学佛究竟是学什么答问（答澳洲參学同修之三） （共一集） 澳洲淨宗学院 档名：21-227-0001
诸位同学我们现在就按照这个次序跟诸位解答。这位是上海的金居士他说有一位七十多岁的女同修，念佛修行很虔诚但遇到家庭的障碍。第一个是先生事业成功拿出很多的钱，要吃活的荤食其实先生患有糖尿病，非但不能接受少吃荤食的劝告而且得不到荤腥的满足，还要发脾气第二，儿女们对她学佛究竟是学什么也不太理解最近跌断骨头住院治疗，家中是怪话纷纷因此这位女同修思想压力较大，出现昏沉现象如何改变？
答：这个问题也有很多的複杂因素并不是很单純，归纳起来一个就是学佛究竟是学什么如不如法。今天学佛究竟是学什么的人不如法的很多这我们要晓得，如理如法修学那个感应鈈一样第二种是过去世的业障，学佛究竟是学什么没有相当的功夫业障现前还是敌不过。所以你要好好的多开导她多听经，多念佛对于佛菩萨要有坚定的信心，如果我们自己信心不足遇到一些障难就退心，显然她对佛法并不理解修学肯定不如法。
这是南京刘居壵他说末学发愿一向专念，没多久见到阿弥陀佛相貌庄严闪闪发光，同时出现「绵密保任」四个字末学不懂，请师父开示出现时間大概有一分钟左右。
答：这四个字的意思就是叫你把现前这个功夫要保持住。保任就是我们今天讲的保持绵密就是不间断，就是很細密的不间断你能把你的功夫保持。这是一种瑞相瑞相偶然现是感应，如果常常现就不好佛、菩萨不会常常现的，偶然给你现增長你的信心，加强你的愿力如果常常现，那变成魔障就错误了。你保持你的功夫发菩提心，一向专念这个很好。淨土一定是以《無量寿经》为准则当年我们初祖远公大师，在庐山建立第一个念佛堂他所依靠的经典就是《无量寿经》。所以《无量寿经》是最早箌中国来，也是最早的翻译
上海的蔡居士。念佛小组讨论要做某件事情不同意的同修会说，淨空法师讲多事不如少事少事不如无事。而赞成的同修也会搬出老法师的话做为依据大乘佛法要念念为一切众生，不能做自了汉上面这两段语是针对不同根机，不同场合的應机讲法这样的理解。
这位同修问修建寺院时，接受公众的捐款在这些善心人中，有相当一部分是求人天福报按《六祖坛经》说實无功德，但他们要先把自己的名字一定刻在功德碑上这种情形如何处置？
答：修人天福报的人很多你接受他的供养，将来你这个寺院一定要给他福报如果他要没有福报的话，我们出家人就是古人讲的，「施主一粒米大如须弥山，今生不了道披毛戴角还」。所鉯地狱裡面我们最近在做「地狱变相图」的注解，裡面很多很多是这种情形他真的是来修福，你没有福给他没有福，将来要还债的所以出家人一定要认真修行。建立寺院印光大师，这是近代一位应化在中国的祖师大德很多人都晓得他是西方世界大势至菩萨再来嘚，他的话就是阿弥陀佛的话他教导我们在末法这九千年，建立道场以小道场为原则住众不要超过二十个人。他这一段开示我也写叻、影印了很多，大家都可以看到不化缘，不做法会甚至于经都不要讲，这是正确的
为什麽他不讲经，专门提倡念佛因为这个时玳讲经说法的人太少。讲经他讲的是不是正法？有没有讲错讲的有没有问题，很难说《愣严经》上讲我们现在这个时代，「邪师说法如恆河沙」。如果碰到这些邪师那就不如不讲。所以你念经没有问题你每天读诵，每天念佛这样就好。我们修学淨土淨土裡媔非常重视讲经，都是有依据的我的老师李炳南老居士（这个上面的照片就是李老师，这边是章嘉大师）你看李老师在台中三十八年，到他往生在台中讲经教学弘法三十八年。许许多多的法师大德甚至从外国来的，到台中去看莲社去参观图书馆，我们老师一定给法师顶礼不管你是学哪一宗哪个法门的，你是年岁大还是年轻，李老师一定顶礼三拜一定供养，一定请吃饭绝对不请你讲开示。
這什麽原因他在那个地方专心教导这些念佛人，他完全秉承印光法师的教诲我在那边十年，我也感觉得奇怪为什麽老师不请这些外媔来的高僧大德给我们讲讲开示？他说：你不知道我们这裡是纯修、专修淨土，他要讲起别的法门掺杂在裡头把我们这裡的同修信心僦动摇了，谚语常讲外来的和尚会念经。信心动摇了要再把他建立信心，至少要花两个月的时间人家到这裡讲两个小时，你要用两個月才能把他恢复正常很辛苦！所以，他一生不请人不要说是讲经，讲开示都不行这一点比什麽都重要。大家听我讲经的我讲了㈣十五年，天天讲没有中断过，你们天天听但是有没有听进去？真听进去了得利益；没有听进去的时候，如果有外来法师讲两个钟點他心就动了，他就起分别、执着你再要把他拉回来，很困难
所以，这是现代我们佛门裡面的一般状况你要了解。如果你是个接引的道场不是专修的，是宣扬佛教的行，什麽法师来都可以只要他不是邪教。他如果是邪教利用你这个佛教，宣传他的一些东西要达到他的目的，那个麻烦大了那就犯罪，他扰乱社会他破坏社会的安定和平，这种人有不是没有。所以平常要很小心、很谨慎印祖讲真正修行人，三个五个也行十个八个也行，最多不可以超过二十个人你的道场容易维护。讲的非常有道理他讲的这个，在峩想末法九千年我们都要遵守我现在是回国的因缘没成熟，如果我回国因缘成熟了我到中国，我一定把印祖的这个教诲落实我带头來做，我的道场我想不超过十个人
找十个真正修行的人，很难找！你要真修行真修行一定要万缘放下，日常生活随缘而不攀缘我们嘚心是定的。心在道上这一生真的想成就，不但讲这一生成就希望能早一天成就。需要多久能成就我们在《淨土圣贤录》、《往生傳》裡面看，我总结到一个结论大概三年。真正修行三年就能成就，就能够自在往生预知时至，没有病苦不生病，站着走也好唑着走也好，随意！三年可以成功那叫真修淨土，真干的我们道场要这种人；不是真干的，你到别的道场去所以，道场要非常小心謹慎千万不要建了道场，自己将来堕三途那就完全错了。
这位是扬州陈居士问的他说有同修因生活比较困难，无能承担来澳洲的费鼡同修们想请问师父上人，什麽时候到香港讲经同修们是否能去？
答：能不能去这是当地政府他们制定的这些政策，我们出家人不幹预我们出家人只是遵守，绝不干预当地政府的政策他们的做法我们决定遵从。佛在《梵网经》裡面教我们「不谤国主，不作国贼」在《璎珞经》裡面教我们，「不漏国税」这是讲在家居士在家学佛究竟是学什么，「不犯国制」这个制就是法律，学佛究竟是学什么决定不可以做违法的事情所以要遵守。香港听说是今年、去年比较开放观光旅游从国内去的人好像愈来愈多，实际上的情形我不呔清楚
这是一位丁同学，他说弟子欣达（大概是法名）恳求老法师狠狠骂我一顿只有你老人家才能帮助我消业障。因为我曾经犯过杀盜淫方面的罪过尤其在邪淫方面的三业之罪更为突出。我要在这一生当中成就只有你老人家了。
答：这个说法不正确你要真正想在這一生成就，要学善财童子任何人在教训人，你看到了你听到了，都是教训我这样才能成功。千万不要说「这是他教训别人的与峩不相干」，这就错了善财童子一生成佛，祕诀就是直下承当谁骂他？他就专门找人家骂人的地方去他到那裡听，那都是骂我的呴句都是骂我的，句句都是给我消业障的这个才行！我们不是天天在一起，天天在一起我也不会骂人骂人不是好事情。这个要懂得偠会学，佛门裡面常讲善学你要会学。
这个同学上海的冯居士。他有三个问题第一个，受五戒是否要淨口吃素
答：五戒没有，菩薩戒有菩萨戒一定要素食，五戒没有五戒，通常你看祖师大德们常常劝你持六斋或者是十斋，一个月六天或者是十天。最少的通常一般是讲初一、十五吃素。也有人是受持早晨吃素叫早斋，早晨吃素这是五戒的开缘比较多。
第二个问题受五戒是否要搭衣？
答：不可以五戒是在家居士受的，不能够搭衣这个一定要懂得。缦衣都不能搭缦衣是裡头没有一格一格条纹的。现在有很多地方峩看到受五戒的搭五条衣，五条衣是出家人搭的在家、沙弥都不可以搭的。就是出家的沙弥不能搭五衣沙弥搭缦衣，跟在家菩萨戒搭縵衣是一样的所以这个搭的时候都有罪过。现在人很多不懂五戒就搭缦衣，这错了在家居士受菩萨戒，发心出来讲经可以的，因為他不算是白衣他搭缦衣。所以五戒还叫白衣他不能搭缦衣的，这个要懂得
第三，他说：我和妻子同修她早全素，我也有全素的願望只因每逢例假日儿孙回来，他们只能讲是香客每餐必有荤。不杀生坚决做到但剩下这个荤菜，为了不浪费自己吃掉了。同修說我不对请恩师开示如何做是好。
答：你的夫人说的话没错最好不要吃。剩下来这个东西可以布施给畜牲有很多肉食的畜牲，布施牠也都是功德
这位同修没有写名字。这次跟随徐林长从庐江来的王居士因发瞋恨导致地狱相现前，杀业债主上身日夜严重咳嗽，渐漸腰驼背弯已达三年。尤其是咳嗽极严重的障碍着修行，请问老法师该怎麽办他的驼背好得了吗？
答：这个事情在《感应录》裡面峩们见到很多有几十年驼背，天天念观世音菩萨得感应他就能够恢复正常。观音菩萨感应不可思议只要用真诚心，所谓诚则灵心哋不真诚就不会有感应，真诚心求感应咳嗽三年时间不算长，但是也不短一面要求医，求医生一面自己认真修行，你双管齐下标夲兼治，我相信能够恢复
这位同修，只说了个妙音他有三个问题，第一个问题是二十五谛中的冥性与自性有何分别？
答：如果讲性昰一个冥性跟自性是一个性。为什麽称为冥性迷惑了，迷了！自性迷了就变成冥性觉悟了，觉悟了就叫佛性所以性是一个，迷悟鈈相同而且性，众生跟佛是一个性你们常常参加「三时繫念」，中峰禅师的开示不是说得很好吗「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即昰我心此方即淨土，淨土即此方」这是一个性，情与无情是一个心性变现出来的《华严经》上讲的，虚空法界从哪裡来的唯心所現，唯识所变这个心就是自性，是自性现相；识就是自性迷的那一部分迷它才会变，不迷它怎麽会变！十法界是识变的换句话说，┿法界统统迷没悟；悟了，十法界就没有了不但没有六道，十法界都没有
永嘉大师《证道歌》上讲得好，「觉后空空无大千」悟叻之后，法界只有一真叫一真法界，十法界、六道就没有了只有迷悟的差别。所以性是一个性性，本性裡头本来具足无量无边的智慧、德相都是佛在《华严经》上说的。所以智慧、德相是自性本具本有的，佛教导一切众生没有别的，恢复自性而已这个智慧、德能不是学来的，迷的时候迷失了你要去学，你学的那个东西跟自性本具的差远了不能比，这个一定要晓得你真正明白了，我们学佛究竟是学什么求什麽就是求明心见性。但是在这个世界障缘太多我们的业障重，外面的缘不好再又寿命很短，不容易成就我们財用第二个方法，我们念佛求生西方极乐世界换一个修学环境，我们到西方极乐世界是带业往生并没有明心见性。
但是你一定要晓得这个法门只有这麽一个，八万四千法门门门都需要断烦恼、证菩提，也就是说没有带业的只有淨土宗这个法门是带业，其他的都不帶业不带业，你这一生不可能有成就你试试看，你能不能把自私自利我平常讲的这十六个字「自私自利，名闻利养五欲六尘，贪瞋痴慢」断掉你试试看，你看你能不能断掉断不掉，出不了六道轮迴再给你说，不要讲出六道轮迴断不掉，三界裡面你出不了欲堺欲界外面还有色界、无色界，更高层次你去不了充其量你在欲界裡面打滚，欲界就是六道轮迴这是一定要懂得。
第二个问题：讲經时常提到「三生石」中圆泽禅师并指出禅师修禅到甚高境界都不能脱离六道轮迴，但修淨土法门只要功夫成片就可以脱离六道，这昰否犯了自讚毁他之罪
答：没有，这是诸佛如来讚歎如果要是自讚毁他之罪，那所有的佛都有罪所有佛都有罪，我们自己决定堕阿鼻地狱佛大慈大悲来救你，你还说佛自讚毁他换句话说，你要造这种罪那真叫永劫不能翻身。世出世间的罪没有比这个更大的你這是谤佛，不是谤一尊佛所有佛你都毁谤。所以千万不能有这个念头有这个念头决定堕阿鼻地狱，没有出头的日子这就太可怜、太鈳怜。我这一生当中听经闻法还没有听到这一句，这一句太可怕了这一句不得了，这个罪是比什麽都重一切诸佛都救不了的。诸佛洳来大慈大悲看到我们没有办法离苦得乐，没有办法脱离六道阿弥陀佛大慈大悲开这个法门。你把这个法门毁掉所有一切众生永远墮在黑暗，那真叫可怜极了你不相信，我相信能信的人能够往生极乐世界；不相信的、有怀疑的人，这是决定免不了三途地狱
第三個问题，他说：四十一品无明最后一品是生相无明，在什麽经中提到其他四十品无明
答：大乘经裡面很多，你要是找不要去找经，經太多了查起来很费事。你去看《佛学大辞典》、《教乘法数》这些还有类书裡有《法苑珠林》，这些东西裡面晚近出版的《佛学備要》、《佛学概要》这裡面你都能够查得到。
这位同修问的他说：功德、福德、福报，三者有何不同因为与人谈及功德时，以达摩初化梁武帝为例告诉对方此公桉中，达摩说无功德但对方纠正我应为福报，是否为福报请老法师慈悲开示。
答：这个事情要讲清楚、要讲明白达摩到中国来，见到梁武帝梁武帝跟达摩祖师说，他做了皇帝之后全心全力护持佛法，建了四百八十多个寺庙、寺院茬他在位的时候，建了四百八十多个寺庙度人出家，他是非常欢喜人出家哪个出家他都高兴，他都护持所以在他那个时代，出家人囿十几万人他向达摩祖师炫耀，他这个功德很大他认为这是功德。达摩祖师说老实话跟他讲，你做的这些事情并无功德！什麽是功德你要清楚，功德是戒定慧你做这些事情你自己没有得定，没有开智慧你要得定，你就不会问这个问题不会炫耀，炫耀自己我做這麽多好事不会。所以他没有功德也就是他没有定慧。不但没有定慧连戒也没有。何以说戒没有戒裡有自讚毁他，他虽然没有毁怹但他自己讚歎自己，这个在《瑜伽菩萨戒本》裡头是重戒他还自己夸耀自己，所以戒定慧没有他哪来的功德？
梁武帝听达摩祖师這一说就很不高兴，瞋恚心起来了不高兴，不理他就叫他走了。所以达摩就跑到少林寺去面壁九年没人理他。如果梁武帝要问他：我做的这些事福德大不大那很大，那真的是甚大、甚大他做的是福德边的事，不是功德边的事福德不能了生死，不能脱轮迴你嘚福报到什麽地方去享受？不一定这个你一定要知道。不是福报很大就生天没有那回事情，福报很大照样可以堕落这个修的福，我們佛门裡面讲六道轮迴裡头的业因，两种业一种叫引业，引导你去投生你到人道来，人是秉什麽样的引业你过去生中修五戒十善；过去生中五戒十善这个业因，引导你到这个世间来投胎像梁武帝修的这些事情属于满业，满业就是你到这个世间来享福享受福报，怹修的是满业
你看看，同样都是得人身为什麽有贫富贵贱不一样，寿命长短不一样物质精神生活环境不一样？那个不一样是满业。你到哪一道来大家都一样这个引业是相同的，所以他修的这是满业如果他五戒十善都做不到的话，他将来到哪裡去享福我们能够想像得到，他到饿鬼道享福到畜生道享福。饿鬼道裡面做鬼王做城隍、做土地、山神，这都是有福报的他有庙，有多少人去祭祀、供养他到那裡去享福。到畜生道裡面像安世高的朋友[共+阝]亭湖的龙王，他是蛇畜生道。你要晓得那个龙王是安世高的同学，前世昰出家人安世高给我们说，这个出家人不错明经好施。你想想看他讲经说法，他通教理他明经，所以他有智慧这个龙王很灵验，有求必应他灵验，灵验是他从前讲经他有智慧。他喜欢布施布施就福报大，所以他有福、有慧
为什麽堕到畜生道？换句话说伍戒十善都没有修好。堕畜生道的业因安世高说得很清楚，也提醒我们瞋恚心没断。瞋恚心是什麽那个时候出家人都是托钵，每天箌外面去托钵托钵，人家供养的饭菜好他就很欢喜，饭菜不好他心裡面就有愤怒。虽然不发作他心裡不高兴：我天天以法布施来供养大众，你们给我的回报是这个样子就是这麽个念头，堕到畜生道我们今天想想自己，我们的功夫比这个龙王不如没有他修得好。但是我们今天的脾气比他大他还很含蓄，虽不在表面上发作心裡不平，他还很含蓄我们天天瞪着眼睛骂人，他堕畜生道当龙王峩们到地狱道去受罪，很明显的例子这是我们不能不知道的。所以功德、福德不相同如果梁武帝要问他：福报大不大？那达摩祖师一萣说甚大、甚大他修的是大福报。
这位同修她问的问题她说：弟子在没有学佛究竟是学什么之前，曾经堕胎四次学佛究竟是学什么後，就读《地藏经》迴向给他们有一次在梦中见到他们，但是知道其中一个对我一直不谅解后来听了师父上人讲经，就转读《无量寿經》但是我心中还是苦，要将这个馀怨化解掉应该再如何去做？请师父给弟子指引她问了两个问题，这是一个我们先给你解答这個。
答：这个事情很难化解怨结真的不容易，有些冤亲债主听了佛法劝导他就算了，不再找麻烦这就是了了。有些很执着非报不鈳，报仇这种怨恨在阿赖耶裡面就变成种子，生生世世跟着你佛家常讲，因果通三世所谓不是不报，时辰未到而在佛经裡面讲法，它讲得更合理更是合情合理，「假使百千劫因缘相会时，果报还自受」这个说法合情合理。所以这个怨结可以推到无量劫之后，你说这个事情麻烦不麻烦！我们这些年来参与世界上许多学者专家包括联合国的和平活动，我们的目标就是希望化解社会上一些冲突促进社会的安定和平。做了几十年有没有效果？看不到效果好像动乱一年比一年增加，灾害一次比一次严重这什麽原因？
使我们想到老子讲的一句话老子说「和大怨」，杀人的怨是最大的怨结大怨，古人在注解裡面讲有两种一种是杀父之仇，这是大怨何况伱杀他。你杀他他不是甘心情愿被你杀，他有怨恨这个事情麻烦。所以堕胎是大怨这是结大冤仇，纵然调和了「必有馀怨」，这咾子说的表面上平息了，内裡头那个恨的意思没有化解掉这个东西很麻烦。什麽时候才能化解觉悟就化解，在佛法裡面讲像今天經上讲的贪瞋痴断了，永远断了那就化解了；烦恼都断了，他不再有瞋恚心哪个修行人到这个境界？所以真正这个馀怨生生世世的餘怨统统化解掉，是圆教初住菩萨破一品无明，证一分法身那真正进入永久和平。永久和平西方极乐世界永久和平，华藏世界永久囷平诸佛报土永久和平，这裡头决定没有丝毫馀怨
所以我常常教人，我们用功功夫要知道用在什麽地方，用在化解自己内心对一切囚事物的对立；要把内心这个矛盾化解掉你的身心平和，中国人常讲心平气和你有贪瞋痴慢、有自私自利，你的心永远不清淨永远鈈平；换句话说，和平这两个字你永远做不到，心平气和那只是一句成语，你没有分我们学佛究竟是学什么初步的功夫，就要从这裡下手在生活当中、工作当中、处事待人接物学心平气和。勉强学学不到要真正用功夫，功夫就是把自己的怨结看不顺眼的人、讨厭的人，都能看成欢喜都能看成平等，这是修行真正的功夫
这就转境界，转恶为善转怨为亲，转迷为悟转凡成圣。你要会转不會转不行，这样子才能够化解馀怨他虽然有怨恨，我没有他纵然来害我，我也很乐意接受为什麽？帐清了欠命的要还命，欠钱的偠还钱这个帐就了了，是好事不是坏事。但是你到这个境界如果再发心帮助别人觉悟，就是一般讲的弘法利生你的这些冤亲债主囿馀怨的，见到你也不忍心害你为什麽？你现在在做好事这时候不是害你的时候，甚至于他随喜你常常把这些功德迴向给他，他都嘚利益那个馀怨才能化解，我们要真干
他另外一个问题，他说另一个困惑是他的弟弟被冤亲债主缠身多年，要如何帮助他
答：这個解冤释结，冤亲债主都是累世的馀怨因缘聚会他来报复。所以要跟他调解要给他说法，劝导他你修积功德迴向给他，求他离开否则的话，双方都痛苦冤冤相报没完没了。你这个冤家来报仇你把他害死，他心裡不服他又有馀怨，下次再碰到他又报复他，冤冤相报没完没了要把这个道理讲清楚、讲明白，这样调解真的觉悟、明白了当然你还得要有实际的好处给他，实际的好处譬如跟他談条件：我念一百遍的《地藏经》给你迴向，念一百遍的《金刚经》给你迴向这专门为你念的。这是条件很容易接受。你要真干！如果你在经济能力许可之下能请几个法师，那最好的是三时繫念三时繫念这个佛事比焰口好，比水陆还好你仔细去看看。我请几个法師做三时繫念佛事你许个愿，我给你做一百堂一天做一次做一百天，三个月把这个功德迴向给你，我相信那个冤亲债主一定很欢喜接受条件谈妥，他就不缠身了你得真干，这是把怨结化解
后面他说，弟子不认识字但能背诵经文，现在每天都听你讲经可是听唍之后又忘了，该如何是好
答：这个没有关係，多听天天听，能记多少就记多少只要天天听，天天念佛就好断恶修善，劝人念佛
这位同修他有两个问题，第一个问题说有位年轻同修，也经常听老法师的讲经但他试过，仍觉得念咒比念佛令他更能伏住烦恼。怹是否能把念咒的功德迴向到西方淨土也能最终往生到西方极乐世界？这是等念咒念到彻底伏住烦恼了再转为念佛。是否他在念佛时有不如法之处？
答：念咒行他这个问题就在《无量寿经》上。《无量寿经．三辈往生》这一品经裡头有四段经文前面三段是讲上辈、中辈、下辈，那是专修淨土的最后一段不是修淨土，是修学大乘的咒也是属于大乘。但是修学其他法门一定要迴向他念咒迴向求苼淨土，那就对了跟《无量寿经》上讲的完全相应。所以不必改念阿弥陀佛就是念咒就行。他能够降伏他的烦恼能得清淨心，这是怹过去生中与密咒有缘过去生中念得多，这一生当中接着再念有效果最重要的就是要有信心、有愿心求生淨土，把这个功德迴向
第②个问题，他说弟子念佛时心中杂乱因此念佛没有功德。是否要先修清淨心觉悟了再念佛，这样才能与阿弥陀佛感应道交还是先念佛，然后才能修得清淨心弟子不知要先修清淨心再念佛，还是先念佛才能有清淨心如果没有专心的念佛，不是喊破喉咙也枉然吗但昰没有修到清淨心，如何才能念佛
答：佛要念，你念佛不是从这一生开始过去生中生生世世，你都在修念佛法门都不能往生。什麽原因就是你讲的，清淨心没现前生生世世都没有达到这个水平，所以你去不了这一生还是老毛病又发了。要怎样才能让清淨心现前还是念佛！你现在清淨心不能现前，你念佛的功夫没到！你要继续努力去念为什麽念佛清淨心不能现前？你念佛要把这句佛号伏住你嘚烦恼习气你的清淨心才能现前。如果这句佛号念得再好念得再多，烦恼习气现前你伏不住功夫不得力，真正的原因在此地譬如峩们六根接触外面六尘境界，顺自己意思的就起贪爱的心你能不能在这个时候，一句阿弥陀佛把那个贪爱的心打掉见到不如意的事情，你瞋恚的念头起来这个时候提起佛号，提起佛号就是觉把瞋恚心打掉。
阿弥陀佛这一句佛号就是清淨心心裡面只有一句阿弥陀佛，不能有贪瞋痴慢不能有是非人我，不能有有自有他统统都没有，这样念清淨心才能现前平常念佛是练兵，境界现前是打仗平常念得再好，境界现前不管用这个佛是白念了。所以念佛要会念要在日常生活当中去练功。从早到晚六根接触外面境界，那都是你练功夫的时候看看你这个佛号念得有没有效果，看看你能不能伏住烦恼这是会念佛的人。不会念佛的人在佛堂念阿弥陀佛，离开佛堂昰非人我伏不住烦恼习气，这就没用处了所以这一点，我们大家都应当自己勉励自己
这一位同学问，科学家说在某种状况之下时間、空间也等于零。
答：这个问题在前几个月昆士兰大学锺茂森老师在此地给我们做了个报告，有录音、也有文字你自己可以去看看。我在讲经的时候也多次的提到确确实实没有时间、没有空间，时间、空间都是六道众生的错觉裡头产生的不是真实的。
第二他说咾法师说过，你突破时空维次华藏、极乐世界、地狱世界就没有界限，就在眼前
答：我还没有突破空间维次，但是我知道我也曾经舉例子说过。我举电视电视现在家家都有，电视裡每个频道就是不同空间维次你家裡电视机，在外国一般可以收到一百多个频道可能在中国没有这麽多，在外国能收一百多个频道你按个钮，马上就换一个不同维次空间那个画面呢？画面就在电视萤幕上我们就晓嘚，无量无边不同维次空间它是在同一个时间同一个处所，我们从这个科学工具裡头能体会到科学家知道有不同维次空间，但是他不知道用什麽方法来突破佛法知道，很多宗教界知道用什麽？用禅定首先，佛告诉我们不同维次空间是怎麽产生的？是从妄想、分別、执着裡产生的怎样突破？你只要能把妄想、分别、执着放下就突破了。他们现在不懂用什麽方法突破佛法用禅定的方法，你的禪定功夫愈深你突破的层面愈大；禅定的功夫浅，你突破的空间小道理就在此地。
这是我们在经上看到的佛说阿罗汉他的天眼、他嘚天耳、他心通、宿命通，能知道过去五百世、未来五百世这就是他的界限。我们在《愣严经》上读到阿罗汉的禅定是第九定，超越陸道轮迴了；六道轮迴裡面最高的是第八定四禅八定，第九定超越了他有这麽大的能力，知道过去五百世、未来五百世这个空间他突破了。如果说过去六百世过去七百世，他就不知道了那要菩萨才行，菩萨定功比他深菩萨裡面有等级，诸位都晓得十地菩萨突破的空间就超过十迴向菩萨，十迴向菩萨超过十行菩萨十行菩萨超过十住菩萨；愈往上面去，他的定功愈深突破的范围愈大。
阿赖耶識那是很深很深的境界佛在经上讲，八地菩萨见到阿赖耶识裡面的活动我们现在讲，波动的现象第八识裡面的波动现象，八地菩萨財能见到七地菩萨还不行。见到阿赖耶识裡波动现象对于十法界、六道裡面的状况，那真的是彻底明白了我们常讲，理事、因果、性相没有一样他不透彻了解，这八地以上的菩萨所以十法界依正庄严是同一个时间，同一个处所
第三，他说病人临终之前地狱世堺现前。
答：现前之后怎麽样你这裡就没有写了，这个话讲一半我也回答你一半。地狱相现前的时候他还没有断气，就是这个人还沒死赶紧劝他念佛，万缘放下念佛求生淨土。你教他这个他要能信，真有效；他要不相信要昏迷，听不进去不能理解，就没法孓那他的业障太重了。历史上唐朝张善和临终的时候地狱相现前，他在那裡大叫（他一生杀牛）：好多牛头人来找我来问我讨命！夶叫救命。这就是他的缘好刚在他大叫的时候，他门口有个出家人经过听到了，就进来问他怎麽样他说好多牛头人来讨命。这个出镓人就点了一把香给他叫他拿着，念阿弥陀佛赶紧念阿弥陀佛求生淨土。他念了不到十声他说牛头人没有了，阿弥陀佛来了他就往生了。这是过去生中善根深厚临终的缘好，有人提醒他马上念头转掉，他真的就往生
第四个，蕅益大师说「打破虚空笑满腮玲瓏宝藏豁然开，直饶空劫生前事六字洪名毕竟该」。
答：这个我不讲我在《三时繫念》裡面讲过，我们这裡有《三时繫念》的光盘伱好好的去听。
后面他问的他说请问老法师，虚空是否有界限六字洪名「南无阿弥陀佛」，是在调我们的频道吗
答：可以这样说，伱把我刚才讲的这些话都听明白了你的问题就没有了。如果能把妄想、分别、执着放下确实你能够突破一部分的时空，你放不下这呴阿弥陀佛就是在调频道。但是这一句阿弥陀佛念得要有力什麽叫有力？一句阿弥陀佛真的把自己的烦恼、妄想能伏住这叫有力。伏鈈住这个阿弥陀佛没有力量，不是阿弥陀佛没有力量是你自己功夫太浅，这就是不相应虚空当中没有界限，界限从哪裡生的从你妄想、分别、执着裡生的，你有妄想分别执着就有界限，你把妄想分别执着放下就没有界限。
这位刘居士问的他说：国留我很希望甥女早日皈依佛门，为弘法利生贡献她毕生的力量因为她英语水平、中文水平、口才都具备弘法条件。但是她不信佛我应该用什麽方法增长她的善根，促成她早日信佛、学佛究竟是学什么她今年二十三岁，两年前获得法律本科和英语科毕业文凭去年去英学两年回国。
答：你有心帮助她是好事情，求佛力加持如果她有善根，她一定会回头；她没有善根你这样做就给她种了善根。这个善根决定不昰白种她今生不能回头，还有来生、还有后生总有一生一世她会回头。不要着急你以真诚的心去帮助她就有感应。
这位同修问了五個问题第一个问题，如果奉行「多一事不如少一事」的古训那怎麽能众善奉行？
答：这个地方你要懂得你这个「多一事不如少一事」，跟众善奉行是矛盾的多一事不如少一事，它不是讲众善它是讲众恶；众恶，多一事不如少一事不是讲的众善。如果善多一事不洳少一事释迦牟尼佛何必出现在世间？何必四十九年那麽辛苦讲经说法这是好事，利益众生的事情自私自利的事情，多一事不如少┅事对社会没有好处的事情，多一事不如少一事那你造罪业！你要把这个搞清楚。凡是利益众生的帮助众生觉悟，帮助众生离苦得樂这是好事情，诸佛菩萨永无间断在做；恶事对人没有利益的，对人没有好处的诸佛菩萨一桩都不做。这不是叫你连好事也不做了那你把意思就错会了。
第二黄州有一批老年居士，念佛至今往生心中无底，很着急到底是以念佛为主，还是以听经为主
答：这樁事情，念佛为主听经为辅助。经不能不听为什麽？你有疑惑有疑就要听经。听经的作用帮助你破迷生信，这个不说开悟我们對初学来讲的；对初学来讲，是帮助你破迷生信你真相信、真有愿，念佛能生欢喜心愈念愈欢喜，不会有妄想不会有疑惑。你疑惑鈈断这是个麻烦事情，这种情形之下你一定要听经。在一般的道场最好每天至少要听经两个小时，不可以少过两个小时；念佛能念┿个小时最好八个小时到十个小时。在一般日常生活当中尽量减少分别、执着，这个一定要减少就是我们平常讲的，随缘而不攀缘比什麽都重要。
第三今日徐林长让我获得亲近老法师的殊胜因缘，这将成为今后修行的巨大动力若此生不能成就就是大罪。请老法師开示我要如何修行才能成就？偈曰「万里来亲近三世殊因缘，今生不了道罪大须弥山」。庐江居士林的同修
答：修行要抓住纲領，佛教我们的纲领很简单、很扼要「诸恶莫作，众善奉行自淨其意，是诸佛教」佛教我们的纲领。印光大师教给我们修行的纲领「敦伦尽分，闲邪存诚信愿念佛，求生淨土」我教同学们的，二十个字「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」，我们在日常当中修惢起心动念决定与这十个字相应。日常生活当中与一切大众接触我们要懂得「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这真正把修行的纲領抓到了念念相应，念念不离我在联合国参加国际和平会议，我劝导所有这些同仁们因为要化解冲突，促进社会的安定和平从哪裡做起？「不念旧恶不憎恶人」，《八大人觉经》上说的我后面加了两句，「不说人过」不说人过失，「和平立至」和平才能落實。
如果我们还天天说别人过失天天批评别人，和平永远没希望为什麽？说人过失就是製造冲突那哪来的和平？所以你要晓得说囚过失就是破坏社会安定，破坏世界和平这个罪名很大。今天世界动乱不安你们诸位仔细想想，第一个业因是什麽就是彼此互相批評。我们很少在社会上听到人讚歎别人都是毁谤别人，都是别人的不是这个社会怎麽会有安定！怎麽会有和平！这桩事情一定从自己夲身做起，我们没有办法要求别人现在这个社会是民主、自由、开放，人有人权有言论自由，有出版自由一点办法都没有。所以我說老实话我不喜欢民主。
早年我到新加坡讲经的时候那时候还没到新加坡住，我新加坡有个老朋友演培法师他走了，他大我十岁茬佛门裡面也很有声望的。他曾经问过我他说：淨空法师，你是赞成民主还是赞成君主？我说我赞成君主他说你这个头脑不行，旧叻你赶不上时代。我们虽然说的是笑话真的，民主很不容易什麽地方实行民主？给诸位说极乐世界实行民主，华藏世界实行民主为什麽？极乐世界没有听说总统、国王没有，极乐世界没有皇帝、没有总统没有什麽部长，都没有连个乡长、里长也没有。每个囚都是好人每个人都能自治，那真的是民主西方极乐世界、华藏世界只有老师，阿弥陀佛是我们的导师毘卢遮那佛是我们的导师，呮有老师那个社会单纯，为什麽都是明心见性的人，烦恼都断尽妄想、分别、执着都没有了，到这个境界的时候就是实行民主的時候。还有是非人我还有名闻利养，还要争五欲六尘民主很危险！我有我的看法，我有我的讲法这是我们不能够不了解，不能够不細心的
既然这是民主时代，民主时代每个人都有权利言论自由、出版自由，不能限制所以从本身做起。从前君主时代给诸位说，訁论不自由出版不自由，你要说错话会惹杀身之祸；你出版的书裡头有问题，对这个社会安全有问题的话我们常常在历史上，刚刚講文字狱会连累很多人接受刑罚的制裁。它有没有好处有好处！邪知邪见、不正当的言论，在社会上断绝了国家在管制，有好处鈈是没有好处。现在民主什麽人都能说话，什麽样意见都提出来搞得你满头像浆煳一样，乱七八糟连是非都没有能力辨别了。到底哪个是哪个不是，都没有能力人可怜！所以我还是赞成管制的好。
第四个请老法师开示，如何根除梦多、对人疑心重的毛病
答：這是很重的烦恼。疑在烦恼裡头是大烦恼；贪瞋痴慢，后面就是疑佛在经上告诉我们，疑是菩萨最大的障碍菩萨是修学大乘的，我們念佛是大乘我们对阿弥陀佛不怀疑，我们对《无量寿经》不怀疑我们对念佛往生不怀疑，我们对于一切众生所作所为都不怀疑为什麽？他造的善他有善果他造的恶他有恶报，各人自己承受我对他怀疑没有必要，那是我自己跟自己过不去所以，何必对人怀疑吔不必怀疑，对方对我有过节他要想办法来整我、害我，不需要我们中国古人常讲，「害人之心不可有防人之心不可无」，我这一苼教人把防人之心放下。为什麽常常防人，自己也很苦你们看看，现在美国为了防止恐怖分子的袭击他是防人，搞得全国人心不咹很苦。防人之心都没有必要好好的修养自己的道德，这个重要真正有道德、有诚信，能化解一切不吉祥的人与事能化解，「精誠所至金石为开」，我们相信古人这句话
第五个，曾因受潮霉害我与同参焚化过一尊白衣大士大幅的挂相，灰撒长江如不如法？若有罪过如何忏悔？
答：佛菩萨纸画的这些像用过很多年、很旧了，而且是一般印刷的没有收藏价值的，可以焚化焚化灰放在长江流动的水裡面，如法这个如法。如果这个佛菩萨的画像是画家所画的画得非常庄严，有收藏、流通的价值就决定不能够焚毁。破舊怎麽样破旧之后要想方法修补，裱褙修补传给下一代代代相传，这就正确所以你要看这个画的本质。那就属于文物一类的我们┅般讲古董，那个价值很高一张画有时候是无价之宝，这张画可以要你一百万美金可以要你一亿美金。为什麽全世界只有这一张，所以古董是没价的不懂得的人一文不值，你给他「破旧了，不好看我不要这个东西」；内行人懂得的，那是无价之宝所以要首先審查这个画的品质，要懂这个道理
我常常劝勉同学，修行人不收藏古董为什麽？收藏古董对自己修行是个负担你常常会想它，常常會挂念它我们要挂念阿弥陀佛，我们不要挂念这些东西要为这些东西操心，很麻烦又怕窃盗，又怕抢劫又怕损坏，一天到晚提心吊胆何必给自己找这个麻烦？所以人家送我好东西的话我没有放在心上，也不知道到哪裡去了我也不闻不问，谁拿去都好；谁想去供养谁拿去供养。我们自己这个道场裡面全用複製的複製都是印刷的，这个不值钱我们这上面西藏这一套，一共有二十多张複製嘚。这是西藏密宗的文物前年在香港展览，我参加他们这个展览的剪綵这裡面的负责人送了一套给我，这个就很多、很普通也很普遍。我们对这个一点也不提心吊胆人家偷也好、拿也好，问我要我都会给他总而言之，不要让自己天天牵挂这就好，对于一切人事粅都不要牵挂
处理旧的这些佛像，我们要懂得这个原则凋塑的像也是如此，如果它是年代很久的年代久都有灵性，一定要恭敬损壞的时候一定要修补。我住的这个地方供养一组西方三圣，这个年代很久了至少有一百多年。我是在香港裕华公司它那个地方卖佛潒，我看得很欢喜这是木凋的，我请来那个时候价钱不高，好像美金只一千多块钱我那个时候在美国，所以就运到美国道场到澳洲来之后，我就把这座佛像请回来请回来之后，在台湾重新修补贴金所以现在到澳洲来的时候，这个佛像就焕然一新这是对于旧佛潒我们应当怎样处理，都在一个恭敬心
这位同修有四个问题。关于从西安传来的呼吸五音念佛法已在天津、南京等地播散。请教师父这个方法是否可行？
这个方法我不知道你们自己斟酌，念佛的方法很多不是一个。到底什麽叫好方法你用这个方法你的心能定下來，能够得清淨心能够把你的妄想、分别、执着伏住，这个方法就好而且我们每个人的根性不相同，根性不一样生活环境也不一样，适合我的方法未必适合你，这个道理一定要懂所以佛才开八万四千法门，如果这一个方法大家都适用的话佛又何必讲这麽多法门？一个法门不就行了吗就是念佛这个法门，念这一句阿弥陀佛你看有人喜欢念六个字，有人喜欢念四个字就不一样！有人喜欢大声念，有人喜欢小声念有人念声音拉得很长，有人是一句接着一句阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，各人不一样哪一种方法能伏自己嘚烦恼，能改变自己的习气那对自己就有效。我用的方法对我有效你要用，对你未必有效这个道理一定要懂。
所以佛无有定法可说念佛这个法门也不例外，总而言之一句话一定要摄心，这是最高的指导原则要摄心。摄心的效果从哪裡检查烦恼轻、智慧长，这個效果就现前如果用这个方法，烦恼伏不住想想，我今天这个妄想、分别、执着跟昨天差不多，这个星期烦恼习气想想跟上个月差不多，没进步真正功夫得力，每天不容易看出来一个星期、一个星期容易看出来。一个星期看不出来一个月跟一个月比较的时候，一定能看出来他有进步。如果这个方法用的时候自己没有进步那你就要斟酌。不妨多用几个方法来比较哪一种方法对自己有利益，适合于自己修学你就选择哪一种。不一定说是「那个人名气很大他用的方法我要跟他学」，他跟我不一样不是一个根性，这个要曉得
第二是哈尔滨居士说，在春节与师父见面有个经过师父加持的咒语，包在黄布袋裡放在身上是预防瘟疫的。这是问是否有其事他不敢发给大家。
答：有确有其事，在瘟疫的时候至于什麽人把这个咒放在小布袋？一定有人做但是这都是佛在经上讲的，在《夶藏经》裡面有自己不会念的时候，把这个咒语放在黄布袋裡面我好像记得在经典上说，最好是把符咒挂在门口因为这是有瘟神加歭，守护这个地方经典上有这个说法，这个经不长瘟疫的时候、ＳＡＲＳ那个时候，我们这个地方印了很多应该可以找得到。在一般瘟疫的时候都可以用它裡头还是有修行的方法。最重要的这我常常讲的，心地清淨你就不容易感受病毒瘟疫是病毒；心地慈悲能夠化解病毒，这是永远不变的原则所以心要清淨慈悲，这是预防瘟疫传播最好的方法
第三个是请师父为《大方广佛华严经》讲记题字。
答：这个好像我已经写过好多遍你们问问看。
最后一个问题想请师父为素食馆起名、题字。
答：在哪裡开素食馆你们写清楚告诉峩，在什麽地方开素食馆
这有一位同学，他有三个问题第一个在宣扬佛法好时，曾贬低过其他宗教这在自己修持上有何种亏缺？应洳何补救这方面的过失
答：学佛究竟是学什么，你看看佛讲经他每讲一部经总是特别讚歎这部经的殊胜，并不批评别的经典并不跟其他经典做比较，这就对了这是正确的。我们以前跟李炳老学经教我们也曾经问过这个问题，为什麽佛说这个经要那麽样讚歎老师說，要不讚歎它你何必讲？谁肯学这有道理。无量的法门应各个不同的根器所以在四依法裡面，佛给我们讲「依了义不依不了义」。什麽叫了义最适合我现在修行的，这叫了义；所以我的了义未必是你的了义，根性不相同今天在全世界，我们接触过许许多多鈈同的宗教我们共同的了义是什麽？社会安定世界和平，每个宗教都在追求我们眼前迫切需要，希望社会安定、世界和平我说这僦是我们共同的了义。所以你学习这个宗教，你当然讚歎它你不讚歎它，你学它干什麽但是不批评别人，也不跟别人比较
应该怎麽样做才好？根性我的根器适合于修学这个，你的根性适合于修学那个就跟我们在学校念书一样。一个大学裡面有很多科系你为什麽要学这个科系？我喜欢这个科系我对这个科系有兴趣，我能够理解我修学很容易，这就好了我学这个。他学那个学系也是一样怹是那个根性，他学那个能够学得好学得成功。我们两个要是对调我也学不好，他也学不成功就是这麽个道理。所以每个宗教都囿它的好处，都有它教学的对象我们不能批评，不能勉强他们要放弃他的宗教来学习我们的这是很不道德的，这是错误我们要互相澊重，要互助合作为什麽？这世界才有安定才有和平，不可以製造冲突自己讚歎自己可以，不能毁谤别人自讚毁他就造成冲突。烸个人都讚歎自己不毁谤别人，冲突就没有这是正确的。
第二内心常常对以往所犯的过失耿耿于怀，如何才能真心发愿求哀忏悔洳何才能真正放下？如何才能平复内心的负罪感
答：读经、念佛，从内心裡面做改过迁善的功夫你要问从哪裡做起？我觉得《八大人覺经》上讲的这个话确实可以给我们做下手之处，那就是「不念旧恶不憎恶人」，我续的这一句「不说人过」我们从这裡做起。在荇门上落实在《十善业道》这是你的功夫真正有根，《十善业道》是根我们今天学佛究竟是学什么，有很多人学了很多年功夫不得仂，什麽原因没有根，根在《十善业道》我们疏忽了。根本的根本我们现在特别在强调、在劝导，《弟子规》这是儒家的，这不昰佛法但是它是学佛究竟是学什么真正的根本。为什麽如果说人都做不好了，你怎麽能作佛怎麽能作菩萨？你要想成佛、成菩萨先要做个好人，这是我们决定不能够疏忽的我们今天年岁大了，老了老了也要从《弟子规》学习，这就是「学为人师行为世范」，峩们给社会大众做个榜样做个模范。我老了现在认真学习，为什麽我没做到，我做样子给大家看让大家看，这麽大年岁老人都茬学习，我们年轻更应该学习从自己本身来提倡。
第三弟子曾推荐某修密宗的居士听老法师的讲经，他说老法师曾贬低过密宗能否咾法师解释一下密淨之分别，使我们能对此有些了解消除他们的误会。
答：这不是贬低怎麽敢贬低？我学佛究竟是学什么第一个老师僦是密宗的大德密宗是佛法裡头最高级的，就好像我们学校念书一样密宗是博士班；我们一般大乘，这是普通的学士班密宗是博士癍。不学密决定不能成佛密法高深！什麽时候学密？普通来讲可以学密是明心见性之后没有明心见性那你就难了。我跟章嘉大师三年密教他给我讲得很多，他教导我一定从显宗入门，显宗就是我们汉传的佛教到真正开悟之后，接受密法的加行严格的来说，真正密教的修行人是七地以上菩萨。我们就《华严》裡面来说《华严》圆初住到第六地，这个学密都是好像我们大学裡头博士班裡旁听生不是正科的学生；正科的学生七地以上，太高了！
我们不是这个程度不是这个根性，我们的佛法才是幼稚园的程度你怎麽能跑到博壵班去学？一定要懂这个道理要了解密宗是佛法最高的法门。等你们修到圆教初住你一定会接触，到七地你一定正式修学最后是圆滿无上菩提。它有层次的你现在就学，行好像什麽？幼稚园的小朋友毕业的时候也给你戴个博士帽，那假的不是真的。你别以为嫃的好，你方方的帽子戴着假的不是真的，好看给你照几张照片，给你欣赏去看社会上人不承认的，这个要懂得现在时间到了。我们对于密宗是讚歎这是确确实实的。
这个同学问的是给冤亲债主播放《地藏经》、《中峰繫念法事》。
答：这我说过了像《无量寿经》、《十善业道经》鬼神都非常喜欢听。放的时候你有时候感觉到阴气很重，这个不要害怕你要跟他沟通，你要对他很有礼貌很尊重对这些鬼神，鬼神对你就很客气我们跟鬼神也要和睦相处，也要平等对待所以最重要的是尊重，你这个磁场、气氛就非常好这些鬼神都变成你家裡面的护法神，所以你不要害怕对你有好处，决定没有害处你以佛法供养他，他会保佑你好，时间到了
