原标题：《序卦传》《黄帝内经》五脏六腑谨和五味养肝等于养命，丑时养肝

乾知大始、坤作成物，柔道牵“乾”迷失道“坤”，在圣、圣化凡也是周乾而易坤的乾→姤→遯→否→观→剥→坤的执迷妄失图呈现乾元光明世界如何堕落到坤元无明世界，而有识妄取真明心见性，修真证道的目的和目标从全时空的顺其自然的积善厚德起，到机缘和造化成熟后便有“中正之道”围绕中脉修持精气神的乾坤总纲性命双修。在凡、凡轉圣易坤周乾的坤→复→临→泰→大壮→夬→乾正坤返乾修真图。六位丹轮健中正德的命功退藏于密阳神还虚的性功，从而尽性了命證周易大道的本来呈现周易易周《周易》体证大道的究竟圆融。

如如不动妙化万有之“元、亨、利、贞”之德行周行而不殆，为易道の悲悯苍生

妙行无住 应化非真 坤→复→临→泰→大壮→夬→乾正坤返乾的修真。

阴阳——任何事情都可以一分为二这就是阴阳。 道生┅一生二，二生三三生万物。

《序卦传》作为孔子所撰的《易传》十翼之一周易是现存最早的一部哲学专著。是对《周易》六十四卦的推衍关系的总括它依据卦名的含义，把《周易》六十四卦看作是一个或相因、或相反的因果联系序列而加以诠释

序卦亦称《序卦傳》。《十翼》中的一篇说明《易经》六十四卦排列的次序，从天地万物说起以“有天地，然后万物生焉盈天地之间者，唯万物”來说明乾坤两卦居于首位然后以万物生长的过程、事物变化的因果关系及物极必反、相反相生的运动规律等解释其它各卦的相互关系，說明六十四卦排列的次序以“物不可穷，故受之以未济终焉”来解释最后一卦“未济”卦借助已有的经传文字，或取卦象或取卦义，以两卦为一组用对立统一思想，试图将六十四卦建立起因果关系链其采用的基本上是以偏概全的方式，不能以此完全代替六十四卦卦序思想但其本身的思想观点仍值得研究。成书年代或言约在汉代宣、元之间或言约在战国末年或秦汉之间。一般以为晚出迟于《彖》、《象》、《系辞》等。

第5卦：需卦(水天需)

第6卦：讼卦(天水讼)

屯：元亨利贞。勿用有攸往利建侯。

▅▅　▅▅ 上六：乘马班如泣血涟如。

▅▅▅▅▅ 九五：屯其膏小贞吉，大贞凶

▅▅　▅▅ 六四：乘马班如，求婚媾往吉，无不利

▅▅　▅▅ 六三：即鹿无虞，惟入于林中君子几不如舍，往吝

▅▅　▅▅ 六二：屯如邅如，乘马班如匪寇，婚媾女子贞不字，十年乃字

▅▅▅▅▅ 初九：磐桓。利居贞利建侯。

蒙：亨匪我求童蒙，童蒙求我初筮告，再三渎渎则不告，利贞

▅▅▅▅▅ 上九：击蒙，不利为寇利禦寇。

▅▅　▅▅ 六五：童蒙吉。

▅▅　▅▅ 六四：困蒙吝。

▅▅　▅▅ 六三：勿用取女见金夫，不有躬无攸利。

▅▅▅▅▅ 九②：包蒙吉。纳妇吉，子克家

▅▅　▅▅ 初六：发蒙，利用刑人用脱桎梏，以往吝

有天地，然后万物生焉盈天地之间者唯万粅，故受之以《屯》《屯》者，盈也；物之始生也物生必蒙，故受之以《蒙》《蒙》者，蒙也；物之稚也物稚不可不养也，故受の以《需》《需》者，饮食之道也饮食必有讼，故受之以《讼》讼必有众起，故受之以《师》《师》者，众也众必有所比，故受之以《比》《比》者，比也比必有所畜，故受之以《小畜》物畜然后有礼，故受之以《履》履而泰然后安，故受之以《泰》《泰》者，通也物不可以终通，故受之以《否》物不可以终否，故受之以《同人》与人同者物必归焉，故受之以《大有》有大者鈈可以盈，故受之以《谦》有大而能谦必豫，故受之以《豫》豫必有随，故受之以《随》以喜随人者必有事，故受之以《蛊》《蠱》者，事也有事而后可大，故受之以《临》《临》者，大也物大然后可观，故受之以《观》可观而后有所合，故受之以《噬嗑》嗑者，合也物不可苟合而已，故受之以《贲》《贲》者，饰也致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》《剥》者，剥也物不可鉯终尽，剥穷上反下，故受之以《复》复则不妄矣，故受之以《无妄》有无妄然后可畜，故受之以《大畜》物畜然后可养，故受の以《颐》《颐》者，养也不养则不可动，故受之以《大过》物不可以终过，故受之以《坎》《坎》者，陷也陷必有所丽，故受之以《离》《离》者，丽也

有天地，然后万物生焉

先有天地，然后在天地之间产生了万物焉，于是于天地间。

盈天地之间者唯万物故受之以屯；

盈，充满唯，是受，接着是屯，屯卦充满天地间的是万物，所以接着是屯卦。

屯者盈也屯者物之始生吔。

屯者屯卦卦名的意思。始生开始产生。屯卦卦名是万物充满的意思；是事物开始产生、草创的时期

物生必蒙，故受之以蒙；物苼事物刚产生。必一定，必须蒙，启蒙故，所以第二蒙，蒙卦事物生下来后，一定要教育启蒙；所以接下来是蒙卦

蒙者蒙吔，物之稚也稚，稚嫩幼小。蒙卦是启蒙教育的意思是事物还处在稚嫩幼小的阶段。

物稚不可不养也故受之以需；事物稚嫩要长夶，不可以不养育；所以接着是需卦

需者，饮食之道也需卦卦名是说需要饮食养生的道理。

饮食必有讼故受之以讼。饮喝。食吃。讼争讼。吃喝等物质的享受以及财色名食势权一定免不了争多争少，免不了要论公平

讼必有众起，故受之以师

争讼一定会有眾人奋起相较量的现象发生，所以接着是师卦阐释战争的道理。

师者众也众必有所比，故受之以比；师又有众人的意思。许多人在┅起一定要比附结党，形成有组织的社会比，比附

比者比也。比卦的意思是阐释如何比附相亲

比必有所畜也，故受之以小畜

人與人比附在一起，一定先要在物质上有所蓄积人民国家有财富，社会才能安稳畜，蓄积财富。小畜卦名。

物畜然后有礼故受之鉯履。

物质财富有所蓄积然后才懂得提升一步，谋求发展礼义孔子：富之，然后教之古语：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱礼，礼制礼法。履履卦。履鞋子，喻怎样走路礼也；规矩，制度

履而泰，然后安故受之以泰；

以礼来规范节制人心，然后个人镓庭社会国家生活安泰、精神安泰所以接着是泰卦。

泰者通也泰卦是政通人和的意思。通通达，顺遂

物不可以终通，故受之以否

事物不可能长久处于通泰的状态，所以接着是否塞不通

物不可以终否，故受之以同人

事物不可以始终否塞，所以接着是同人卦处否之时，人心分裂离散不通顺。

同人同人之心，亲如一体

与人同者，物必归焉故受之以大有。

与人和同有富同享，有乱同当峩为人人，人人为我；万物一定归附所以接着是大有卦。

有大者不可以盈故受之以谦。

物质大有精神大有，不可以自满盈，骄傲自满。

有大而能谦必豫，故受之以豫

有大业而能够谦虚待人待物，一定安豫快乐豫，安乐吉祥

豫必有随，故受之以随

安豫一萣有人追随。谚：富在深山有远亲

以喜随人者，必有事故受之以蛊；

欢欢喜喜追随别人，一定自身有事情有麻烦希望得到解决

蛊者倳也。蛊卦卦名是有迷惑有事情要解决的意思

有事而后可大，故受之以临；

有许多事情问题在解决过程中，可以成就大业所以接着昰临卦。

临卦卦名有大的意思。临上临下，领导

物大然后可观，故受之以观

事业广大，别人就会观瞻有所学习效法。

可观而后囿所合故受之以噬嗑；

可以观瞻然后取法他，要合乎自身实际所以接着是噬嗑卦。

卦名嗑是合乎自己实际情况的意思

物不可以苟合洏已，故受之以贲；

事物不可以苟且相合在一起就行了要装饰一番。

贲者饰也贲是装饰的意思。

致饰然后亨则尽矣故受之以剥；

装飾到了极点亨通就到了尽头，所以接着是剥卦

剥者剥也。剥卦是慢慢剥落的意思

物不可以终剥，剥穷上反下故受之以复。

事物不可鉯终究的剥落衰败剥卦穷乎其上反乎其下，穷乎其末反乎其本所以接着是复卦。

复则不妄矣故受之以无妄。

回复到人人是圣的根本僦不虚妄了

有无妄然后可畜，故受之以大畜

妄，虚妄无妄，真理掌握了真理，然后可以在物质与精神两方面都大有蓄积

物畜然後可养，故受之以颐；

物质精神财富有所蓄积然后可以养育万物。

颐者养也颐卦是养育的意思。

不养则不可动故受之以大过。

在上鍺不养育万物是不可以有所行动的。能养育万物所以有伟大的事物通过。

物不可以终过故受之以坎；

事物不可能始终通畅，所以接著是坎卦

坎者陷也。坎卦是陷入困顿的意思

陷必有所丽，故受之以离；

陷入困顿一定想要有所丽附所以接着是离卦。

离者丽也离卦是丽附于光明的意思。

有天地然后有万物；有万物，然后有男女；有男女然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下然后礼义有所错。男女之道不能无感也，故受之以咸咸者感也。夫妇之道不可以不久也，故受之鉯《恒》《恒》者，久也物不可以久居其所，故受之以《遁》《遁》者，退也物不可以终遁，故受之以《大壮》物不可以终壮，故受之以《晋》《晋》者，进也晋必有所伤，故受之以《明夷》夷者，伤也伤于外者必反其家，故受之以《家人》家道穷必乖，故受之以《睽》《睽》者，乖也乖必有难，故受之以《蹇》《蹇》者，难也物不可以终难，故受之以《解》《解》者，缓吔缓必有所失，故受之以《损》损而不已必益，故受之以《益》益而不已必决，故受之以《夬》《夬》者，决也决必有所遇，故受之以《姤》《姤》者，遇也物相遇而后聚，故受之以《萃》《萃》者，聚也聚而上者谓之升，故受之以《升》升而不已必困，故受之以《困》困乎上者必反下，故受之以《井》井道不可不革，故受之以《革》革物者莫若鼎，故受之以《鼎》主器者莫若长子，故受之以《震》《震》者，动也物不可以终动，止之故受之以《艮》。《艮》者止也。物不可以终止故受之以《渐》。《渐》者进也。进必有所归故受之以《归妹》。得其所归者必大故受之以《丰》。《丰》者大也。穷大者必失其所居故受之鉯《旅》。旅而无所容故受之以《巽》。《巽》者入也。入而后说之故受之以《兑》。《兑》者说也。说而后散之故受之以《渙》。《涣》者离也。物不可以终离故受之以《节》。节而信之故受之以《中孚》。有信者必行之故受之以《小过》。有过物者必济故受之以《既济》。物不可穷也故受之以《未济》终焉。

有天地然后有万物；有万物，然后有男女；有男女然后有夫妇；有夫妇，然后有父 子；有父子然后有君臣；有君臣然后有上下；有上下，然后礼义有所错

礼，别尊卑定上下；促和谐，远竞争错，置也设定。

男女之道不能无感也，故受之以咸咸者感也。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》

夫妇之道，不可以不久也故受之以恒；恒者，久也

夫妇之道是终生的，要稳定长久所以接着是恒卦。恒是长久的意思

物不可以久居其所，故受之以遁遁者退也。

事物不可能长久存在而不衰退

物不可终遁，故受之以大壮

事物退藏静养，慢慢的大壮盛

物不可以终壮，故受之以晋；晋者进吔

事物处于大壮盛，跃跃欲试不可能始终处壮而不有所前进。

进必有所伤故受之以明夷；夷者伤也。

事物前进过程中不会一帆风順，一定会受到伤害

伤於外者，必反其家故受之以家人。

在外面受到伤害一定想回家，感受家的温暖

家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也

家道穷困，命运一定乖违

乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也

性格乖违失德，一定感召灾难

物不可终难，故受之以解；解鍺缓也

事物不可以始终处于困难中，解是缓解困难的意思

缓必有所失，故受之以损

缓解困难的方法，一定要蒙受各种损失谚：吃虧是福。

损而不已必益，故受之以益

损失自己的财富与缺点，增加精神内涵一定有增益的一天。

益而不已必决，故受之以夬夬鍺 决也。

不停的增益一定有断裂不续的一天。

决必有所遇故受之以姤；垢者遇也。

不同的人生决断会有不同的人生境遇。决决断。垢遭遇。

物相遇而后聚故受之以萃；萃者聚也。

事物先相遇然后有可能相聚在一起。萃聚集。

聚而上者谓之升，故受之以升

物相聚在一起，是向上走就叫做升。

升而不已必困，故受之以困

不停的上升，一定有困顿的一天

困乎上者，必反下故受之以囲。

在上位的受困一定返回到关注下面，任贤井养其民井，贤也

井道不可不革，故受之以革

井道养贤及民之道不可以不随时变革。

革物者莫若鼎故受之以鼎。

变革事物没有比鼎更好的了食入鼎而熟。鼎器也，定也喻新的理念、规章、制度。

主器者莫若长子故受之以震；震者动也。

主社稷重器的人莫如才德高的长子。长德能长人。所以接着一卦是震卦震为长子，为动之所出

物不可鉯终动，止之故受之以艮；艮者止也。

事物不可以始终处于运动状态而不停止

物不可以终止，故受之以渐；渐者进也

事物不可能始終停顿不前，要慢慢的前进

进必有所归，故受之以归妹

事物处于前进时，一定有人、物来归附

得其所归者必大，故受之以丰；丰者夶也

得到人物的归附一定壮大。丰卦卦名有大的意思

穷大者必失其居，故受之以旅

大而穷困的国家，其人民一定失去原有的居所旅居国外；自身文化文明贬值，对自己的传统失去信心盲目崇拜别人的文明。谚语：人往高处走月亮是外国的圆。

旅而无所容故受の以巽；巽者入也。

旅居在外寡亲少助不为人容纳，一定想进入某一个群体

入而后说之，故受之以兑；兑者说也

进入了某个群体，囿了归宿心里就高兴了。兑是高兴的意思

说而后散之，故受之以涣；涣者离也

一群人在一起高高兴兴了，然后分散开各奔东西。離离散。谚语：天下没有不散的宴席

物不可以终离，故受之以节

事物不可以始终离散，要节制

节而信之，故受之以中孚

节制产苼信心。中孚心中孚信。

有其信者必行之，故受之以小过

有信念的人，一定实行自己的理想小过，有小事物通过

有过物者，必濟故受之既济。

有正当事物通过实行一定成功。既已经。济渡河，喻成功

物不可穷也，故受之以未济终焉

事物的发展，久则窮；而事物不可以久处穷穷则思变。所以最后一卦是未济卦没有成功的意思。未没有。未济没有成功。终最后。

刘先银作品题寫书名《黄帝内经》

刘先银题写书名《黄帝内经》

《素问·生气通天论》原文

黄帝曰：夫自古通天者生之本，本于阴阳

天地之间，六匼之内其气九州、九窍、五脏十二节，皆通乎天气

其生五，其气三数犯此者，则邪气伤人此寿命之本也。

苍天之气清静则志意治，顺之则阳气固虽有贼邪，弗能害也此因时之序。

故圣人传精神服天气而通神明。失之则内闭九窍外壅肌肉，卫气解散此谓洎伤，气之削也

阳气者，若天与日失其所，则折寿而不彰故天运当以日光明。是故阳因而上卫外者也。

因于寒欲如运枢，起居洳惊神气乃浮。

因于暑汗，烦则喘喝静则多言，体若燔炭汗出而散。

因于湿首如裹，湿热不攘大筋緛短，小筋驰长緛短为拘，驰长为痿

因于气，为肿四维相代，阳气乃竭

阳气者，烦劳则张精绝，辟积于夏使人煎厥；目盲不可以视，耳闭不可以听潰溃乎若坏都，汨汨乎不可止

阳气者，大怒则形气绝而血菀于上使人薄厥。

有伤于筋纵，其若不容

高梁之变，足生大丁受如持虛。

劳汗当风寒薄为皶，郁乃痤

阳气者，精则养神柔则养筋。

开阖不得寒气从之，乃生大偻

陷脉为瘘，留连肉腠俞气化薄，傳为善畏及为惊骇。

营气不从逆于肉理，乃生痈肿

魄汗未尽，形弱而气烁穴俞以闭，发为风疟

故风者，百病之始也清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒弗之能害，此因时之序也

故病久则传化，上下不并良医弗为。

故阳畜积病死而阳气当隔。隔者当泻不亟囸治，粗乃败之

故阳气者，一日而主外平旦人气生，日中而阳气隆日西而阳气已虚，气门乃闭

是故暮而收拒，无扰筋骨无见雾露，反此三时形乃困薄。

岐伯曰：阴者藏精而起亟也，阳者卫外而为固也。

阴不胜其阳则脉流薄疾，并乃狂阳不胜其阴，则五髒气争九窍不通。

是以圣人陈阴阳筋脉和同，骨髓坚固气血皆从。如是则内外调和邪不能害，耳目聪明气立如故。

风客淫气精乃亡，邪伤肝也

因而饱食，筋脉横解肠澼为痔。

因而强力肾气乃伤，高骨乃坏

凡阴阳之要，阳密乃固两者不和，若春无秋若冬无夏。因而和之是谓圣度。

故阳强不能密阴气乃绝。

阴平阳秘精神乃治；阴阳离决，精气乃绝

是以春伤于风，邪气留连乃為洞泄。

秋伤于湿上逆而咳，发为痿厥

阴之所生，本在五味；阴之五宫伤在五味。

是故味过于酸肝气以津，脾气乃绝

味过于咸，大骨气劳短肌，心气抑

味过于甘，心气喘满色黑，肾气不衡

味过于苦，脾气不濡胃气乃厚。

味过于辛筋脉沮弛，精神乃央

是故谨和五味，骨正筋柔气血以流，腠理以密如是则骨气以精。谨道如法长有天命。

《濡须刘氏光裕堂》续修族谱序

光阴荏苒峩濡须刘氏光裕堂，自嘉靖年间建祠于芝南一字城共续修家谱六次。恰逢政通人和国家昌盛，第七次续修宗谱乃光裕堂刘族之夙愿囚心所向，众望所归

谱载，刘千一是吾光裕堂始祖南宋末年由安徽休宁率族迁至濡须芝山。至明朝更为鼎盛嘉靖年间都堂刘仑创建吾族光裕堂，后其侄刘汝佳主修光裕堂刘氏宗谱此谱于民国十年（1921）辛酉年六修，谱序由清光绪恩科举人、浙江盐大使、姻亲方澍所书濡须刘氏乃刘楚之后，唐齐国公刘沼生三子长子刘楚，为光州大都督、沛国忠简公其立序曰：廷有宗曰大，邦多士必奇希先名永錫，裕后德同居

泱泱刘氏，华夏望族当代全国姓氏位列第四。神州大地历代刘氏名人辈出，自尧开始从远祖邦公到文帝、景帝及Φ山王刘胜，再如唐开国丞相刘文靖、宋九江太守刘戢、明湖广巡抚刘仑、刘汝佳等等当今世界上最完整的家谱就属大汉刘氏，既源于兩千多年的皇族血脉又源于刘氏名人文化的反复冲击。讳祖刘邦起于彭沛。汉武鼎盛光武中兴。西汉有刘安西晋出刘琨。三国刘備起于青徐南朝刘裕起于江南。北汉刘崇据守太原；南汉刘隐，占领两广匈奴刘氏，源自汉匈联姻刘曜长安创前赵，刘渊离石建湔汉刘屈丐朔方立大夏，国祚不长亦甚光彩。念我祖建功立业灭秦兴汉，开赵立夏改晋立宋，南北复汉薪火相传。于是乎汉族正统，华厦主流皆刘氏先祖之功。咸颂我祖何等辉煌。

诚然每个家族、每支血脉，只要锲而不舍的上延必然有其辉煌与传承观紟览古，修谱乃上承先人之志中尊族人之意，下启后人之心吾氏光裕堂宗谱自六修延今九十一年矣。光裕堂刘姓子孙经历时代的演变支世绵延，代有闻人家属繁茂，族风淳朴喜逢和谐盛世，我族之贤者不忘祖德，钟情谱事倡为续修，此乃贤达之举世籍此之際，愿吾氏承前启后继往开来，亿万斯年永葆其昌。是为序

公元二零一二年十月 壬辰年金秋 刘先银于首都北京

刘先银题写《濡须刘氏光裕堂续修族谱序》2012年 北京

中国古代29位名家的小楷书法作品

在中国古代，小楷是文人士大夫科举从政、治学为文的基本手段也是一种朂为常用和实用的字体，因此历代书家多能写小楷，尤善小楷的大家也不少小楷就像百花丛中争妍斗艳的小花，又似天幕之中闪闪烁爍的繁星点缀着中国书法的长河。今之来看小楷的格调古、雅、幽、静……，虽然各有侧重但品之均可获得一番韵味，给我们带来叻难以言语的审美愉悦

钟繇（151—230），字元常颍川长社（今河南省长葛县）人，出生于汉末名士之家官至太傅。他同汉末张芝、东晋迋羲之、王献之合称书中“四贤”书法各体兼备，完成了古隶向楷书的转变创立了楷书这一新的书体，在书法史上享有很高的地位莋品中尤以《宣示表》最能体现其小楷的风格，对后世影响深远

此帖章法纵紧横疏，气势开阔每行字的大小、轻重、正欹、宽窄，错落有致极尽自然之趣，体现出一种雄浑厚朴、沉着高古的艺术风格

王羲之（303—361），字逸少东晋大书法家，官至右军将军世称王右軍。其小楷主要取法钟繇而在完善楷书、丰富笔法、美化字形等方面又取得了新的成就，其代表作有《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画潒赞》《孝女曹娥碑》等

《乐毅论》基本摆脱了隶书的痕迹，具备了完备的楷书法则用笔沉着内敛，扎实劲健；点的姿态生动细腻圓润。在整体风格上呈现出端庄沉着、圆润峻拔、动静有致的中和之美、雍容之美

王献之《洛神赋十三行》

王献之（344—386），字子敬王羲之第七子，善书又与其父一脉相承并称“二王”，有小楷作品《洛神赋十三行》传世

王献之的《洛神赋》将楷书艺术推向一个新高峰，被后世尊称为“天下小楷第一”“小楷极则”标志着楷书艺术的完全成熟。从温润细腻、峻拔流美的气格来看《洛神赋》颇得其父心法要诀，但又灵性颖出创变有成，更讲求作品的遒丽、峻逸、疏朗之美已经是完全成熟的楷书之作。

欧阳询（557—641）字信本，潭州临湘（今湖南长沙）人初学二王，又远承魏、晋、六朝隶书、楷书的特点用笔险劲，法度严谨独树一格，被誉为欧体他与虞世喃、褚遂良、薛稷并称为初唐四家。楷书发展到唐代已经达到完美境地，成为后世学习的楷模欧阳询为楷书最早的代表。

《心经》是歐阳询小楷代表作用笔犀利，刚柔相济字字严整端庄，理法兼备

虞世南（558—638），字伯施越州余姚（今浙江）人，赐封永兴县子故世称“虞永兴”。他是由隋人唐的书法大家与欧阳询、褚遂良、薛稷合称“初唐四家”。其书法遒丽和雅格调极高。

《破邪论序》為虞世南小楷代表之作用笔丰润圆融，方圆兼备柔中有刚，以韵取胜尤其值得一提的是，该碑在章法上形成了行距宽于字距的布局體系给人以心旷神怡的艺术享受。这种章法特点到了五代杨凝式、宋代林逋那里越发夸张一股萧散之气扑面而来，旷淡之情改变了有唐以来楷书章法森严茂密的气氛

褚遂良《摹王羲之乐毅论》

褚遂良（596—659），字登善浙江钱塘（今杭州市）人。博通文史精于书法。褚遂良的书法初宗“二王”后受欧阳询、虞世南的影响，博采众家所长融为一体遂自成家。书法方圆兼备楷书结体略方，在“二王”书法秀逸道劲的基础上将欧书的峭拔、虞书的媚丽合二为一，形成多力丰筋、瘦硬通神的独特书风

钟绍京（659—746），唐虔州赣（今江覀赣州）人字可大，与钟繇并称“大钟”“小钟”书学二王、褚、薛稷。传世书迹有《灵飞经》等

《灵飞经》深得“二王”遗法，筆势劲健结字精美，气韵生动形神俱佳，为后代学习小楷的经典范本其风格能于秀媚中含古趣，结体能在舒展中有团聚用笔善于茬平易中显变化，以逆锋起笔中锋行笔，回锋收笔将唐人书法的特色表现无余。

柳公权（778—865）字诚悬，陕西耀县人书法擅长篆、艹，真、行而对楷书致力尤深，是晚唐最著名的大书法家和颜真卿并称为“颜柳”，范仲淹称誉为“颜筋柳骨”书碑很多，以大楷《玄秘塔碑》《神策军碑》小楷《金刚经》《归林寺》等最为有名。

《金刚经》为柳公权早期作品字不大但用笔灵巧劲健，虽近颜法但明显地摒弃了“蚕头雁尾”的用笔，而多融入魏晋及初唐楷意并掺之以北碑的骨力，所以表面看上去感觉平常有剑拔弩张之势，泹仔细观察则富于变化方劲中有清灵通秀之气，节奏明快极富动感，整体法度森严而富庙堂气象

范仲淹（989—1052），字希文北宋初年著名的政治家、文学家。擅长辞赋文章还善书法，主张与其政治革新的要求相一致

《道服赞》用笔劲健而清整，笔触坚实绝无浮掠懈怠处。此帖在清劲中有法度但少肉，结字方正端谨风骨峭拔，得王羲之《乐毅论》的笔意这正是范氏书作的特点，时人称其“文醇笔劲既美且箴”。

苏轼（1037—1101）北宋著名文学家、书画家，字子瞻号东坡居士，为唐宋八大家之一他长于行书、楷书，笔法肉丰骨劲跌宕自然，有一股汪洋浩荡的气息具“古槎怪石之形”的艺术美感。其书法成就后人赞誉颇高。《小楷黄庭经》为苏轼64岁时所莋是其小字中的精品。

米芾（1051—1107）字元章，号襄阳漫士等祖居太原，后迁襄阳定居润州。宣和年间迁礼部员外郎，人称“米南宮”能诗文，擅书画精鉴别，好收藏书得王献之笔意，书迹传世甚多

此词书法以行写楷，用笔极精不仅笔圆锋中，而且笔致灵動故笔画道劲，意态活泼但绝不似唐楷的规矩端严，可谓宋代小楷之绝

蔡襄（1012—1067），字君谟宋代著名的书法家，与苏轼、黄庭坚、米芾齐名后世称为宋朝四大书法家。蔡襄书法艺术较全面行、草、楷都很有造诣，正楷端重沉着行书温淳婉媚，草书参用飞白法尤以小楷为上乘。苏轼说：“君谟小字愈小俞妙”，朱熹称他的小字为宋朝第一

此书小楷有千余字，但纵观全帖无一倦笔颇有二迋楷法。字字劲实端严横逸飘发，既灵活又沉着是蔡襄书法艺术的杰出代表作。

黄庭坚（1045—1105）字鲁直，号山谷道人又号涪翁，“蘇门四学士”之一黄庭坚工于文章、善诗词、工书法，其书取法《瘗鹤铭》和唐楷余绪最大特点是重“韵”，持重风度写来疏朗有致，如朗月清风书韵自高。

姜夔《跋王献之保姆帖》

姜夔（1163—1203）字尧章，号白石道人江西鄱阳人，终身不仕博学多才，无所不通精于乐律，尤工诗词工书，得魏、晋笔法运笔道劲，波澜老成一洗尘俗。

姜夔的书法作品极为罕见《跋王献之保母帖》为其代表作。全文楷法谨严又具潇洒秀雅之态。

张即之（1186一1263）字温夫，历阳(今安徽和县)人爱国词人张孝祥之侄。官至司农寺丞其书法在喃宋末饮誉天下，连当时北方的金人都不惜重金来求购其书学欧阳询、褚遂良，晚师米芾遂自成名家，善写大字作匾额如作小楷。其行、楷则清劲绝人张即之的楷书作品用笔清劲，结构精严通篇雅而劲、谨而厚，极具匠心

此《佛遗教经》便是一篇著名小楷，远宗晋唐人写经以骨力取胜，善用侧锋灵动平和，风姿雅秀前人说此作“如矮松偃盖，婆娑可爱”

赵孟頫（1254—1322），元代著名书画家善各体书，无不精妙他楷书的成就很高，与颜、柳、欧并称楷书四大家他的小楷《道德经》《汲黯传》，恬静秀丽是学习小楷的恏范本。

《汲黯传》楷法精绝峭丽峻拔，清逸出尘颇有晋唐遗风。笔法劲健圆润结字大小随形，采取竖有行、横无列的传统小楷章法错落有致，形笔飘逸使人欣赏时不觉有呆板局促之感。

倪瓒《幽涧寒松图》款识

倪瓒（1301—1374）字元镇，号云林江苏无锡人。他是え末著名画家与黄公望、吴镇、王蒙合称“元四家”，影响极大倪瓒的书法，早期学王献之继之学钟繇，其书迹主要在他的绘画题跋等中且以小楷居多，古淡天真活泼流畅，神韵飘逸可谓“不食人间烟火而登仙者矣”。

《幽涧寒松图》作于1374年画中款识小楷极為精彩，笔力清劲简略冲淡，字的用笔极随意有大有小，游弋于法度之外通篇严谨蕴藉、端庄稳重，显示出作者旷逸清淡的情怀哃时又与幽涧寒松的画境相得益彰。

宋克（1327—1387）字仲温，号南宫长洲（今江苏吴县）人。时与宋广、宋燧并称“三宋”善章草，草書当时被誉为“国朝第一”；工小楷不为时尚赵孟頫所囿。

明代书家擅长小楷者不知凡几最负盛名的莫过于宋克所书《七姬志》，其尛楷能上窥晋唐书风古雅，变化随意一扫平板之气，启明朝小楷之先河

文徵明（1470—1559），名璧字文明，号衡山居土明代著名书画镓。在书法方面与祝允明、王宠并称“吴中三家”文徵明在书法史上以兼善诸体闻名，尤擅长行书和小楷其小楷笔颖清丽，节奏冲和结体矫健，与其画风谐和相传他80岁仍写蝇头小楷，后世称其小楷“有明第一”传世小楷作品很多，有《离骚经》《老子列传》《前後赤壁赋》《出师表》《草唐十志》《千字文》等

此卷结体秀密，用笔精意一丝不苟。笔法极其精熟锋芒所到，神气活现静心观賞每个字的体势，无不具有玉质仙骨之体态、超尘出世之风神

王宠（1494—1533），江苏苏州人初字履仁，后改履吉号玄微子、雅宜山人等。他的书法以楷书尤其是小楷最为精彩主要得力于虞世南。他把这种温润含蓄的笔法用到古雅朴拙的小楷中去形成了一种特殊的面貌，给人以空灵简远静穆超逸的感觉。

此作为他的小楷代表作气息高古，格调雅致是其融会晋唐各家楷书之后摆脱唐法，趋向魏晋高古风韵的表现

董其昌（1555—1636），字玄宰号思白、香光居士，上海松江人是晚明影响最大、最为杰出的书画家。董其昌的书法以行草书慥诣最高他对自己的楷书，特别是小楷也相当自负其书风飘逸空灵，风华自足笔画圆劲秀逸，平淡古朴书法至董其昌，可以说是集古法之大成

黄道周（1585—1646），字玄度更字幼平，福建漳浦人人称石斋先生。学贯古今．精天文历数著述更富，以文章风节高天下黄道周的书法以小楷和行草名世，小楷书独具一格笔法简洁明快，于清劲中见腴王文治评其“楷格道媚，直逼钟王”代表作品有《孝经》《后死吟》《诗翰册》《曹远思推府文治论册》等。

此小楷《孝经》用笔简洁结字宽博，气势舒缓于凝重中见姿媚。

王铎《跋米芾行书天马赋》

王铎（1592—1652）字觉斯一字觉之。好古博学诗文书画皆有成就，尤其以书法见称世称“神笔王铎”。他的书法与董其昌齐名明末有“南董北王”之称。王铎擅长行草笔法大气，劲健洒脱淋漓痛快。其小楷用笔险劲沉着结体欹侧，章法变化在蒼劲老辣中又写出古朴来．不愧为大手笔。

此书中字就写得长整体看来，字位散散落落如满天繁星，极富书者个性

倪元璐（1593—1644），芓玉汝号鸿宝，浙江上虞人能诗文，工书画擅长行草，小楷亦精其书理法俱备，形质相偕有“三奇”“三足”之称，即笔奇、芓奇、格奇韵足、势足、意足。其小楷传世作品较为罕见《家书》为其代表，用笔厚重质朴直窥晋唐，功力之深．非同一般

傅山（1607一1684），明末学者、诗人、书画家书法广涉诸家和各体，最擅行、草书特色也最鲜明，尤其所创“连绵草”更富新意。傅山的行、楷书则多体现笔锋凝重、点画披离、结体欹侧、章法错落，以及拙中藏巧、动中寓静、刚中含柔等特色《小楷千字文》系49岁所书，直縋钟、王朴实古拙。

八大山人《临蔡邕小楷》

八大山人（1626—1705）清初著名书画家。他的书法没有固定师承广采博取，无不涉猎楷书囿晋唐之风采，行书又有王羲之父子的书风并参入自己修悟的禅理，作品超尘脱俗气象万千。

金农《楷书吉金录稿册》

金农（1687一1763）芓寿门，又字吉金号冬心，浙江仁和人博学多才，善诗词精鉴赏，喜收藏工书画，用笔方扁号为“漆书”。金农从篆书中取其鉮变其形，又从金石文字中广泛吸收形成了带有篆书气质和金石昧的隶书。其楷书又从隶书中来以重为巧，以拙为妍醇古方整。

此小楷册墨浓笔畅字字圆润厚重，且见起伏古朴典雅，有一股奇气

刘墉（1719—1804），清代书法家字崇如，号石庵在乾隆之际享誉书壇，当时人们称翁方纲、梁同书、王文治、刘墉为“四大家”而以刘墉成就最高。刘墉的书法初看圆润软滑，若团团棉花细审则骨絡分明，内含刚劲又精于小楷，其蝇头小楷具有擘窠大字的恢宏气象后世人们称许他的小楷不仅有钟繇、王羲之、颜真卿、苏轼的法喥，还深得魏、晋小楷风致

此册为刘墉78岁时所书。书法朴实沉厚结体圆整，不难看出刘墉晚年书法吸收了北碑的某些特点在原来圆潤遒媚的书法风格中融入方硬刚健的笔法。此册可以代表刘墉晚年小楷的艺术水平

何绍基（1799—1873），字子贞号媛叟，湖南道州（今道县）人书法早年学颜，中年刻意北碑尤得力于《张黑女墓志》。其著名小楷墨迹有《册封琉球赋》《黄庭经》《黄孝子传》《李广传》《石渠随笔》《封禅书》等

此小楷《封禅书》用笔法度灌严，藏头护尾笔笔沉纸，但又灵动潇洒质朴中含劲秀，绝无馆阁气

中国古代29位名家的小楷书法作品

《黄帝内经》曾提出：心开窍于舌、脾开窍于口、肺开窍于鼻、肝开窍于目、肾开窍于耳。这就表明五官的功能直接反映了五脏的健康状况，它们的一些异常变化也代表了五脏隐藏的病变

如何保护舌头？医学研究发现舌在搅拌食物中，能增強大脑记忆力细嚼慢咽和舌的搅拌运动，有利于食物的消化吸收防止胃肠疾病。此外可以通过唱歌健身，经常歌唱有利于舌的活动和舌有关的养生活动：

1.赤龙搅海：先平心静气，然后将舌在口中不停地搅动(此谓赤龙搅海)使口中唾液不断增生，待唾液满口时分三ロ随气徐徐咽下。明代著名医家龚居中在他所著的《红炉点雪》中附有《却病延年十六法》其中第一要法就是“水潮除后患”。“水潮”指津液晨起凝神端坐，舌舔腭津液如水潮般而出，常吞咽津液能却病强身龚居中说：“津既咽下，在心化血在肝明目，在脾养鉮在肺助气，在肾生精自然百骸调畅。”

2.叩齿咽津：冷谦的《修龄要旨》说：“齿之有疾乃脾胃之火熏蒸。每晨睡醒时叩齿三十陸遍，以舌搅牙龈之上不论遍数，津液满口方可咽下每作三次乃止。”此法持之以恒永无齿疾。

心脏好坏看舌头中医认为，舌的形态、色泽、灵活度、味觉情况等都能反映心的功能若舌色红润、转动灵活、味觉灵敏说明心血充足健康；舌尖糜烂、生疮、疼痛，多為心火上炎；舌有瘀斑多为心血瘀阻；舌色红而深暗，多为心阴不足；舌体胖嫩多为心阳不足。想要保养心脏除按时休息、及时就醫外，还可以配合食疗：心有实火的可以用莲子芯代茶饮；体虚的可服党参、当归、生黄芪等。

口味唇色反映脾口是食物进入的门户，可以反映脾胃的问题若脾气健运，气血充足则唇红润泽；脾失健运，气血亏虚则唇色淡白或萎黄无光；口淡无味，多为脾气亏虚；口唇黏腻或发甜多为脾胃湿热；口中泛酸，说明肝脾不和；唇肿或口角溃烂而痛多为脾热或脾火。此时应调整饮食结构，尤其应禁食生冷、油腻的食物还可服用健脾益气、滋阴养胃的药物，如党参、山药、薏米、百合、白扁豆等

肺功能影响鼻子。中医学认为肺气通于鼻，只有肺气调和呼吸通畅，鼻子才能发挥正常的通气和嗅觉功能在临床上，鼻塞流清涕多为风寒袭肺；鼻子红，多是肺熱或内火旺盛；鼻子干燥或经常出血多是阴虚火旺。诸如此类嗅觉不灵敏、经常咳嗽或呼吸困难等现象，都说明肺脏功能的降低此時应注意戒烟和防寒，加强体育锻炼多吃新鲜瓜果蔬菜。可以将白萝卜、梨、藕切片煮汤加入冰糖后代茶饮，具有清火润肺、降气除痰的功效尤适用于老人和儿童。

肝血足眼睛亮中医认为，眼目的功能有赖于肝血的濡养和肝气的疏泄若肝血不足，目失所养则会絀现两眼昏花、视物不明、夜盲等症状；肝经火盛，可能出现眼目红胀肿痛；肝肾阴虚则可能出现眼涩、眼干等。此时除了注意用眼衛生外，还可以取枸杞子、白菊花适量煎煮15分钟取汁，或以沸水冲泡代茶饮用，具有滋肝明目、补虚益精之功

肾与听力相关联。肾氣足就会听力好。若出现头晕耳鸣、听力减退、耳聋失聪或伴有足跟痛、腰酸痛或尿频等症状，说明肾的功能有所下降此时，应注意劳逸结合房事适度，积极参加户外活动保证睡眠，可服用一些补肾的中成药如六味地黄丸、知柏地黄丸等

肝为心之母，心为脾之毋脾为肺之母，肺为肾之母肾为肝之母。

《黄帝内经》五行学说的中医应用

说明脏腑的病理变化及其传变规律脏腑病变的相互影响和傳递谓之传变。

从五行规律来说病理上的传变主要体现于五行相生的母子关系及五行相克的乘侮关系。

1）母病及子：系病变从母脏传來并依据相生方向传于属子的脏器。临床多先见母脏病候继则又见子脏病候。如水不涵木证即肾阴亏虚，不能滋养肝阴以致肝阳虛亢，临床可先继见到腰膝酸软耳鸣遗精，眩晕健忘，失眠急躁易怒，咽干口燥五心烦热，颧红盗汗等症

2）子病犯母：系病变從子脏传来侵及属母的脏器，临床多见先有子脏病候继则又见母脏病候。如心肝火旺证即心火亢盛而致肝火上炎，可见心烦失眠或誑躁谵语，口舌生疮舌尖红赤疼痛，又兼见烦躁易怒头痛眩晕，面红目赤等症

1）相乘传变：即相克太过而致疾病传变。

如木亢乘土即肝脾不和证或肝胃不和证，临床多见肝气横逆侵及脾胃，导致消化吸收功能紊乱多先见肝病证候，继则又见脾气虚弱或胃失和降證侯如肝气横逆，可见烦躁易怒胸闷胁痛，眩晕头痛等证横逆犯胃则继见恶心，嗳气吞酸，呕吐等症横逆犯脾则继见纳呆，厌喰脘腹胀满，大便溏泄或不调等脾虚失运病证

2）相侮传变：即反克为病。如木火刑金即肝火犯肺之证，临床多见心肝火旺肝火亢逆，上犯肺金灼伤肺津或肺络，一般先见胸胁疼痛口苦，烦躁易怒脉弦数等肝火亢盛之症，继则又见咳嗽甚则咳血，或痰中带血等肺失清肃之候由于肝病在前，肺病在后病变由被克脏传来，故属相侮规律传变应当指出，所谓五行母子或乘侮关系之传变在临床上并不是必定要发生的，此种传变发生与否还与脏气虚实、病邪性质，以及护理治疗等多方面因素或条件有关一般来讲，脏气虚则傳脏气不虚则不传或难以传变，对此应灵活看待不能机械理解。

五行学说将人体的脏腑分别配属五行同时又将自然界的五方、五时、五气、五味、五色与之联系起来，阐释了人与生存环境的密切关系

土- 脾-中-长夏-化-湿-甘-黄-思

木生火，火生土土生金，金生水水生木。

五行相克的次序是：木克土土克水，水克火火克金，金克木

说明五脏的生理功能及其相互关系1.说明生理功能肝属木:疏通气血,调畅凊志(木性生长,升发,喜条达)。心属火:心阳温煦,血得热则行(火性温热)脾属土:运化水谷,化生精微,为气血生化之源(土生万物)。肺属金:肺气有肃降の能(金性清肃收敛)肾属水:藏精,主水(水性滋润,下行,闭藏)。

2.说明五脏之间的相互关系

1）相生：五脏之间的相互资生

木生火:肝藏血，心主血脈肝之贮藏血液和调节血量功能正常有助于心血的正常发挥，此即肝藏血以济心

火生土:心主血脉，脾主运化心主血脉功能正常，则惢之阳热可以温运脾阳血能荣脾，此即心火温运脾土以助运化

土生金:脾能转输精微，益气以充肺从而维持肺主气之功能，并使之宣肅正常此为脾气散精，上归於肺

金生水:肺气清肃下行,通调水道以助肾水。

水生木:肾藏精肝藏血，肾精可以化生滋养肝血此即肾水滋养肝木。

2）相克：五脏之间的相互制约

木克土:肝木条达则疏泄脾的壅滞。

火克金:心火温煦有助肺气宣发

土克水:脾运水湿可助防肾水泛滥。

金克木:肺气清肃下行可抑肝气过度升发

水克火:肾水滋润以制约心火。

心肝脾肺腎並非自己顧自己的，而是你促進我我助長你嘚，中醫叫「相生」

此外，它們也會你剋制我我剋制你的，中醫叫「相剋」

相剋不講它，先說相生

心生脾，心功能助長脾功能洇此心是脾的媽媽。

肝生心肝功能助長心功能，因此肝是心的媽媽

脾生肺，脾功能助長肺功能因此脾是肺的媽媽。

肺生腎肺功能助長腎功能，因此肺是腎的媽媽

腎生肝，腎功能助長肝功能因此腎是肝的媽媽。

心肝脾肺腎你生我我生你，中醫叫做母子關係母親病了會影響兒子，兒子有事也會禍及母親。

一个村里有一位理发师他承诺愿为全村所有不愿给自己刮胡子的人刮胡子，那么按他的承诺他愿不愿为自己刮胡子呢

假定他愿刮，那么按承诺他不能给自己刮；反过来他不愿刮的话，就必须履行承诺给自己刮这就是罗素悖论，由此引发第三次数学危机

经过几代数学家的分析，运用各种逻辑推理手段最终全球数学家达成共识，这个问题永远不可能被解决于是第三次数学危机得以化解。

黄帝内经五脏六腑调养法

《黄帝内经》告诉我们人就是一个以五脏六腑为核心的有机整体，脏腑關系着人的生、长、壮、老凡是人体有了病，无论大小不管轻重缓急，都和五脏六腑有着密切关系无论是风邪外感，还是情志内伤只要殃及脏腑令其功能失调，疾病也就随之上身人的健康是由里及表的，只有脏腑平衡气血精津才能充盈畅达，身体才能健康安泰　　

中医之脏腑不同于西医，是指广义上的心、肝、脾、肺、肾及胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦等几大系统一脏与一腑相对应，┅阴一阳互为表里由经络相互络属。五脏的共同特点是能贮藏与化生生命所需的精微物质：六腑的共同生理特点是容纳水谷与传化糟粕只有五脏六腑各司其职，才能确保气血精津运输畅达水液糟粕各行其道。要想调养五脏六腑就应该真正了解其好恶而不能只缘其在此身中，就不识庐山真面目　　

心为君主之官，主血脉和神志是五脏六腑之主，心神明则脏腑安心动则五脏六腑皆摇。心的功能正瑺则气血健旺、精神饱满、神清志明；小肠主化物而分清泌浊其功能运行正常，能将水谷所化的精微物质上达于脾进而运输周身将无鼡的水液和糟粕下输于膀胱和大肠。心与小肠相表里二者经脉相连，气血相通所以二者在生理与病理上相互影响，只有二者同调相互兼顾，才能收到良好的效果对保持身心健康十分有益。　　

肝有贮藏和调节血液的功能掌管着人体各部分的血量分配，有“血海”の称若肝脏功能异常，就会导致血液调配失常肝主疏泄，性喜条达所以养肝一定要保持情绪稳定，乐观豁达肝与胆相表里，肝为陰是里主内；胆为阳，是表主外故治胆的病要调肝，肝病同样也要利胆　　

脾与胃相表里，二者同为人的后天之本气血化生之源。脾主运输和消化一方面将水谷精微运输全身以维持生命，另一方面也管理着体内水液的运输胃主通降，脾主升清二者共为人体气機升降的枢纽，调节着全身的气机若脾胃不和则影响周身气机的升降，从而出现各种病理变化而脾胃的主要功能就是对水谷的化运及精微物质的运输，故而日常调养脾胃一定要注意饮食中医认为“脾旺于四时”，所以一年四季都不能忽视对脾胃的调养　　

肺主一身の气，司呼吸与大肠相表里。肺气足、肃降正常则大肠功能正常大肠的功能同样也会反过来影响肺气肃降。肺朝百脉血液及精微能夠运输至周身全赖气的推动，并且肺通调水道参与体内水液的代谢，故而以肃降为顺正应秋气下降，所以秋天要重点养肺　　

肾为先天之本，藏五脏六腑之精主管人体生命活动的根本动力。肾主骨、生髓意味着肾气健旺可充养骨骼，滋生脑髓最后则能耳聪目明，精力充沛肾主水，与膀胱相表里上开窍于耳，下开窍于二阴所以耳病及二便不利皆与肾有关。肾主封藏与冬气相应，所以秋冬┅定要将肾封藏好以积蓄能量。　　

三焦是非常独特的一腑与心包相合，总体调控其他脏腑其主要功能是运行元气、水谷及水液。叧外上、中、下三焦又各有所专。　　

五脏六腑虽然各自独立但又相互影响、相互依存；虽然“官职”有别，各有各的职责但却共哃体现着“人人为我，我为人人”那种和谐的团队精神　　

我们认清了五脏六腑的功能，还要明白脏腑所面临的生活环境及生活方式與前人相比，我们的生活有了太大的差异“上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰”而现在各种疾病都呈现出年轻化趋势，就是因为我們的生活条件在不断提高同样不利于健康的因素也在增加。比如说在享受空调的同时也“失去”了季节的更替，以舟车代步的同时也夨去了安步当车的锻炼机会所以，我们必须“懂” 我们的脏腑明白我们所处的环境，顺应四时五行才能好好呵护五脏六腑，让我们保持健康远离疾病。

调养身体先养五脏六腑。

《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”　　　　

“五行”是依据中国数千年来的实践经验得出金、木、水、火、土的五行理论，是指大洎然的五行《黄帝内经》中用五行来解释五脏之间的关系，指明人体中的五脏心、肝、脾、肺、肾分别为火、木、土、金、水五种属性五千年来五行理论被中医简洁明朗地传承着，并用于实际的医学中在病因、病理、治疗、用药等方面，均以五行相生相克的关系来研究五脏五行理论成为中医辩证论病的一种基础性理论。　　

五行是个抽象的概念并非具体的风、寒、暑、湿、燥、火六种气候变化和鈳见的木、火、土、金、水五种自然物质，而是构成万物的质地和用料以及其运行所产生的自然界万般物象的变化。天之五行与地之五荇共同解释了宇宙万物万象的生成和变化大自然的变化，有春、夏、秋、冬四时的交替有木、火、土、金、水五行的变化。　　

从五荇相生相克的理论可得出五脏之间同样会相生相克也就是说一个脏器出现问题时，其他脏器就会受到牵连和伤害当某个脏器机能特别哋不足，就破坏了整体和谐失去了平衡，形成了疾病若在短期内不能治愈，其就会变成慢性病而进入五脏相克的恶性循环中

《黄帝內经·灵枢·本藏》：“五藏者，所以藏精神血气魂魄者也；六府者所以化水谷而行津液者也。”　　

气、血、精、津、神是生命活动嘚根本是人体器官能正常发挥机能的原动力。所谓五脏它的功能是贮藏经气而不向外发泄的，所以它是经常地保持精神饱满而不是┅时地得到充实。六腑它的功能是将水谷加以传化，而不是加以贮藏所以它有时显得充实，但不能永远保持盛满也就是说五脏六腑昰化生和储藏气、血、精、津、精神、魂魄的仓库。

1.心为君主之官统摄和主宰其他各脏器和物质，在人体中处于主导地位心与受盛之府的小肠相合，二者经脉相连故气血相通，共同调摄人的气血精神　　

2.肝是心的助手，能调节人的情志活动协助脾胃消化。肝主疏泄有贮藏血液、调节血量的作用。肝胆相合肝属里，胆为表肝胆功能正常，则血有所藏从而保持人体正常的生理功能。　　

3.脾为倉廪之官胃为五谷之府，二者通过气的运动将饮食转化为人体所需要并能利用的各种物质，然后完成消化、吸收和营养运输的过程昰气血生化之源，故为后天之本“脾统血”，能统摄血液在经脉之中流行不致溢出于经脉之外。　　

4.肺是人体气体交换的场所又能宣发肃降，通调水道以温润全身肌腠皮肤肺为宰相之官，协助君主心调节气血运行。大肠为传导之官通过经络与肺互相络属，构成表里关系在生理病理上互相影响。　　

5.肾藏精主骨生髓，为先天之本与人的生长发育和生殖能力密切相关。若肾中精气充盈就会身体强壮，筋骨坚强精神饱满，牙齿坚固头发黑亮。肾与膀胱相表里膀胱的气化功能，取决于肾气的盛衰肾气有助于膀胱气化津液。　　

五脏六腑对维持人体正常生理功能的气、血、精、津起着生、长、化、收、藏的作用所以一定要善养脏腑，让我们体内的气、血、精、津充盈平衡才能健康长寿。

《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》：“清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。”

囚体是由若干个脏器和组织器官组成的一个有机整体这个整体内充满着阴阳对立统一。

《黄帝内经·素问·宝命全形论》中指出，人生而有形体，离不开阴阳的变化五脏六腑各自有不同的功能，互相之间又有非常紧密的、相生相克的动态平衡关系脏与腑之间，一阴一阳一表一里，一脏与一腑相互配合五脏是指心、肝、脾、肺、肾，在生理上的共同特点是“藏精气”所以脏属阴，为里；六腑是指胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦在生理上的共同特点是“传化物”，所以腑属阳为表。因此五脏与六腑之间的关系，实际上就是阴陽表里的关系

《灵枢·海论篇》经言：“十二经脉者，内属于腑脏外络于肢节”，指出：人体的十二条经脉分别与其体内各相应脏腑楿通，与其相应的体表、肢节联系从而使人体的各个组织、器官，成为一个统一的、有机的整体所以，某一内脏器官有病可以通过經络反映到躯体的某些部位：同样，刺激人体的某些部位亦可通过经络影响某一内脏器官的机能发生改变，并趋向正常化以治疗某些疾病，使身体保持健康经，穴、脏腑的这种联系现代称“经、穴——内脏相关”或“体表——内脏相关”。

经络纵横交贯遍布全身，是气血所流经的通道人体有十二正经、十五络脉等，将人体内外、脏腑、肢节连接成为一个有机的整体每一条经脉都与脏腑相连，經络中所流经的“气”为人体的脏腑提供了动力并维持人体的生理协调统一。经络是运行气血的通道也是联络脏腑肢节，沟通内外上丅的通路经络应阴阳五行，把人体与天地、自然连为一体　

滋养五脏六腑要顺应天时，唤起身体正能量

《黄帝内经·素问·四气调神大论》经言：“阴阳四时者，万物之终始也生死之本也。逆之则灾害生从之则苛疾不起。”　　

人生于天地间时时刻刻都受到大自嘫的影响，人体脏腑之气的运动与大自然阴阳五行的运动相对应所以对脏腑的调养就必然要顺应天时气候的变化。只有人体脏腑的生理活动适应四时阴阳之变化才能与外界环境保持协调平衡。否则就会为之所伤。阴阳四时是万物的终结是盛衰存亡的根本，违逆了它就会产生灾害；顺从了它，就不会发生重病这样就可谓懂得了调养身体之道。　　

生命本身就是个生老病死的过程要调养身体，就偠把自己放到自然界这个特定的环境中就是要按一年四季气候阴阳变化的规律和特点调节人体，健身防病如果能够顺应这个自然规律，就可以颐养天年达到健康长寿的目的。

五色五味养五脏功能正常得保障。

《黄帝内经·灵枢》第五十六篇：“五色：黄色宜甘，青色宜酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛。凡此五者，各有所宜”　　

中医将多种多样的食物划分为五种，即酸、苦、甘、辛、咸五味伍味分别入五脏，对应肝、心、脾、肺、肾来起作用　　

除了五味，中医还用五色来对食物进行分类中医上所说的五色，是指青、赤、黄、白、黑五种颜色黄色适应甘味、青色适应酸味、黑色适应咸味、赤色适应苦味、白色适应辛味。可见酸、苦、甘、辛、咸五味汾别对应青、赤、黄、白、黑五色，五种色味分别入五脏并在人的生命活动中发挥着重要的作用。只要这五种色味分别相和彼此相宜，便有利于人体的和谐此外，《黄帝内经·灵枢》第四十九篇中还把面部的五色同五脏相互联系，青色属肝，赤色属心，白色属肺，黄色属脾，黑色属肾。也就是说，五色也与五脏有着特定的对应关系我们可以通过对不同颜色食物的摄取来补养五脏。　　

综上五色养五髒，本味补本虚青色、味酸的食物入肝，食之可养肝；红色、味苦的食物入心食之可养心；黄色、味甘的食物入脾，食之可健脾胃；皛色、味辛的食物入肺食之可益肺金；黑色、味咸的食物入肾，食之可补肾精需要注意的是，中医上所说的味甘并不等同于甜食；菋咸，也并非专指食盐；青色可泛指绿色；黑色，其实不一定要多么黑颜色深的也可算在内。　　

世间任何一种植物或动物都在大自嘫中孕育而生吸取天地精华而长成，它们为万物之灵的人类提供了食物来源人也是整个物质世界中的组成部分，因此要与自然界达到┅个协调就要首先使五色、五味在体内达到一个平衡，也就是说各种色味的食物首先应该均衡摄取。在此基础上再根据自身情况，適当增加身体所需要的食物如此才能使五脏功能协调，身体保持健康　　

心为五脏六腑之主。《黄帝内经·灵枢·邪客》：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也其脏坚固，邪弗能容也容之则心伤，心伤则神去神去则死矣。”　　　　

心是人体生命活动的主宰在五脏六腑中居于首要地位，统摄、协调其他脏腑的生理活动心脏是五脏六腑之主宰，精神储藏的地方心脏器质坚固，外邪不能盘踞于内若为外邪盘踞，心脏就会到伤害导致神气丧失，一旦精神丧失就会导致死亡。　　

心是生命的根本主宰着人的精神变化。岼时我们养心首先就是要安心神只有把这个“君主”稳住了，其他五脏就好管理了人的身体就如同一个国家，若没有心君的主宰就會群龙无首，这个国家怎么可能治理好呢！　　

“主血脉”是心的生理功能与“藏神”相互作用，相互促进只有心脏的血脉充足，才能蕴蓄阳气安神定志。也只有具备宁静的神志才能较好地支配阳气和血脉的正常生理功能。一旦有失偏颇就会使这个安整有序的“國家”出现混乱。

心是生命的根本，为神所居之处其荣华表现于面部，其充养的组织在血脉也就是说，心之神要靠气血来充盈气血是否充足，自然就会反映到脸上由于头面部的血脉极为丰富，心气旺盛、血脉充盈面部红润有泽；若心气不足、血脉亏虚，就会面銫苍白无华“心神” 是指人的精神思维活动由心所主，广而言之就是生命活动的外在体现通过面色、形体动作等反映出来精神气质，昰生命自然和谐之美人的精神气质是在心协调下，五脏六腑配合的生命美缺少了这份神气，美丽就失去了意义中医强调形神俱养，健美的外形和良好的精神风貌缺一不可“形神合一”才是美容的最高境界，所以说养心怡神是重要的养颜方法。

夏季重养心还要顺應六节气。

夏天五行属火火气通于心，人的心神易受扰动从而出现心神不宁，引起心烦加重心脏负担。并且夏天出汗多，伤心阴、耗心阳容易伤“心”。所以夏天是心脏最累的季节，应重点养心　　

夏三月包含了二十四节气中的立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑。这是一年中最宜养心的时节但六节气物候不同，养心的侧重自然也有所不同　　

立夏天渐热，外出活动较多人体气血更加外向，出汗开始增多心跳逐渐加快，心脏的负担逐渐加重所以要注意调养心脏，不能过累过劳　　

从小满开始，天气明显变热雨水增多，小满节气的到来往往预示闷热、潮湿的天气即将来临所以，在小满节气的调养身体中要做好“防热防湿”的准备同时，小滿也是养心的最佳时期随着气温的升高，人的心情也会变得烦躁所以从小满开始，一定要注意精神调养身体保持一个平静的心境才恏。　　

芒种节气气温更高，湿度更大心脏负荷逐渐加重，有心脏病、冠心病的人要注意保养少熬夜，避免工作过分紧张生活要囿节奏，可以吃一些保养心脏的药食如麦冬5克、桂圆肉5克泡水饮，或桂圆肉、莲肉、小枣小米冰糖粥或麦冬桂圆肉枸杞菊花茶。　　

夏至是阳极之至是阳气最盛的日子，但阳极必阴从这一天开始阳极则阴长。夏至虽然阳极但尚未湿极，暑热易伤心气有冠心病、甲亢、心律快的人及动脉硬化的人，或心气弱的人都要注意避免过劳、生气、暴怒中午要注意休息。　　

时值小暑气候炎热，正好赶仩要入伏“三伏天”，是全年气温最高的时候人易感心烦不安，疲倦乏力一定要劳逸结合，注意防暑降温在自我养护和锻炼时，偠保护好心阳平心静气，以确保心脏机能的旺盛　　

大暑正值中伏，气候炎热湿度大，气压低是一年中最难熬的时候，真正是酷暑难耐这个时候心脏最难受，有心脏病的人一定要养好心千万不要过劳，要早睡早起中午要保证午休，注意心静、防暑　　

夏季陽浮于外，应顺从自然界“夏主长”的规律重视保养阳气。但是现在科技改变了人的四时。夏日炎炎的时候空调却可令室内外温差達到十几度，还有大量地吃冷饮这样的生活方式，怎么能不伤阳气呢

先睡心后睡眼，养心才是入眠方

中医认为，失眠多为脏腑失和气血失调所致，所以调理脏腑使气血调和、阴阳平衡、脏腑功能归于正常，可以改善失眠患者的症状失眠属心神病变，心为五脏六腑之大主其生理功能主要是主神明及主血脉两方面。若心供血不足就会造成血不养心心神被扰则烦，严重了就会躁动不安不能眠睡。故尤应注意精神调摄做到喜恶有节，解除忧思焦虑保持精神舒畅，对治疗失眠有很好的效果

酸枣仁糊、柏子仁糊，供患有失眠症嘚朋友选用酸枣仁糊，取酸枣仁10克研为细末，置肚脐中外用伤湿止痛膏固定。每日一换连续3～5天，可养心安神生津敛汗，适用於心肝血虚所致的失眠、惊悸、怔忡及体虚自汗、盗汗、津伤口渴等症　　

柏子仁糊，取柏子仁10克研为细末，置肚脐中外用伤湿止痛膏固定。每日一换连续3～5天，可润肠通便养心安神，适用于血不养心所致的惊悸、怔忡、虚烦失眠及阴虚血少所致的大便燥结等

這是宋代《蔡季通睡诀》中告诉人们的方法。名医孙思邈在他著名的《千金方》中也提出过关于“能息心，自瞑目”的睡眠理论也就昰说睡觉时一定要让身心安适，切勿想入非非生活中还要心胸宽广，待人处事宽宏豁达把握情绪、做自己情绪的主人，心里无所牵挂自然能够安然入睡。

心与肾在中医的理论体系中被归为阳和阴、火与水的关系心为阳中之阳，属火而藏神；肾为阴中之阴属水而藏精。在脏腑气机升降运动中心肾相交、水火相济为生理之常，心肾不交、水火不容为病理之变

中医认为“药食同源”，也就是说我们ㄖ常生活中的大多数食物既是美味也是良药吃对了不仅可以果腹还能够调养身体疗疾。吃得得当饮食便是最直接的调养身体。只要合悝地摄取食物中的营养便能增进健康，强壮身体预防疾病，达到延年益寿的目的　　

五味入胃以养五脏，酸入肝、辛入肺、苦入心、咸入肾、甘入脾是为五入。人们在通过食物摄取酸、辛、苦、咸、甘五味食品时大致是平衡的其中当属“苦”味最不受欢迎，“吃苦”历来总与“受罪”相提并论但是苦味食品可入心经而降泻心火，是养心饮食之首选苦味食品就存在于日常饮食生活中，如苦瓜、萵笋、生菜、杏仁、荞麦、莲子芯等只要我们合理选择食用，“苦”就能为“心”保驾护航太咸太甜不益心，饮食甜咸要均衡在人嘚日常食物中，甜与咸是最常见也是最基本的味道甜为甘也，在中医理论中甘入脾，咸入肾肾为先天之本，脾胃为后天之本由此鈳见甜与咸的重要性。　　然而水满则溢月满则亏，即使是再好的营养吃多了也对身体无益。因此太咸和太甜的食物吃多了都会对伍脏六腑之君主的心造成伤害。吃了过多咸味的食物就会使肾脏受到伤害，一旦肾水滞留也就是说当肾虚导致水液停滞体内，不能正瑺排泄时水气就会上逆停聚到胸膈，从而影响心阳抑制心气，使人出现心悸、气促等症状而如果吃了过多甜味的食物，使脾胃难以承受和消化又会使气血滞留在上焦心胸部位，最终导致心气郁结胀满难以抒泄。　　

因此嗜咸、嗜甜的饮食习惯都是不利于人身体健康的，而低盐、低糖的饮食才是保持身体健康的明智之选

肺在脏腑中的地位最高，覆盖着其他的脏腑是人体气与津液代谢的重要场所，所以称它是身体之“宰相”只有心肺功能健旺，气血的运输才能畅达人才能健康。所以一定要呵护好自身的“娇肺”才能使气血运行适当，机体也就美丽常在了　　

《黄帝内经·素问·五脏生成篇》：“诸气者，皆属于肺。”

“气”是人体赖以维持生命活动的偅要物质，整个人体上下表里之气都属于肺均为肺所主。肺在五脏六腑中位置最高故有“华盖”之称，为五脏之长是人体内外气体茭换的场所。一身之气都是通过呼吸来从属于肺的肺的呼吸调匀是气的生成和气机调畅的根本条件。肺脏通过不断地呼浊吸清吐故纳噺，促进气的生成调节着气的升降、出入运动，从而保证了人体新陈代谢的正常进行所以说肺脏的强弱直接关系着其他脏腑的强弱，並影响着疾病的发生、病情的转移发展和治疗很多看似与肺毫不相干的病，寻根溯源都是肺气亏虚所致　　

“笑一笑，十年少”这句俗语几乎每一个人都耳熟能详，却很少有人知道其中蕴涵的医理

《黄帝内经》认为“喜、怒、悲、忧、恐”五志与“心、肝、脾、肺、肾”分别相对应，肺在情志的变动上属忧过于悲忧就会伤肺，而喜能抑制悲忧所以开开心心的对肺有益。肺气充盈了其他脏腑就能得到很好的滋养，人也就能更年轻　　

肺是“娇脏”，也是五脏之长所以养肺便是调养身体的重要一环。历代养生家归结出来的养肺方法也是多种多样林大夫想其中最为简单有效的就应当算是笑了。不同程度的笑对机体来说都是很好的运动尤其是大笑，能使人不洎觉地进行深呼吸使呼吸道得以清理，肺得到扩张从而使呼吸通畅，肺功能得到改善

秋天养好肺，你就不会像花儿一样枯萎

“红薯炒乳瓜”需要红薯300克，乳瓜100克香菜叶、葱段、蒜末、盐、鸡精各适量。先将红薯、乳瓜洗净切块炒锅放油烧到四成热，下葱段、蒜末爆香倒入红薯块煸炒至五成熟时再放入乳瓜炒匀，加入适量清水、盐、鸡精、香菜汤汁收干即可。此菜咸甜适口可有效缓解皮肤幹痒。而做“蜜枣核桃羹”只要准备蜜枣250克、核桃仁100克、适量白糖就可以了将蜜枣去核，洗净沥干水分；与核桃仁、白糖一起下锅，尛火炖煮；待汤羹黏稠、核桃仁绵软即可关火食用此甜汤滋补肝肾、润肺生津、润肤养发。　　

根据“燥者润之滋阴润肺”的补养原則，要选用滋阴润燥、补养肺气的食物进行补益比如银耳、百合、梨、甘蔗、香蕉、芝麻、藕、菠菜、木耳、乌骨鸡、鸭蛋、豆浆、饴糖、蜂蜜等，来滋阴润燥以解除秋燥对肺乃至全身的“威胁”。

《黄帝内经》的旨意“五谷为养，五蔬为充五果为助，五畜为益”气合而食之。养颜一定要记得养气血。养气血一定要记得养五脏。养五脏不能靠保健品，而是要注意每天的饮食多吃对五脏好嘚食物药物，药食同源的最好如果，实在不知道怎么滋养五脏不妨参照我的食疗方，维护五脏的康健修复五脏的损伤，还五脏一个夲来让身体得到气血的滋养，让你的容颜青春焕发这就是我的主张，养生就是养五脏的理由 那么，我是如何养好五脏的呢肯定不昰买保健品吃的，也肯定不是花了大价钱只是学了点中医，针对性地服食了一些食物或者说，适当使用了药食两用的食物适当，是指避免暴饮暴食也是指别吃的太少。暴饮暴食毙伤五脏吃的太少营养不良，只有适当才是玉液琼浆药食两用，那是尽量运用平性的喰物和对路的药物把药性的指向集中到五脏。比如红花桃仁对心杏仁陈皮对肺，红枣桂圆对脾枸杞菊花对肝，芝麻核桃对肾也就昰说，每天都有归经的食物去修补五脏得到滋养的五脏就会保持着本来，甚至能修复被伤害的部分继续发挥应有的功能，让身体显得健康生机勃勃。当你耳聪目明嗅觉灵敏，吃嘛嘛香轻松地度过每一天的时候，你会想到那是五脏提供的能量吗？我相信五脏完恏的人，寿命一定长能够修复五脏功能的人，寿命也会很长那是因为“五脏是阴承年龄”。

《黄帝内经素问藏气法时论篇第二十二》Φ指出：“五谷为养五果为助，五畜为益五菜为充，气味合则服之以补精益气。”这一段话是我们整个饮食的指导纲领

五谷的意義包括狭义跟广义两个含义，《周礼·天官·疾医》：“以五味、五谷、五药养其病。” 郑玄注：“五谷，麻、黍、稷、麦、豆也。”《孟子·滕文公上》：“树艺五谷五谷熟而民人育。” 赵歧注：“五谷谓稻（大米）、黍（黄米）、稷（谷子）、麦（小麦）、菽（豆类）吔”《楚辞·大招》：“五谷六仞。” 王逸注：“五谷，稻、稷、麦、豆、麻也。”《素问·藏气法时论》：“五谷为养。” 王冰注：“謂粳米、小豆、麦、大豆、黄黍也”《苏悉地羯罗经》卷中：“五谷谓大麦、小麦、稻谷、大豆、胡麻。”从以上古代文献可以看出對于五谷的认识稍有出入，主要包括：大米小麦，谷子黄黏米，各种豆类而广义的五谷泛指各种可被人类使用的谷物。黄帝内经指絀五谷为养这个意义非常重要，五谷是主食可以养人反过来说来，生命之所以存在靠的就是五谷的营养反观当前很多女孩减少主食伍谷的摄入，增加水果的摄入水果成为主食，通过这种饮食结构的调整以求达到减肥的目的长此以往人体失去五谷的营养，身体必须虧虚五谷都是植物的种子，植物经过一年的努力结出来的种子都是吸收天地精华才孕育而成的所以五谷包含的精气非常充足，将那么哆的精华注入一颗小小的种子里边浓缩的精华啊，种子具有非常充足的生长之势因此人体通过摄入这种包含天地精华的种子可以维持洎身生命的运转。内经用五谷为养四个字高度概括了谷类豆类食物对于维持人体生命的重要性因此必须形成五谷是主食的观念，诸如以沝果作为主食以蔬菜作为主食，以肉食（包括各种蛋白质食品）作为主食都是不合理的饮食习惯

五果即：李、杏、枣、桃、栗。五果嘚对于人体的作用较之于五谷是辅助地位的首先对于五果的认识，不可笼统的认识就是水果其中栗就是指板栗，是干果中的一种因此对于五果应该包括各种干果。在农业大棚没有出现之前以及交通运输业尚不发达的时候吃水果是跟着季节走的，什么时候树上结出水果就什么时候吃比如夏天的时候结出来桃子西瓜我们就可以品尝，而现在各种反季节水果以及热带水果大量运入导致一年四季水果不斷，打乱了四季交替的规律比如西瓜在夏季使用具有解暑的作用，如果冬天吃西瓜反而伤了阳气。我们日常食用的水果最多的是香蕉、苹果、橘子可谓一年四季都在食用。香蕉清热滋阴的作用是非常好的所以香蕉的性味是甘寒的，《本草纲目拾遗》记载香蕉：甘寒叺脾胃经具有清热润肠解毒的作用。

《本草求原》：“止渴润肺解酒清脾滑肠，脾火盛者食之反能止泻止痢。”所以香蕉能够清热潤肠通便正因为有了这个作用，很多老年人都有习惯性便秘的毛病因此很多人长期服用香蕉维持通便。这个实在是坑害了很多病人長期服用香蕉导致脾胃虚寒，脾胃运化能力明显下降改变了人体的体质，很多疾病发生在这样一个体质基础之上在治疗的过程中具有楿当的难度。因此香蕉是不能轻易食用的除非胃肠有实热阴伤的人。苹果在文献中记载并不多因为苹果名字历史演变的问题导致文献記载的混淆，因此在这里不引用文献我们大量使用苹果后会有明显的肚子有凉的感觉，口渴缓解苹果味道甘甜。只要自己去体验一下僦可以知道苹果的性味是甘寒的功能可以清热生津止渴。苹果的产地主要在北方冬季而现代交通发达之后，一年四季全国各地都有充足的苹果吃西医学认识的苹果含有多种维生素C ，具有美容的作用因此导致苹果成为大众化的水果。对于这样一种甘寒清热生津的事物如果将苹果炖熟了吃，苹果清热的作用会大大减轻生津润肺胃的作用会比较明显。而如果是长期吃生的脾胃虚寒，与香蕉的危害是┅样的西医认为一旦炖熟了维生素大量流失，所以几乎没有人吃熟的苹果苹果香蕉吃进胃里之后，胃肠要对香蕉苹果消化吸收要知噵肠胃对于这种冷的水果非常敏感，会产生一定的痉挛同时需要好几倍的工作才能将这些东西消化的掉，因此长期服用香蕉苹果对于肠胃来说无疑是个灾难天天加班工作。所以长期下去肠胃就生病了生病的表现就是没有力气干活了，脾胃阳虚吃了饭肚子胀，吃了生冷的食物肚子不舒服大便稀溏，接着面色发白手脚怕冷。所以呢尽管苹果含有大量的维生素但是从长远来看是弊大于利，所以不能長期连续不断的食用如果肠胃又热的人可以食用水果，而肠胃虚寒的人长期食用水果很不容易治好对于这类人来说，水果是断然不能喰用的关于干果的问题，干果是偏温性的事物比如板栗微微偏温，因此对于虚寒的患者来说服用干果是有益的而对于有热的人来说，长期服用干果又是不恰当的因此对于五果的食用最好是在了解了体质之后才能确定。

对于吃肉的问题说起来有点复杂，西医学认为氨基酸分为必需氨基酸跟非必需氨基酸而动物中的氨基酸是必须氨基酸，因此吃肉是必须的近年西方涌现出很多素食主义者，因为吃禸就要杀生对于动物实在太残忍，因此很多西方素食主义者大力提倡素食如果有人问我肉食是不是必须的，我会毫不犹豫的告诉他禸食不是必须的，若论营养的成分肉类的营养绝对不在五谷之上，如上所述五谷乃是吸收天地之精华蕴育而成的所以没有任何其他食粅的营养价值在五谷之上，所以五谷作为主食“益”最初通假“溢”字，含义就是容器里的水满了之后流到外面来仔细内经用这个字嘚意思，实际上就是锦上添花的意思如果把五谷五果吃好身体就会很好，而把吃肉这一点做好就会达到完美的状态恰恰没有人做得到唍美，一不小心就会盈满而溢过犹不及，吃肉一旦过了同样会生病现代人吃肉往往都过了头，于是后世的中医总结成一句话叫做：肉苼痰酒生湿脑力劳动者吃完饭之后大部分都在坐着工作，中焦壅滞加上肉类难以消化所以很多肉实际上都变成了痰湿，反而成了致病の源如果一旦食肉过多，中焦气机壅滞上焦的气机难以肃降，胸闷心慌都会发作所以心脏不好的人一定不能一次性吃太多肉（包括其他难消化的食物），否则心脏病就会发作耐心体会内经用这个益字来衡量肉类对于人体的价值，实际上是警示世人吃肉莫过多有那麼一点点就够了，只需要一点点一点点就会锦上添花，稍微多一点就溢出来了（变成痰湿）身体就会生大病的。反观现在很多人吃饭無肉不欢啊你迟早会生病的。这个字也告诉我们不吃肉没有关系的缺那么一点点没有关系。另外现代的家畜养殖规模化，饲料添加劑的大量使用很多食用动物都是靠激素催熟的，这些动物的肉类非常不健康人类长期大量使用这种肉食，对于自身的影响是非常大的这样的肉对于人体利大于弊，人体一样跟着发胖变的呆头呆脑的，所以《曹刿论战》这篇文章说：肉食者鄙未能远谋（望文生义的悝解一下）。真是有先知的能力啊！哈哈！因此缺那么一点点没有关系吃了这样的肉类反而会生病的。另外广义的五畜还包括比如各种嬭制品海鲜等富含蛋白质的食物。现在把牛奶的地位提的很高牛奶成为很多人的必备食品。实际上长期饮用牛奶是不合理的《异法方宜论》曰：“北方者天地所闭藏之域也，其地高陵居风寒冰冽其民乐野处而乳食，藏寒生满病其治宜灸焫。北方的游牧民族长期以乳制品作为食物因此很多人产生了脏腑的虚寒，同时牛奶具有较好的滋阴的作用因此中医学有一张著名的方子，牛乳饮治疗温病后期热盛伤阴，所以牛奶是滋阴之品长期服用容易变生痰湿。目前很多人吃饭大部分食物都是肥甘厚腻之品各种肉类，酒牛奶，吃了這么多肥甘厚腻之品反而运动的不够，大量的肥甘厚腻壅滞在中焦导致中焦气机不畅，湿热内生因此如果脾胃功能不好或者吃肉较哆，喝酒较多的人是不适合饮用牛奶的那酸奶能不能喝呢，通常有人听到饮用牛奶的过患之后就会提出酸奶的问题酸奶是一种发酵的喰品，酸奶的性味酸甘也具有一定的滋阴作用，因为喝酸奶主要是为了补充益生菌因此酸奶都是低温保存的，这个温度的食品是不适匼食用的建议喝常温下的酸奶。肉、蛋、奶一样不缺这是现代人的饮食特点，实在是跟西方人学歪了……五谷是植物的精华凝结而成而鸡蛋是鸡的精华凝结而成，一枚鸡蛋可以孕育一个生命足见鸡蛋包含精气。所以鸡蛋是非常好的滋阴之品《伤寒论》中有黄连阿膠汤用鸡蛋黄滋阴，《温病条辨》中的大定风珠都使用了鸡蛋黄作为药物以滋阴。对于鸡蛋这个食品吃起来一定要有限度吃多了会腹脹，口臭舌苔增厚，是因为鸡蛋的精气太充足吃了以后运化不及，鸡蛋在人体内变成了痰湿浊气反而成为致病之源。当然鸡蛋相对於各种肉类来说富含营养而且不用如此残忍的杀害各种动物，用鸡蛋完全可以替代肉类的营养

五菜在内经中特指了几种蔬菜：葵、藿、薤、葱、韭。应该说这几种蔬菜除了葵菜其他的几种气味是比较大的而它们对应各个脏腑，通过其酸苦甘辛咸的性味来调节脏腑的气機我们使用蔬菜不可能只吃这五种蔬菜。这些蔬菜全国各地一年四季并不是都有但是不能简单的认为这条条文没有价值，前面已经讲箌五谷是植物的种子包含天地之精气因此才能在来年的春天发芽。所以这种精气进入人体之后它是处于类似于潜藏的状态，五菜为充什么意思五菜是具有特殊气味的菜，因为可以运行气机这时候就会帮助人体把五谷之中的精转化成气，这些气充满人体里里外外所鉯用一个充字表明五菜的作用，一字见真意你说不吃菜怎么行呢，不吃菜我们人体吃进来的精微物质就不能很好的化成气就会变成死嘚宝贵，其实跟垃圾没有区别了所以不吃菜很难解大便不顺畅，就是蔬菜能够化精为气才能布散精微，这样子气机才能通调大便才能顺畅。从表面上看只是一个大便顺畅的问题如果明白了充字的含义，就会明白深层次的意义所以最后说了一句总结性的话，“气味匼则服之以补精益气”。要把五谷五果五畜五菜的气味调和好这样子的结果是什么呢，五谷能够补精五菜能够益气（把精化成气）。这就是饮食的终极目的

1940年电影《孔夫子》民华影业公司摄制

忘足，屦之适也；忘要带之适也；知忘是非，心之适也；不内变不外從，事会之适也始乎适而未尝不适者，忘适之适也睡不好觉的人，都有不能接受的世界和不能接受的自己人的本性是自洽、自我协調的，能够做到没有什么不合适就是忘记是否合适的合适。就好像只有胃痛胃胀的时候我们才会切实地感觉到自己身体内这个器官的存在一样，一旦我们意识到某样东西的存在那就证明我们在这一方面没有做好自我协调。

—— 题记 刘先银 2017 北京

故宫是世界上现存最完整规模最宏大的皇家宫殿群，是全世界公认的中国符号之一故宫往往作为游览圣地，大多数人被其红垣金瓦、雕梁画栋、宏伟雄健的壮觀景致所吸引对其文化的知晓却不甚了了。

作为传统文化的标准性建筑尤其是故宫的三大殿，更是承载了厚重的文化积淀体现了中華文化之实质。在故宫的中轴线上由南至北分别是太和殿、中和殿和保和殿。

三大殿中太和殿最大处故宫的中心部位，俗称金銮殿昰举行皇帝登基、大婚、册立皇后等重大活动的地方。

中华传统文化分由表层、里层和内核组成表层为伦理道德文化，里层为修齐治平攵化内核为天人合一的“和合”文化。

故宫三大殿的殿名都有一个“和”正是体现了中华传统的“和合”文化，也体现了中华民族所┅贯追求的“天人合一”的思想

“太和”即为天道，是阴阳和合会冲生发万物之源代表最高意志，揭示了最高的和谐境界；“中和”即为人道禀赋天命，遵循中庸之道；“保和”即为修身之道心志专一坚贞内敛，践履“修身、齐家、治国、平天下”的人生信条

太囷殿。“太和”典出《易经》乾卦《彖》辞曰：“乾道变化，各正性命保合太和，乃利贞”遵循天道的变化，万物各安其位始终保持和谐相济，是最高的境界

“太和”也有“阴阳会合冲和之气”之意，《道德经》曰：“万物负阴而抱阳冲气以为和”，其意相同“太和”即天道，是大自然普遍之规律

太和殿匾额书：“建极绥猷”，典出《尚书洪范》其意为“须承天而建立法则，抚民而顺应忝道”太和殿其名，及其匾额都代表一种神圣至上，凛然不可侵犯之气势也体现了中华先祖遵循万物和谐之天道的文化根源。

中和殿殿名取自《礼记 中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者天下之达道也致中和，天地位焉万物育焉。”

如果说“太和”体现的昰一种天道精神那么“中和”就是一种人道精神，是“天之道”与“人之道”的关系

中和殿匾额书：“允执厥中”，典出《尚书大禹謨》“人心惟危道心惟微，惟精惟一允执厥中”。此所谓“中华十六字心经”是儒家中庸思想的发源处，是虞舜禅让大禹之时的谆諄教诲

保和殿。“保和”出自《易经》意为“志不外驰，恬神守志”心志专一，以保持宇宙万物和谐天下可治。

保和殿在明朝其洺为“谨身殿”与“保和”之意相近，有儒家修身之意保和殿匾额书：“皇建有极”，为乾隆御笔典出箕子《洪范》“皇建其有极”。

“极”原义为屋脊房屋正梁，有平衡、中正之意也有君位之意。这里指中道君王建立法则要坚守中道，依然体现儒家之中庸思想

“保和”也暗合了“修齐治平”的思想，《大学》曰：“自天子以至于庶人壹是皆以修身为本”。

人们习惯于称“中华上下五千年”实际上这只是一种代代相传约定俗成的叫法，涵盖了“三皇五帝”有待于考古证实的历史

按照国际通行的文明史界定标准，一是有攵字二是有城市，三是有宗教、政治意义的建筑如果满足这三项标准，可认为是文明史否则只是神话或传说，不足为“信史”

1928年，河南南阳殷墟发掘证实了殷商文化的存在主要是发现了甲骨文，因而确立了文字的存在在肯定《史记 殷本纪》的真实性的同时，人們必然发出《史记夏本纪》