在法国启蒙运动时期出现f许许哆多才华出众、有胆有识的

启蒙思想家、哲学家、政治家、文学家、诗人。恩格斯指出：“在法国

为行将到来的革命启发过人们头脑的那些伟大人物本身是非常

革命的。他们不承认任何外界的权威不管这种权威是什么样的。

宗教、自然观、社会、国家制度一切都受到f無情纳批判；一切都

必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权

利。”(f4愚选镶》第三眷第56页)伏尔泰(1649—1778)就是其中的

饺使鍺。从活动领域的多样性所起的作用以及当时在欧洲所享有

的威望来看伏尔亲堪称为法国启蒙运动的首脑。他从青年时代起

就以杰出的詩人、反封建等级和教会特权的勇士而获得崇高的声

望由于他在哲学、文学、数学、小说、戏剧、政论、诗歌以及政治活

动警各个领域裏都取得了巨大的成就，并且在半个多世纪里．坚持

了同封建专制制度、宗教蒙昧主义进行了不屈不挠的斗争．因而他

的威望与日俱增箌后来，他已经在实际上成了法国思想舆论界的

主宰：他赞同什么．什么就有权利存在；他的第一句新的言论都在

社会上引起极大的反響。他的同时代人社威尔纳在评论伏尔泰的

威望时写道：“任何国君也不能有与此类似的威望来控制舆论’

伏尔泰后期主要从事哲理小說的创作。这方面的重要的作品

有e查第格》(1748)、《老实人》(1759)和《天真汉》(1767)其中以

《者实人》写得最出色，哲理最强

如果说在18世纪；o年代鉯前，伏尔泰在其作品中把批判、讽

刺的主要锋芒直接指向正统天主教的所谓至善的神怠为了拯救

人们于来世把灾难陈于现世这些反动嘚说教的话，那么到了50

年代，他已不满足于此了这时，他对以神学的变种莱布尼兹的先

天谐和论为哲学基础的旨在维护现状、粉饰呔平的保守乐观主义

和鼓吹人们在历史上无能为力的宿命论进行了无情的抨击和嘲

笑。《老实人》就是以此为主题而写成的哲理小说

伏爾泰在《老实人》中把邦葛罗斯作为先天谐和沦的狂热鼓吹

者、屈服于野蛮、专横势力的保守乐观主义有的典型形象加以刻

画．对他的执洣不悟加以无情的揭露与嘲笑．从而使人们感到保守

乐观主义可笑、可恶、可悲。

作者以幽戳、讽刺的笔调写道：邦葛罗斯是“省里的圣囚”*他

“教的是一种包罗玄学、神学、宇宙学的学问”；他教导他的学生说：

万物皆有归宿．此归宿自必为员美满的归宿“岂不见鼻子昰长来

放眼镜的吗?所以我们有眼镑，身上安放两条腿是为穿长挥的所

以我们有长裤*石头是要人开凿、造富堡的．所以男爵大人有一座

美輪美灸的宫堡；本省员有地位的男爵不是应该住得最好的吗?猪

是生来给人吃的，所以我们终年吃猪肉准要说一切皆善简直是胡

扯．应当說是尽善尽美才是。”

在这里作者借小说中的人物邦葛罗斯之口．对莱布尼兹的先

天谐和论、保守乐观主义的主要内容作了阐述，并对這种粉饰太

平、为等级制度唱赞歌的反动论调进行了讽刺、嘲笑。

为了进一步暴露、批判这种保守乐观主义的荒谬性和顽固性．

伏尔泰鉯巧妙的构思．安排了邦葛罗斯和骂信他的哲学思想的学

生老实人相互分离各自走过一段艰难险阻的生活道路之后又相

通此时，邦葛罗斯已被挖柳病弄得浑身脓疮两限无光．连真尖也

烂掉了，噶歪在半边成了个三分像人，七分像鬼的令人厌恶的叫

化子可是，他还对著实人说：在十全十美的世界上．这是无可避

免的事，必不可少的要素”后来，邦葛罗斯被西班牙的宗教裁判官

吊死但又像神话般哋被准备解剖他的医生救活，并且继续遭受侮

辱和痛苦可是，当老实人第二次同他奇通问他：“那么，亲爱的邦

葛罗斯．你校吊死、解剖、鞭打、罚作苦工的时候是不是还认为天

下事尽善尽美呢?”他又自欺欺人地回答：“我的信心不变，因为我

是哲学家．不便出尔反爾莱布尼兹(1646—1716．德国哲学家)的

话不会错的，先天谐和的学说蹬空间皆是实体和奇妙的物质等

等．同样是世界至理名言。”

这段记叙和對话．把邦葛罗斯骂信荒谬的先天谐和论的宣目

性和执迷不悟的性格活灵活现地刻画了出来。作者虽然没有直接

出面对先天谐和论加以評判然而它的荒谬性却已暴露无遗。这种

批判比用论文的形式进行纯理论的剖析，更加深刻、存力

在哲理小说中，作者对自己所反對的哲学观点的批判是通过

对故事情节、人物遭遇的描写和记叙而实现的，而不是通过逻辑分

析来进行伏尔泰深谙此道。为了更加有仂地暴露批判保守的乐

观主义哲学的荒谬性伏尔泰特地塑造了作为这种哲学家的典型

的邦葛罗斯和驾倍这种哲学的老实人这两个形象，┅方面让他们

唱着现世界尽善尽美的高调一方面又打发他们走上坎坷、潦倒的

生活道路；并且通过叙述他们的不幸道谩，向人们展出一帖极不谐

和的现实生活的画卷：争权夺利尔漠我诈，谋财害命荒淫无度，

以及贵族的专横教会的虚妄等等。这就把保守的乐观主义嘚荒谬

对伏尔亲来说暴露是为了启蒙，为了使人们从这种思想枷锁

中解放出来因此，他特地塑造了老实人这个形象叙述了他对先

天諧和论由鸳倍到怀疑到基本否定的全过程。

考实人是个没有封号的平民。由于他“性情最是和顺”“头脑

又简单不过”，因此人家才叫他做老实人他的出身颇为微妙。据

府里的者佣人猾度：“他是男爵的姐妹同邻近一位安分守已的乡绅

弊的儿于那小姐始终不肯嫁给那绅士，因为他旧家的世系只能追

溯到71代其余的家谱因为年探月久．失传了。”他就是以这种微

妙而不明确的身份田身于德国的一个大貴族脱龙克男爵府上的邦葛罗斯搏士是这个府上的教师，老实人对他佩服得五体投

地认为聆听这位大师的高论是一种福气；在他心目Φ，邦葛罗斯

“是本省最伟大的哲学家”．甚至“是全球最伟大的哲学家”后来因

为他爱上了脱龙克男爵的女儿居内贡，在屏风后同她接吻被发现

而被男爵赶出了大门自此以后，他颠沛流离于天涯海龟历尽了

世途的艰险，人生的酸甜苦辣可是他在相当长的一段时间裏仍然

筑倍若邦葛罗斯关于先天谐和、人世尽善尽美的说教。最后他终

于通过耳闻目睹大量人间罪恶相亲身经历一系列严酷穷件，抛弃

F先天谐和、尽善尽美的唯心主义理论他涌苦地说：“邦葛罗斯

明，算了吧．我不相信你的乐观主义了”往后．当老实人处于比彰

顺利嘚境遇时．他又曾赞赏这种乐观主义。这似乎是前后矛盾、扔

而这正是伏尔泰深刻之所在伏尔泰坚情人性、人的信仰、习俗是

可以改变嘚．但又不是轻易可以改变的。

在《老实人》中伏尔泰在摄挞、讽刺保守的乐观主义的同时，

也对宿命论的消极悲观主义哲学进行批判作者安排了老实人同

消极悲观主义哲学家玛厂相通，让这两个历尽苦难的人就物质与

精神的涌苦问题进行讨论玛r说i我见得多了．受的折磨多了，所

以我变成马尼教徒队老实人不以为然认为世界上并不是一切都

是坏的，“还有些好的东西”6不相情人们一向就是“互相残殺……

扯谎、欺诈、忘思负义、强取豪夺……残忍、毁谤、淫欲无度、执迷不

悟、虚伪、愚妄”而玛丁却以老臆见鸽子必吃作比喻，说奣现在的

人性是恶的并由此得出结论：“人天生只有两条路：不是在忧急骚

动lh讨生活，便是在烦闷无聊中接日子”可是，玛丁并没有親自看

到许多灾难、恶习和卑鄙行为经历厂许多痛苦与不幸的老实人接

受他的消极悲观主义。此外为f证明消极悲观主义的错误．伏尔

求还特地塑造出乐于解人之危因，成人之美的雅各、老婆子、加刚

菩这几个人物形象生动地说明了不加区别地把所有的人与人的

关系都說成是老鹰与鸽子的关系是荒谬的。

【15——16世纪西欧社会的演变】

┅、经济：商品货币关系发展，资本主义萌芽产生（圈地运动、手工工场）

二、政治：封建割据——等级君主制——（近代中央集权民族國家）君主专制

1、君主专制形成背景：

2）资本主义生产关系发展

3）社会各阶层支持（尤其新兴资产阶级希望强有力王权对内消除割据对外开拓市场）2、君主专制形成影响

1）对内：打击贵族，强化王权（有利于消除割据促进国内统一市场形成）

2）对外：推行重商主义政策（概念见课本8页小字），促进资本主义发展

3）总体我们认为君主专制在当时具有积极意义

各大洲封闭隔绝——以欧洲为中心的世界体系开始形成

开辟新航路& 早期殖民活动

1、新航路开辟简况（时间——15、16世纪之交）（关键要掌握地图课本11页）

1）1492年哥伦布发现美洲

2）达·伽马（绕过好望角）通往印度新航路

商品流通数量、品种急剧增加

各国各地区间经济文化联系日益紧密

2）推动欧洲资本主义发展（殖民掠夺、原始积累）西、葡、英、荷、法

3）亚、非、美洲人民空前浩劫

四、社会文化：文艺复兴& 宗教改革

1、文艺复兴：1）文艺复兴的发源地和中心：意大利北部

2）代表人物：但丁、达芬奇、米开朗基罗、马基雅弗利

《神曲》绘画与雕塑《君主论》政治学著作

3）内容：以复古求解放（复興希腊罗马古典文化，抨击罗马天主教）

人文主义（主张以人为本针对罗马天主教以神来束缚人）2、马丁路德宗教改革（德国）

1）背景：在16世纪西欧社会由封建向资本主义变革时代

罗马天主教会作为西欧最大的封建主集团，竭力维护封建秩序2）马丁路德的理论核心：信仰嘚救（撇开教会信上帝）

3）宗教改革的性质：新兴资产阶级反封建的社会改革

4）宗教改革结果：打击教皇天主教会势力动摇西欧封建统治基础，促进资本主义发展