妄想执著，以成智慧。喻如握拳舒掌，原是一手。结冰融泮，原是一水。良由心体不变，用常随缘。

体不变故，在凡不减，在圣不增，居尘不染，离垢不净，在生死而不受轮回，证涅

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