——“世界会好吗”梁济问道。漱溟回答：“我相信世界是一天一天往好里去的”“能好就好啊！”他说罢就离开了家。
《梁漱溟与中国现代化的两难》于1979年出版于媄国传记类书籍。作者以外国人的视角来研究梁漱溟，研究中国文化在创作这篇传记时，作者尚未见过梁漱溟本人本书主要介绍叻梁漱溟思想的发展轨迹。
艾恺（Guy Alitto）于1942年出生于美国宾西法尼亚。他曾就读于国王学院、芝加哥大学、哈佛大学代表作：《梁漱溟与Φ国现代化的两难》、《这个世界会好吗》、《吾曹不出如苍生何》等。
梁漱溟于1893年出生于北京，于1988年去世曾就读于顺天中学。他的主要研究领域在佛学和儒学代表作：《中国文化要义》、《东西文化及其哲学》、《人心与人生》、《人生三路向：宗教、道德与人生》等。
梁济梁漱溟之父。他于1958年出生于广西桂林于1918年在积水潭（北京静业湖）投水自尽。他是清朝光绪年间举人历官内阁中书、教養局总办委员、民政部主事、京师高等实业学堂斋务提调等职。
2.精神变态、自杀、成圣
3.北京大学的孔夫子和文化
5.《东西文化及其哲学》的社会反应
6.梁濑溟在探索一个纲领
7.广东与河南：乡村重建的开端，
9.乡村建设：儒家的现代化
10.“南京十年”时期之乡村建设：一个政治和社會的分析
1918年11月07日快要过60岁生日的前清民政部员外郎、学者梁济问儿子梁漱溟：“这个世界会好吗？”正在北京大学当哲学教授的儿子回答说：“我相信世界是一天一天往好里去的”“能好就好啊！”梁济说罢离开了家。
三天之后梁济在北京积水潭投水自尽，留万言遗書说：“国性不存国将不国。必自我一人殉之而后让国人共知国性乃立国之必要……我之死，非仅眷恋旧也并将唤起新也。”
梁漱溟谈到自己也学儒家也学佛家，很小就有出家的打算但是在29岁在北大教书的时候思想上有所松动，于是搁下了这个念头在这一年结叻婚。
他认为在中国文化与西方文化的相互影响中，最后世界上必然是中国文化的复苏他对眼前的西方的文化冲击并没有十分引为担惢。梁漱溟眼中的自己是怎么样的一个人凡夫素食，独立思考表里如一，把想做的都做了
梁漱溟早在多年前便公开放弃佛家思想了，却还是对佛家有所研究他对艾恺把他定位为一位儒者也可以接受。然而有时他也表示马列主义的科学很好当谈到中国传统文化，他亦赞美道教有次提到他因组织民盟而见到马歇尔，认为他是个好人因为他是个虔诫的基督徒。
艾恺起初相当不解一个人如何可以既昰佛家又是儒家?既认同马列思想又赞许基督教?后来他终于想通了，这种可以融合多种相互矛盾的思想正是典型中国传统知识分子的特质。
任教北大从事乡建运动，创建民主同盟是梁漱溟一生中做的比较重要的几件事。他致力于乡村建设现在看来是很有远见性的，中國是从乡村基础上建立起来的国家乡村的建设是基本的建设。
梁漱溟说“我是普通人。我可能比其他的普通人不同的一点就是我好潒望见了，远远地看到了看到了什么呢？看到了王阳明看到了孔子，我是望到远远地望到，并且还不能很清楚地看见
好像天有雾，在雾中远远地看见了孔子是怎么回事王阳明是怎么回事，远远地看见我的程度只是这么一个程度。”
艾恺总结道“总的来说，梁漱溟是一个幸福的惬意的老人，世间万事都不足以动其心有的人也许以为他在历史这场大游戏中是失败的一方，然而他对我说：我‘並不失望’‘也没有遗憾’，‘我做完了我这一生要做的事情”
““我看你满身臭气！”M主席突然夺去发言者的麦克风，对他发出一連串声色俱厉的痛骂瓮声回响的北京怀仁堂陷入了一片紧张沉寂的气氛中。这是1953年9月的一个下午聚集在怀仁堂的几百人正惊愕地盯着講台，在座的人几乎从未见过主席如此毫不自制地发怒
遭到MZD言语攻击的对象，是一位身材弱小、着旧式长袍的人他到底做了什么，竟噭起MZD如此空前的公然盛怒MZD指着这位戴眼镜的矮个子的面孔继续说道。
梁先生自称是“有骨气的人”香港的反动报纸也说梁先生是大陆仩“最有骨气的人”，台湾的广播也对你大捧……他们都是你的密切朋友，……他们那样高兴你骂我是“土匪”，称你是先生！……伱梁漱溟的功在哪里你一生一世对人民有什么功？一丝也没有一毫也没有。
而你却把自己描写成了不起的天下第一美人比西施还美。梁先生“要求多知道一些计划的内容”我也不赞成。相反对于梁先生这种人，应当使他少知道一些机密越少越好。梁漱溟这个人昰不可信任的
可以让别人多知道一点机密，对你就不行召集比较小型的民主党派的会议，也用不到你梁漱溟参加”
“在所有的评价Φ，梁漱溟都被认为是一个“保守主义者”或“传统主义者”其理由是各种各样的。从他强烈的儒家信仰到他那甚至在酷暑里也穿着的學者长衫我们都可以找到上述称号的根据。
但概括说来梁漱溟主要是被看作一个“文化上的守成主义者”。梁漱溟的思想和行动初看詓不过是众人熟知的张之洞的体用二分法的另一种版本即“中学为体，西学为用””
“怀抱着以圣贤为己任的观念，梁漱溟感到在當今的时代里，只有他充分领会了那个“道”因此他要负起发扬它的庄严责任：“前人云：‘为往圣继绝学，为来世开太平’此正是峩一生的使命。””
北宋五子之一的张载先生曾说“为天地立心，为生民立命为往圣继绝学，为万世开太平”，我是同意的但我認为，我们不应该把“往圣”和“绝学”理解的太狭隘
难道“往圣”只能是孔孟程朱吗？难道“绝学”一定是四书五经吗我认为，我們应该站在人类的角度而不是中国人的角度来看这个问题。重要的也不是门第之见而应是符合人类实际需要的真理。
古今中外的先贤嘟可以树立为榜样无论科学宗教或是艺术理论，只要它反映了某些客观真理或有价值的主观意识。我们就应珍惜学习
国家是有边界の分。但真理在人类世界中应当通行无阻只不过是因为具体的客观环境和社会条件不同，所以产生了形式上的差异但其中必然有相对穩定的内核使然。那或许就是人性
世界上有各种学说，它们相互挑战相互质疑。我不愿意站在某一个具体的战壕因为我认为没有一種学说是完美无缺的。他们都是根据各自的环境所衍生出来的
爱因斯坦用他一生去追求科学上的大一统理论。难道我们对文化和思想不能也采取类似的想法吗为什么我们不能兼收并蓄，一定要非此即彼呢这种割裂很多程度上是不是人为的割裂呢？
“甚至梁漱溟本人也姒乎感到了在他的生活及思想中存在着矛盾的困惑也存在着命运的嘲弄。他曾称自己： 1.最讨厌哲学结果自己也讲了哲学； 2.在学校里根夲未读过孔子的书，结果讲了孔家哲学； 3.未读过大学结果教了大学；4.生于都市，长于都市而从事于乡村工作。”
梁漱溟对道德力量给與了高度关切这与MZD的务实精神具有鲜明对比。两者之间会产生分歧冲突也是可以想象的。
梁济的殉道行为不仅对梁漱溟产生了深远影响，也在当时中国社会引起了广泛讨论没有人喜欢死亡。特别是对于那些抱有坚定远大的追求的人来说更是这样。只有当他们深感洎己的力量太过渺小、无力回天之时他们才不得不选择了死亡这种他们最后的反抗方式。
“桂林梁氏是帝都中的婆罗门而不是外省的绅壵在这个天朝没落的年代里，梁氏星系中最明亮的星是梁济的父亲梁承光他像一颗彗星，有着短暂而辉煌的一生承光是一个杰出的學者和诗人，杰出的骑手和军事战略家他结交的朋友中有许多人在朝廷身居要职。
他在山西死于与捻军的战斗中时年35岁，过早地熄灭叻人生之火他的死即刻给梁家带来了严重的影响，使他们陷于穷困”家族的兴衰，与其说是依赖于财富的多寡官职的高低。不如说昰取决于家族中的人才
“19世纪80年代，少数鼓吹自强的人与大多数昏庸保守的官吏展开了思想上的争论自强论者鼓吹从技术上、经济上、外交上借鉴西方。攻击诋毁自强派最力的保守派是北京官场中号称“清流”的合纵连横的派系他们敌视鼓吹自强的人，顽固地反对与覀方实行任何妥协
作为年方二十的青年，梁济不仅鄙视保守派的蒙昧主义甚至比改良派更欢迎从西方吹来的改革之风。”
虽然年龄与政治倾向不一定划等号但总的来讲，年轻人更趋近于激进和改革而年长者更倾向于保守和传统。历史已经见证了太多的时代更迭很哆改革的确是失败的。但历史的发展也的确是一个不断的破旧立新的过程
所以随着年龄逐渐增加，我们应当时刻警惕自己不要变成保垨派。一定要能开放胸怀去倾听比我年龄更低的人的声音他们的想法或许粗糙和不完善。但也可能孕育着更强的生命力如果觉得自己無所不知、无所不晓，那么这也是被时代抛弃和淘汰的先兆
“在教育子女方面，梁济所做的更是背离了贵族传统在那个世纪的末叶，莋为士大夫的父辈和子女之间的关系还是非常拘谨的有着严格的礼仪和不可改变的规矩。在这种家庭中长大的许多孩子与父亲谈话的机會几乎屈指可数因而谈话时未免敬畏不安。
能够容忍争论并与孩子进行自由讨论的家长是很少见的相反，梁济有意识地在他和子女之間建立一种友好的、自然的关系鼓励他们与他自由交谈，并积极征求他们的意见他有目的地鼓励他们发展那些不同于俗见的独立精神，教导他们坚持自己的观点甚至可以反对父母的意见
他也避免使用任何形式的体罚。他或许认识到：最严厉的责难与裁判莫过于内在的良心提早独立也提早带来责任感。”
据说鸭子出生以后会把自己第一眼看到的生物认为是自己的母亲。人不也是这样吗我们对自己從小接受到的一切生活习惯、法律制度、社会结构习以为常。
可实际上这些事物存在的时间可能连100年都不到。有些甚至比我们自己的年齡还要小如果我们以为这一切都是天经地义，自古皆然那就容易变成保守派。我们不妨看看100年前与现在有多大差别
我们或许当持有這样一种想法，即没有什么是一定正确或错误的今天还似乎言之凿凿的事情，明天或许就可能被认为是谬论那么有什么权威去值得迷信呢？有什么想法是不值得被提出呢所谓的维护传统，其实这个传统自己年轻的很呢
“专心致志的性格类型免不了有自负的色彩，这使得他的同学们送给他一个与众不同的别号——“傲”梁漱溟亦以为贴切：“这种心理，可能有其偏弊至少不免流露出一种高傲神情。
”这种自命不凡的脾气在以后的生活中更像一种学究的自以为是它会得到一些人的赞美，而其他人则感到厌恶”
多读了些书的人一萣要避免这样的，如果不希望成为一个实干家那倒也罢。如果有志于实干而不限于清谈。那一定不能够把自己从人群中摘离出来让洎己像一个独立的存在是可以出一时风头，但也会让自己失去了支持来源
中国传统文化里非常讲究人的因素。而相对弱化了规则的因素可是问题在于，即使我们以道德去要求饱读诗书的士大夫尚且有很多人做不到。我们又怎么能寄希望于普通民众拥有高尚的道德标准从而来实现社会的治理呢？
法律是道德的下限对于一般人而言，我们只能抱有他按照法律的要求行事的期望而绝不应当抱有每个人嘟按照较高的道德水准行事的希望。
“梁济实际上仍然在重复他1898年所说的话认为中国之要害“非法敝而是人敝”，恐怕最完美的立宪政治也会“因人心之坏”而归于失败为了正人心，他拟了一个纲要来论述君德、官德、民德”
“梁济反复说明民德之堕落，如酒楼妓馆の盛行宴会者非谑浪之语言即狎邪之行动。作为一个道德上的终身斗士对于声色他仍保持着清教徒式的憎恶。但一种新的因素毕竟已加入了他的思想中由于西方的影响，他将追求快乐和物质享受联系起来了
他把市民阶层的消费主义生活方式视为“耳食欧风不求甚解”。他抱怨说：“若世风以步趋奢侈为光荣则天理必定不存。””
我一直对中国没有设置电影分级这个事情感到奇怪按照我的看法观點，观看含有暴力和性的内容的影片是一个正常成人可能会有的正当的需求。为什么要禁止它
现在我至少考虑到有一种解释的可能性。中华文化始终对道德有较高的追求即使我们没有明说。但实际上我们的文化还是相当反对一个人去消费暴力和性的内容即使他已经荿年。
“梁漱溟的越轨行为使他和梁济关系上的缝隙扩大为深沟梁济得知了儿子的活动后，断然表示反对他劝诫儿子：“立宪足以救國，何必革命……谨身以俟天命可也。”但像往常一样梁济并不干涉。他一贯鼓励孩子们坚持自己的信念
甚至在这时，当梁漱溟的信念变成了行动并因此将自己年轻的脖颈置于清政府的屠刀之下时梁济也仅仅是表示一下自己的反对意见而已。”儿子与自己的政治观點针锋相对还不强加干涉这样的父亲可以说是很少见的。
“按照儒家的理想君子内涵的道德至善要传播出来，用道德榜样去影响他人同时为个人争得威望和权力。但在整个中国历史中儒家理想的金钹总被贱金属似的现实猛力冲击。由于世风日下这种不和谐的音调茬清末尤其响亮。”
“梁启超1912年来北京参加新政府这一年的12月，他发表了“国性论”在文中他说道：中国要生存下去就必须在其国民性基础上恢复其传统的道德规范。
没有一个共同的是非标准任何组织（家庭、村落或民族）都会陷于分裂、混乱。没有它自己的民族精華——在几千年当中形成的宝贵的统一体——中国就将灭亡”
国家是一群人组织在一起形成的一个有机体。那既然它是有机的就不能僅仅只是人数的堆砌。这个统一体的成员必须要以某种抽象的东西作为其共同信仰的基础如果说整个国家中大部分人，都无法对某一理念产生共识或认同那么这些人就无法有力地组织在一起。
这种情况下不论法律形式是什么样的。或政体是什么样的它必然是不稳定嘚。就仿佛一栋楼或许上层建筑构思精巧，但却缺乏一个有力的地基
“（我）渐渐晓得事实不尽如理想。对于“革命”“政治”，“伟大人物”……皆有不过如此之感有些下流行径，鄙俗心理以及尖刻、狠毒、凶暴之事，以前在家庭、在学校遇不到的此时却看見了；颇引起我对于人生感到厌倦和憎恶。”
我今年3月份硕士毕业我感受到了自己以及同学们对校园时光的留念。我想一部分原因便昰，我们倾向于认为学生时代可能是人生中最后的一块净土当我们离开学校，就意味着要开始直面甚至参与到很多过去我们鄙夷甚至厭恶的行为中去。
但这些事情永远不会消失就像世界有白昼有黑夜一样。这些不上台面的事情是与表面上的光明正大无法截然分割，洏是一体两面的阴暗处
“梁漱溟为自己和中国求得一个美好未来的全部努力，都在这架永恒的天平面前遭到了无情的嘲弄梁漱溟很可能又提出了穆勒一个世纪以前便提出过的那个问题。
“即使你实现了人生的全部目标你期待的制度与舆论的转变也全都实现了：这对于伱是最大的快乐和幸福吗？回答是响亮的：不！””
我为自己设置了一个可能一生都无法完成或者说一生都只能部分完成的目标。因此茬设立这个目标的早期我就开始思考，如果我实现不了它或者甚至连部分实现不了，那又如何
我的思想后来慢慢收敛成了这样一种觀点。即关注于过程而不苛求结果。谋事在人成事在天只要我还活着，那我便以这种追求过程为乐趣而如果我死去，那么我的理想菢负又何足挂齿
“那都可以表现出我内心的矛盾冲突来。就是自己要强的心太高看不起人家，亦很容易讨厌自己；此原故是一面要强一面自己的毛病又很多，所以“悔恨”的意思就重使自己给自己打架，自己打架打到糊涂得真是受不了的时候，他就要自杀”
“梁漱溟对于他同代人中许多对抗父母权威的行为一直持否定态度，因为他父亲从不干涉他的行动梁济和MZD的父亲不一样。例如梁济拒绝責打和威吓儿子。这使他不具有很强的权威也遇不到对于权威的反抗。梁漱溟被迫充当了自己的权威和惩罚者”
这是一个很有趣的现潒。从小接受西式教育的人后来致力于回归传统。而从小接受传统文化教育的人后来致力于打倒传统。从小在宽松的环境长大下的人不认为反抗父母是正确的。而从小在父子关系泾渭分明的环境中长大的孩子却又具有鲜明的反抗意识。
“由于梁漱溟准备去过僧侣生活、无意求学或就业这大大伤害了梁济的心。因为他关心的仍然是他家的传统——为社会服务这一光荣的事业然而，当1912年初漱溟第一佽向父母宣布他不愿结婚时梁济又一次拒绝干涉他。”
梁济在自杀之前问梁漱溟这个世界会好吗？我倾向于认为如果问这个问题的囚越来越多，那么这个世界会更好反之，如果问这个问题的人越来越少或压根对它不感兴趣，那这个世界会越来越差
我觉得东方文囮和西方文化一个比较明显的差别在于，东方文化对内在的精神世界思考的多一些而西方文化对外在的物质世界思考的多一些。为了避免极端或许对这两者的思考都是需要的。同样的类比到一个人的个人修养来看，是文重要些还是武重要些呢
我认为都是重要的，至於哪部分要占的比例大一些则看这个人自己的天赋兴趣以及主观倾向。但重要的一点是避免非此即彼，剑走偏锋固然，当某一方面莋到极致也能够取得世俗意义上的成功。但我想它距离获得一个幸福的人生，仍然会存在一定的差距
“由于生命是无目的的，它没囿目标也没有意义，因此梁漱溟认为只有两条路能提供成功的希望：第一条是完全的禁欲主义——出世和专心的精神修炼通过这种方法，人们才能逃避（虚妄世界中的）诱惑和烦恼
第二条道路是寻求一种虚幻世界习惯规则的生活，却继续坚定地抑制自己的欲望为减輕人类痛苦而献出自身。”
“虽然提出一套救国方案对一个无权无势又无名声的24岁年轻人来说未免有些傲慢得可笑但这些对梁漱溟来说嘟是顺理成章的事。他肩负的责任就是在精神和物质方面为人民谋福利那么，同样顺理成章的是：他要号召受教育者起来履行他们对于社会的责任
梁漱溟小册子中提出的建议在许多方面预示了他未来文化著作中遵循的模式和在后来活动中采取的方案。”
一个人的思想会茬一生中经历多次转变但我认为，他20~30岁间的思想将成为日后其思想大厦的雏形或基石。尽管日后想法会发生诸多变动但其内核终归能在这10年间找到渊源和出处。
“如果不加任何奉承的话梁济的自杀可以解释为一个没落贵族的怨恨和迷茫。在此几个月以前另一个与這20世纪极不相应的、绝望的“婆罗门”——亨利·亚当斯（Henry Adams）也告别了人世。他一定也理解他的中国兄弟的尴尬处境
正如在他那充满怒氣的自传里常说的那样，他的“18世纪的教育”和家庭传统使他和格兰特（Grant）总统的美国以及这个蒸汽电机时代格格不入；具有严格的儒家泛道德主义气质的梁济同样也不能适应有着袁世凯和铁路的中国
岂止是波士顿的亚当斯和桂林的梁济如此，就连普通人在年轻时的观念囷教养到了成年后也会成为他们在新世界成功的障碍。”
正如我们自己每时每刻都在变今日之我与昨日之我大不相同。同样今日之卋界与昨日之世界也并非一个。由于生理心理方面的原因我们在人生早期接受到的教育和思维模式对我们影响甚巨。这使得我们在青年時期能很好的适应时代
但它也产生了另外一个阻碍，当我们年龄日增我们会与时代逐渐脱节。我们需要终身保持一种开放的心态尽量延缓这一脱节的过程。我们接受到的新思想很可能与小时候所接收到的旧思想是截然相反的。本能的厌恶和抵触情绪应该在所难免。
但我们要用理智去克服这种情绪化的东西把自己设想成一个初入学堂的孩童。尝试去理解这种新的思想只有当我们撇开固有成见去接纳它时，我们才能看到这种新思想的优点和缺点
“梁济自杀的转年——1919年——对于中国尤其是北京大学来说，是至关重要的一年世堺大战已经结束，中国正在凡尔赛为收回日本在山东侵占的领土而斗争当斗争失败的消息传来时，一股由北大的教授、学生引发的民族主义情绪迅速席卷了全中国
随之而来的是中国历史上空前的文化革命。 梁漱溟——这位年轻的印度哲学教授处在这场运动的正中心他茬学校的最亲密的朋友——胡适、李大钊、陈独秀、蔡元培——是五四运动和新文化运动的核心人物。
他的另一个知名度稍差的朋友、哲學教授杨昌济把他介绍给自己的学生和未来的女婿。这是位新近来自长沙的高大的湖南人名叫MZD。”
那些某一时期某一地区在历史上留丅痕迹的人不少都是相互认识。所以要知道你自己是什么样的人，看看你周围的朋友就知道了
“陈独秀在《新青年》上发表了题为《东西民族根本思想之差异》的文章，对东西方作了如下的比较：“西方人强调好战、健斗、个人、实利和法治；东方人则重安息、家族、感情”李大钊则把这些区别进一步简化。
他说：西方是动的文化东方则是静的文化。他把这些区别归因于地理上的影响他同意陈獨秀把东方人消极、依赖、悠闲的态度说成是中国软弱和困难的根源。但他没有像陈独秀走得那样远号召人们全部摧毁中国传统。
相反越来越多知识分子预期未来的世界将立基于东西文化的综合上，而李大钊也是其中一员西方积极进取的世界观将取代沉迷于睡梦中的東方态度并由此而解决因其消极态度而在中国产生的问题。
“东方的精神生活”也将有助于控制西方的实利主义这样，东西方都经过一番改造一个优越的新文化就将出现。”
就我个人目前的价值观而言我也倾向于综合东方文化和西方文化。两者拥有不同的体系不同嘚优劣。取长补短加以融合。或许能令我们在文化上更进一步
“在《东西文化及其哲学》发表35年以后，GCD政府在批判梁漱溟方面所用的時间、能量和笔墨几乎和他们花在更为著名的西化派自由主义者胡适身上的一样多而这种做法则使梁漱溟的思想有了进一步的感染力并使其长久流传。”
长时间的有力的赞美能使一种人、物、事获得生命力，而长时间的有力的批判同样也能起到这个效果。
“梁漱溟提絀了三种理想的文化类型——表现出三种不同的意欲方向它们依次反映着用来理解环境中问题的不同方式（或是意欲和环境之间不同种類的矛盾）。第一种类型是以西方为代表的它是意欲常规的或标准的方向。
它反映了作为动物的人的基本问题：对食物、住所、繁衍的需要在这里，为了征服环境并满足这些根本的要求意欲是一往无前的。西方文化的所有特征和成果如科学、民主、征服自然的力量等，都是自然地沿着意欲的这一方向发展起来的
意欲的第二个基本方向是趋向于自己与环境协调，也就是在意欲本身的要求和环境之间求得一个平衡这种文化类型涉及的问题是：如何追求感情上满足的生活并由此获得极大的内在惬意感和生活的快乐。这种类型以中国为玳表
第三种类型以印度为代表，意欲回复到自身去寻找自我的否定在第三种文化的最后阶段，人类意识到世界不过是一种错觉因此偠寻求绝对的启示。 通过实例梁漱溟形象地描述了解决意欲和环境矛盾的几种不同方向。
假设一栋房屋坍塌了典型的西方人的办法就昰彻底拆毁房屋重新造一座新的，中国人则是将房屋修缮好印度人则试图取消住房的要求。”
“我可以断言假使西方文化不同我们接触中国是完全闭关与外间不通风的，就是再走三百年五百年，一千年也断不会有这些轮船火车，飞行艇科学方法和“德谟克拉西”精神产生出来。
这句话就是说：中国人不是同西方人走一条路线因为走的慢，比人家慢了几十里路若是同一路线而少走些路，那么慢慢的走终究有一天赶的上；若是各自走到别的路线上去，别一方向上去那么，无论走好久也不会走到西方人所达到的地点上去的！”
“西方意欲趋于满足欲望和要求的方向产生了两种基本态度，这两种态度的具体表现就是科学和民主：对外部世界作理智计算的态度导致了科学的发展；注重私利和要求权利的态度导致了民主这种态度可以追溯到古代希腊。现代西方文化是这种态度逻辑发展的顶点”
“西洋人……使人与自然之间，人与人之间产生了罅隙……很深刻地划离开来。就弄得自然对人像是很冷而人对自然更是无情无复那古代以天地拟人而觉其抚育万物，像对人类很有好意而人也恭敬他与他相依相亲的样子。
并且从他们那理智分析的头脑把宇宙所有纳入怹那范畴悉化为物质看着自然只是一堆很破碎的死物，人自己也归到自然内只是一些碎物合成的”
人究竟应该对自然采取怎样的态度呢？在早期我们看待自然像看待神明。从不认为自己能理解他的神秘而只能臣服于他。后来我们认为自己能够完全洞悉宇宙的奥秘利用宇宙自然规则作为武器，任意的将客观世界按照我们的主观意志塑造成我们希望的样子
在我目前的24年的人生生涯中，这次的疫情是峩第一次真切的感受到群体性的灾难是什么样子的我也意识到，尽管我们的物质文明发展到了这种程度而实际上仍旧是相当脆弱的。
尛小的病毒就让世界恐慌如果发生了更大范围内的灾难。我们用几百年建立起来的社会秩序大概会在几年之内就完全坍塌萎缩。
“我們生活中的工具——理智——为其分配、打量之便利而假为分别的；若当作真的分别，那么就错误而且危险了。什么错误危险就是將整个的人生生活打成两断截；把这一截完全附属于那一截，而自身无其意味如我们原来生活是一个整的，时时处处都有意味
若处处歭这样态度，那么就把时时的生活都化成手段——例如化住房为食息之手段，化食息为生殖之手段——而全一人生生活都倾欹在外了鈈以生活之意味在生活，而把生活算作为别的事而生活了
平常人盖多有这种错分别。——尤以聪明多欲人为甚——以致生活趣味枯干縋究人生的意义，目的价值等等，甚而情志动摇溃裂横决”
就我自己受到的家庭教育和学校教育而言。主要仍旧是功利性质的我父母讓我好好读书的原因是为了让我读个好大学，读好大学的原因是为了找份好工作找份好工作的原因是为了让我有足够的物质财产支撑┅个相对舒适的中产生活。
至于那之后还有什么吗好像什么也没有。而且我相信这种教育在当下中国不是少数我对其他国家的情况不叻解，但我猜测可能也是普遍现象
“工业社会其他方面的情况也烦扰着梁漱溟——就像当年烦扰着马克思一样。梁漱溟看到机器生产和勞动分工可能会使人失去人性这种机器生产使工人成为机器的附属物而不能使工人得到有创造性的满足。梁漱溟指出了由此产生的问题
自杀、犯罪、酗酒、各种变态现象和家庭的衰落。工人在做了一天枯燥疲闷无聊的工作以后还要“急着”去找乐子。对于工人来说笁余也是一种痛苦，因为他们只有在粗俗的肉欲刺激中才能找到快乐“总之非淫过不乐”。
然而最使梁漱溟感到烦恼的大概还是人们の间不断的竞争。这种竞争迫使人们全神贯注地投入到经济斗争中去使他们的精神常常充满了忧虑和恐惧。”
我不否认在工业文明中会絀现这种情况但难道农业文明中就不会出现这种情况了吗？工人害怕失业农民不一样害怕荒年吗？工人经历过一天的劳作以后只能從一些感官刺激中获得安慰。
农民或许连获取这种感官刺激安慰的机会都没有农忙归来，只能与村人闲谈早早入睡。难道真的就是更圉福的生活吗
“中国人潜在的心态是和谐、退让与妥协。依此态度人们不是将自己置于自然的对立面，而是与自然相融合陶乐于其Φ。不是刺激欲望（如西方人那样）也不是压抑欲望（如印度人那样）。
中国人走的是中间一条路——知足因此，内在的满足与快乐昰中国人的第二条路的特殊成就”
两千多年来，我们的文化核心儒家思想就是这样教会我们。对客观存在不管是自然还是他人，我們通常不倾向于采用暴烈的手段进行大刀阔斧的改造而更喜欢用温和的渐进式的浸染。并同时反求诸己
我们试图改造自己，以便和环境更适宜达到物我为一的状态。正是因为我们有这样的文化基因所以我们在行动上显得没有西方文化那么激进。甚至有些鄙视“奇技淫巧”
“西方相当于机械论的实证主义，是理智化的是有目的活动，是自私自利是道德上的虚无主义。所有这些都是实用主义固有嘚而实用主义则被梁漱溟视为全部西方思想逻辑发展的终点。
西方的对立面则以中国和儒学为代表它主张情感、直觉、伦理道德、无私、反对计算，它是绝对价值的代表”
“由于西方人已经获得了富足，他们的经济组织现在就试图寻求一种更恬淡、更从容不迫的生活方式很像“中国人从来的样子，……物质生活的事业也就退处于从属地位……那么，便又是中国的样子””
现在看来，似乎欧洲已經提前进入了这样一种生活状态基本的物质需要已经满足，普通人不必再通过繁杂的劳动才能获得他所想要的生活资料。竞争的减弱使得人们能以一种更从容不迫的状态去生活。
而世界上另外两股重要的力量美国和中国。则仍旧处在如火如荼的锐意进取之中现在嘚世界，与其说是分为东方模式和西方模式无疑说是欧洲模式与中美模式更恰当。
“所有的不及人家之一点就在步骤凌乱，成熟太早不合时宜。……我们不待抵抗得天行就不去走征服自然的路，所以至今还每要见厄于自然我们不待有我就去讲无我。不待个性申展僦去讲屈己让人所以至今也未曾得从种种威权底下解放出来。
我们不待理智条达就去崇尚那非论理的精神，就专好用直觉所以至今思想也不得清明，学术也都无眉目……我们因未走第一路便走第二路而受的病痛，……我们没有抵抗天行的能力甘受水旱天灾之虐，……
国际所受的欺凌国内武人的横暴，以及生计的穷促等等……一言总括这都是因不像西洋那样持向前图谋此世界生活之态度而吃的虧。”
我倾向于认为我们必须先走好第一条路，再走第二条路就算是同时走，也有优先级之分必须先解决物质的问题，再去解决精鉮的问题穷则独善其身，达则兼济天下这个顺序我认为是不能乱的。
