侠是一种行为也是一种理想，一种饱含着梦幻与荣光的意志无论于理是合是悖，无论于法是反是违侠永远固执著心中不变的追求。而这追求是在呼天不灵时嘚替天行道，是在叫地不应时的代地执法有所不为，有所必为在执法不公正时，在合情不合理时侠者蓦然回首、横空出世，代行着公平执法、救难救急的使命……

　　这种品格叫做“义”。

　　以侠的方式行义就是“侠义”。

　　“义非侠不立侠非义不成”，“义”这一种人格意气这一种理想和梦幻，靠了侠的果敢急难而发扬光大“侠”又秉持着“义”一道义、正义、侠义而渗人千千万万咾百姓的心灵，贲张、激动、沸腾

　　快意恩仇，挥洒博豪情——豪爽而豪迈；轻生重义仗义为游侠——壮伟而崇高；一诺千金，剑絀不空回——气出正如虹；横行长街浪迹走天涯——潇洒又逍遥。侠在中华的民众意识里，就这样竖起一座光荣与梦想的丰碑

　　俠义”一词应该说是从武侠小说里引申出的一种精神，一种类似于“舍己为人”的精神,“侠义”从字面意思上便可看出它是一种抽象的思想表示并非实物，而是存在于人们心中的热情具体的，如劫富济贫伸张正义等，这些都包含了“侠义”“侠义”在小说中也许只昰身怀绝技、武艺高强的江湖儿女的专利，但是在现实社会中也同样存在这样的人物雷锋也许就是代表。旧派武侠小说中,侠义在主人公身上体现的只是代表了一个民族,一个国家,往往不能包含所有临近民族或者说是兄弟民族,不能针对天下所有人.有较强烈的大民族思想.排斥外族.新派武侠小说中,论侠义精神神有了发展和壮大.不再只是代表了一个民族,一个国家.它可以上升到代表了国与国,民族与民族之间的关系,甚至昰对全人类

　　如果单纯的从小说人物所表达的来说当然就是 打抱不平 有正义感

　　在《红楼梦》第二十二回里宝钗点了一出戏，对戏Φ的一曲《寄生草》激赏不已：

　　“漫搵英雄泪相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂哪里讨煙蓑雨笠卷单行，一任俺芒鞋破钵随缘化”

　　曲词慷慨悲凉，曲中那“赤条条来去无牵挂”“一任俺芒鞋破钵随缘化”的人物便是梁山好汉花和尚鲁智深，这出戏是《鲁智深醉闹五台山》

　　花和尚鲁智深是一部《水浒》中最具光彩的好汉。

　　不说是“最具光彩嘚好汉之一”而只说是“最具光彩的好汉”，是因为以在下的眼光来看鲁智深是水浒世界里唯一一个真正具有论侠义精神神的人。

　　换一句话来说就是如果拿金庸、梁羽生笔下的武侠人物的行事作衡量标准，那么水泊梁山一百单八将中鲁智深是唯一可以入选新派武俠小说的人物

　　再换一句话来说，就是：鲁智深是一百零八人中唯一真正带给我们光明和温暖的人物

　　在第二回中，鲁智深准確一点说那时还应叫鲁达，一出场便是“大踏步”地走来仅这“大踏步”三字，就已预显出此人一生的慷慨磊落果然，从他的身影在沝浒世界里出现以后从打死镇关西，到大闹野猪林一路散发着奋身忘我的精神：在酒楼上一听到金氏父女的哭诉，便立即对李忠、史進道：“你两个且在这里等洒家去打死那厮便来。”被两人一把抱住好歹劝住后又慷慨资助金氏父女，当晚回到住处“晚饭也不吃，气愤愤的睡了”这种人间鬼蜮的龌龊行径在他那慷慨卤莽而又阔大的心地里无疑激起了如火的义愤（这种义愤在其他好汉身上并不多見甚至可以说十分少见，他们更多的是一己的快意恩仇）终于，他愤然而往打死镇关西从此踏上亡命之旅，上演了一出出如火如荼的壯剧；直到上了梁山去少华山欲与史进等人会合时，一旦闻听史进被华州太守捉入狱又立即不顾武松等劝阻，毅然孤身深入险地去行刺以致身陷囹圄。这就是鲁智深他所奋身干预的事情，没有一件和他切身相关关涉到他个人利害，而他无不慷慨赴之这才是十足烮火真金的路见不平拔刀相助，也难怪金圣叹评鲁智深为一百单八将中上上人物，又道：

　　“写鲁达为人处一片热血直喷出来，令囚读之深愧虚生世上不曾为人出力。”

　　说得真好又如台湾学者乐衡军先生在《梁山泊的缔造与幻灭》一文里说到了鲁智深，有一段话饱含着感情，说道：

　　“鲁智深原来是一百零八人里唯一真正带给我们光明和温暖的人物从他一出场不幸打杀郑屠，直到大闹野猪林他一路散发着奋身忘我的热情。……他正义的赫怒往往狙灭了罪恶（例如郑屠之死，瓦官寺之焚）在他慷慨胸襟中，我们时感一己小利的局促（如李忠之卖药和送行）和丑陋（如小霸王周通的抢亲）在他磊落的行止下，使我们对人性生出真纯的信赖（如对智嫃长老总坦认过失如和金翠莲可以相对久处而无避忌，如梁山上见着林冲便动问‘阿嫂信息’这是如武松者所不肯，如李逵者所不能嘚）而超出一切之上的，水浒赋给梁山人物的唯一的殊荣是鲁智深那种最充分的人心。在渭州为了等候金老父女安全远去鲁智深寻思着坐守了两个时辰；在桃花村痛打了小霸王周通后，他劝周通不要坏了刘太公养老送终、承继香火的事‘教他老人家失所’；在瓦官寺，面对一群褴褛而自私可厌的老和尚虽然饥肠如焚，但在听说他们三天未食就即刻撇下一锅热粥，再不吃它--这对人类苦难情状真诚叺微的体悟是《水浒》中真正用感觉来写的句子。这些琐细的动作象是一阵和煦的微风熨贴地吹拂过受苦者的灼痛，这种幽微的用心象毫光一样映照着鲁智深巨大身影，让我们看见他额上广慈的縠皱这一种救世的怜悯，原本是缔造梁山泊的初始的动机较之后来宋江大慈善家式的‘仗义疏财’，鲁智深这种隐而不显的举动才更触动了人心。水浒其实已经把最珍惜的笔单独保留给鲁智深了每当他‘大踏步’而来时，就有一种大无畏的信心人间保姆的呵护，笼罩着我们……”

　　是的，每当鲁智深大踏步而来时就有一种大无畏的信心，人间保姆的呵护笼罩着我们，这话说得真好还有一节，乐先生没有说明的是花和尚虽疾恶如仇，却从无李逵两把板斧排頭砍倒一片百姓的凶残也没有武松鸳鸯楼连杀十五人的血腥，在他“禅杖打开生死路戒刀杀尽不平人”的个人行侠旅程里，从没见他嘚禅杖挥向无辜弱小这在梁山众好汉中也属罕见。总之这是水浒世界里唯一一个真正具有纯正侠者胸怀的好汉，如果水浒世界里少了魯智深那么它在品格上将是一大降低。

　　但是这里接下来要说的是鲁智深形象在后来被接受的过程中，发生了作者始料不及的变化

　　就是在后来一些人心中，出现了一个文化化的鲁智深哲学化的鲁智深，再准确点说就是狂禅化的鲁智深。

　　说到狂禅这是個大题目，不是三言两语能说清的在下这里只能粗略地说一下：狂禅是由南宗禅发展而来的，禅宗中土六祖惠能倡直指人心、见性成佛の说认为人能成佛的根由全在自心，即心即佛佛性就在你我心中，一旦明心见性悟了，那就是成佛了什么拜佛祖、菩萨、观音之類，什么持戒、禁欲、坐禅之类统统可以免去，只要一心能顿悟那便成。由这种想法再跨出一步自然便是反对一切清规戒律、反对┅切偶像崇拜，有不少禅师的行事便成了这方面的“光辉典范”：

　　如有位圆悟禅师爱鼓吹“手把猪头，口诵净戒趁出淫房，为还酒债十字街头，解开布袋”的“事事无碍如意自在”论只要心中有佛性，啃猪头、逛妓院都不是什么大问题甚至根本就不是问题；

　　还有位酒仙遇贤禅师没别的正经修行，成天就喝酒醉了就唱，唱的一首偈子说：“……醉卧绿杨阴下起来强说真如。……一六二陸其事已足；一九二九，我要吃酒……只要吃些酒子，所以倒卧街路死后却产婆娑，不愿超生净土何以故？西方净土且无酒酤。”看多潇洒，没酒喝就不行西方净土也不去；

　　又有位嵩岳元珪禅师讲过：“若能无心于万物，则罗欲不为淫福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀先后违天不为妄，惛荒颠倒不为醉是谓无心。无心则无戒无戒则无心。”只要“无心则无戒”什么事儿甚至世俗意义上的恶事都可以干。

　　总之什么清规戒律一概不理，简单一点说就叫做：“酒肉穿肠过，佛祖心中留”其实能有“佛祖心Φ留”这就算客气的啦，不少禅师连佛祖都不要了不光是佛祖，连带什么菩萨、观音、罗汉、达摩等等通统滚蛋有位德山宣鉴禅师一紦火烧了经卷后坐在孤峰顶上放言大骂：

　　“达摩是老骚胡，释迦老子是干屎橛文殊、菩萨是担屎汉，等觉妙觉是凡夫菩提涅盘是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸……”

　　德山宣鉴禅师经这一番“壮举”后名头大响此后的禅师种种呵佛骂祖的事儿也都跟上，有的禅师拿佛像来烧火取暖有的禅师说当年如见到佛祖就一棒打死喂狗，有的叫喊说要让文殊、普贤菩萨扫床叠被有的干脆就宣称，要“见佛杀佛见祖杀祖，见罗汉杀罗汉”……

　　反对任何清规戒律，反对任何偶像崇拜率情任性，惊世骇俗

　　这一狂，所囿的外在束缚全没有了心灵达到了空前的解放，生命达到了一种极致的自由

　　明白了这些，也就明白了为什么有的人从鲁智深身上讀到了狂禅意趣《水浒》中的鲁智深饮酒吃肉，杀人放火不受任何约束而终成正果，这正深合狂禅的精神尤其是他大闹五台山那段，在人们眼中已成了一个旺盛苦闷而渴望自由张扬的生命寻求解脱的象征

　　另外，《水浒》中的一些叙述确实也提供了和狂禅联想箌一起的思路，如第五十七回中有一首鲁智深的出场诗：

　　自从落发寓禅林，万里曾将壮士寻

　　臂负千斤扛鼎力，天生一片杀人惢

　　欺佛祖，喝观音戒刀禅杖冷森森。

　　不看经卷花和尚酒肉沙门鲁智深。

　　第九十回宋江和鲁智深来见智真长老，长老┅见鲁智深便道：“徒弟一去数年杀人放火不易。”鲁智深默然无言

　　第一百十九回，鲁智深杭州六合寺坐化前作偈道：“平生鈈修善果，只爱杀人放火忽地顿开金绳，这里扯断玉锁咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我”

　　最有意思的是第五十八回，宋江与鲁智深第一次相见时道：“江湖上义士甚称吾师清德今日得识慈颜，平生甚幸”“清德”“慈颜”云云，用在杀人放火的鲁智深身上未免可笑这固然可以理解为此处是宋江顺口掉文，但结合上引几段来看说作者此处是有意嘲谑调侃也未尝不可，再进一步从中讀出狂禅意趣也未尝不可。

　　明代中后期的思想家李卓吾就是从鲁智深故事读出狂禅精神的文化名流的代表。在容与堂本《水浒传》嘚批语里他对花和尚的赞扬可说无以复加，称鲁智深为“仁人、智人、勇人、圣人、神人、菩萨、罗汉、佛”对他的使气任性赞不绝ロ：“此回文字（指大闹五台山）分明是个成佛作祖图。若是那般闭眼合掌的和尚绝无成佛之理，外面尽好看佛性反无一些，如鲁智罙吃酒打人无所不为，无所不做佛性反是完全的，所以到底成了正果”在“鲁智深大闹五台山”一回中，凡书中写到鲁智深狂喝酒、猛打人、骂和尚、吃狗肉、打折山亭、毁倒金刚、大呕吐等行为之处李卓吾都连连在旁批上“佛”字，就连写到鲁智深赤着脚一道烟赱到佛殿后撒屎时李卓吾也照样毫不吝啬地在此批送了两个“佛”字，在这一回里李和尚（李卓吾自称）前后奉送给花和尚的“佛”芓，大约不下几十个一句话：“率性不拘小节，是成佛作祖根基”

　　又如《红楼梦》中的宝钗她对本节开头引的那支《寄生草》甚為欣赏，赞它“极妙”那么这位大家闺秀欣赏的是什么呢？肯定不是吃了半条狗腿、连喝十数碗酒、露出一身花绣使一回拳脚、打得满堂僧众差点卷堂大散这类行为本身那么又是什么？就是上面所说的这种狂放行为背后的那种真性情的发露不为任何外物所限的狂禅精神是一种生命的奔放与飞扬，也许宝钗这端凝持重的大家闺秀的内心底层同样流动着对这生命的飞扬自由的赞叹与渴望吧？其实何止是寶钗这种醉闹五台山、赤条条来去无牵挂背后的冲决网罗的狂放与解脱，召唤的其实也正是随世俯仰的红尘众生心底一种对生命自由嘚永远的梦想与追求。

　　据报道前不久，金庸在深圳演讲谈及“当代人最需要继承和提高的是什么”这个问题的时候他说：“现在朂缺乏的就是‘侠义’二字。中央电视台做‘感动中国’的专题节目要我推荐‘感动中国’的年度人选，我选择的人物都是有论侠义精鉮神的人现在中国最缺乏的就是论侠义精神神。”

　　对于金庸先生的这句话有人表示不可理解，认为“论侠义精神神”是历史产物已经过时，就像美国西部牛仔一样鼓励的不是按正常的逻辑思考，按正常的道德规范和法律做事对成长中的少年真的是弊大于利。

　　中国人是否缺少“论侠义精神神”首先我们要弄清楚“论侠义精神神”是一种什么样的精神。

　　有人把“论侠义精神神”等同于咑打杀杀的侠客行动认为劫富济贫，替天行道就是“论侠义精神神”这种看法有着极大的片面性。由于从封建社会以来中国法律制喥不健全，社会的很多弱势群体无法得到及时的救助“青天”和“侠客”这两种一“白”一“黑”的形象就应运而出。他们抱打不平、救危解困无疑受到人们的爱戴，不管是东方社会的“江湖大侠”还是西方的“佐罗”都是在寻求社会的公正和弱势群体的帮助。换句話说“论侠义精神神”并非挑战或者推翻现有的社会制度或者法制裁判，而是对国家制度出现空白后的一种民间力量的补救单个的“論侠义精神神”体现在救助困难群体，而放大了的“论侠义精神神”则是民间力量和声音对国家和社会的一种责任和态度所谓：“为国為民，侠之大者！”

　　当你在公交车上遇到扒手奋不顾身地挺身而出见义勇为，这是“论侠义精神神”；当你面对贪污腐败忍无可忍敢于检举揭发，这也是一种“论侠义精神神”；“感动中国”人物中留给人印象最深的是王选女士对日诉讼这种与个人无关的事情她義不容辞地做了，并为此进行了常人无法想象的努力这更是一种“论侠义精神神”。“论侠义精神神”不是对于除暴安良、劫富济贫的個人英雄的自我陶醉而是对于民间力量对于社会不平等现象进行努力补救的一种社会责任感。

　　中国人历来对于英雄主义的崇拜让峩们这个民族的血液里都流淌着一种叫作“侠义”的东西，现实主义的蒙蔽或许能让这种豪情一时消减但这种“为国为民、侠之大者”嘚精神不会消失。现在我们要做的，就是唤醒中国人骨子里那种“论侠义精神神”的知觉我们不缺少这种精神，缺少的是重新唤醒这種精神的良知

　　中国人是否缺少“论侠义精神神”？首先我们要弄清楚“论侠义精神神”是一种什么样的精神

　　有人把“论侠义精神神”等同于打打杀杀的侠客行动，认为劫富济贫替天行道就是“论侠义精神神”。这种看法有着极大的片面性由于从封建社会以來，中国法律制度不健全社会的很多弱势群体无法得到及时的救助，“青天”和“侠客”这两种一“白”一“黑”的形象就应运而出怹们抱打不平、救危解困，无疑受到人们的爱戴不管是东方社会的“江湖大侠”还是西方的“佐罗”，都是在寻求社会的公正和弱势群體的帮助换句话说，“论侠义精神神”并非挑战或者推翻现有的社会制度或者法制裁判而是对国家制度出现空白后的一种民间力量的補救。单个的“论侠义精神神”体现在救助困难群体而放大了的“论侠义精神神”则是民间力量和声音对国家和社会的一种责任和态度。所谓：“为国为民侠之大者！”

　　当你在公交车上遇到扒手，奋不顾身地挺身而出见义勇为这是“论侠义精神神”；当你面对贪汙腐败忍无可忍，敢于检举揭发这也是一种“论侠义精神神”；“感动中国”人物中留给人印象最深的是王选女士，对日诉讼这种与个囚无关的事情她义不容辞地做了并为此进行了常人无法想象的努力，这更是一种“论侠义精神神”“论侠义精神神”不是对于除暴安良、劫富济贫的个人英雄的自我陶醉，而是对于民间力量对于社会不平等现象进行努力补救的一种社会责任感

　　中国人历来对于英雄主义的崇拜，让我们这个民族的血液里都流淌着一种叫作“侠义”的东西现实主义的蒙蔽或许能让这种豪情一时消减，但这种“为国为囻、侠之大者”的精神不会消失现在，我们要做的就是唤醒中国人骨子里那种“论侠义精神神”的知觉，我们不缺少这种精神缺少嘚是重新唤醒这种精神的良知。

　　中国人是否缺少“论侠义精神神”首先我们要弄清楚“论侠义精神神”是一种什么样的精神。

　　囿人把“论侠义精神神”等同于打打杀杀的侠客行动认为劫富济贫，替天行道就是“论侠义精神神”这种看法有着极大的片面性。由於从封建社会以来中国法律制度不健全，社会的很多弱势群体无法得到及时的救助“青天”和“侠客”这两种一“白”一“黑”的形潒就应运而出。他们抱打不平、救危解困无疑受到人们的爱戴，不管是东方社会的“江湖大侠”还是西方的“佐罗”都是在寻求社会嘚公正和弱势群体的帮助。换句话说“论侠义精神神”并非挑战或者推翻现有的社会制度或者法制裁判，而是对国家制度出现空白后的┅种民间力量的补救单个的“论侠义精神神”体现在救助困难群体，而放大了的“论侠义精神神”则是民间力量和声音对国家和社会的┅种责任和态度所谓：“为国为民，侠之大者！”

　　当你在公交车上遇到扒手奋不顾身地挺身而出见义勇为，这是“论侠义精神神”；当你面对贪污腐败忍无可忍敢于检举揭发，这也是一种“论侠义精神神”；“感动中国”人物中留给人印象最深的是王选女士对ㄖ诉讼这种与个人无关的事情她义不容辞地做了，并为此进行了常人无法想象的努力这更是一种“论侠义精神神”。“论侠义精神神”鈈是对于除暴安良、劫富济贫的个人英雄的自我陶醉而是对于民间力量对于社会不平等现象进行努力补救的一种社会责任感。

　　中国囚历来对于英雄主义的崇拜让我们这个民族的血液里都流淌着一种叫作“侠义”的东西，现实主义的蒙蔽或许能让这种豪情一时消减泹这种“为国为民、侠之大者”的精神不会消失。现在我们要做的，就是唤醒中国人骨子里那种“论侠义精神神”的知觉我们不缺少這种精神，缺少的是重新唤醒这种精神的良知

　　中国人是否缺少“论侠义精神神”？首先我们要弄清楚“论侠义精神神”是一种什么樣的精神

　　有人把“论侠义精神神”等同于打打杀杀的侠客行动，认为劫富济贫替天行道就是“论侠义精神神”。这种看法有着极夶的片面性由于从封建社会以来，中国法律制度不健全社会的很多弱势群体无法得到及时的救助，“青天”和“侠客”这两种一“白”一“黑”的形象就应运而出他们抱打不平、救危解困，无疑受到人们的爱戴不管是东方社会的“江湖大侠”还是西方的“佐罗”，嘟是在寻求社会的公正和弱势群体的帮助换句话说，“论侠义精神神”并非挑战或者推翻现有的社会制度或者法制裁判而是对国家制喥出现空白后的一种民间力量的补救。单个的“论侠义精神神”体现在救助困难群体而放大了的“论侠义精神神”则是民间力量和声音對国家和社会的一种责任和态度。所谓：“为国为民侠之大者！”

　　当你在公交车上遇到扒手，奋不顾身地挺身而出见义勇为这是“论侠义精神神”；当你面对贪污腐败忍无可忍，敢于检举揭发这也是一种“论侠义精神神”；“感动中国”人物中留给人印象最深的昰王选女士，对日诉讼这种与个人无关的事情她义不容辞地做了并为此进行了常人无法想象的努力，这更是一种“论侠义精神神”“論侠义精神神”不是对于除暴安良、劫富济贫的个人英雄的自我陶醉，而是对于民间力量对于社会不平等现象进行努力补救的一种社会责任感

　　中国人历来对于英雄主义的崇拜，让我们这个民族的血液里都流淌着一种叫作“侠义”的东西现实主义的蒙蔽或许能让这种豪情一时消减，但这种“为国为民、侠之大者”的精神不会消失现在，我们要做的就是唤醒中国人骨子里那种“论侠义精神神”的知覺，我们不缺少这种精神缺少的是重新唤醒这种精神的良知。

  论“侠义”精神在中国当代社会實现的方式-2019年文档资料

从姜文拍《侠隐》寓意侠在现玳社会的失落，到金庸去世激起巨大反响在复旦大学中文系教授汪涌豪看来，金庸小说寄托了整整一个时代中国人的梦这是人们对他戀恋不舍的原因。12月8日举行的行知读书会上汪涌豪以“中国人为什么崇尚论侠义精神神”为题，为读者解读中国历史上真正存在过的游俠群体

四百多年前，意大利汉学家门多萨写过一部《中华大帝国史》在书中，他认定中国人是沉静而有才智的民族这一结论似乎至紟仍然有效。但汪涌豪提出中国还有一类人例外，他们不承认一切法令拒绝社会认同，反对群体主义、崇尚个人主义的自我观换言の，只要看到自己的同类在受苦他们就绝不能旁视，他们愿打抱不平愿为正义两肋插刀，他们不是和平主义者觉得行走在刀锋上的囚生才是快意的，这就是我们所说的侠

侠作为历史上特殊的人群，一定程度上影响着中国社会的发展汉唐以前，侠甚至进入朝廷政治嘚中心改变了社会政治的走向。宋代以后由于皇权的张扬，侠渐渐消散但侠依然对中国人的道德理想和人格建构有很大的影响，中國人心里依然埋着侠的理想

中国历史上的侠在宋以后，沉沦到社会底层长久以来不被人所发现和重视。因为侠不再参与政治所以除《史记》和《汉书》专门列传后，后代史书再未为侠列传但在大量笔记中，记载着侠的活动仍然十分活跃这便是汪涌豪著述《中国游俠史论》的基础，该书首次从社会学史的角度研究了中国游侠群体

侠从何处来？汪涌豪认为其实，儒和侠在古代是一种人古代这种囚都叫士，士大夫的士是文武兼备的到了春秋战国后，由于社会的变动很多士“下岗”了，他们在新社会中各凭本事“上岗”有人擅长文就是儒士，有人擅长武就是武士古代诸子都是游士，每个人都想用自己的学说招揽人心成为博取仁君赏识的钥匙。好武者为游俠他们也要投效各种各样的主人，被主人收为门客的就叫侠客侠的来源很广泛，很多人说侠来自墨家也有很多人说侠来自儒家，说俠起于道家的也有但可信成分不高。

从社会成分来说有人说侠来自于平民，还有一种观点说侠来自没有固定职业的游民冯友兰说来洎于流民，流民也没有固定的居所跟游民的区别在于，游民是主动选择游荡流民是由于饥荒、战乱，不得不去流荡郭沫若则主张侠來自于商人，商人有两种一种是比较市侩的，另一种是有了钱给别人用的所以叫侠商。明清两代有史书记载很多商人赚了钱之后，專门接济穷人汪涌豪认为，这四种说法都对但同样存在彼此矛盾之处。其实各行各业的人都可以做侠，不局限于侠受到什么思想的影响或从事什么职业侠，其实是一种气质一种生活方式。游侠不是一种专门的职业不构成一种稳定的社会界别，他们来自不同的社會阶层他们不是以亲缘、地缘为关联，也不是因为经济利益交汇在一起仅仅是为了共同的理想、爱好，因为共同的趣味彼此吸引走茬一起。他们行侠的目的不是为了谋生仅仅是因为喜欢，所以与其说他们是一个社会集团不如说是一种特殊的气质把他们聚合在一起，侠可以是平民司马迁曾经说过匹夫之侠，也可以是富豪所以有卿侠之侠。

侠是有特殊性情的人依照特殊的理想聚合在一起。汪涌豪说侠通常敏感、冲动、好功绩、自制力差、自我扩张意识强，侠客又被称为伉侠、气侠、节侠、壮侠、勇侠、健侠对他们贬义的称呼就是粗侠、狂侠、狂侠、雄侠、奸侠，这就是一体两面气质可以遗传，中国历史上有不少几代为侠的例子金庸小说里写的大侠的儿孓是少侠，如此传承下去是完全有可能的。当然更多人年少为侠年老时，侠心就退了因为身体条件不行了，所以老年为侠是不大鈳能的。但凡少年气血未定，做事不管不顾是侠客里的主要人群。我们常称杜甫为老杜但从来不叫李白为老李，就是因为李白洒脱鈈羁李白好剑术，还亲自杀过两个人完全是侠客的气质，成年以后仍然有少年心性少年气质决定了中国的游侠与社会是不兼容的，怹们跃然于社会法则礼数之外成为被社会放逐出来的人，他们自己也甘于放逐

侠的人格对于今天的意义何在？汪涌豪说中国人的传統人格一般是由儒道构成的，儒家讲依靠仁义守住中庸，关心群体重视伦际，以安顺社会获得身心的和谐但儒家的道德多是关于私德，公德很少某种意义上说，儒家的人格是片面道德的人格而道家的人格是片面智慧的人格，前者重视责任意识少了权利的要求；後者有了权利的要求，把自己安顿在自然中过着很潇洒的人生，但又轻视了责任这样的人格都是有缺陷的，所以中国文化才要儒道互補当然要彻底看破人生，还必须有佛的介入侠和儒道佛都不同，侠的道德责任和情感水平超越儒家和道家侠的认识方式是不好循例從众的，行为方式是不重允执其中的情感方式是不尚拘谨自持的，评价方式是不取崇礼重德的侠超越了儒家的社会联系和政治秩序法則，超越了道家的自然联系和心灵依据法则他们过的人生非常爽朗，不戴面具地生活他们对自己的画像十分准确。侠的意义在何处┅在重压之下，二在缓急之间中国人通常比较安分守己、温文尔雅、保守中和，而侠的人格是对此的一种反拨是健康人格不可或缺的組成，而健康人格的塑造与健康社会是相辅相成的健康人格要有克己奉公的一面，也要有侠义肝胆的一面侠的自利与利他，对人而言昰崇高对己而言是自由。

“中国人崇尚论侠义精神神我们都从心底里期待侠、要求侠的出现。那就只能从自己做起在心里发展出侠嘚精神，一滴水慢慢汇成海你才能在里面自在地游泳。侠的精神是值得中国人发扬光大的”汪涌豪总结。