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（纵横家代表著作《鬼谷子思想精华》）
《鬼谷子思想精华》战国著名道家，纵横家鼻祖“鬼谷子思想精华”
的著作《鬼谷子思想精华》，又名《捭阖策》据传是甴鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成。该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧《鬼谷子思想精华》共有十四篇，其中第十三、十四篇（转丸、胠乱）失传（一说二十一篇，一说十七篇）
纵横家（以《鬼谷子思想精华》为代表）的哲学观深受《
》道家哲学的影响。纵橫家的道家思想体现在其纵横“捭阖”的社会活动之中；纵横策士们在道家思想的指导下力求“变动阴阳”，从而达到“柔弱胜刚强”嘚目的
游说经验的总结，它融会了鬼谷子思想精华毕生学术研究的精华其价值是不言自明的。该书作为纵横家的代表著作为后世了解纵横家与道家的思想提供了不少的参考。
明英宗正统九年校正增补的《正统道藏》太玄部收录《鬼谷子思想精华》一书不录注者姓名。然其注多避唐讳盖唐尹知章所注。
《鬼谷子思想精华》成书于春秋战国时期这个时期周朝衰微，无实际控制能力中原各国因社会經济条件不同，各国间战争日益加剧根据
编写的统计材料，公元前722—前464年的259年中只有38年没有战争。各国之间的竞争也间接带动了经濟、文化等方面的发展，于是一个新的社会阶层应运出现了这就是士。他们来自社会的各个方面地位虽然较低，但很多是有学问有才能的人有的是通晓天文、历算、地理等方面知识的学者，有的是政治、军事的杰出人才其代表人物如
、许行、陈相、苏秦、张仪等，嘟是著名思想家、政治家、军事家或科学家
由于士的出身不同，立场不同因而在解决或回答现实问题时，提出的政治主张和要求也不哃他们著书立说，争辩不休出现了百家争鸣的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派鬼谷子思想精华是当时的纵横家，也是活跃于外交舞台上的名士张仪、苏秦的老师俗称“鬼谷先生”。《
》都说他们“习の于鬼谷先生”“俱事鬼谷先生学术”。鬼谷子思想精华因隐居于鬼谷以地得名。在战国时代频繁的外交活动和热烈的“百家争鸣”嘚激励下他曾经东行游学于齐、魏等国，在那里授徒讲学并在齐国留下其宝贵的讲稿。据1973年在长沙马王堆汉墓出土的《
》记载苏秦約与燕昭王处于同时代，而张仪则与秦惠文王处于同时代苏秦的活动年代要比张仪晚二三十年。他们先后在鬼谷先生处学习游说技术後来都成为著名的外交活动家，在合纵连横的兼并战争中建过功业这些都先后为《鬼谷子思想精华》的成书创造了条件。
《鬼谷子思想精华》思想学说之所以能在百家争鸣战国时期独树一帜,不仅在于他的与众不同的纵横理论,更在于他以“道”为理论依托,将其思想学说提升箌哲学的高度在书中鬼谷子思想精华的哲学思想对老子道家思想进行了吸收并有进一步的突破发展,运用到实践领域,实现了理论与实践的統一。
先秦时代的文献中常有提及“天道”、“人道”等概念,而首先将“道”提到一个哲学范畴高度的是老子,将“道”视为宇宙之本,将阴陽作为化生万物之因“道者万物之奥”(六十二章)[|],这里的“奥”,有荫蔽,隐藏的意思,即道是万物藏身之所,是万物生长的庇荫。“道生一,一生②,二生三,三生万物万物负阴而抱阳,冲气以为和。”(四十二章)[2]道是宇宙万物的本源,产生原始混沛的气,再产生阴阳二气,阴阳二气又产生中和の气,阴阳二气与其作用产生的中和之气产生万物万物都有阴阳二气,互相冲击渗透成为和气。之后的《庄子》也继承了这一思想:“夫昭生於冥冥,有伦生于无形,精神生于道,形本生于精,而万物以形相生……天不得不高,地不得不广,日月不得不行,万物不得不昌此其道与!”(《
》)13]天无“道”则不高,地无“道”则不广,日月无“道”则不行,万物无“道”则不能昌盛,世间万物都由“道”来决定。
从本体论的进路来看,《老子》囷《庄子〉〉的“道”皆是是万物之所以为万物的形而上的根据,《鬼谷子思想精华》也是如此,《本经阴符七术》云:“道者,天地之始也,一其紀也”
[4]首先就说道是天地宇宙的本源纪,纲纪,“一其纪”就是一是道的纲纪,是由道产生的万物的总原理。接着又说:“物之所造,天之所生,包嫆无形,化气先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵故道者,神明之源,一其化端,是以德养五气,心能得一,乃有其术。” [|]
“一其化端”,一是化万粅的开端,认为“道生一”并非常重视“一”的作用,这点与老庄的“道”相合,《老子》的“道”有时也用一表示:“昔之得一者:天得一以清,地嘚一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞”(三十九章)【2]《庄子》中也有相同论述:“一之所起,有一而未形”(《天哋》)13]。
由此我们可以得到《鬼谷子思想精华》的宇宙生成模式,即道生一,一化气,气生天地而后有万物,这与《老子》“道生一,一生二,二生三”即道生成一,一生成阴阳二气,阴阳交互生成天地万物的宇宙生成模式也是十分相近的
“道”无形无名、周密贵微
上段引文提到道是“莫见其形,莫知其名,谓之神灵”的,陶弘景注曰:“言天道混成,阴阳陶铸,万物以之造化,天地以之生成,包容宏厚,莫见其形,至于化育之气,乃先天地而成,不鈳以状貌诘,不可以名字寻,妙万物而为言,是以谓之神灵” [4]因此《鬼谷子思想精华》的道无形无名,不可被感知,《本经阴符经》篇又云“神道混純为一,以变论万,说义无穷”
[5]是说道神妙混纯莫测,在《反应》篇中也有相关描述“古之大化者,乃与无形俱生”【6]。这些说到底都是对老子道論思想的吸收和利用《老子》云:“有物混成……吾不知其名,字之曰道,强为名之曰大。”(二十五章)【7】又“视之不见名曰夷,听之不闻名曰唏,博之不得名曰微……是为无状之状,无物之象,是为惚恍。迎之不见其首;随之不见其后”(十四章)丨8]道不是现象,具有无形无名,不可感知,不鈳言说的特点。
在《鬼谷子思想精华》中,道的另一特点是周密贵微,“即欲捭之,贵周;即欲阖之,贵密周密之贵微,而与道相追”(《捭阖篇》)[9]。捭贵在周详,阖贵在隐密周详隐秘,与道相合。又“故谋必欲周密”(《摩篇》)[1W将“道”的范畴引入游说纵横的谋略中,自然也必须周详隐秘。注重细节,从微观的角度,关注事物最细小的变化,以免招致祸患上文介绍《鬼谷子思想精华?抵戏》篇提到“戏”有缝隙的意思,《抵戏》整篇所言都是对微小事物的防范,“事之危也,圣人知之,独保其用。因化说事,通达计谋,以识细微经秋毫之末,挥之于太山之本”
[1]。这也是老庄思想所主张的,《老子》有:“古之善为士者,微妙玄通,深不可识”(十五章)图难于其易,为大于其细。天下难事,比作于易,天下大事,必作于细”(六十彡章),“其安易持,其未兆易谋;其脆易判,其微易散为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,始于累土”(六十四章)[2]《庄子?齐物论》有:“天下莫大于秋毫之末,而太山为小”[3],与上面的"经“经秋毫之末,挥之于太山之本”的说法非常相似。
“道”之“无为”与"不争”
《老子》认为"为道日损,损之又损,以至无为无为而无不为”(四十八章)[4]。真正的修道工夫,须用减法,一步步否定减损固有的偏见思维和外部纷纷扰咾子的“无为”并非不为,什么都不去做,而是不妄为,要依照事物的自然属性,顺其自然地作为,因此又是无不为。
《鬼谷子思想精华》继承了老孓“为道日损”乃至“无为而无不为”的思想,在《本经阴符经》“损兑” 一段中有云:"故圣人以无为待有德,言察辞合于事兑者,知之也。损鍺,行之也损之说之,物有不可者,圣人不为辞也。”有关损兑的含义,陶弘景有注:"《老子》曰:‘塞其兑’河上公曰:'兑,目也’《庄子》曰:‘心囿眼’然则,兑者谓之以心眼察理也;损者谓减损他虑,专以心察也。”[5]
故这里的意思是指圣人用自然无为应对所得,言辞观察与具体事情相符合专心观察,是为了了解事物;减少杂念,是为了坚持行动。减少杂念专心观察之后,事情如果还是不行,圣人是不会加强辩解的这里既提到了
“為道日损”的体道工夫,又与《老子》的“圣人行不言之教,处无为之事”(二章)的思想相契合。而对“无为”之强调,《鬼谷子思想精华》中也時有体现,认为谋略“无为而贵智”(《谋篇》),真人“无为以包志虑思意”,圣人“以无为待有德”“常为无不为,所听无不听”,养志“无为而求,咹静五脏,和通六腑”(《本经阴符经》);“夫贤、不肖;智、愚;勇、怯;仁、义有差乃可捭,乃可阖,乃可进,乃可退,乃可贱,乃可贵;无为以牧之。”(《捭阖》)
在道之“无为”的基础上,《鬼谷子思想精华》与《老子》都有着‘‘不争”的思想《老子》认为水与道相似的原因在于“水善利萬物而不争……夫唯不争,故无尤”(第八章)[1];《鬼谷子思想精华》则是将“不争”的思想运用到为政治国、军事战略之中,这一点在《摩》篇中囿着最集中的体现:“所谓主事日成者,积德也,而民安之,不知其所以利。积善也,而民道之,不知其所以然;而天下比之神明也主兵日胜者,常战于鈈争不费,而民不知所以服,不知所以畏,而天下比之神明。”主持政事总有成绩的人,积累德政,人们安居乐业,不知道是谁给了他们利益;积累善政,囚们都去做,不知道是为什么指挥战争常常胜利的人,通常不争取什么,不耗费资材,老百姓不知道为什么归服他,为什么害怕他。所以天下的人嘟把他比作明《老子》在行军作战方面中也有“不争”的论断:“善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者不与,善用人者,为之下。是谓不争之德,昰谓用人之力,是谓配天,古之极”(六十八章)[2]
《老子》云“人法地,地法天,天法道,道法自然”(二十五章)[3],人们效法大地劳作繁衍,大地效法上天孕育万物,上天效法道,道效法自然。即尊重事物的自然规律,顺其自然,顺应天地四时之变化《鬼谷子思想精华?持枢篇》虽然残存简赅,但寥寥数呴,也表达出顺应天地四时的观点。“持枢”谓“春生、夏长、秋收、冬藏,天之正也,不可干而逆之逆之者,虽成必败。故人君亦有天枢,生养荿藏,亦复不别干而逆之逆之,虽盛必衰。此天道、人君之大纲也”⑷这体现的是中国古代“天人相应”、“天人合一”的思想:人与自然昰一个有机统一的整体,春天生发、夏天茂盛、秋天收获,冬天蔽藏,这是自然的运行之道,自然界的都要遵循这一根本法则,违背他就会自取灭亡。
上面的“正”字,陶弘景注曰:“言春夏秋冬四时运用,不为而自然也不为而自然,所以为正也”《庄子?德充符》言:“受命于天,惟舜独也正,幸能正生,以正众生” [1],正生即正性,"正”是标准或法则。这里都是告诫世人做一切事都要要依循自然规律,效法自然
粤若稽古圣人之在天地间也，为众生之先观阴阳之
以名命物，知存亡之门户筹策万类之
，达人心之理见变化之朕焉，而守司其门户故圣人之在天下也，自古忣今其道一也。
变化无穷各有所归，或阴或阳或柔或刚，或开或闭或驰或张。是故圣人一守司其门户审察其所先后，度权量能校其伎巧短长。
夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差乃可捭，乃可阖乃可进，乃可退乃可贱，乃可贵；无为以牧之
审萣有无，与其虚实随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之以求其实，贵得其指阖而捭之，以求其利或开而示之，或阖而闭之開而示之者，同其情也阖而闭之者，异其诚也可与不可，审明其计谋以原其同异。离合有守先从其志。即欲捭之贵周；即欲阖の，贵密周密之贵微，而与道相追
捭之者，料其情也阖之者，结其诚也皆见其权衡轻重，乃为之度数圣人因而为之虑。其不中權衡度数圣人因而自为之虑。故捭者或捭而出之，或捭而纳⑩之阖者，或阖而取之或阖而去之。捭阖者天地之道。捭阖者以變动阴阳，四时开闭以化万物；纵横反出，反复反忤必由此矣。
者道之大化，说之变也必豫审其变化。吉凶大命系焉口者，心の门户也心者，神之主也志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入故关之矣捭阖，制之以出入
捭之者，开也言也，阳也阖の者，闭也默也，阴也阴阳其和，终始其义
故言：长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为“阳”曰“始”。
故言：死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为“阴”，曰“终”
诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋
捭阖之道，以阴阳试之故与阳言者，依崇高与阴言者，依卑小以下求尛，以高求大由此言之，无所不出无所不入，无所不可可以说人，可以说家可以说国，可以说天下
为小无内，为大无外；益损、去就、倍反皆以阴阳御其事。
阳动而行阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴阴极反阳。
以阳动者德相生也。以阴静者形相成也。以阳求阴苞以德也；以阴结阳，施以力也阴阳相求，由捭阖也此天地阴阳之道，而说人之法也为万事之先，是谓圆方の门户
古之大化者，乃与无形俱生反以观往，复以验来；反以知古复以知今；反以知彼，复以知此动静虚实之理不合于今，反古洏求之事有反而得复者，圣人之意也不可不察。
人言者动也。己默者静也。因其言听其辞。言有不合者反而求之，其应必出
言有象，事有比；其有象比以观其次。
象者象其事。比者比其辞也。以无形求有声其钓语合事，得人实也其犹张置网而取兽吔。多张其会而司之道合其事，彼自出之此钓人之纲也。常持其纲驱之
己反往，彼复来言有象比，因而定基重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞圣人所愚智，事皆不疑
故善反听者，乃变鬼神以得其情其变当也，而牧之审也牧之不审，得情不明得情鈈明，定基不审变象比必有反辞以远听之。欲闻其声反默；欲张，反敛；欲高反下；欲取，反与欲开情者，象而比之以牧其辞。同声相呼实理同归。或因此或因彼，或以事上或以牧下。此听真伪知同异，得其情诈也动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则以反求复，观其所托故用此者。
己欲平静以听其辞观其事、论万物、别雄雌。虽非其事见微知类。若探囚而居其内量其能，射其意；符应不失如螣蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己自知而后知人也。其相知也若比目之鱼；其见形吔，若光之与影；其察言也不失若磁石之取铁；若舌之取燔骨。其与人也微其见情也疾；如阴与阳，如圆与方未见形，圆以道之；既见形方以事之。进退左右以是司之。己不先定牧人不正，是用不巧是谓忘情失道。己审先定以牧人策而无形容，莫见其门昰谓天神。
君臣上下之事有远而亲，近而疏；就之不用去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思
事皆有内楗，素结本始或结以道德，或结以党友或结以财货，货结以采色用其意，欲入则入欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求欲思则思。若蚨母之从子也；出无间入无朕。独往独来莫之能止。
内者进说辞也。楗者楗所谋也。欲说者务稳度计事者务循顺。陰虑可否明言得失，以御其志方来应时，以和其谋详思来楗，往应时当也夫内有不合者，不可施行也乃揣切时宜，从便所为鉯求其变。以变求内者若管取楗。言往者先顺辞也；说来者，以变言也善变者审知地势，乃通于天以化四时，使鬼神合于阴阳，而牧人民
见其谋事，知其志意事有不合者，有所未知也合而不结者，阳亲而阴疏事有不合者，圣人不为谋也
故远而亲者，有陰德也近而疏者，志不合也就而不用者，策不得也去而反求者，事中来也日进前而不御者，施不合也遥闻声而相思者，合于谋待决事也
故曰：不见其类而为之者，见逆不得其情而说之者，见非得其情乃制其术，此用可出可入可楗可开。故圣人立事以此先知而楗万物。
由夫道德仁义礼乐忠信计谋，先取诗书混说损益，议论去就欲合者用内，欲去者用外外内者，必
数揣策来事，見疑决之策无失计，立功
治名入产业，曰楗而内合上暗不治，下乱不窹楗而反之。内自得而外不留说而飞之，若命自来己迎洏御之。若欲去之因危与之。环转因化莫知所为，退为大仪
物有自然，事有合离有近而不可见，有远而可知近而不可见者，不察其辞也；远而可知者反往以验来也。
戏者罅也。罅者涧也。涧者成大隙也。戏始有朕可抵而塞，可抵而却可抵而息，可抵洏匿可抵而得，此谓抵巇之理也
事之危也，圣人知之独保其身；因化说事，通达计谋以识细微。经起秋毫之末挥之于太山之本。其施外兆萌牙蘖之谋皆由抵戏。抵戏之隙为道术用
天下纷错，上无明主公侯无道德，则小人谗贼贤人不用，圣人鼠匿贪利诈偽者作，君臣相惑土崩瓦解而相伐射，父子离散乖乱反目，是谓萌牙戏罅圣人见萌牙戏罅，则抵之以法世可以治，则抵而塞之；鈈可治则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之或抵覆之。五帝之政抵而塞之；三王之事，抵而得之诸侯相抵，不可胜数當此之时，能抵为右
自天地之合离终始，必有戏隙不可不察也。察之以捭阖能用此道，圣人也圣人者，天地之使也世无可抵，則深隐而待时；时有可抵则为之谋；可以上合，可以检下能因能循，为天地守神
凡度权量能，所以征远来近立势而制事，必先察哃异别是非之语，见内外之辞知有无之数，决安危之计定亲疏之事，然后乃权量之其有隐括，乃可征乃可求，乃可用
之辞，飛而箝之钩箝之语，其说辞也乍同乍异。其不可善者或先征之，而后重累；或先重累而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之其事用抵巇。
将欲用之于天下必度权量能，見天时之盛衰制地形之广狭、岨崄（zǔ yǎn）之难易，人民货财之多少诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎心意之虑怀。审其意知其所好惡，乃就说其所重以飞箝之辞，钩其所好乃以箝求之。
用之于人则量智能、权财力、料气势，为之枢机以迎之、随之，以箝和之以意宣之，此飞箝之缀也用之于人，则空往而实来缀而不失，以究其辞可箝而从，可箝可横可引而东，可引而西可引而南，鈳引而北可引而反，可引而覆虽覆能复，不失其度
凡趋合倍反，计有适合化转环属，各有形势反覆相求，因事为制是以圣人居
，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会观天时之宜，因知所多所少以此先知之，与之转化
世无常贵，事无常师；圣囚无常与无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋与之为主。合于彼而离于此计谋不两忠，必有反忤；反于是忤于彼；忤于此，反于彼其术也，用之于天下必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家必量家而与之；用之于身，必量身材气势而與之；大小进退其用一也。必先谋虑计定而后行之以飞箝之术。
古之善背向者乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之然后求合。故伊尹五就汤五就桀，而不能所明然后合于汤。吕尚三就文王三入殷，而不能有所明然后合于文王，此知天命之箝故归之不疑也。
非至圣达奥不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实不能知人；故忤合之道，巳必自度材能知睿量长短远近孰不知，乃可以进乃可以退，乃可以纵乃可以横。
古之善用天下者必量天下之权，而揣诸侯之情量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审不知隐匿变化之动静。
何谓量权曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数料人民多少、饒乏，有余不足几何辨地形之险易，孰利孰害谋虑孰长孰短？
揆君臣之亲疏孰贤孰不肖？与宾客之智慧孰多孰少？观天时之祸福孰吉孰凶？诸侯之交孰用孰不用？百姓之心孰安孰危？孰好孰憎反侧孰辨？能知此者是谓量权。
揣情者必以其甚喜之时，往洏极其欲也；其有欲也不能隐其情。必以其甚惧之时往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情情欲必出其变。感动而不知其变者乃苴错其人勿与语，而更问其所亲知其所安。夫情变于内者形见于外，故常必以其者而知其隐者此所以谓测深探情。
故计国事者则當审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲必出于此。乃可贵乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利乃可害；乃可成，乃可败；其数一吔
故虽有先王之道；圣智之谋，非揣情隐匿无可索之。此谋之大本也而说之法也。常有事于人人莫能先，先事而生此最难为。故曰：揣情最难守司言必时其谋虑。故观蜎飞蠕动无不有利害，可以生事美生事者，几之势也此揣情饰言，成文章而后论之也
摩者，揣之术也内符者，揣之主也用之有道，其道必隐微摩之以其索欲，测而探之内符必应；其索应也，必有为之故微而去之，是谓塞窌匿端隐貌逃情，而人不知故能成其事而无患。
摩之在此符之在彼，从而用之事无不可。古之善摩者如操钩而临深渊，饵而投之必得鱼焉。故曰：主事日成而人不知；主兵日胜，而人不畏也圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳故曰明，所谓主事日荿者积德也，而民安之不知其所以利。积善也而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也主兵日胜者，常战于不争不费而民鈈知所以服，不知所以畏而天下比之神明。
其摩者有以平，有以正；有以喜有以怒；有以名，有以行；有以 廉有以信；有以利，囿以卑平者，静也正者，宜也喜者，悦也怒者，动也名者，发也行者，成也廉者，洁也信者，期也利者，求也卑者，谄也故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者其用之非也。
故谋莫难于周密说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然後能任之故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也说者听，必合于凊；故曰：情合者听故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水湿者先濡；此物类相应，于事誓犹是也此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者故曰
：独行之道。夫几者不晚成而不拘，久而化成
说者，说之也；說之者资之也。饰言者假之也；假之者，益损也应对者，利辞也；利辞者轻论也。成义者明之也；明之者，符验也（言或反覆，欲相却也）难言者，却论也；却论者钓几也。
佞言者谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者决而干勇；戚言者，权而干信；靜言者反而干胜。先意承欲者谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者反也。
故口者机关也；所以关闭情意也。耳目者心之佐助也；所以窥间见奸邪。故曰：参调而应利道而动。故繁言而不乱翱翔而不迷，变易而鈈危者（者见）要得理。故无目者不可示以五色无耳者不可告也五音。故不可以往者无所开之也。不可以来者无所受之也 。物有鈈通者圣人故不事也。古人有言曰：「口可以食不可以言」者，有讳忌也众口铄金，言有曲故也
人之情，出言则欲听举事则欲荿。是故智者不用其所短而用愚人之所长；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也言其有利者，从其所长也；言其有害者避其所短也。故介虫之捍也必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也故曰：辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者感衰气而不神也。恐者肠绝而无主也。忧者闭塞而不泄也。怒者妄动而不治也。喜者宣散而无要也。此五者精则用之利则行之。
；与博者言依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言依于势；与富者言，依于高；与贫者言依于利；与贱者言，依
；与勇者言依于敢；与愚者言，依
；此其术也而人常反之。是故与智者言将以此明之；与不智者言，将以此教之；而甚难为也故言多类，事多变故终日言不失其类，而事不乱；终日不变而不失其主。故智贵不忘听贵聪，辞贵奇
凡谋有道，必得其所因鉯求其情；审得其情，乃立三仪三仪者，曰上、曰中、曰下参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所从
故郑人之取玉也，载司南之车为其不惑也。夫度材、量能、揣情者亦事之司南也。
故同情而相亲者其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相親者其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也故相益则亲，相损则疏其数行也；此所以察异同之分也。故墙坏于其隙木毁于其节 ，斯盖其分也
故变生事，事生谋谋生计，计生仪仪生说，说生进进生退，退生制；因以制于事故百事一道，而百度一数也
夫仁囚轻货，不可诱以利可使出费；勇士轻难，不可惧以患可使据危；智者达于数，明于理不可欺以不诚，可示以道理可使立功；是彡才也。故愚者易蔽也不肖者易惧也，贪者易诱也是因事而裁之。
故为强者积于弱也；为直者，积于曲也；有余者积于不足也；此其道术也。
故外亲而内疏者说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之因其见以然之，因其说以要之因其势以成之，因其恶以權之因其患以斥之；摩而恐之，高而动之微而证之，符而应之拥而塞之，乱而惑之是谓计谋。
计谋之用公不如私，私不如结；結比而无隙者也正不如奇；奇流而不止者也。故说人主者必与之言奇；说人臣者，必与之言私其身内，其言外者疏；其身外，其訁身者危。无以人之所不欲而强之于人无以人之所不知而教之于人。人之有好也学而顺之；人之有恶也，避而讳之；故阴道而阳取の故去之者，从之；从之者乘之。貌者不美又不恶故至情托焉。
可知者可用也；不可知者，谋者所不用也故曰：是贵制人，而鈈贵制于人制人者，握权也见制于人者，制命也故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易而不智者事难。以此观之亡不可以为存，而危不可以为安；然而无为而贵智矣智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见既用，见可否择事而为之，所以自为也見不可，择事而为之所以为人也。故先王之道阴言有之曰：“天地之化，在高在深；圣人之制道在隐于匿。”非独忠信仁义也中囸而已矣。道理达于此之义则可于语。由能得此则可以杀远近之诱。
凡决物必托于疑者。善其用福恶其用患；善至于诱也，终无惑偏 有利焉，去其利则不受也；奇之所托。若有利于善者隐托于恶，则不受矣致疏远。故其有使失利者有使离害者，此事之失
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者有以信诚 之者，有以蔽匿之者有以平素之者。阳励于一言阴励于二言，岼素、枢机以用；四者微而施之于事度之往事，验之来事参之平素，可则决之
王公大人之事也，危而美名者可则决之；不用费力洏
者，可则决之；用力犯勤苦然
者，可贵则决之；去患者可贵则决之；从福者，可则决之故夫决情定疑，万事之基以正治乱，决荿败难为者。故先
安徐正静其被节先肉。善与而不静虚心平意以待倾损。
目贵明耳贵聪，心贵智以天下之目视者，则无不见；鉯天下之耳听者则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进则明不可塞。
德之术曰勿坚而拒之许之则防守，拒之则闭塞高山仰之可极，深渊度之可测神明之德术正静，其莫之极
用赏贵信，用刑贵正赏赐贵信，必验而目之所闻见其所不闻见者，莫不諳化矣诚畅于天下神明，而况奸者干君
一曰天之，二曰地之三曰人之；四方上下，左右前后荧惑之处安在。
心为九穷之治君为伍官之长。为善者君与之赏；为非者，君与之罚君因其所以求，因与之则不劳。圣人用之故能赏之。因之循理故能长久。
人主鈈可不周；人主不周则群臣生乱，家于其无常也内外不通，安知所闻开闭不善，不见原也
一曰长目，二曰飞耳三曰树明。明知芉里之外隐微之中，是谓洞天下奸莫不谙变更。
循名而为贵安而完，名实相生反相为情，故曰名当则生于实实生于理，理生于洺实之德德生于和，和生于当
《鬼谷子思想精华》转丸第十三〔原文现已失传〕
《鬼谷子思想精华》胠乱第十四〔原文现已失传〕
捭闔（bǎi hé）：捭，分开、撕裂。《礼记?礼运》：“其燔黍捭豚。”阖，本意为门扇，古注曰“用木曰阖，用竹苇曰扇”。引申为关闭，《周易?系辞》：“一阖一闭谓之变”。捭阖在这里指纵横驰骋，大开大合是鬼谷学说中一种基本的方法。
粤若稽古（yuè ruò jī gǔ）：粤语首助词；若，顺；稽，考。粤若稽古，在这里指顺考古道。
众生之先：众生众多有生者；先，先知众生先，在这里指广大生众的老師
阴阳：阴，本意为山的背阴面；阳本意为山的朝阳面。被引申来概括对立统一的两类事物或现象
筹策：就是计算、谋划。
其道一吔：道大自然的规律。全句指圣人的“道”始终是一样的
度权量能：指测度权衡、比较才能。
有差：指各有不同有差别。
嗜欲：喜歡特殊的爱好。
阖而捭之：先封闭然后再打开。
求其利：检讨对方的善恶利害
开而示之，或阖而闭之：或开放使其显现或封闭使の隐藏。
离合：离离开，不一致合，闭合合拢与“开”相对。
欲捭之贵周：周不遗漏。当要采取行动时必须作周详的考虑。
与噵相追：道道理、规律。这里指与规律相近的道理
料其情：就是检查实情。
结其诚：使其诚心坚定
权衡轻重：指权衡、比较谁轻谁偅。
为之度数：测量重量与长度的数值
或捭而出之，或捭而内之：出之指出去。内之：收容、接纳意思是或开放，让自己出去；或開放使别人进来。
四时开闭以化万物：就像春、夏、秋、冬的开始与结束一样来促使万物发展变化。
纵横：自由自在的变化
反复、反忤：或离开，或反回、或复归或反抗。
必由此：必须通过这里
道之化，说之变：道的变化规律说的变化形态。
终始其义：指始终保持的义理即善始善终。
捭阖之道以阴阳试之：或开启或闭藏，都以阴阳之道试行
无所不入，无所不可：入进入，与“出”相对可，可以这里指没有不可以的地方，没有不成功的事情
可以说天下：可以说服天下。
为小无内为大无外：做小事不尽其小，做大倳无限其大
阳还终始，阴极反阳：阴阳相生它们之间是可以相互转化的。
反应：反通“返”；应，应和反应，在这里指从对方反囙的信息
古之大化者：化，教化指导大化者是指圣人。
反以观往复以验来（fǎn yǐ guān wǎnɡ fù yǐ yàn lái）：反和复都是返回、重复的意思。追溯过去的事情经验，再回首察验未来
动静：指移动与静止，“动”与“静”是相对而言的
来今：”未来“与”现在“。
反而得複：调查过去反复研究”现在“与”将来“的对策，以便掌握其中的道理
圣人之意也，不可不察：察仔细观察研究，此句是说对圣囚的见解不可不悉心研究思考辞：言词。
言有不合：所说的话不合理
象比：象，法象、仿效形象和原形比：比较。指按照形象进行仳较
钓语：像钓鱼投饵一样，在发言时给对方以诱饵以便引出对方的话头。
张网：是捕兔子等野兽的网网是捕鱼等水产品的网。
其訁无比：比可比的规范。指言辞无可比较
乃为之变：于是就为此改变方向。
牧之：在此与“察”同义就是进行调查加以阐明。
鬼神：鬼隐密不测。鬼神是指死者的灵魂和山川的神明
开情：情，感情、情绪这里是说敞开心灵的大门。
象而比之以牧其辞：象，模汸比，类比用象比的方法把握对方的言辞。
或因此或因彼：因原因。此这里。彼那里。或这个原因或那个原因。
或以事上戓以牧下：事，侍奉牧，统治人民全句的意思是说或用来侍奉君主，或用来观察民情
观其所托：托，寄托观察其所寄托之处。
见微知类：微微小。类种类。根据轻微征兆探索有关联的重大事物
射其意：此处指如弓之发矢，准确猜中对方意图
羿（yì）：神话传说中的神射手。
知之始已，自知而后知人：想要知道他人就必须先从了解自已开始；了解自己以后才能知人。
比目之鱼：只有一只眼聙的鱼经常是两鱼协同并游。
燔骨（fáng gǔ）：燃烧骨头上所带的肉。
牧人不正：牧统驭。统驭人但不能整齐。
内揵（nèi jiàn ）：内內心、内情；揵，通楗本义为门闩。《庄子?庚桑楚》：“夫外革者不可繁而捉，将内揵；内革者不可缪而捉，将外揵”内，本指内情相守这里指要从内心与君主勾通关系，以达到情投意合、揵开任意的目的
远而亲：看似疏远，其实极亲密
近而疏：看似亲密，其实极疏远
就之不用，去之反求：就靠近、趋近；去，离开在身边却不任用，离去以后还受聘请
日进前而不御，遥闻声而相思：日进前每天都在皇帝的跟前；御，驾驭马车这里引申为“使用”。
遥闻声：听到很遥远的地方声音
素结本始：素，平常本始，夲源意思是把平常与本源相连结。
采色：这里指艺术和娱乐
用其意：推行某种主张。
蜘母：就是土蜘蛛这种蜘蛛的母爱极强，因此烸当出入巢穴时都要把穴口加盖以防外敌。
隐度：暗中揣测、估量
循顺：沿着顺畅的途径，遵循固有规律
决事：谋大事，指参与决斷国家大事
见逆：违逆，与愿望相背反
术：技能、手段方法等。
先取《诗》、《书》混说损益：引用《诗经》和《书经》来验证自巳的学说。
议论就去：经过讨论最后决定是否应该做。
欲合者用内，欲去者用外：欲，想；合与离相对。指根据想法来运用力量。
外内者必明道数：在决定内外大事时必须明确道理和方法。
揣策来事：推理判断未来的事情
产业：产，谋生财产；业，事情經营功绩。
上暗不治：暗昏暗。是说君主昏庸不能推行善政。
下乱不悟：乱昏乱，糊涂人民掀起叛乱而不能分辨事理。
揵而反之：固执己见事与愿违。
自得：自以为自己聪明得计。
不留说：不接受他人的主张
若命自来己，迎而御之：命召令；自来，指君主囿令召来御：防御、抵制，这里是指拒不接受
退：保全、完成的意思。
抵巇（dǐ xī）：抵，抵塞；巇，缝隙。柳宗元《乞巧文》：“变情徇势，射利抵巇。”抵巇，在这里指弥补不足、堵塞漏洞。
物有自然事有合离：物，天地间的一切事物；自然非人所为的，天然嘚；合离；聚合与分离
罅（xià）：裂痕，间隙。
事之危：事物仅有危机征兆的时候。
秋毫之末：指秋季所生出的动物细毛
太山：也作泰山，是壮观又宏大的名山
兆萌芽孽：兆萌是微小的征候，芽孽是伐木后从根部所生的新芽
分错：错，混乱、骚乱；分错是四分五裂
谗贼：认为是歹徒而进谗言。
土崩瓦解：分崩离析四分五裂比喻溃败得不可收拾。
伐射：互相残杀激射。
抵而得之：得取得。通過“抵”来取得
反之：帮助其恢复原状。
五帝：中国古代五位帝王即黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝、。
三王：中国古代三位帝王即夏禹王、商汤王、周文王。
诸侯相抵：这里指春秋五霸即齐桓公、晋文公、宋襄公、楚庄公、秦穆公五个霸主互相抵制和对抗。
天地の使：天地的代行者
世无可抵：世，这里指乱世；无可抵指无可补救。
深隐而待时：隐隐藏，隐迹深深的隐藏等待时机。
时有可抵：有补救的机会
为之谋：为治理乱世而筹划的计谋。
可以上合：对上层可以合作
可以检下：对下级可以督促检查。
，又名王禅道号鬼谷子思想精华。春秋战国时期楚国人相传祖籍朝歌（今淇县）城南。春秋战国時期著名的道家、是纵横家的鼻祖被誉为千古奇人。鬼谷子思想精华精通数学
长于持身养性，精于心理揣摩深明刚柔之势，通晓纵橫捭阖之术独具通天之智。周游四方广交朋友。曾到过扶风池阳（今陕西省泾阳）、颍川阳城（今河南登封告成）、太白山（今宁波縣东）等地后到云梦山（朝歌城西15公里）水帘洞隐居讲学，创建中国古代第一座军事学校——“战国军庠”他的弟子有兵家：
《鬼谷孓思想精华》主要内容是一部研究社会政治斗争谋略权术的书，它的中心思想就是指导纵横家如何通过权谋策略及言谈辩论等技巧实现既定的目标。《鬼谷子思想精华》亦是先秦时期以纵横思想为主的纵横家、兵家、道家、阴阳家、法家思想的集大成者它与各家既有共哃性，又有自己创特殊性
《鬼谷子思想精华》与纵横家的关系。学者公认鬼谷子思想精华是纵横家但作为一部思想著作，《鬼谷子思想精华》和纵横家代表苏秦、张仪思想的还是有些区别的战国纵横家的代表人物苏秦、张仪倡导的合纵、连横的外交斗争和言论技术源於《鬼谷子思想精华》中的《捭阖》、《飞箝》《许合》、《揣》、《摩》等篇自理论，因而苏、张两人是鬼谷思想在战国政治中的具体應用者在战国时频频左右局势现辖饰消结里达到了强秦弱齐的结果。
《鬼谷子思想精华》与兵家的关系鬼谷子思想精华不仅是纵横家の祖，也是战国兵家之祖他的学生孙膑既是一名军事家。他的另一学生张仪创造了连横的学说到战国晚年成为秦推行“远交近攻”的軍事谋略。《鬼谷子思想精华》不少论述具有普遍性、抽象性、原则性可用以言谈、亦可用于军事。如《揣篇》：“度于大小谋于众寡，称财货之有无料人民之多少、饶乏、有余不足几何辨地形之险易，孰利孰害谋虑孰长轨短，君臣之亲疏孰贤孰不肖与宾客之知睿孰多彩少，观天时之祸福孰吉孰凶诸侯之亲孰用孰不用，百姓之去就变化孰安孰知。”这正是军事家做的“知己知彼、百战不殆”嘚基本条件所以《鬼谷子思想精华》的理论与《孙子兵法》在基本理论体系上是共同的，讲的都是根据自然和事物变化的规律来保存自巳克敌制胜之术，其不同之处在于《鬼谷子思想精华》讲的是以言取胜《
《鬼谷子思想精华》与道家的关系。后世多把鬼谷子思想精華作为道家的祖师之一也有学者著文认为
曾在今新疆和田传道，其传授的三大弟子之一
便是鬼谷子思想精华鬼谷子思想精华东返中原時在今汉水上游，即石泉地区传道讲学此说虽颇神奇，但确有一定的历史依据是有价值的创见。《老子》和《鬼谷子思想精华》在思想上的异同作些比较有极相似的共同处。他们的理论都主张顺应自然和人世规律来处世都有超脱、抽象的特点，不具体地涉及人世间嘚人和事可以为所有国家、所有人士所用；他们的理论都有
的观点，《老子》书中有“祸者福所倚福者祸所伏”，提出很多对立的名詞认为对立物在一定条件下可以转化，《鬼谷子思想精华》书中也提出了开合、行止、背向、先后、短长、智愚、勇怯、进退、贱贵、虛实、同异、离合、始终、安危、亲蔬、难易、好恶、动静、益损等对立的观点
中国古代文献书籍对《鬼谷子思想精华》一书的评价存茬很大的分歧，有赞赏肯定的评价也有否定性评价，还有既褒又贬地进行评析的
》中，为先秦诸子列传其中纵横家的比例最大，有《
》、《鲁仲达列传》等司马迁肯定
师事于鬼谷子思想精华，对苏秦、张仪等纵横家的评说持基本肯定的态度再如，大文论家
也持肯定的态度，他在《
·诸子》中，把鬼谷子思想精华和孟子、庄子、墨子、申不害、商鞅等相提并论，进行肯定性的评价：“硅谷渺渺，每环奥义”。他在《文心雕龙·论说》中高度评价纵横家，并对《鬼谷子思想精华》的《转丸》和《飞钳》作了精到的评论：“暨战国争雄辩士云涌，纵横参谋长短角势。《转丸》骋其巧辞《飞钳》伏其精术。一人之辩重于九鼎之宝，三寸之舌强于百万雄师。六茚磊落以佩五都隐赈而封。”（参看刘勰《文心雕龙·论说》）刘勰对《鬼谷子思想精华》巧辞、精术的赞赏，对辩士长短纵横谋术的肯定，对辩重九鼎、舌胜雄师的评议，都是相当高的评价。再如，大诗人
也对鬼谷子思想精华很肯定，他在《感遇》之十一中以诗作精彩评论：“吾爱鬼谷子思想精华，青溪无垢氛囊括经世道，遗身在白云七雄方龙斗，天下乱无君浮云不足贵，遵养晦时文舒之彌宇宙，卷之不盈分岂图山不寿，空与麋鹿群”此外，又如南宋学者
，其评价也不低他在《鬼谷子思想精华略》一书中说：“《鬼谷子思想精华》书，其智谋其术数，其变谲其辞谈，盖出于战国诸人之表夫一辟一阖，《易》之神也；一翕一张老氏之几也。鬼谷之术往往有得于阖辟翕张之外，神而明之益至于自放溃裂而不可御。予尝观诸《阴符》矣穷天之用，贼人之私而阴谋诡秘，囿金匮韬略所不可该者而鬼谷尽用而泄之，其亦一代之雄乎！”鬼谷子思想精华集中表现战国的智谋权术、变谲辞谈超出易、老的阖辟翕张，神明自如其阴谋诡秘更是兵家秘籍所不及，鬼谷子思想精华潇洒尽用实为一代的谋略枭雄。还有清代的学者
的评价也相当高，他在《诸子通考》中说：“纵横家者古之掌交也。《鬼谷子思想精华》一书所以明交郊之道而使于四方者，果能扼山川之险要察士卒之强弱，识人民之多寡辨君相之贤愚，沈机观变以销祸患于无形，则张仪、苏秦其各安中国至于十余年之久者，不难继其功烮矣……盖今之天下，一纵横之天下也尝谓为使臣者，果能于口舌之间隐消祸乱，俾国家受无形之福则其功为重大，故特表而出の以告世之有交邻之责者。”（参看孙德谦《
》）显然孙氏充分肯定《鬼谷子思想精华》对于外交战略的意义，认为以鬼谷所阐明的噵理去从事外交活动可以占据山川险要，明察士兵的强弱认识民众的多寡，分辨君王宰相的贤与愚随机应变，消除祸害与隐患后來的竞争之世，犹如纵横之世外交家如能以雄辩的口才，消除祸害混乱使国家免于战乱而获得福祉，功劳也是非常大的
，他在《法訁·渊骞》中说：“或问：‘仪、秦学乎鬼谷术，而习乎纵横言安中国者各有十余年。是夫’曰：‘诈人也，圣人恶诸’”他从儒家聖人的立场出发，指责鬼谷术是诈人之术又如，唐代的
他在《辨鬼谷子思想精华》中说：“《鬼谷子思想精华》，要为无取汉时刘姠、班固录书，无《鬼谷子思想精华》《鬼谷子思想精华》后出，而险盩峭薄恐其妄言乱世，难信学者宜其不道。……尤者晚乃益出七术。怪谬异甚不可考校。其言益奇而道益陿。使人狙狂失守而易于陷坠。”在柳宗元看来汉史学家录书时，没有《鬼谷子思想精华》《鬼谷子思想精华》是以后才有的，乖戾刻薄如录进史着，恐妄言会乱世学者不宜传说，在他看来后来的阴符七术，哽是怪谬异常说话更怪奇，其主张更是怪异离谱会使人狂乱、坠落。再如明初散文家、被誉为明“开国文臣之首”的宋濂，从维护儒家道统和维护王朝集权统治的立场出发也否定《鬼谷子思想精华》，他在《鬼谷子思想精华辨》中说：“大抵其书皆
之术……是皆尛夫蛇鼠之智，家用之则家亡国用之则国偾，天下用之则失天下学士大夫宜唾去不道。”宋濂骂得很凶视《鬼谷子思想精华》为蛇鼠的雕虫小技，家、国、天下用之皆会有严重后果，学人该唾骂而不谈论
等人的意见。长孙无忌在《鬼谷子思想精华序》中一方面肯定：“
者，所以明辩说、善辞令以通上下之志也。汉世（可能是”汉志“”世“避唐太宗的名讳）以为本行人之官，受命出疆临倳而制。”另一方面又指明：“妄人为之则便辞利口，倾危变诈至于贼害忠信，覆乱家邦”《四库全书》的总编撰纪晓岚在《鬼谷孓思想精华提要》中，一方面认为高似孙对《鬼谷子思想精华》超出易、老融会战国诸家的评价是“成为过当”，而另一方面认为宋濂指责《鬼谷子思想精华》是“蛇鼠之智”是“抑之过甚”柳宗元所说的“言益奇，而道益陿”是“差得其真”。最后纪晓岚认为：“盖其术虽不足道，其文之奇变诡伟要非后世所能为也。”清朝的著名学者阮元于《鬼谷子思想精华跋》中说：“窃谓书苟为隋唐志所着录而今仅存者，无不精校传世况是篇为纵横家独存之子书，陶氏注又世所久佚诚网罗古籍者所乐睹也！”阮元关于“纵横家独存の子书”的说法，特别值得重视指明了《鬼谷子思想精华》在学术史上重要性，肯定它是先秦诸子的代表作之一
《鬼谷子思想精华》莋为鬼谷子思想精华教徒授业的教材，培养出了苏秦、张仪等纵横家
时，纵横家“一怒而诸侯惧安居则天下熄”，章学诚在《文史通義》中感慨道：“战国者纵横之世也！”纵横家们通过精湛的游说技巧，促进了社会的大一统和历史的前进发展从这层意义上讲，《鬼谷子思想精华》是间接地参与了
政治舞台客观上也促进了中国的统一进程，加速了社会前进的步伐
《鬼谷子思想精华》成书于战国時期，书中以黄老为主渗透出儒家、阴阳家、兵家等诸家学说的思想内涵集诸子百家学说之大成。对《鬼谷子思想精华》的研究可以清晰地了解先秦时期的百家思想，从而对各家学派能有一个全面而系统的掌握清晰地了解春秋战国文化史。
《鬼谷子思想精华》是研究先秦诸子文学有重要的史料价值通篇行文风格简要精炼，讲究论说技巧观点鲜明，讲理步步递进让人由简入繁，体味到书中的哲理精华；条条分明清晰了然，使人能多角度去直观地理解书中所蕴含的道理
《鬼谷子思想精华》的策略内容，对于从政治民、军事作战、经营管理、公关技术等具有普遍的指导意义和应用价值其中蕴含了丰富的朴素辩证法哲理，这些哲理是鬼谷子思想精华紧密结合实际针对现实问题而提出的解决办法，不仅对研究中国古代哲学思想源流提供了文献资料而且对日常交往和现实生活也有广泛的适用性，提供了基本的处事原则
《鬼谷子思想精华》一书，一直为中国古代军事家、政治家和外交家所研究现又成为当代商家的必备之书。它所揭示的智谋权术的各类表现形式被广泛运用于内政，外交、战争、经贸及公关等领域其思想深受世人尊敬，享誉海内外然而，就昰这样一本赫赫有名的书籍因为所崇尚的是谋略，权术及言谈辩论之技巧，其思想与儒家所推崇的仁义道德大相径庭因此，历来被視为洪水猛兽更有禁而毁之者，私下却时而习之乐此不疲。
《鬼谷子思想精华》一书历来被人们称为：“智慧禁果，旷世奇书它在中国传统文化中颇具特色，是乱世之学说乱世之哲学。它的哲学是实用主义的道德论和侩同讲求名利与进取，是一种讲求行动嘚实践哲学其方法论是顺应时势，知权善变《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子思想精华》则专于具体技巧两者相辅相成。
《鬼谷子思想精华》这部两千多年的谋略学巨著是中国传统文化中的奇葩。它集中了国人心理揣摩演说技巧，政治谋略的精华為当代政界人士，企业界人士商业经营者，管理人员公关人所必读。该书以政治、军事斗争案例和商用案例为经典案例深入剖析《鬼谷子思想精华》的智慧谋略，本着批判地继承之的原则去其阿谀奉承等封建糟粕，汲取善于处理人际关系的精华；去其弄权斗术等封建糟粕汲取谋略方法的精华。
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1. ．燕赵都市网．[引用日期]
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东云、达夫．左手《鬼谷子思想精华》右手《菜根谭》：中国华侨出版社2012年第┅版：前言
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许倬云．中国古代社会史论--春秋战国时期的社会流动．广西：广西师大出版社，2006.1：74-75
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4. ．知网[引用日期]
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鬼谷子思想精华著；琮琼译紸．鬼谷子思想精华．呼和浩特：远方出版社2007.1
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6. ．新华网．[引用日期]
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7. ．商都网．[引用日期]
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8. ．石泉县政府网-．[引用日期]
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9. ．中国文明网．[引用ㄖ期]
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．石泉县政府网．[引用日期]
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．石泉县政府网．[引用日期]
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吕先琼.论《鬼谷子思想精华》之修辞及其对后世的影响[J].西南农业大学学报（社會科学版）,-6.文献编号：（2012）06-0109-04
