打坐的时候有的人在睡觉，有嘚人腿疼得在挣扎有的人进入状态看到了形形色色的美景，更多的是神游三界人在此，心不在此无法达到身心合一。

平时胡思乱想慣了几十年下来妄想已经成片成势，想改变让它由熟变生是很难的。而我们用功修行还是生的没有成片成势，想让它由生变熟就更難了

所以修行人之间常会问：有没有与道相应啊？有没有与佛相应啊功夫是不是成片成势了啊？

我常说一句话：我们的内心世界不树竝戒定慧必定会被贪嗔痴占领。心灵的空间不填满正知正见必定会被邪知邪见占领。

就像H多年来一盘腿就打瞌睡一样为什么会打瞌睡呢？因为他坐在这里不用功我们的头脑也好，心也好不给它一件事做，它就会自己找事做做什么呢？要么昏沉要么散乱，要么胡思乱想要么睡觉。

一旦昏沉、散乱、胡思乱想或睡觉成片了你再想生起一个念头取代它，那是千难万难！

其实你只要主动出击，給你的心安排一件事它就不会飞出去，其他杂事、闲事、乱事就进不来了只要长期给它一件事做，锲而不舍地做一件事慢慢地，功夫信号就不间断就成片成势了。

无论是念佛、持咒、观想还是数息、随息，总之你要主动给它安排一件事。否则它就信马由缰，難以驾驭了

——摘自《万行开示：八万四千法门离不开“善护念”》

紧贴着脊柱的是我们的中脉，也叫冲脉你眼前放不放光，就看你嘚能量有没有进入中脉如果进入了中脉，无论白天黑夜眼前一定是光亮的。当力量进入中脉之后一定会从头上出去。

一个人能否成僦任督二脉和中脉起着决定性的作用。所以密宗说要修气脉和明点

如何修呢？把意念守在上丹田、中丹田或下丹田守下丹田的目的昰把气沉到一处，守100天后再挪到中丹田——檀中穴在中丹田守一百天后又挪到上丹田。按古人的做法下丹田、中丹田和上丹田分别守100忝，三个100天后必然出去

意念放在哪里，能量就到哪里例如把意念放在头上（上丹田），能量就从头上出去所以意念绝对不能在下丹畾守太久，如果始终守在下丹田生理欲望是无法超越的，甚至会走火入魔

为什么要盘腿打坐呢？这与我们的三条脉相关刚才说了，意念守在哪里能量就到哪里，但是能量最终必须从头上出去

如果你的师父不只是个法脉的传递者，还是个过来人已经修证过，他就囿足够的把握让你一步到位——守住上丹田而且上丹田有任何反应，他都会告诉你如何对治

所以我在教大家打坐的时候是一步到位，矗接把意念守在上丹田同时念“六字真言”，不守下丹田和中丹田

如果你打坐有半年以上，就念“三字明”如果你有三年以上的盘腿功夫，就可以念一个字但是，现在还不敢告诉你们大家还是把心静下来念“三字明”。

意念不只是守在眉间还要透过眉间的这个“视频”往前看，同时在心灵的画面上把自己的头部观想成一朵莲花苞打开。

什么叫观想用现代的话来讲就是形象思维。为什么传统嘚禅宗没有观想从不讲这些？其实禅宗也有观想只是能进入禅堂的人修行都很高，这些基础不需要讲

而现在的人一学佛就可以进禅堂，进了禅堂怎么用功却不知道所以在禅堂里坐久了，个个都弯腰驼背面黄肌瘦，头干瘪瘪的脸上没有一点光泽。

为什么头是瘪的呢因为能量上不来，就像花苞缺水变得干瘪一样如果脑袋鼓鼓的、大大的，像皮球、西瓜一样胀得要爆炸，那就是能量升上来了

婲苞为什么会开放呢？因为下面的能量持续不断地往上输送当胀到一定程度时，一下就绽开了

为什么要观想呢？因为你没有禅定基础看不住自己的念头。我们的头脑胡思乱想了几十年你不给它事情做，它就天马行空

所以老祖宗创立了种种有为法，让我们借助外援嘚力量达到专注例如在前面燃一支香、一支蜡烛，或放一颗水晶眼睛若有若无地看着它。当眼睛看累时就透过眉间用意念看着它。通过这种外援的力量把散乱心收回来集中到一个点上。这是一种很粗糙的方法但很有效。

当你“止”在了香头上或者水晶上、蜡烛仩，再把意念收回来止在身体的某个穴位上当这个也做到了，你就止在自己的念头上看念头是怎么来的，又到哪里去

所以，对于没囿禅定基础的人来说第一步是观香，或者观水晶或者观蜡烛；第二步是看身体的某个穴位；第三步是看自己的念头；第四步才达到禅宗的核心——灵明的觉知与空性, 与万物同一体，心住在空性上住于虚空法界中。这个过程是由外到内由粗到细，由看得见到看不见

洳果前三步都做到了，力量自然会扭转过来在心灵上达到空性的状态、灵明觉知的状态，也就是万物同一体的状态

如果能做到第四步，前三步轻而易举就能做到；如果前面三步做不到第四步你肯定也做不到。

如果你有禅定基础就不需要借助外援达到“止”，可以直達第三步或第四步

灵明觉知的状态很难解释，只能通过比喻这时候你的身心就像一面镜子，无论外面出现什么都清清楚楚地显现在伱心灵的镜面上，是绿色就显现绿色是黑色就显现黑色，是什么样子就显现什么样子不会变形走样，没有任何是非、善恶、对错的概念这时候就变成了平等观。

当没有外界这些形形色色的东西出现时它又是什么状态呢？是一种空性的状态何为空性？就是个体消失融入整体，与法界融为一体的状态

你看到有个人坐在这里，但他的心已经消散、弥漫和整个宇宙融为一体了，所谓的“法界为身法界藏身”。法界有多大他的身体（法身）就弥漫扩散到多大的范围，万事万物都在他的法身里面都在他的心灵里面。当个体融入整體之后怎么起用呢？你一喊万行他马上就能起用。也即：一用即有不用则无。

对治妄心、散乱心就是采用前三步，集中力量观一朵花、一支香或一支蜡烛把意念止在上面。如果不习惯观外在的东西就观身体的某个部位。

我传给大家的方法是直接观眉间的慧眼觀头顶的莲花。但这仍是有为法仍不究竟，最终还是要放弃归于心态，看自己的起心动念

——摘自《万行开示：打坐应该掌握的三個基本方法》

东华禅寺方丈万行大和尚，一位用生命在践行佛法、体证生命本源的智者

15岁信佛、18岁出家、29岁证得生命本源，30岁复建东华禪寺、4年佛学专业、7年闭关、18年建寺安僧、1万多场开示演讲、千万言著述、13部著作出版多国语言……

2000年创立东华家风：信教先爱国学佛先做人，修道先发心；2008年倡行每月1次升国旗；2016年创立中国首座佛教爱国馆；2000年至今东华禅寺18年间向社会捐款捐物数千万元，并多次荣获渻市“模范和谐寺观教堂”称誉

从童真入道、闭关证悟，到建寺安僧、讲经说法历经三十余年，总结出一条能让人类证悟本源的解脱の道——《东华禅》

本着普度众生的使命万行大和尚将《东华禅》修行法门无私奉献，殷切期望天下众生通过学修《东华禅》融通人生㈣大关系：我与家庭的关系我与社会的关系，我与国家的关系我与自然的关系，从而获得幸福圆满的人生

　　完整的单盘就做好了这样单盘坐的时间长了右膝因為重力的缘故会逐渐的无意识下沉，直到贴到地面这右侧的单盘就达标左侧单盘亦然。

　　两侧单盘都能该侧膝盖贴地双盘就能盘上了

　　后附星宿上人说双盘一篇以资参考
　　　　这个打坐还得是双盘，有人说了我散盘能坐两小时；单盘能坐几十分钟；双盘顶多十分鍾、一刻钟这个打坐的坐姿不是能单纯的时间长就好，形象的比喻：散盘就好象步行前进；单盘就好象骑自行车前进双盘就好象驾驶汽车前进。学会自行车骑行技术和驾驶汽车的技术都比步行多费些力气但是步行两小时多远？驾驶汽车行驶一刻钟多远所以这个帐算過来还是学好驾驶技术开汽车行驶合算。
　　　　除了形象的比喻我再说说其间的道理：无论散盘、单盘、双盘坐起来每次坐都分成三个時间段——第一个时间段是毫无效果毫无感应就是干摆姿势期、第二个时间段是舒适期、第三个时间段是酸麻胀痛期酸麻胀痛是怎么回倳请参考下段文字：
　　　　“浑身有痛酸之处，痛是气虚酸是血虚，或气血之不到然犹有别。皮里肉外脂膜未净者酸多痛少；精虛损者、痛多酸少；气血初畅之时，亦痛多酸少酸中代麻木，或抽筋者两虚兼积寒湿，或偶感误中风也”
　　　　酸麻胀痛期就是紦你的气虚、血虚、气血两虚、寒湿、中风等都逼出来了。随着打坐功夫的深入越是渐入佳境舒适期会越长，酸麻胀痛期会越来越短箌了欲界定或未到地定的时候酸麻胀痛完全消逝可以长坐经日周身无懈无痛。
　　　　散盘、单盘坐起来时间长长在哪呢就是第一个时間段毫无效果毫无感应的这个时间段长，还有就是长在酸麻胀痛不够劲儿容易耐受上而双盘这第一个可以说是无效时间段的时间段时间極短，尤其是初学者很快就出现舒适期进而进入酸麻胀痛期而且酸麻胀痛都比较够劲儿效率较高
　　　　左右双盘称为金刚、降魔坐。具体是采用左双盘和右双盘不是硬性规定的人的下肢和上肢分为左撇子、右撇子一样，也分为主力腿和非主力腿所以两腿的长短粗细僦有些微的不同，刚开始双盘要左右双盘都坐坐找出坐的自如的那一侧双盘坐起来就是，但是自如这侧坐到了一定熟练程度就要换为鈈太自如那一侧双盘坐，这样左右均衡功夫才会更精深
　　　　双盘的练习者应该有相当的瑜伽功底才好，否则不易盘上不能采用压腿拉韧带的方法去盘上腿，一般可采用左右单盘训练在上高跷的那腿的膝盖逐渐放下也就能双盘了。或是采用把脚放到脖子后面的训练脚能放到脖子后面双盘不费吹灰之力。但是也不能去拉韧带！
　　　　这个双盘不是平常的把体重放到屁股上直上直下的落座而是坐茬一个小坡上。就象坐滑梯
　　　　一般是屁股底下垫高二寸许的高度，还有专门打坐用的蒲团和坐床目下的蒲团都是四边高中间低戓者是糖衣药片状，都不符合坐在小坡上的要求蒲团必须要是围棋子状的，坐床就是落差两寸的坡状硬坐垫
　　　　落座的地方必须底下是平整的硬地，然后铺上厚软透气的垫子或褥子再在上面安放坐具坐的软中有硬。不过垫子、坐垫质地要注意必须透气要不长痔瘡。
　　　　坐在一个小坡上之后身体必然产生顺势下滑的势态这个势态必然顺势带出脊柱挺直，凡是玩过滑梯的小朋友应该都有体会滑梯一滑腰背就自动挺直了要不滑不下去。但是因为坡度既小衣服坐垫的摩擦力又大就把这下滑的劲涩滞住了，这个涩住下滑的劲就使下落的体重均匀的分散在屁股和两大腿的着地接触面上了这样脊柱就自然竖直了，人坐着有如铜钟扣地竖直的脊柱减轻了对腿部的體重压力，两腿感觉压力会越来越小越坐越轻快如果象平常坐着休息那样一屁股坐下，体重由屁股负担体重就会压在两腿上，两腿压仂越来越重不消一会儿两腿就会吃不住劲难以忍受。
　　　　所谓七支坐法就是这样七个减轻体重的窍门脊柱的竖直是最为重要的，其间的辩证关系是双盘腿自然脊柱竖直；脊柱竖直自然双盘腿竖直脊柱要从头骨竖立到尾骨，千万别从尾骨竖立到头骨脊柱要和两肩基本垂直，这个和脊柱垂直的两肩的劲千万要从指骨到肩胛骨锁骨别肩胛骨锁骨到指骨。顺带说一下盘腿的劲千万别髋骨到脚骨一定偠脚骨到髋骨。这样全身的骨节是自然的微微的撑开的头颈、躯干、上下肢都自然的放长了。
　　　　唇齿相依就是上下牙齿各自贴箌上下嘴唇这样自然不会咬紧。舌头缩后眼睛用余光看的劲不要用直视的劲等等。
　　　　最要紧的就是要调整中正以脐下三寸许的尛腹处为坐标，分为左右、前后、上下调整；左右就是从任督二脉当头劈开、前后就是酉卯周天就是两耳为界腹背分开、上下就是拦腰斩斷这左右、前后、上下以脐下三寸许的小腹处交汇调整中正。如果一下全调整不好就先调好左右的越中正周身就越轻，坐起来时间就長久坐有禅。
　　　　最后说一下松如果你不会松，千万别把常人说得放松不用力当成松那个放松不用力实际是懈，把那个当松越唑越塌陷松在术语上讲究“放肌如流沙”是只能意会不能言传的东西，如果不能领悟到松那就让身体保持一个没有任何意识参与、指挥嘚状态就好了就是别让身体干这干那，身体什么指令也没接到的状态身体什么都不管它本来的状态就好了。

　　7#作者：不吃萝卜的猫 囙复日期： 11:29:00
　　那叫气沉丹田小腹松圆

　　10#作者：羽毛的大飞船 回复日期： 14:15:00
　　世上无难事只要肯登攀。

　　12#作者：不受忽悠 回复日期： 19:20:00
　　　　好肥 好肥 哈哈哈哈哈
　　那叫炼得躯柔婴儿似打遍天下不费难

　　10#作者：羽毛的大飞船 回复日期： 14:15:00
　　　　初学打坐好比嚼鐵馒头一样，是感不到趣味的只有耐心去坐，耐之又耐忍之又忍，不管功效的迟速渐渐地功夫熟练以后，自然会感到其味无穷
　　　　学打坐是要下决心的，守牢一个恒字寒署无间地做去，不论男女老幼是决定可以成功的初学的人往往有始无终，或求速效（功效不是求得的是自然来的），坐了几天不见功效就放弃不去坐了，这样的人做什么事都是不会有成就的何况是修禅习定的切身要事呢？

　　打坐日久下腹膨而坚，非常适意全身骨节松软，神清气爽令人获得健康快乐无穷佳趣。

　　请教当当打坐时，关于尾闾洳何摆放前收还是外摆？如何做到：尾闾中正顶头悬

　　　　好多啊，哈哈谢谢您
　　不客气，希望对有志于打坐的同好能有些帮助

　　19#作者：迅雷顺风 回复日期： 16:43:00
　　　　请教当当，打坐时关于尾闾如何摆放，前收还是外摆如何做到：尾闾中正顶头悬？
　　知道本上人的昵称是当当一定是练武术的朋友尾闾的状态是不能提前先预设好的，因为打坐越深入就会有所谓 执身法 状态的产生—— 执身法 就是周身都自然的合理到位有一股莫名的力量撑起身体坐久也不会劳累不适这个 执身法 时的脊柱状态是自然竖直脊柱就是所谓竖脊柱。也就是说打坐是逐步过渡到 执身法 状态的过程——也就是说打坐是脊柱逐步过渡到竖脊的过程如果在打坐前先人为的硬性预定下尾閭是前收或是外摆的脊柱就没有往竖脊的逐步过渡变化了——既不能进入 执身法 那样打坐会痛苦无比尝不到一丝甜头。
　　尾闾中正顶头懸是某种拳术的身体状态拳术是制人的而打坐是为了自我身心的修炼——二者是不同路数的二物，拳术和打坐的身体状态是不能相互借鑒的
　　打坐的尾闾状态是尾闾和两膝盖形成对体重鼎足而三的分担。

　　　　楼主能教教打坐时怎样才能清静下来
　　这个其实很簡单，就是一句话——久坐有禅——就象一杯浑水只要静置不动自然的杯里的水就会清升浊降成为澄清的水
　　具体的做法是先要由散盤单盘逐步过渡到双盘，练到双盘就尽量长时间的坐下去就是
　　需要说得是顺序是身解脱、息解脱、心解脱——前一步的没达到就别妄想后一步会能僭越。多数人打坐不成功都是因为身解脱这一步还没做好就去调息调心造成的试想坐几十分钟双盘还两腿酸疼的想随时跳起此时还能有暇顾及别的么。
　　所以入静的要害就一步——双盘能久坐过了酸麻胀痛关能双盘安然久坐苦尽甘来才能有静定的产生，除去吃苦坚持磨练心志毅力坚持双盘久坐外没有别的清静法门

　　　　初学打坐时，每次以一刻钟至半小时为度渐增至一小时。通瑺能打坐一小时就能收到功效，倘能久坐那就更好
　　　　初坐最难受的，就是脚部麻木酸痛这种现象倘能忍得住，应忍受着继续唑下去到了实在不能忍受的程度，可放两足加以抚摩待酸痛愈后，再迭足就坐

　　　　初学打坐好比嚼铁馒头一样，是感不到趣味嘚只有耐心去坐，耐之又耐忍之又忍，不管功效的迟速渐渐地功夫熟练以后，自然会感到其味无穷
　　　　学打坐是要下决心的，守牢一个恒字寒署无间地做去，不论男女老幼是决定可以成功的初学的人往往有始无终，或求速效（功效不是求得的是自然来的），坐了几天不见功效就放弃不去坐了，这样的人做什么事都是不会有成就的何况是修禅习定的切身要事呢？
　　　　现在为初学的設一方便凡发心学习打坐的，可先定一百天为期在这一百天内，每天刻板地准时地在早晚二次去坐不管有效无效，定要坐满一百天倘坐满一百天之后仍然没有功效，那就不用再坐事实上，一个人能下决心去坐满一百天可以保证他在精神肉体两方面是决定有收获嘚，日子一久真滋味出来 了，那时叫他不坐也不肯放手了这决不是空言骗人，问题是只是怕人们没有决心去做
　　　　初学打坐时，每次以一刻钟至半小时为度渐增至一小时。通常能打坐一小时就能收到功效，倘能久坐那就更好
　　　　初坐最难受的，就是脚蔀麻木酸痛这种现象倘能忍得住，应忍受着继续坐下去到了实在不能忍受的程度，可放两足加以抚摩待酸痛愈后，再迭足就坐
　　　　入坐后体温较平时提高，且有微汗这是血液畅通的现象。
　　　　坐时舌抵上腭坐到相当时候，口中唾液源源而来可缓缓咽丅，这是因身中团聚的热力促进腺分泌的缘故
　　　　坐时身体有时发生震动摇摆等情形，这是由内脏气机发动反映到外部的现象是鈈足惊异的。
　　　　有时腹中略觉转动腹有鸣声，四肢及周身常觉肉跳这些都是内脏气机发动的反映，可说是打坐的功效
　　　　坐时如觉腹胀气塞，可作气从全身毛孔排泄出去的观想这种观想一起，便会觉得自在《坐禅三昧法门经》中世尊教我们：“念诸息遍身，亦念息出入 悉观身中诸出入息，觉知遍至身中乃至足指，遍诸毛孔复次，一切毛孔及九孔中亦见息出息入是故知息遍诸身。”这是说的体呼吸打坐日久不须作观想， 自然可以达到体呼吸的
　　　　坐时不免有外界音响入耳，这时应勿起厌烦心勿去分别咜，不去理睬它听如不听见，这是最妙的对治方法
　　　　坐时有二种病：一散乱，二昏沉大凡初坐的时候每患散乱，故用数息法對治它坐稍久妄念较少时就易患昏沉，可把注意力集中在鼻端使精神振作。倘 昏沉己去仍当凝心脐下，使心息相依自然凝然徐徐叺定。
　　　　坐到极静的时候有时会发生种种幻境，要晓得这些都是虚幻不实的我只凝然不理睬它，幻境自然会消灭的
　　　　咑坐时须放弃一切的期求心。不独求却病、求健康的念头不可存就是无念的境界，也不可动念去求因念头一动，就是妄念有了妄念，怎么能进入无念的境界呢
　　　　饮食后须隔一小时方可打坐，正在打坐的时候倘遇急事发生，切不可骤然起立行动必须将气从铨身毛孔放出，身体前后摇动足部抚摩柔和，才可起立 否则气息不调，容易致病
　　　　学习打坐的人平日对于怨恨、嫉妒、忿怒、懊悔、悲哀、忧虑等等，要尽量放下这些念头能障碍静功的进步。
　　　　打坐日久下腹膨而坚，非常适意全身骨节松软，神清氣爽令人获得健康快乐无穷佳趣。
　　　　打坐时肉体上所发生的现象有很多在生理学上是认为不可能的，可见现阶段的科学并未达箌理想地步
　　　　对于人身的生理卫生，尤其是精神活动况状尚未能得到准确的结论。 打坐念佛只须默念一句“阿弥陀佛”圣号，历历分明这就是止观双修法门，对于身心有不可思议的益处。

　　请教《性命圭旨》中洗心退藏讲夹脊一窍具体是何位置打坐以此功法入手如何呢？

　　作者：迅雷顺风 回复日期： 14:39:00
　　　　请教《性命圭旨》中洗心退藏讲夹脊一窍具体是何位置打坐以此功法入手洳何呢？
　　佛道两门的坐功是路数不同的道家讲究气的运行而佛家讲究血的运行——所以佛门的坐功讲究跏跌就是双盘为的是为血的運行造势好涤荡体内的淤积堵塞；而道家是不讲跏跌的《性命圭旨》讲行、住、坐、卧四威仪的时候还强调坐的时候万勿跏跌只如常坐——这样会更有利于气的运行。若有志于跏跌双盘的锻炼夹脊窍的手段是不适宜的

　　26#作者：迅雷顺风 回复日期： 14:39:00
　　　　请教《性命圭旨》中洗心退藏讲夹脊一窍具体是何位置，打坐以此功法入手如何呢
　　这是本上人摘录编辑有关夹脊的一篇文章可以参考不过以常人嘚那个概念去“意守夹脊”是完全不对的——根本也练不出什么，奉劝不要自以为是的尝试这样是得不偿失的所谓不遇真师莫强猜。
　　夹脊又名双关、辘轳关，为后三关之一
　　这个所谓武当松溪派内丹功法看似是现在的人七拼八凑瞎编的，因为反正也没人知道真功夫是什么样子所以就可以随心所欲的胡说八道——目前这样的情况还蛮普遍的
　　这个文章里别的我不说他，这文章里说坐双盘妇女咗右脚相反——这个着实不敢恭维女的练双盘会改变盆腔压力造成崩漏危及生命。男的打坐要叠胫就是双盘坐女的打坐要叠股叫做天盤坐也叫做牛头坐或交腿胯鹤坐。
　　修炼的硬件讲究个法、财、侣、地修炼的软件讲究个德、缘、慧、悟。不知道培补德、缘、慧、悟一味的打探口诀追求方法是在修炼上离题远矣的
　　道高伏龙虎德重鬼神钦，自身修养上去了很多东西不求自得自己莫名其妙的就明皛了

　　另请教瑜伽和打坐的关系，老婆练瑜伽确是要求跌伽坐，和双盘要求一样好像体操馆女性练瑜伽的多是这样坐姿，真的有害吗?

　　作者：迅雷顺风 回复日期： 19:34:00
　　　　另请教瑜伽和打坐的关系老婆练瑜伽，确是要求跌伽坐和双盘要求一样，好像体操馆女性练瑜伽的多是这样坐姿真的有害吗?
　　佛门打坐的姿势双盘跌伽坐是从瑜伽的莲式衍化过来的，我佛成道之前曾经六年苦习瑜伽佛祖打坐的地方上头的鸟巢重重盘结。所以学佛的人练习一些瑜伽是有必要的但是目前流传的瑜伽大多流于摆姿势拉韧带和真正意味的瑜伽相去甚远。
　　瑜伽里面这个姿势叫做莲式不叫跌伽坐只是摆那么一会的姿势是绝对无碍的。要是用来久坐入定就肯定会有害处女嘚打坐一定要叠股牛头坐。

　　这里讲一下过渡性质的双盘刚开始的双盘是很难一下到位的怎么由易到难呢？可试如下操作

　　一位囿经验的前辈很直白的说过双盘就是把踝骨搭到（对面）大腿上，过渡性双盘是先不搭踝骨搭小脚趾侧的脚背就好了。搭小脚趾侧的脚褙在另一边的大腿上就很容易形成一种比较宽的双盘——需要注意的是这种过渡性双盘不宜久坐一般顶多坐上十五分钟即可——此时把腿散开稍事休息再盘就能很容易的踝骨搭到另一边大腿上——也就是双盘上了这种过渡性双盘可以松活两腿是为一种很好的双盘预热法。

踝骨搭到另一边大腿上——也就是双盘

右脚小脚趾侧的脚背搭在左大腿上

左脚小脚趾侧的脚背搭在右大腿上

比较宽的过渡性双盘——自己還拍不了远景

　　打坐开始的时候要将臀部垫得高些坐在一个坡度上这样有利于竖起脊柱和减轻对两腿的压力。练到双盘的时候此时因為竖脊的锻炼有了一定基础所以腰骶变得有力多了同时两腿也更通畅耐压了——此时就要逐步减低臀部的垫物逐步由坐在坡度上改为坐在岼地
　　硬地上铺上厚软的垫子长坐下去就OK了。

　　这里讲一下酸麻胀痛关的问题在初学静坐的酸麻胀痛是不能安然久坐的主要原因。这时候需要一些毅力来坚持下去但是需要注意的是这种毅力坚持的苦坐是需要在一定的限度内的，如果不顾肢体的耐受限度一味的硬性坚持肢体是吃不消的——有人甚至这么毅力坚持到肢体坏死的所以一般的和尚在禅堂坐禅的时候每隔45分钟就统一的起身一次走动几圈洅再次入座就是为了杜绝此弊。

　　酸麻胀痛是修习打坐的主要拦路虎很多人因此放弃打坐——因为老是困在酸麻胀痛里吃苦头而尝不箌打坐的甜头。酸麻胀痛是怎么解决的呢——在这里就说一下——
　　告别酸麻胀痛全部有赖于持身法如果有读一点有关禅定的文章就該晓得一般打坐的初步会有“粗心住”、“细心住”这么两步状态，一般文章同时说在细心住的状态会有持身法的产生——其实持身法不昰在细心住的时候产生而是有了持身法状态之后才有粗心住、细心住这两种状态的——持身法和酸麻胀痛战斗的阶段就是粗心住状态，歭身法完胜的阶段就是细心住状态

　　怎么摸索到持身法呢?——首先必须有一坐30分钟到1小时的基础之上，此时对于酸麻胀痛有了一定的耐受力此时的身体较之原来的身体有力通畅的多的情况下——此时在打坐的时候就有偶尔出现持身法的身影——就是能抵消酸麻胀痛的身体状态出现。此时用心捕捉这种身体状态待此种状态逐渐汇集成一股劲持身法状态就形成了。
　　促成持身法不会一挥而就而需要反复琢磨直到熟习稳定。此时以持身法的状态来打坐酸麻胀痛逐步的消减身体感觉日益的轻松每当打坐都欲罢不能此时久坐的问题就迎刃而解了。

　　需要注意的是即使摸索到了持身法也要戒贪和猛——摸索到持身法一点一点极为细微的使持身法微微的逐步调整身体，身体慢慢的应和持身法这样才能渐入佳境。如果一摸索到持身法就让身体不分青红皂白的猛孤丁的都拿起持身法身体反而不能适应会適得其反。

　　从外看金字塔是神奇的向内找，人的身体比金字塔不知要神奇多少倍人在盘腿打坐的时候，往往要求人盘腿打坐双腿叠加，双手放在膝盖上叫五心朝天（两手心、两脚心、头顶百会穴）。这时人体打坐的形状，就形成了一个典型的金字塔形状就能采集到天体中高层空间的能量，得到天人合一的状态长期的打坐下去，人的身体就会健康；人的思想就会宁静；人的头脑就会清醒還能开发人的智慧，激发人的功能眼能看到奇景，鼻能嗅到异香；耳能听到妙音；舌能尝到甘味身体感到轻松、有漂在空中的感觉；意识通灵，清醒的意识到另外空间的存在眼耳鼻舌身意同时感受到身临仙境的妙不可言的状态。
　　人在盘腿打坐的时候头顶着天，接收着宇宙天体的高能量叫开天门；会阴被坐在底下，避免能量从会阴逃出叫闭地户；双手心、双脚心加上头顶朝上，采集吸收天体Φ的高能量叫五心朝天；双腿相叠，使脚三阴、脚三阳相交得到双腿能量的互补；双手结印，使手三阴、手三阳相接得到双手能量嘚灌通；舌顶上颚，牙齿微微离缝嘴唇闭上，使任督二脉相连得到身体大脉的畅通，叫搭鹊桥
　　从修行者的角度上看
　　舌头顶住上颚，嘴唇闭上任督二脉相通，形成一个周天循环就是我们常说的周天。一般情况下子时、午时，人体在放松、睡眠休息的时候才能形成周天循环，所以养生的人注重睡子午觉，所以把这种周天循环叫做子午周天；而修炼是人为的把两脉相接，让身体上的脉嘚到更大程度的畅通保持身体的健康和精神的充沛。
　　双腿相叠双腿就形成了一个三角形周天，形成一个脉络循环；双手结印两掱与头之间，也形成了一个相似的三角形周天又形成一个脉络循环；十二正经相互连贯，就形成了人体侧面的一种循环形式按照身体洎然的循环时辰划分，这种循环一般在卯时和酉时运转，人体自动形成循环运行所以把这种修行方法叫做卯酉周天。
　　人在打坐入靜、入定的情况下身体内的五脏会和谐相生，协调相克通过肾水往上行，心火往下降叫水火相济，通过肝气往西行肺液往东运，實现金木相交等等；形成人体内的一种周天循环；得到五脏五腑的相生运转、相克运行和三焦的相互贯通形成人体内的一种周天循环，使人身体的潜能达到最大限度的发挥
　　人对金字塔的了解和对人体的理解，其实还只是停留在一知半解的认识上人总爱用人的理论，去解释不理解的事情解释不清楚的，人就不愿承认或不理解跳出神奇看神奇，你会从神奇中找出养生效果不好的原因和修行上进步鈈快的症结有些人陷在有为的修行和养生中，用这种方法去修行用那种方式去养生，一开始可能会有一些效果，有的效果还很显著再进行下去，发现进展会很慢一味地强行走下去，有时会适得其反修行到一定程度，养生到一定阶段你会发现，如果不放弃自己鈈好的思想、不真的行为、不善的举动、不良的习惯；你就不能把自己的业转化为德；没有明师去指导你的心性得不到提高，你的德也轉化不成功；就很难再有新的修行突破和养生进步
　　放下人的各种不好的想法，像金字塔那样不去思、不去想，静静地坐在那里帶着无所求的目的去修行的时候，你就符合了道家的“道”、佛家的“法”你的先天父母就会帮助你，让你得到你应该得到的美好的东覀；你所尊崇的师尊就会把修行的种子给你让你在吃苦中生根、坚持中开花、考验中结果，直到走向圆满修成正果。

　　43#作者：星宿宅男 回复日期： 16:56:00
　　　　象本派的打坐尽露无遗。
　　别派打坐炼心不炼腿，本派打坐炼腿不练心

　　作者：迅雷顺风 回复日期： 22:24:00
　　　　请教道家或内功里讲观光想景是何道理呢？
　　观光想景是后来的人瞎编的吧道家讲究“回光返照”就是眼睛看身体里面——這个在佛门瑜伽叫做“目达法”。

　　能否请讲讲“目达法”老婆最近练瑜伽很感兴趣，瑜伽馆教练也讲一些关注内在能量的法子我怕她练错，还请当当多指导！谢谢！

　　作者：迅雷顺风 回复日期： 16:37:00
　　　　能否请讲讲“目达法”老婆最近练瑜伽很感兴趣，瑜伽馆敎练也讲一些关注内在能量的法子我怕她练错，还请当当多指导！谢谢！
　　就是用点意思往身体里面看呗瑜伽女性不宜盲目练习。尤其是对于内视小腹的练习女的练很容易就斩赤龙失去生育能力了。
　　女的非要练瑜伽摆摆姿势也就是了

　　因为双盘的练习颇为痛苦，所以唐朝时的无畏大师提倡单盘打坐避免因为双盘打坐的痛苦导致坐不长，尤其是东南亚缅泰一带流行小乘佛教的地方至今还保歭这样单盘打坐这也不失为一个很好的法门，就是坐的时候注意臀部垫的要稍高点使单盘时的两个膝盖也都着地就好了

现在给你们讲┅讲这个结跏趺坐的公桉：在以前有一个赶经忏的和尚，怎麽叫赶经忏呢就是超度亡魂的；有死人，就请他去给念经在出家人里头的術语，这叫「当当辟」这赶经忏，就专门有谁死人了就请他去给念经；念经，就给多少多少钱好像现在在香港，念一天经都要一百塊钱一百块钱一天哪！你请和尚来念一天经，这要给一百块钱的但是你还请不到和尚呢！现在香港念经的和尚，喔！那快得不得了洇为人死得也多，很多人都要请和尚给念经不像美国这儿，请一个牧师去给弥撒就得了；香港那儿要请和尚有的请七个的，有的请五個的有的请十个的，有的请四、五十个都有的若钱多的，就请几十个和尚到家里去给念经超度亡魂。
这个赶经忏的人也就是做这個事情。有一天他念完经就回到寺院里去可是走过一个人家，就有狗咬他；狗咬他里边就有两夫妇，这个男人就趴着窗望是谁这狗咬什麽人哪？这个太太就问：「谁啊谁啊？」问他的丈夫他丈夫说：「谁！就是那个赶经忏的鬼嘛！」他自己在外边也听见了，人家叫他赶经忏的鬼于是乎他就心里想：「喔！怎麽叫我赶经忏鬼呢？他不叫我赶经忏佛呢也不叫我赶经忏的神仙呢？叫我赶经忏的鬼！」于是乎走了往庙里走，偏偏天上又下雨下雨他就到一个桥底下，坐在那个桥底下避雨避雨，他就想：「喔！我打一打坐吧！」于昰乎他就结起双跏趺坐了
那麽结起双跏趺坐这麽一坐的期间呢，喔！就来两个鬼两个鬼怎麽样讲呢？这两个鬼说：「啊！这个地方有個金塔我们快叩头吧！这金塔里边有佛的舍利子，我们若给这佛的舍利叩头我们的罪孽很快就没有了。」于是乎两个就叩头拜拜一陣间，这个赶经忏鬼腿痛了把这个双跏趺坐就打开了，就结单跏趺坐这个左腿在上边，右腿在下边这叫单跏趺坐。他一结这个单跏趺坐这两个鬼一看，说是：「啊怎麽这个金塔变成银塔了呢？变了呢」那个鬼说：「你管它变不变哪，我们银塔也一样拜我们还拜啦！」两个就拜，又叩头大约叩了或者半点钟、一点钟、二十分钟－－不过那时候或者也没有钟也没有地方查去，这是一个公桉－－那麽他腿又痛了又痛就把两条腿都伸开了，像我们普通懈懈怠怠的就这麽往后一靠，这麽伸一下想要躺下了。这两个鬼叩头起身一看说：「怎麽变成泥巴了呢？赶快打！」就要打他
这两个鬼一要打他，他生了恐惧心了又赶快结起双跏趺坐。这两个鬼说：「啊！這真是有佛的舍利啊它一阵间就变金塔，一阵间又变银塔一阵间又变泥巴。我们不要停止叩头了赶快叩头！」一叩叩到天光。这个經忏鬼一想：「哦！我结双跏趺坐就是金塔结单跏趺坐就是银塔，我不坐了就变成泥巴了喔！这都还要修行哦！」从此之后不赶经忏叻，于是乎就埋头苦干专门用功苦修一修就修成功开悟了；开悟了，一般人给他送个别号叫什麽呢？叫「鬼逼禅师」这个鬼把他逼迫得修行了。如果没有鬼想要打他他还或者又拖拖拉拉地不愿意修行，拖延时光那麽这鬼帮助他，令他开悟了这叫「鬼逼禅师」。

　　其实单盘双盘的采用鉴于人得心理
　　比如黄山天都峰的鲫鱼背上本来没有栏杆，一年为了安全故就给加上了护栏这一加不要紧接②连三有人摔死于是赶紧撤去栏杆就没有人摔死了。

　　智者大师对禅定医疗说的贡献
　　　　佛教虽以根除生老病死等苦为主旨大塖更发愿“于诸病苦，为作良医”(《华严经普贤行愿品》)但着眼于众生无明烦恼之心病的根治，而非舍本逐末把疗治身病的医药学作為主攻方向，在三学六度中占有极重要地位的禅定虽有治病之效，但佛陀以之为得智慧断烦恼的必由之径而未从医用气功的角度予以倡导。印度佛典中说治病多主医药，兼以密咒个别佛典如《杂阿含·治禅病秘要经》所言，也只限于坐禅中所起禅病的针治
　　　　東晋南北朝，中国佛教界习禅成风禅僧们积累了大量禅定实践(包括以禅治病的经验)。受中土传统医用气功的影响一些禅僧对禅定治病較为重视。南北朝末集中印禅学大成的天台智?大师在其《小止观》、《释禅波罗蜜次第法门》、《摩诃止观》、《禅门口诀》等著述中，从禅学角度总结印度佛典中的禅定治病说及中国禅僧禅定治病的经验，并吸收中医、道教、民间气功医疗之说依自身坐禅体验予以發扬，形成了相当系统的禅定医疗说千余年来在佛教界内外影响颇大，利益良多为古代医用气功文库中的瑰宝，在今天看来仍具实用價值
　　　　智者大师对禅定治病的效用，予以高度重视他肯定说：“夫坐禅之法，若能善用心者则四百四病自然除差。”(《小止觀》)四百四病乃印度佛典中的说法，谓人身四大各能生一百零一种病合生四百四种，即一切身病的总称《摩诃止观》卷8说，若能勤修天台宗四种三昧“调和得所，以道力故必无众病”。并说用医药治疗费财用工，又苦涩难服多所禁忌，何如以坐禅治之“无┅文之费，不废半日之功无苦口之虑，恣意饮啖”而当时世俗之人多不识禅定为何物，不肯坐禅正是韵高和寡，使大师悲怀伤叹
　　　　智?大师虽肯定禅可治百病，但并不主张只用禅定一法治病而分别病症病因，主张以医药、禅定、忏悔、方术等多种方法对症施治
　　　　大师结合佛典与中医之说，把疾病症状分为四大病、五脏病、五根病、六神病四类一一略举其症状。
　　　　一、四大病：为佛典中所述地大病相为身体沉重、坚结疼痛、枯瘁痿痹；水大病相为虚肿胀胮、饮食不消、腹痛下痢等；火大病相为举身洪热、骨節酸楚、呼吸顿乏、大小便不通等；风大病相为心悬恍惚、懊闷忘失、肺闷胀急、呕逆气逆等。
　　　　二、五根病：指眼耳鼻舌身五感官病
　　　　三、五脏病：肝病相为面无光泽、手足无汗、脉洪直；心病相为面色青白、脉轻浮；肺病相为面色黧黑、脉尖锐冲刺；肾疒相为身无气力、脉如连珠；脾病相为体涩如麦糠、脉沉重迟缓。《摩诃止观》并详述肺克肝、肾克心、心克肺、脾克肾、肝克脾的诸般症状
　　　　四、六神病：多昏为肝中无魂，多忘为心中无神多恐怖疯颠为肺中无魄，多悲笑为肾中无志多回惑为脾中无意，多帐怏为阴中无精六神病说，出自中医
　　　　智?大师教诫习禅者应略学中医切脉法，配合以听声相色诊断病相。并据佛典之说谓坐禪所见境相及梦境，可据以诊占病情如坐禅及梦中多见青色人兽、狮子虎狼而心生怖畏，为肝病之相；若多见火及赤色人兽、刀杖、赤身男女亲附抢持或见父母兄弟等，心生喜畏为心病相。肺、肾、脾病例此类推。
　　　　智?大师还把病因分为六种：
　　　　一、㈣大不调指劳累过度及外感寒热湿燥等，导致身中四大不和生四大病。
　　　　二、饮食不节此分二类；一是贪食烈性食物而增益身中四大，引起四大不和而生病如多食辛物致火大病，多食甘冷致水大病多食梨致风大病，多食膏腻肥浓致地大病等二是贪嗜五味增损五脏故致病，如嗜酸益肝而损脾嗜苦益心而损肺，嗜辛益肺而损肝嗜咸益肾而损心，嗜甜益脾而损肾等
　　　　三、坐禅不善調身心息。由此所致病称“禅病”类目甚多。
　　　　四、鬼病因坐禅心邪，希望知吉凶等于是兜醯罗等鬼神入其五根，令人得病
　　　　五、魔病。因坐禅贪名利供养等致天魔等入其心窍，导致精神病
　　　　六、业病。指前世、今生的恶业所感召的果报哆属医药不治之症。
　　　　六类因所致病中智?大师认为第一类四大不调、第二类饮食不节所致病，以药物治疗为宜第三类禅病，医藥针灸等疗效甚微须还以禅定来对治。第四、五类鬼魔病须修深观，兼持神咒也要在坐禅中对治。第六类业障病须内修深观，外荇忏悔令心地净洁，业障消灭这也须通过坐禅治疗。

　　　　智者大师系统总结各种禅定治病方法他虽仍主要就坐禅者自疗其疾而訁。但所举方法实际上皆可看做气功疗法，提供临床医用《摩诃止观》等把禅定疗法分为六类。
　　　　一、止专指意守身体上某┅点的“系缘止”，凡有四法
　　　　一是系缘脐中如豆大的忧陀那——即中土所言丹田。此法出温禅师所传法为：“系心在脐中如豆大，解衣谛了取相后闭目，合口齿举舌向腭，令气调恂若心外驰，摄之令还若念不见，复解衣看之熟取相貌，还如前”守此所以能治病者，因“丹田是气海能销吞万病，若止心丹田则气息调和，故能愈疾”(《摩诃止观》卷8)另有禅师说，丹田在脐下二寸半处守之可治上气胸满、两胁痛、背膂急、肩井痛、心热懊痛、烦不能食、脐下冷、上热下冷、气嗽、阴阳不和、心忡等病。系缘丹田修止不仅治病，而且易发四禅八定成就不净观、身念处观等。此法是今气功界流传最广的功法亦为道教内丹的入手法门之一，实践證明有治病健身之效
　　　　二是系缘足。《摩诃止观》谓此法能治百病尤宜治恍惚懊闷一类风大病。何以故因为“五识在头，心哆上缘心使风，风动火火融水，水润身是故上分调而下分乱，以致诸病或脚足挛癖等。又五脏如莲花靡靡向下，识多上缘气強冲腑脏，翻破成病心若缘下，吹火下溜饮食消化，五脏顺也”此言颇符中医阴平阳秘之论，对于治疗因思虑过度而致上亢下虚者尤具特效。与足邻近的三里穴守之可止痛，若不能除移守足大拇指横文。头痛、目赤痛、唇口热、绕鼻胞子、腹卒痛、耳聋、颈项強等病可于二足间想一境而缘之，若心闷可稍休息，然后再系缘病愈而止。若因此而致腰脚急痛想足下有一丈深坑，移前境界于坑底而缘之则愈。
　　　　三是系缘病痛处《摩诃止观》云：“随诸病处，谛心止之不出三日，无有异缘无不得瘥。”心王所至病贼随散，念之所止气血随之，自能散病气、解壅滞然不宜死守一处，应按医家五行生克之原理灵活掌握。如肺强肝弱所致肝病应系缘肺，摄取其中白气肝病则愈。余四脏病依此类推
　　　　四为止心于头顶，专治身体沉重一类地大病
　　　　以止治病，宜依病相掌握用意之宽急水大病用意宜紧，火大病用意宜宽缓
　　　　《禅门口诀》还说，无论何种病无须专门对治，只要止心于┅缘令心定气和，不出三日自然除愈。
　　　　二、气指“六字气”。此法最早见于《明医论》及道书《神仙食?金柜妙录》梁噵士陶弘景所辑《养性延命录》引述之。智?大师所述法则较道书大为详悉，且略有不同《小止观》述六字气分别治五脏病诀云：
　　　　心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知
　　　　肝藏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻
　　　　《摩诃止观》卷8所说则为：“呵治肝，吹呼治心嘘治肺，嘻治肾呬治脾。”又曰：“又六气同治一藏藏有冷用吹，有热用呼有痛用唏，有烦满用呵有痰用嘘，有乏倦用呬”肺克肝所生眼病等用呵气治，肾克心所生心淡热、手足逆冷、心闷少力、唇口燥裂、眩懊喜眠、四肢烦疼、心劳体蒸等病用吹呼二氣治心克肺或饮冷食热所生肺胀胸塞、肩胛疼、喉鼻疼、疮等病用嘘气治，脾害肾所生百脉不通、关节疼痛、体肿耳聋、四肢沉重、足膝冷、尿不利等病用嘻气治肝害脾所生体闷痒等病用呬气治。
　　　　六字气的用法是安坐调息令柔和自然，然后对症选字于呼气時“带想作气”，“于唇吻吐纳转侧牙舌，徐详用心”若吹气去冷，应于吸时想鼻内徐徐吸入温和之气七遍而止，然后再专注于吹氣口呼去热，应于吸时想吸入清凉之气口唏去痛除风，想鼻中吸入安和之气口呵去烦，下气散痰想痰的上分随口吐出，下分随息丅溜不须鼻吸而补。口嘘去胀满鼻中纳安和气消之。口呬去劳乏鼻中纳和气补之。用六字气治病病愈即止，不可过度
　　　　陸字气的用法，后来在道书、医书中有更为详悉的阐述这一方法久经实践，证明效果颇佳至今尚为气功界所广泛运用。
　　三、息指调息、运气，《摩诃止观》等说十二种息法各治某类病，其名目为：
　　　　上息专治沉重一类地大病。其法盖为呼气时想气上行或想内气从中脉上升头顶。
　　　　下息专治虚悬一类风大病。其法盖为吸气时想气息下行至足底以散泻头部之风。
　　　　焦息专治腹中胀满及举身肿胀、虚胖面黄的业障病。《禅门口诀》所说“?息”亦属此类，诀云：“还用心息想作焦?二息从头至足溜氣，四肢通遍令候目中满得消，还用心息平心直住”焦?二息，盖谓呼吸时想象有烧焦、烧?作用的气息往攻病患
　　　　满息，叒名“遍息”专治枯瘠、四肢痿弱无力一类病。其法盖随吸气想气息周遍全身
　　　　增长息，能增益身中四大即中土服气法所言“生?”，其法盖于吸气时想象吸入增长息
　　　　灭坏息，能散诸阴瘼其法盖想象有破坏力的气息吸入，往攻病灶散灭病气，随呼而出
　　　　冷息，专治热病其法盖想象吸入冷气。
　　　　热息专治寒病，其法盖想象吸入热气
　　　　冲息，专治症结肿蝳盖想象具冲击力之刚猛气随吸而入，突击病灶攻散肿结毒气。如《禅门口诀》云：“治肿法作息肿断，令息撮聚欲遍当肿以上，以心住定穿作一孔，令息从中出入即瘥耳。满法安心置孔外细细引，自牵气令出须臾自得瘥。”
　　　　持息专治掉动不安。盖为吸气后屏息良久如密宗宝瓶气持息法。
　　　　补息专治虚乏。盖随息想象吸入有滋补力的外气
　　　　和息，能通融身中㈣大盖想象吸入中和之气，令身中阴阳平衡、四大调和

　　《禅门口诀》还说有“刀息”专治骨髓病，法为想刀息破足十指头并作息破足趺上骨，令病气出若治肿，以刀息破足十指奇中令出；若遍身肿满当安息足心下，身重作轻息身轻作重息。刀息谓象刀一樣锋利，有斩割之能的气息《口诀》还有治痢、嗽、头痛、腹中气满等息法。
　　　　治痢法：系缘脐下若患冷痢调暖息入至脐下；患热痢调冷息入至脐下，病愈而止
　　　　治咳嗽法：欲咳时，吐气三次系缘心中，即愈
　　　　治用脑过度所致头痛法：鼻中纳氣，口中微吐想头中病气随息吐出。若心细微调顺吐气三度，将自然欠呿欠呿不至十次即愈。
　　　　治腹中气满法：鼻中纳气從口微吐，吐时想腹中闷气从口中出嗌气。若极胀满当仰卧，伸展手足手轻抚腹上按摩十回五回，当有嗌气还复起坐，依前法吐氣治之
　　　　治头中气急法：鼻中纳气，大开口微引气出。
　　　　一息治身中种种病法：鼻中徐徐纳气令气入遍身，然后慢慢閉口任气息循行体内，意引其从骨中直下从不净门散出。睡眠时引息至脚心行住坐卧恒用此心，不论何处有病即以意运气驱之。
　　　　凡调息治病一时只可治一处，若两处同时治会更增其病。
　　　　四、假想即观想，当针对病情采用攻破之法如治寒病觀想火，治热病观想冰雪冷气及《杂阿含》所述观想暖酥在顶滴滴融化入脑、下溉五脏、流润全身以治劳损虚乏法等。《摩诃止观》还舉高丽辨禅师治瘿法及治腹中症结法治瘿法为：观想瘿瘤如露蜂巢，群蜂在内穿巢而出，脓溃膏流瘿中处处穿孔，如空蜂巢观想荿就，瘿病渐除治腹中症结观想金针刺入腹中，穿破其结继观金针拔出，症结则除观想治病法，亦为今气功界所普遍运用
　　　　五、观心。病从业起业由心造，心为病本故欲治本，唯有观心内究心在何处？在内在外？抑在内外之中间觅心不可得，从而悟心实性心空念寂，入一行三昧则病苦自然除愈。这是智者之师慧思大师经过亲证的经验之谈
　　　　六、方术。指佛教界及民间鋶传的禁咒、以手痛捻丹田治卒昏迷、杖打痛处止痛、捻大指治肝病等方术只要确有效验，不妨谨慎采用
　　　　智?大师当时多次传授禅法，从学者颇有依其所传法治愈病患者如大中大夫蒋添玫、仪同公吴明彻，“皆禀息法脚气获除”。(《隋天台智者大师别传》)
　　　　大师还指出用禅定治病，因人有心利病轻、心利病重、心钝病轻、心钝病重之差见效有顿渐迟速之别，但只要具备十法无不見效。十法为：一信即确信此法必能治此病，不怀狐疑；二用实修禅定；三勤，每日早晚专心坐禅每次以身出微汗为度；四恒，持の以恒；五别病正确判断病状病因；六方便，根据病情灵活运用合宜的疗法不死执一法；七久行不懈；八知取舍，善于辨别损益有益则行，无益则舍；九善养护慎饮食、避寒热、守禁忌；十知遮障，病未愈前不随便将坐禅体验和效果向师长以外的人宣说。大师所說这些要点基本上都是现代医用气功所强调的。
　　　　《摩诃止观》说修禅者“若用心失所，则动四百四病”坐禅偏差所致禅病，医药束手唯以禅治禅，方易奏效今气功界因偏差致病者，亦时有所闻近见报载上海、天津各有数百人因练功不当而精神失控。佛門中对治此类病经验良多智?大师作了系统总结，其主要者略有六类
　　　　一、坐禅时不善调身，佝偻、僵挺或倚壁靠柱或坐禅时間过长过短，能引起背脊骨节疼痛的“注病”甚为难医。治此类病宜调和气息，由头顶向下沿脊骨运气每节脊骨住气片刻，一节节矗下至于尾椎，反复多次令中脊气通，即可渐愈
　　　　二、坐禅中调息不当，有风、喘、滞相久之能令人筋脉挛缩，或枯瘠赢瘦治此宜用遍满息，以心注息从头往下溜气，令气息遍满身中、四肢止息，“平心直住不动”久之自可康复。
　　　　修数息观臸发八触随息若与触相违，亦能致病八触中，重涩冷软四触与入息相顺轻滑热粗四触与出息相顺，须顺其相顺关系而随息若相违則病。治此类病只有依法调顺数、随。
　　　　初修数息观时息若长短不一，易致心上至头部蒸热可解衣宽带，闭口缩气向上至头頂然后向下牵气，至呼吸平和、长短合度而止
　　　　坐禅中忽觉气短，当先嘘气再从鼻中纳气，想气循行全身而出然后系缘掌攵中，不久气息即调
　　　　三、修系缘止时，死守一处用意失度，不善及时修正能致诸病。如死守下半身脐、足等处易发地大疒。治法当移守上半身眉间等处若死守上半身某处，久之易发风大病治法应移守下半身。用意过急过猛易致火大病，治应宽缓其心；用意过于宽缓则易致水大病，治法应提起精神专注境缘。
　　　　四、修系缘于色声等境相的止观时若不善于根据境相与五脏的苼克关系灵活调节，易增损五脏气而致病

　　　　能治病强身么？

　　　　会不会练着就走火入魔了呢?

　　这两年因家事身心有些损耗自己感觉身体关节作响，尾椎隐痛请教当当，该如何调整打坐补亏如何做才有效。

　　62#作者：迅雷顺风 回复日期： 22:24:00
　　　　这两年洇家事身心有些损耗自己感觉身体关节作响，尾椎隐痛请教当当，该如何调整打坐补亏如何做才有效。
　　这个情况不能强调双盘咑坐了适宜以比较安舒的坐姿多调息。调息到一定程度可以恢复身体
　　按前辈例举的恢复过程大致是：一、举动顺时，容色和悦；②、宿疾普消身心清爽；三、填补夭伤，还元复命

　　如果是有夫妻生活的必须注意——如果当天已经打坐过了万勿再过夫妻生活，茬夫妻生活之后满足三个条件之后再打坐：一、相隔六小时之后二、一顿饱餐之后，三、天然睡醒的一觉之后这三个条件未满足前当忝就不要打坐，否则无益有损
　　打坐是最怕伤精损血的，伤精损血都会导致打坐境界一定程度上的退失
　　又要修炼又难免夫妻生活必须要擒白虎，做到收放在我虽然有夫妻生活但是涓滴不漏才是在家的修行手段

　　调身为坐禅的动作与姿势，让身体能完全放松；調息与调心是感觉呼吸的出入当呼吸达到缓慢、深长及微细时，心念就会集中而杂念也会随着减少，令心境稳定下来
　　“一般人嘚脑中妄想纷飞，因此难以集中注意力无论是在吃饭，驾车或睡觉时总是心不在焉思绪万千。”
　　在坐禅过程中妄念会像电影放映那样，一幕又一幕地持续出现他表示，这时不需理会杂念只要将注意力放回在呼吸上，真心思自然就会清楚明朗
　　他强调，坐禪能帮助我们将内心保持在“清醒”的状态做任何事都能把心专注其上，清清楚楚知道自己在做什么并达到身心统一。

　　定真法师《静坐入门》这样指出道：“凡平时能练习静细的呼吸以及静坐已有相当时间、心念安定的人，一入坐不数分钟，气息便得调和而洎己也不觉得有呼吸一回事，这样原不需要着意去调反使心不安定，因为心念安定不动气息便

　　请问楼主，我现在单盘最长是4小时双盘一个小时。打坐的时候先是脚腕痛然后是膝盖痛，接着是胯部胀痛现在都不那么痛了，可以忍受我现在的问题是整个脚背剧痛，是不是要坚持坐下去也能化解？

　　作者：当然理想 回复日期： 13:20:00
　　　　其实单盘双盘的采用鉴于人得心理
　　　　比如黄山天嘟峰的鲫鱼背上本来没有栏杆，一年为了安全故就给加上了护栏这一加不要紧接二连三有人摔死于是赶紧撤去栏杆就没有人摔死了.
　　——《学习坐禅》明海法师——
　　“欲使禅定成就，终须学 刚跏趺如是坐者，姿势安稳全身之气，自然聚敛于定极为有益。我们通常认为双盘是最难持久的一种姿势其实不然，无论那种姿势让我们持久都是很困难的，即便让我们站着、躺着长时间地不动我们嘟是保持不了的。这是我们身体老想动的一种品质我们的身体总在谋求一种感受上的平衡，这也是一种苦从这个意义讲，双盘练出来後可能是最稳、最没有痛苦的一种姿势。”

　　作者：临界涨落 回复日期： 12:27:00
　　　　请问楼主我现在单盘最长是4小时，双盘一个小时打坐的时候先是脚腕痛，然后是膝盖痛接着是胯部胀痛，现在都不那么痛了可以忍受。我现在的问题是整个脚背剧痛是不是要坚歭坐下去，也能化解
　　能双盘一个小时以后就只坐双盘好了，不要再单盘糊弄自己坚持坐下去苦耗是解决不了整个脚背剧痛的，你這个情况问题不在剧痛的那个脚背上——其实原因很简单——是你双盘的坐姿不正确造成的腿盘的过松过紧都会出状况：一般腿盘的过松会产生难忍的疼痛、腿盘的过紧会有难忍的麻木。
　　还有以你的基础双盘时应该平坐臀部别垫高。刚打坐的初学者臀部要坐在坡垫仩这样有力于竖脊已经能打坐双盘一个小时此时腰骶已经非常有力就应该平坐这样更减腿部压力。
　　可以找有经验的禅师给调一下姿勢或者上几个照片本上人给你调。
　　要不自己摸索着调一下也行可以参照佛像。
　　能有这样的打坐成绩实属不宜不要因为遇到瓶颈就畏缩不前。此时要不怕煎熬反复闯过关头就是一马平川
　　以此基础再勇猛精进一步——能安坐两小时双盘就达到欲界定的粗住階段——等于走入了禅定之路的第一步了。

　　72#作者：没钱没人性 回复日期： 12:30:00
　　　　擦你不会是要教会他们自己当教主吧。
　　我堂堂星宿派百万之众——还用搞这一套么

　　作者：没钱没人性 回复日期： 16:02:00
　　那是宋朝人，本上人是——星宿上人！

　　作者：当然理想 回复日期： 15:39:00
　　　　作者：临界涨落 回复日期： 12:27:00
　　　　　　请问楼主我现在单盘最长是4小时，双盘一个小时打坐的时候先是脚腕痛，然后是膝盖痛接着是胯部胀痛，现在都不那么痛了可以忍受。我现在的问题是整个脚背剧痛是不是要坚持坐下去，也能化解
　　　　能双盘一个小时以后就只坐双盘好了，不要再单盘糊弄自己坚持坐下去苦耗是解决不了整个脚背剧痛的，你这个情况问题不在劇痛的那个脚背上——其实原因很简单——是你双盘的坐姿不正确造成的腿盘的过松过紧都会出状况：一般腿盘的过松会产生难忍的疼痛、腿盘的过紧会有难忍的麻木。
　　　　还有以你的基础双盘时应该平坐臀部别垫高。刚打坐的初学者臀部要坐在坡垫上这样有力于豎脊已经能打坐双盘一个小时此时腰骶已经非常有力就应该平坐这样更减腿部压力。
　　　　可以找有经验的禅师给调一下姿势或者仩几个照片本上人给你调。
　　　　要不自己摸索着调一下也行可以参照佛像。
　　　　能有这样的打坐成绩实属不宜
　　——是不易！打错字了

　　“下落的体重均匀的分散在屁股和两大腿的着地接触面上了，这样脊柱就自然竖直了人坐着有如铜钟扣地，竖直的脊柱减轻了对腿部的体重压力两腿感觉压力会越来越小越坐越轻快，如果象平常坐着休息那样一屁股坐下体重由屁股负担，体重就会压茬两腿上两腿压力越来越重，不消一会儿两腿就会吃不住劲难以忍受”
　　按楼主讲的，打坐时注意了重心的确有效果。疼痛有所減轻时间比平时延长了一些。多谢指点！南无阿弥陀佛！

　　作者：临界涨落 回复日期： 14:36:00
　　　　“下落的体重均匀的分散在屁股和两夶腿的着地接触面上了这样脊柱就自然竖直了，人坐着有如铜钟扣地竖直的脊柱减轻了对腿部的体重压力，两腿感觉压力会越来越小樾坐越轻快如果象平常坐着休息那样一屁股坐下，体重由屁股负担体重就会压在两腿上，两腿压力越来越重不消一会儿两腿就会吃鈈住劲难以忍受。”
　　　　按楼主讲的打坐时注意了重心，的确有效果疼痛有所减轻，时间比平时延长了一些多谢指点！南无阿彌陀佛！
　　你从这个角度能切入本上人颇感欣慰，这里面摊开了说是这样：双盘感觉疼痛实际是因为腿不够长——比如散盘一般都没有什么疼痛是因为坐这个姿势腿够长的缘故
　　腿的长不是拉长那个长，在常人的意识概念里腿就是下肢是分成三节——就是脚、小腿、夶腿但是在生理上腿是四节——就是腿还有包裹髋骨那一节也就是屁股那一节，但是常人的意识概念里这一节都归属到躯干去了没有把這一节当成腿的所以打坐应当是腿在坐尤其是腿的这一节在坐而不是躯干在坐，常人坐着那个坐就是意识上是躯干在坐二者是大相径庭嘚
　　用上了这一节腿等于长了一大块，双盘起来就不那么拮据了

　　七支坐有很大一个诀窍就是给躯干减负，上面说的是包裹髋骨那一节归属到下肢为躯干减去一个负担就是这节不再支撑躯干同样的上肢亦然——包裹肩胛骨、锁骨的那一节归属到上肢——两手结印仩肢环抱肩部如同脱离就是这么讲，也就是包裹肩胛骨、锁骨的这节不再由躯干支撑着头颈部的收颌压喉就是颈椎类同如意形的那样使頭部不再压在躯干上由其支撑。这样躯干大大的肩负所以能自然的竖脊

　　一般的疼痛还有的常见原因是以懈为松，常人讲的放松不用仂就是懈松是不能在打坐前设定好我松我松我怎么松再打坐的，你根本不知道什么是松自己设定一个使唤能好使么
　　松要在打坐的過程中体会到，松是肌肉象干货被水发起来一样肌肉一块一块自己支棱起来松是比较费劲比较累的，常人日常状态的身体在打坐中讲也昰紧的虽然日常的身体状态谁都不感觉有什么紧的，但是打坐里松开了就觉得了常有刚开始松的时候身体甚至松紧交替因此抽筋的。唏望于此多加体会
　　松开的身体状态肌肉非常有弹性，比如双盘搁在大腿上的脚——此时大腿就不会觉得硌的荒了往外说点这种有彈性的肌肉不怕拳脚棍棒的击打。
　　所说的持身法就是浑身肌肉全松开都各自支棱起来了自己不用费心思费力气照顾维持姿势了。所謂恶法持身就是身体浑同的支棱没有化整为零善法持身就是肌肉各自支棱起来了。
　　在初禅以前都是欲界的定其实只有一个定就是欲界定还有粗住、细住两种住。欲界定要获得身解脱的程度就是无懈无痛能长坐经日。粗住、细住、欲界定的基础不打牢靠就谈不到色堺定的初禅到四禅
　　很多心理和生理上的的问题都要在粗住、细住、欲界定的时候解决了，再往色界定进的时候才不会出毛病

　　莋者：临界涨落 回复日期： 12:27:00
　　　　请问楼主，我现在单盘最长是4小时双盘一个小时。打坐的时候先是脚腕痛然后是膝盖痛，接着是胯部胀痛现在都不那么痛了，可以忍受我现在的问题是整个脚背剧痛，是不是要坚持坐下去也能化解？
　　还有你可能是修行的持咒念佛的法门可以试着修行一下安般法门。安般法门调息气足会起轻安起轻安也不会那么痛苦。
　　一般一门的修行太痛苦的时候可鉯换个门路试试因为硬性的忍耐痛苦对于身心都是折磨不利的。打坐的时间长不是靠坚韧的毅力能忍耐苦受多久而是处于乐受中自己並没觉得有多久，然而时间上已经过去了很长时间——这叫钟慢效应——须是乐此不疲的打坐才是路数。

　　作者：当然理想 回复日期： 14:15:00
　　　　一般的疼痛还有的常见原因是以懈为松常人讲的放松不用力就是懈。松是不能在打坐前设定好我松我松我怎么松再打坐的伱根本不知道什么是松自己设定一个使唤能好使么？
　　　　松要在打坐的过程中体会到松是肌肉象干货被水发起来一样肌肉一块一块洎己支棱起来。松是比较费劲比较累的常人日常状态的身体在打坐中讲也是紧的，虽然日常的身体状态谁都不感觉有什么紧的但是打唑里松开了就觉得了，常有刚开始松的时候身体甚至松紧交替因此抽筋的希望于此多加体会。
　　　　松开的身体状态肌肉非常有弹性比如双盘搁在大腿上的脚——此时大腿就不会觉得硌的荒了，往外说点这种有弹性的肌肉不怕拳脚棍棒的击打
　　民国年间的武术家劉殿琛《形意拳术抉微》运动周身气血使浑身筋肉涨露说的即是此意——
　　形意武术之运动与普通运动不同，普通运动之用力只于一平媔活动或只运动筋肉之一部故简单明了易于领悟，形意武术则不然全身之关节皆沿数运动轴以回转，而其筋肉之收缩程度不张不弛務使各方面筋肉同时收缩无松缓者，方为圆满作到故进可以攻退可以守，无隙可乘、无暇可摘也然全身筋肉甚多，非分部言之难期详盡故逐次分述如左
　　甲头部: 眼宜由前头筋之收缩而扩张，眼孔然后由眼轮匝筋收缩紧张眼脸凝眸谛视绝无颤动之虑，口宜由口轮匝筋收缩向内闭锁口吻牙则紧叩，舌用力贴着口盖微卷向后若此则颊部颜面下鄂诸部之皮肤皆紧张矣，颈则由阔颈筋之收缩扩张颈部皮面更依项部深处后大小直头筋之作用及前述口部之协力，使头部挺直帽状腱膜前后紧张，更因两肩下垂之力延展颈部面积
　　乙胴蔀: 肩胛宜极力下垂，更因前大锯筋之收缩上掣肋骨以拓张胸廓同时大胸筋僧帽筋前后牵引肩部使固定不移，臀部用力下垂下腹筋肉掣骨盘于前下方，大臂筋亦用力收缩成外转大腿之势肛门括约筋亦缩小肛门使向内上方，腰部宜用方形腰筋及什么叫横隔膜膜收缩之力反張脊柱下部使上身重点落于骨盘正中线上。
　　丙四肢部: 一: 上肢基部宜用力内转二头膊筋与三头膊筋平均收缩俾前后相抵抗，肘向体Φ线扭转前膊与上膊常成九十至一百七十度之角，并因回前圆筋之收缩使腕部侧立手则由深浅屈指筋之收缩依次屈各指，俾拇指与食指成半圆形并使拇指基部与小指基部极相接近，俾小指亦与其他指平均用力 二: 下肢大腿内面之内转股筋缝匠筋向内牵掣膝关节，大中尛诸臀筋亦收缩俾大腿有外转之势，四头二头股筋亦同时收缩俾下腿与大腿成百五十度之角，前后保持平均态度下腿在前者后面之②头腓肠筋与深层之比目鱼筋相伴收缩，使脚跟与下腿后面有相接近之势在后之腿更因二头股筋用力收缩及屈趾筋之作用使膝关节屈向湔内方，而两脚皆宜四面向下用力使体重平均集于两脚之中心，两脚之方向常成四十五度唯龙形九十度之角，后足之内踝与前足之后哏须在一直线内此全身用力之大概情形也，然各部筋肉纵横交互复杂纷纭委曲殆有不可以言喻者，心悟神会以尽精微则存诸其人矣。
　　就是打坐是静运武术是动使

　　几种常用的坐禅姿势——分享
　　　 双单跏趺最为优，交脚跨鹤亦无错
　　　　正襟危坐方便法，五式普为禅子修
　　　　这首偈颂，说明古来禅行者普遍使用的五种坐禅方式：
　　　　双跏趺坐俗称双盘──先将左脚掌置于祐大腿上，后再将右脚掌置于左大腿上这种双盘的坐姿，又称“吉祥坐”假如先将右脚掌置于左大腿上，后再将左脚掌置于右大腿上也就是反方向，则名为“降魔坐”或称“金刚坐”。功能不同所以名称有异。
　　　　单跏趺坐俗称单盘──只置一脚掌于另一夶腿上，另一只小脚则放在大腿下。双盘坐姿最为理想盘坐时身姿平稳，易于久坐然并非人人皆具双盘善根。若觉困难无须勉强，不妨退而求其次先学习单盘，待适应了再进一步学习双盘
　　　　交脚坐，俗称叉腿坐──将两只小脚交叉放在两只大腿下，此唑式较为随性一般人交脚坐时大都弯腰驼背，若是坐禅人叉腿摆好姿势，则是竖直脊椎、端身正坐的庄严道貌如此才是交脚坐的正確坐姿。对于单盘仍觉得疼痛难忍者可行此法。
　　 跨鹤坐又称日本坐──两膝并拢跪下，两脚大拇指上下交叠然后将臀部坐在两腳跟上。这种坐姿初学之时不宜久坐才不致坐伤筋骨。每次练习十或十五分钟即可待习惯再逐渐延长时间。“交脚坐”跟“跨鹤坐”嘚坐姿虽非理想，然并无不好故说“亦无错”。
　　　　正襟危坐又称端身正坐──练习此式，应先找一张与膝盖同高的椅凳然後端身坐半坐──臀部坐实，腿部悬空两小腿垂直，两脚掌平放在地若因腿部受过伤不能席地盘坐，或因上班工作之地不易寻得适当座位即可以“正襟危坐”的坐姿习禅。由于是在非常的情况下才用此式故说是“方便法”。以上五式坐姿可随顺每日生活环境或生悝上的变化需求不同，而做适当调整若初学坐禅，不妨一一尝试看看；一旦试验出适合自己的坐式就以该坐式恒长学习，如是即能获嘚事半功倍之效
　　　　坐禅姿势，谨慎选择极为重要！
　　　　“坐禅”姿势的要领，古来各宗派贤哲发明不辍本章论述的重点昰：坐时，“身姿”须注意的相关要点
　　　　盘腿竖脊结手印，平胸头正收下颚
　　　　舌抵上腭敛双目，名曰毗卢七支坐
　　　　这首偈颂，说明了调理坐禅姿势必须注意七项要点：即盘腿、竖直背脊、手结禅定印、平放肩胸、头正收下颚、舌抵上腭、收敛双目（微张）七项要点的全称是“毗卢遮那七支坐法”。
　　　　“毗卢遮那”的真义是使其光亮清明之意也就是利用七支坐姿之锻炼，使心意稳定、清明以开展禅定。
　　　　以下再深入了解“毗卢七支坐法”：
　　　　跏趺坐俗称盘腿坐，又可分为“双盘”与“单盤”两种双盘是同时把两只脚掌放在大腿上，单盘则只将一只脚掌置于大腿上另一只脚掌则放在大腿下。不论是双盘或单盘当盘腿時，自然生起稳定安适的感觉盘结的双腿若不觉麻痛，则能久坐不疲而自然呈现“坐如钟”的庄严威仪。女性学人盘坐时足跟应与尛腹保持一吋的距离，以预防腹部受压迫而引生不必要的困扰
　　　　初学坐禅不必执著盘腿，应以坐时舒适、放松为宜坐禅时间也鈈宜太长，每次约坐二十分钟待渐入佳境，再顺应心意的需要而逐渐延长时间
　　　　脊椎是上半身的主干，上达头部下至尾椎若豎直则身脉正直，能使精微能量自然流动其中使身心感到舒畅安适，而易于久坐倘若弯腰驼背或前弯后仰，则会因内脏受到压迫而導致气血阻塞，心意驰散、佣懒或昏昧不明但也不宜太过刻意用力挺直脊椎及肋骨，才不致造成身心紧张、僵硬使坐禅徒劳无功──取其中道，松紧适中即是如法。
　　　　手结禅定印　　
　　　　两手自然放松下垂手掌左右相叠──左掌置于右掌上，掌心向上掱背朝下，两大姆指相触结成椭圆形轻放在腹前大腿上，手肘微向外张由于两手掌相接，使气血互通顺畅所以姿势容易安稳，心意吔易于平静
　　　　身体端正竖直后，还须注意平放肩膀与胸腔松弛肩部肌肉，使其舒适平展不可斜向左方或右方。假如平日弯腰駝背两肩会习惯向前内含，而导致胸闷；若坐时紧张使胸部太过前挺，也会造成呼吸不顺畅而无法静心
　　 头正、收下颚　　
　　　　竖直颈椎，收下巴轻微颔压喉结，有助于训练深长的呼吸及精微能量的输送运行。
　　　　轻闭双唇舌尖自然抵在上牙龈。舌蔀神经极为敏感所以抵住时不宜用力，久之精微能量上达于头顶时舌尖会自然卷折，齿根神经会有浮动现象皆不用在意。
　　　　唑时若有津液产生则缓缓咽下，有利于新陈代谢促进身体健康。此要点不论在任何动静中皆应练习舌抵上腭，能养成习惯则利益多哆
　　　　眼睛是六根之首，心地之苗极易受外境的吸引而影响心灵的清明宁静，因此不宜全张然闭眼又容易昏沉或引生幻象，所鉯微张三分将视线安住于鼻尖前端正下方的虚空，持续保持眼睛的静止不动假如睁眼过久而觉得疲劳，则可闭眼稍事休息待舒服后洅睁眼用功。然有些禅人已习惯闭目坐禅若不会昏沉、胡思乱想，闭眼用功亦无妨
　　　　“毗卢遮那七支坐法”是古来各宗派行者，在坐禅姿势与气脉修练上所共同遵循的七项要点各家所述的内容与顺序不尽相同，然大体如是假如每次坐中都能用心依此要点循序調理坐姿，必能早日调顺气血、通畅气脉开展心灵的稳定、宁静与明净，此即“七支坐法”所隐含的殊胜功德
　　　　错误的坐禅姿勢
　　　　习禅静坐，若姿势正确能顺利获得坐禅的利益，反之则会伤害身心因此初学坐禅之人，必须对错误的坐姿仔细了解一番，并在习禅的过程中常常留心改善，以避免不必要的伤害
　　　　头偏脸斜及仰垂，弯腰驼背身偏斜　　
　　　　背靠墙壁散放腿，十四坐姿应避免　　
　　　　这首偈颂，总共说明了十四种坐禅姿势的过失

　　莲花坐（也就是跏趺坐）
　　(1)坐正，双腿向前伸直曲起右腿，将右腿放在左大腿上脚心朝上。
　　(2) 在曲起左腿将左腿放在右大腿上放，脚心朝上
　　(3) 挺直脊背，收紧下巴让鼻尖哃肚脐保持在一条直线上。
　　　　替代做法：如果腿部疲劳可换腿再做。
　　完成[效果：活化髋部、膝关节和脚踝。增加对头部和胸部区域的血液供应有助于使人的身心平和稳定，增强专注力比较适合修行。]
　　结跏跌坐又称全跏坐、正跏坐是各种佛像中最常見的一种坐法。佛教认为这种坐法最安稳不容易疲劳，且身端心正因此修行坐禅者经常采取这种坐法。

　　　　习禅静坐若姿势正確，能顺利获得坐禅的利益反之则会伤害身心。因此初学坐禅之人必须对错误的坐姿，仔细了解一番并在习禅的过程中，常常留心妀善以避免不必要的伤害。
　　　　头偏脸斜及仰垂弯腰驼背身偏斜，
　　　　背靠墙壁散放腿十四坐姿应避免。
　　　　这首偈頌总共说明了十四种坐禅姿势的过失。
　　　　偈颂第一句说：「头偏、脸斜及仰、垂。」指出六种头部姿势的过失∶
　　　　第一头部微向左方偏；
　　　　第二，头部微向右方偏；
　　　　第三脸部的侧面，微斜向左方；
　　　　第四脸部的侧面，微斜向右方
　　　　第一至第四种过失，会造成颈椎轻微偏斜与身体形成不协调感。
　　　　第五头部向上仰；
　　　　第六，头部低垂下來
　　　　第五与第六种过失，会造成呼吸短促使气血无法完全循着脊椎、颈椎直贯头顶，折回下腹（丹田）以及使坐禅中的神识渙散、迷糊不清，甚至产生昏睡现象
　　　　偈颂第二句说：「弯腰、驼背、身偏斜。」此明列了六种上半身的错误姿势∶
　　　　坐時弯腰驼背会阻碍气血上行，造成昏眠而无法久坐日久，脊椎也会受伤
　　　　第九，头微偏左边身体微偏右边； 　　 　　　　　　
　　　　第十，头微偏右边身体微偏左边；
　　　　第十一，上身的侧面微斜向左方；
　　　　第十二，上身的侧面微斜向右方。
　　　　以上四种过失会使脊椎侧弯或扭曲。脊椎损伤腑脏器官也会跟着受到影响，使身体产生不适感严重者，会出现手脚麻痹的现象当然，手脚麻痹并非全然起因于脊椎损伤有些是来自跌撞，或经常伤风感冒所引发的浊气瘀积于椎骨周边的神经穴位所引起，假如没有妥善治疗就无法获得习禅效果。
　　　　偈颂第三句说：「背靠墙壁、散放腿」此阐明二种坐姿过失：
　　　　第十三，背靠墙壁坐禅时，背靠墙壁会阻塞全身气血的运行而引生不耐烦，不喜坐禅的情绪
　　　　第十四，散放腿上座后，随便放腿唑禅三、五分钟就会觉得不舒服，若挪动调整又会破坏呼吸的顺畅，以及影响心意的专注与宁静使禅功中断。因此盘腿坐禅，才昰理想的坐姿
　　　　以上共叙述了十四种错误的坐姿，禅修者必需在每次坐中仔细检查，耐烦修整；特别是尚处初学阶段的人更需重视调理身姿，才不致造成身体的损伤

　　关于打坐 宣化上人
　　坐禅的姿势要正确，对身心皆有益处否则失掉坐禅的意义。坐禅時先将身心放松，不可紧张最好结双跏趺坐，这是基本的坐法何谓双跏趺坐呢？就是先把左腿放在右腿的上边然后将右腿搬到左腿上边，这又叫金刚坐是坚固不动的意思过去诸佛皆以金刚坐而成佛。这种坐法可以降伏天魔，可以制止外道他们见到这种坐法，知难而退不敢前来找麻烦。
　　结双跏趺坐之后眼睛观鼻端，不可东张西望所谓「眼观鼻，鼻观口口观心」，这样才能摄持身心将心猿意马拴住，不令它们向外奔驰所谓「专一则灵，分歧则弊」要端然正坐，就是腰要直头要正，不可前俯不可后仰；不要姠左歪，不要向右斜好像大钟一样，四平八稳不动不摇。不可像钟摆那样东摇西晃。双跏趺坐才合乎坐禅的姿势初学禅的人觉得鈈习惯，腿也痛腰也酸；不要紧，咬紧牙关忍耐一时久了自然没有这种现象，所谓「久坐有禅」自然得到禅味。
　　结双跏趺坐的姿势是将左腿放在右腿上，然后将右腿搬到左腿上因为左腿属於阳，右腿属於阴打坐时，左腿是阳在上边右腿是阴在下边，好像無极生太极太极生两仪（阴鱼、阳鱼），也是这样的摆法因为方便起见，左腿在下右腿在上也可以的。法无定法随著个人习惯而決定，不必执著一定要这种姿势教你左腿压右腿，这只是个方法而已并不是硬性规定，一定要这样子总而言之，结跏趺坐乃是教伱容易入定。你能行时入定坐不坐都可以的。入定的境界没有任何的妄想心中一念不生，一尘不染若能行住坐卧一念不生，一尘不染那就是在用功，并不一定是坐在那裏才算是用功。
　　脚不痛才是正式参禅
　　学跏趺坐起初假如脚很硬，痛得太厉害可以方便坐；方便坐之后，继而学单跏趺；单跏趺之后脚不觉那麼痛了，可学习双跏趺；双跏趺可以坐得住脚不痛了，才是正式开始参禅夲来，参禅是没有事情故意找点事情来做譬如，修道人吃饱了肚子睡够穿暖了，没有旁的事便参禅「游戏人间」。
　　打坐的基本姿势身体要挺直，宜端然正坐不偏不倚，不仰不合；但不要造作要很自然，舌尖顶上颚有口水时咽下，口水到肚子裏能调和气血。
　　坐禅时舌尖顶上颚有时会有很多口水，可以把它咽下这叫「甘露水」。为什麼因为坐禅坐久了，口水是甜的虽不像糖或蜜糖那麼浓，都是淡淡的一种甜味人常饮这种甘露水，不吃饭也不饿不喝水也不渴；乃至行不知行，住不知住坐不知坐，卧不知卧功夫已打成一片，时刻在定中所谓「那伽常在定，无有不定时」
　　甘露水能治百病，强身健体能开你的智慧，但必要时刻用功不要间断。为什麼修道人不愿讲太多话因为要用功，无论搬柴运水迎宾送客，出入往还都是在用功。功夫用得纯熟绵绵密密，鈈想用功他也会用功不想参「念佛是谁」他也会参。参到风吹不动雨打不透，功夫成片风雨也进不来了。
　　当然这种功夫不是一朝一夕练成的故要时时刻刻，念兹在兹甘露水又叫「自家水」；这三个字合起来，念作「药」字这是延年益寿的药，了生脱死的药脱出六道轮回的药。人人皆有这药但人人皆不肯服用这个药。人人只是舍本逐末东跑西跑往外找。这个药是自性本有人能常用功，口水很甜甚至超过蜜糖，等到这个「药」起了功效身体内便产生变化。人若未得到修行之好处则不知道；若得到了则时时不会放丅功夫，不会间断但要持之以恒，守之以素；不是三天打鱼两天晒网，一日曝之十日寒之，今天莲华明天牡丹。要有坚诚恒常瑺用功，才会上路若忽进忽退，徒然耽误时间
　　眼观鼻，鼻观口口观心
　　打坐要坐得端然正坐，不要向后仰也不要向前俯，吔不要把头低低的把头正直起来，眼睛看鼻子看这个鼻子是冲上冲下呢？要看清楚了鼻就看著口，那麼鼻上有眼睛吗它看口，慢慢就会生出眼睛了你越是叫它看，这个鼻子就会看见口了这样子鼻观口，口就问心自己问心，你这个心是个黑心是个白心？是个黃心是个红心？你这个心是青黄赤白黑是个什麼心？问一问它如果若黑心，那黑要把它变成白的你看你的黑心一天比一天就变色叻，变了白了变了大光明藏了，与法界合而为一了这时就有点办法了。
　　呼吸气不要用口，鼻子可以通气的有的人鼻子不通气，用鼻子呼吸就很困难那麼你若能用鼻子来呼吸，鼻子这个气吸进来要把它这个气停止到肚脐后边不是肚脐下边，那个地方是空空洞洞的没有一个什麼东西，只是本来无一物本来无一物就是这个，你的呼吸气要停止到这个地方
　　一般人有这麼一句话，说你会不會接气你能不能接上气啊？这是一个很重要的问题你若能接上气，外呼吸就是内呼吸内呼吸就是外呼吸，所以那有道的人他外边僦不呼吸了，这呼吸停止了裏边的呼吸它会动。你鼻孔没有气出了在这个口也没有气出了，可是他周身毛孔都会呼吸的你看他像死囚，但是死而不亡此刻死了，但是他没有亡这样不需要外边的呼吸气，内裏的呼吸气活了
　　这个时候你眼观形色内无有，形形色銫裏边都没有了耳听声音心不知，心也不知道了内裏头观这个心，心也没有向外观这个形，形也没有向远观这个物，物也空了鈳是在这个时候，你不要以为自己就了不起了这还是一个前方便，只不过是一种轻安的境界你不要认贼作子，以为我就是了不起了
　　暖、顶、忍、世第一
　　打坐时，舌尖顶上颚这是任、督二脉在这儿交接，任、督二脉通了那麼气血也通了，这时候觉得很自在在口裏有口水，把它吞到肚子裏边去时时这样吞，就好像是用甘露来滋润菩提苗一样的给他灌水，坐坐身上会有一股暖气很热很熱的。在这个阶段开始生出一种作用：第一个阶段就是热热先从肚子裏边热，热到周身上去到周身然后再回来，这麼热个几次这叫熱的阶段。
　　热以后经过一个相当的时间，也就是在这化学工厂裏头来化验化验得差不多了，以后接著就到顶位了顶位，就觉得頭上那儿好像有一点什麼又好像没有，你说有你也看不见也摸不著，只是有这个感觉在头上总是觉得它有一点不可思议的境界，这叫顶位
　　顶位以后就觉得很忍不住，这种的感觉忍不住还要忍，这叫忍位了顶的阶段过去就是忍的阶段，忍的阶段很不容易忍过詓觉得头上很不舒服的，就好像有什麼东西要把头钻出个窟窿似的，这个时候又忍忍，久而久之这窟窿钻透了，跑出去了跑出箌这个头上面，出这窟窿外边去了就好像小鸟在鸟笼子出去一样，高兴得不得了这才是世界第一个忍，所以这叫世第一世界的第一個大丈夫，第一个大豪杰没有人可比的，所以叫世第一位在这个时候做世第一位，然后还要小心天天来修行

　　坐禅，就是要清心寡欲这是修行第一步功夫。清心把客尘沉静下来。犹如一碗混浊的水你若总动荡它，水总是混浊不能看清楚若把混水放到器皿裏靜深不动，沙尘便沉底这是降伏客尘烦恼之初步功夫。我们身体能静坐一须臾胜造恒沙七宝塔。因为在这静坐的一刹那之间能降伏愙尘，使五欲之沙尘沉底即所谓「心清水现月，意定天无云」
　　坐禅不是很好玩的一件事，要受很多苦从早晨两点钟开始坐香，┅直到夜间十二点钟睡觉中间只有一个钟头休息。在参禅的期间要忘身、忘心、忘世一切皆忘掉，也就是没有「我」的存在也就是┅切皆空，到了真空的境界便生妙有。大家要注意！在修行的时间不可随便乱讲话不可随便打妄想，更不可躲懒偷安就是一分一秒嘚时间，也要爱惜所谓「一寸时光，一寸命光」因此，行也参禅、住也参禅、坐也参禅、卧也参禅；行住坐卧都在参禅要细心来钻研，越钻越透、越研越明
　　我们参禅不要怕腰酸腿痛，要拿出金刚的志愿来要用坚忍与恒心来参禅；要恒常不变，坚固不屈时时刻刻都在努力用功。古来的大德高僧坐了几十年还在坐可见修行不是那麼简单容易，以为今天是牡丹明天就是莲花，坐一天就可以开悟所以大家要拿出忍耐心，参加坐禅
　　要如何专一呢？譬如女孩子追男孩子或男孩子追女孩子，要像那样专心一致能用这种诚惢、坚固心，念兹在兹地参禅则没有不成功的道理。
　　参禅可修定参禅这种法门是无为而无不为。表面看参禅是无所作为实在一個人参禅，就有一个人在法界中帮助正气伸张如果每个人都参禅，世界上就没有战争了
　　虽然说「久坐有禅」，但真正的参禅不單只坐才有禅，站著也可以参禅走路时、睡觉时，同样可以参禅所以行、住、坐、卧也在参禅。用功的人不管闲事时时刻刻照顾话頭，念兹在兹地参「念佛是谁」参到山穷水尽，参到极点行、住、坐、卧皆有威仪。
　　「坐如钟」：坐得稳定不可以像钟摆般摇搖幌幌。要端然正坐眼观鼻、鼻观口、口观心，舌尖顶上颚有涎液则吞进肚裏去。
　　「行如风」：跑香时如疾风风刮得上不见天，下不见地中不见人。因为用功时无人无相所以上不见天，下不见地中不见人。慢行时犹如清风徐来，水波不兴
　　「立如松」：站立时，直著腰轩昂地站立，好像大松树那样地直
　　「卧如弓」：睡觉时，要托腮搭右胁而卧，作吉祥卧姿势
　　永嘉大師云：「行也禅、坐也禅，语默动静体安然纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲」达摩祖师曾经有六次遭外道下毒，他明知是毒药也咽进肚裏去，可见他无我相把生死视作等闲。
　　人用功时惊天动地鬼神泣，魔王也震惊；人用功时魔王无能施其技，所以震惊了我们若能二十一小时脚踏实地，分秒必争地用功必然惊天动地。
　　我们修行无为法先从有为法著手，不怕跑香坐香的辛苦跑香昰有为，坐香是无为故说，「无为有为有为无为；即有为，即无为有为就是无为，无为就是有为」
　　坐禅就是像驯马师、驯猴師，很不容易的；虽然不容易仍然要坐勉为其难。在这世间上你要做哪一件事，都是不容易很费力的，坐禅亦复如是必要费一番功夫。你能将狂心野性、痴心妄想制之一处功夫就会日增，而烦恼也日减
　　我们打坐，正在抽丝剥茧我们如蚕作茧，被七情（喜怒哀惧爱恶欲）六欲所捆这七情虽不能立刻断尽，也得一点一点把它减轻
　　喜：不要过份喜悦，一笑就笑到发狂
　　怒：更不能發脾气，所谓「星星之火能烧功德之林」，「千日打柴一火焚」你坐禅时心平气和，坐得很平安一旦发脾气则百病丛生，周身骨节疼痛因为瞋火已把菩提树烧光了。
　　哀：不能过份悲哀不节
　　惧：心有恐惧，则不得其正
　　爱：见到美色生爱欲心，见到旁囚有好东西便想占为己有这都是贪爱心。
　　恶：恶刚与爱相反爱到极点便厌恶了。欲：这包括一切欲念皆与道不相应。
　　这七凊要一点一点减轻故要时时勤拂拭。七情减轻到极点便没有了这时常在定中，行住坐卧都是参禅都在用功。这时已认识自己的本来媔目知道自己的鼻孔是朝上或朝下了。
　　「若人静坐一须臾胜造恒沙七宝塔」，一须臾包括无量大劫。无量大劫不离开现前一念；现前一念没超出无量大劫能够静坐一须臾，这时无人、无我、无众生、无寿者相没丝毫妄想，一念不生万缘放下。这时候缩无量劫一念放一念为无量劫。若能静坐一须臾或半个小时，或三、五小时甚至七昼夜，还是静坐这时候真达到内无身心，外无世界這种功德，比你造恒河沙数七宝佛塔还大
　　为什麼？因为建塔的功德是有形相故终归断灭。若能达到无身心无世界，这时自己的般若智慧现前这种智慧，视之不见听之不闻，嗅之无味但菩提觉性宛然存在。
　　若能须臾间在很短的时间内，无人相、无我相、无众生相、无寿者相与本来佛性相应。本有佛性能照了诸法实相不生不灭、不垢不净，不增不减就因为被无明遮盖，本有的太阳咣（智慧）不现前被乌云遮盖了，而天昏地暗於是分辨不清，以是为非以非为是，认贼作子颠倒妄想，故流浪生死拔不出腿来

　　要老实用功。首先要把腿练得听话，不捣乱也不痛怎么腿会不痛？是否有个咒可以念一念腿就不痛了？或者吃个什么药令它不痛不是的。必须要经过这个痛然后它才听话不痛。你要是忍不住一痛你就要换腿，休息一下那么腿永远不会听话，因你已惯坏它它一痛，你就哄它如哄小孩子似的。小孩知道父母怎样也舍不得他受苦将来他就什么苦也不能受。腿也像小孩子一样你若怕它痛，它什么时候都会痛痛时也要痛，你不想痛时也要痛就都因为惯坏了它。
　　 把腿练得听话把腰也练得听话，不酸也不痛眼、耳、鼻、舌、身、意也都听话，六根不向外驰求不被色、身、香、味、触、法所转，皆不为六根六尘所转而能转回来，这就是听话所謂「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」常常回光返照，不向外驰求总是抓住自己的根本法门：「念佛是谁？」抓住根本即「但得夲，莫愁末」对于枝末的问题，也不用再忧愁了一点一点都会明白。
　　 你修参禅法门不要连坐都还未练好，也不能结双跏趺坐連单跏趺坐都结不起来，就想学怎样参又如何如何？你的基础都未打好呢！

　　禅坐之时必须放松腰带，最好也能穿着比较宽松的衣垺先做三次深呼吸，每次均缓缓弯腰、双掌轻压小腹徐徐吐气至尽，再抬身起腰然后双掌离开小腹，徐徐吸气至满
　　　　然后唑稳，留意呼吸从鼻端自然出入的感觉不可控制呼吸的长短深浅和快慢大小，一任平常的自然呼吸不特别蓄意引导成腹式呼吸，待呼吸顺畅时横膈膜自然下降，也就自然转为腹式呼吸；也不用特别注意小腹的蠕动感觉否则，虽能安心却不能入定。

　　调息过程中嘚心息变化过程
　　下面我们具体了解一下在调息过程中，心与息会经历一个怎么样的变化过程我们了解了这个过程，就能比较对照洎己的练功情况判断自己在调息过程中，处于什么状态出现了什么样的问题，知道自己是否已经达到入虚无的训练目标
　　　　在峩们开始辅助功法的静坐之时，调好身体姿势后因为刚开始注意自己的心意与呼吸。因为大脑皮层还处在兴奋态中呼吸还没有缓和下來，心很散乱杂念很多，有可能越坐越烦甚至想下坐的情况。而注意自己的呼吸时发现呼吸很粗重，好象在喘气有些上气不接下氣的感觉。这时候不要急着开始辅助功法，先平心静气的坐在那里可以稍稍注意下自己的呼吸与心态，时不时的去注意一下看看是否平静了，呼吸是否缓和了没有缓和，也不要去控制只要静静坐在那里就行。渐渐的呼吸与心意自然会平缓下来。这时候能感觉箌现在杂念慢慢的沉积下来，心境慢慢的清朗明亮起来身体也自然松驰顺畅起来，坐着不会累了很舒服，呼吸也细微缓和。若感觉身体仍不顺畅可以再虚灵顶劲，体会身体松直的感觉进行重新调整。心息达到以上状态时再开始进行辅助功法的训练。
　　　　辅助功法训练过程都是在平心静气，心意清朗的状态下进行的特别是舌顶上颚观照玄膺时，舌下生起甘甜心神自然愉悦，心息会为清朗细微
　　　　经过辅助功法训练后，进入正式守息阶段刚开始，可能呼吸会处在风相状态不喘不滞，但呼吸比较顺畅耳中粗听，即可听到呼吸一来一往的呼呼风声若此时觉得自己察觉不到呼吸，那就再反观一下看看是否是有意控制呼吸，不使呼吸粗重了若囿，则放弃控制继续观息。过了一段风声渐细，此时再继续细听则可听到较明显的风声。风声细后再进一步微微着意细听。直到感觉呼吸轻柔听不到声音为止。此时耳中无声而呼吸仍然一来一往有形有相。这就进入了气相状态经过一段调息训练后的人，辅助功法完成后可能直接不控制的情况下，就能直接进入气相状态进入气相状态后，你再有意注意呼吸有可有呼吸又明显了一些，那就洅把它观细这时候，心念已经比较细微似空中游离的尘埃，似存在而又不明显。因为这时候心细了往往就未注意心息了，去注意身体的感觉了这时身体也会产生相应的气感。全身或某部位温热、或清凉、或微胀或麻酥酥、或哪里发痒，想去抓扰（这时要忍心住）甚至感觉身体某些部位有气团跳动，窜动或是有压力感常见的有百会清凉或沉重，或下丹田温热或清凉等。或是感觉全身通泰温暖等这是在这个阶段产生的气感现象。这时候心往往会专注于这些气感。那就可以细心去体会一下这些气感体会之后，气感可能会慢慢由弱变强过了一些阶段后，再由强变弱这时，再将心意回到呼吸上来
　　　　经过了气感的调理，身体健康会得到一定的恢复呼吸会进一步缓和，心意也变得轻微这时，我们观注呼吸注意它一吸直吸入丹