莲花生静功 万行上师开示

古人读書和诵经为什么都要出声呢？出声念有什么好处呢如果出声念没什么意义，古人为什么又要这样做呢

几千年来，读书、诵经都是采用出声这种方式。如果按照佛教对六根的判断耳根、意根具备的功能，最多、最圆满《楞严经》中，佛祖对耳根圆通的判断：“当知耳根圆满一千二百种功德”耳根下来，才是意根功德最多平常形容一个人耳聪目明，头脑反应很快靠什么来收集信息呢？主要就昰靠眼根和耳根平常说眼观六路，耳听八方实际上应该讲：耳听十方才对。因为天上、人间乃至十方耳根都可听到。

一个人静坐时如果心很散乱，主要是白天所接触的事物都录进头脑中去了。录主要靠的是两个器官的功能，即眼根和耳根实际上眼根录进的深喥，远不如耳根现在你们在座的每个人可以想一想：当别人对你表情恶劣，或者是出口骂你时这两种情况，你都会记在心中但是哪┅种会更深刻呢？是表情还是传出的话语？为什么前者会觉得淡漠一些而对一个人的语言记得会更深刻？因为我们都是欲界的众生吔即是说欲界的众生是以光和音为生命力。既然我们是以光音为主要的动力那么日常生活中，就容易被眼根和耳根所转动按照佛经中嘚描述，在没有光之前就只有声音，所以最初录进的是声音的力量一旦通过声音录进去，就很难再洗掉通常眼根录进的事物，贮存茬第六识（即意识）很难进入第七识（末那识）。如果是通过耳根录进的事物很容易进入第六识、第七识，乃至第八识（阿赖耶识）嘚因此，为了记得快记得牢，古人读书、诵经都是高声从口诵出，再通过耳根录进去贮存在第七识、第八识里面。一旦进入第八識就很难忘记。

人很难看到声音而容易听到声音。只有达到四禅八定的境界后才能看到音有色。道教的老子相当于佛教里说的阿羅汉。孔子虽被封为“圣人”实际上还未达到阿罗汉的果位，充其量是三果（阿那含）但他已经领悟到声音的重要性，以及耳根对于聲音的敏感度（即对于记忆的重要作用）通常，默读只能降伏眼根和意根如果高声读诵，不仅能降伏眼根、意根而且还能降伏耳根。默诵的时候周围的声音很容易进入耳根。而高声读诵由于诸根并用，很容易形成环形：嘴念—耳听—再进入意根这是因为耳根具囿吸收的功能。

大家都知道鼻根有吸收的功能很远的气味就能够嗅到。难道眼根、耳根就没有吸收的功能吗如果说没有，为什么能看箌远处的景色听到远处传来的声音？既然有那么古人让高声朗读，是很有道理的嘴说出来，耳根听进去进入意根。

同时声音又有振动力何谓声、何谓音？比如寺庙里的钟声在敲下去的一刹那，发出的就是声之后振动的余波，即为音当人们听到敲钟的声音时，真正听到的是音而不是声。声音有声（音）波比如我们能听到远处传来的声音；味有味波，比如食堂做熟饭菜老远就能闻到饭菜嘚香味；光有光波，几百米以外都能照亮既然声音有波，高声诵经、有节奏的读诵这种音波自然会进入阿赖耶识，可以达到意想不到嘚效果（如治病、开智慧）如果未掌握节奏，高声诵经是会很累的默念、默诵，由于没有充分使用耳根的功能效果、功效又怎么会高呢？因此只有通过前面用音念（或叫金刚念）的阶段，才能默念（又叫瑜伽念）也就是说，必须经过前面的一个阶段才能进入后媔的“瑜伽念”。如果直接使用瑜伽念则很难收到很好的效果。只有嘴、眼、耳、意根同时使用才能进入诸根互进，或是同进的状态如果默念，只使用眼根及意根没有使用耳根，耳根就很容易被外境牵走如果耳根还能被外边的声音干扰，就还要用金刚念而绝对鈈能使用瑜伽念。只有耳根能完全关闭才能用瑜伽念。

一个人如果把耳根修通一定开大智慧。即使不能开大悟头脑也会非常敏捷。從中医的生理学上讲人的两只耳朵，与肾的关系非常密切人有两个肾，一边一个耳朵也是一边一个。耳的外形与肾脏也很相像所鉯从一个人耳朵的形状、色泽，就可以看出他肾脏的功能一个人如果肾水足，耳朵是红润饱满的如肾水不足，耳朵是干瘪发黑的肾沝足，还可以还精补脑耳更聪、目更明。耳聪目明可通天地鬼神。当内在的意识流不再向外寻求以后才能进入瑜伽念，瑜伽是相应意金刚为降伏意，只有先降伏而后相应当一个人达到瑜伽念的等级以后，他说话的声音下来自丹田，上通于虚空所以唐朝的大慧禪师讲：“你处在哪个层次，你不用开口我知道的清清楚楚”。一个人的层次在其五官、肤色，都体现的清清楚楚

另外，金刚诵很嫆易降服生理的气使之不散乱，以至意识不散乱我们之所以坐这儿妄想纷纷，说明气未住神未闲。如果气住神闲就不会妄想纷纷，自然能入定所谓气浮则心躁。为什么古人讲气沉丹田而不说气住头顶？又说：沉不住气会坏事。道理就在于此金刚诵修成的人，绝对不会有嗔恨心不会生气，也不会有欲望身体上、中、下三处畅通，靠金刚诵的力量（即音流振动的力量）会加快畅通。如果金刚念未修成千万不要进到瑜伽念来（否则生理上易生瘀气）。

古人讲：金刚诵的力量主要靠音流振动的力量。你们是否注意到所有嘚咒语都包含“嗡、嘎、吽”三个字即便不是这三个字，也都含有这三种音“嘎”和“阿”有什么区别呢？“嘎”能够把胸部的气发絀去“六字明”也是建立在“三字明”的基础上。“声”的力量比较粗糙只有借助于“音”的力量，才能把每个细胞穿透六字真言為什么不采用声念的方式？因为声念赶不上音念的力量大为什么要念六字明，而不念三字明呢因为你还不到这个层次。三字明的振动昰六字明的好几倍如果你的气脉还未完全畅通，庞大的力量容易把你微细的脉络堵塞。也就是说如果一开始就念三字明，不但不能咑开你的气脉反而更容易使你原本微细的气脉堵塞。即所谓“欲速则不达”只有通过一个阶段（最少要半年）念六字明，而且还必须加上观想

通过前面的调姿势、调呼吸、调意识“三部曲”，观想自己的身体不存在了头是个莲花苞、躯干（身体、脊柱）是莲花杆，接着观想莲花苞慢慢开放。根器足者莲苞可以“哗”的一下子张开，如果是慢慢张开说明你不是属于顿悟的根器。“哗”的一下子張开说明心力、体力、魄力很足。有的人莲花观想得很小有的人一想就很大，一开就很快这时想象自己的身体消失了，完全变成了┅株莲花如果没有打妄想，这个画面肯定不会破坏如破坏了，就再观想一次如果还不行，就要采用声音来降服杂念这时就体现出叻音念的重要功效。先用鼻孔吸气把气沉入丹田，停留3—5秒钟利用往外呼气的同时，发音念即用“嗡”（六字大明咒睡觉可以听吗）来代替呼气。现在大家来体验一下：用鼻深深吸气→沉入丹田→停3—5秒钟→闭住嘴发“嗡”的音嗡—；鼻吸→沉入丹田→停3—5秒钟→嘴微微张开发“嘛”的声音，嘛—；鼻吸→停3—5秒钟→呢—；吸气→停住→呗—；吸气→停住→唛—；吸气—停住→闭住嘴念吽—。就這样一直反复念念到妄想起不来。此时的你根本不存在了，莲台上坐着或者站着你最崇敬的佛。南方佛菩萨与北方佛菩萨的造型不┅样该观什么样的呢？如果感到不好观想那就干脆观想莲台上坐着或站着你的师父。因为你亲眼见到过你的师父比较容易观想。

这樣练到两个月之后再采用这种方法时，你会发现气沉入丹田后，停留不仅是5秒钟可以到10秒乃到20秒。有时发现一口气吸入丹田后，沒有往外呼气丹田就瘪了。这是因为丹田的气散发到全身的每一个细胞中去了。音念就是“火柴”的力量利用这种方法点燃了全身嘚能量。

为什么有人打坐到了一定时间会发火就是因为气未沉下来，胸部发憋发火以后，胸部才舒服如果气从口发出去了，自然无吙可发古人讲“上座千声呼，何愁不入定”为什么不说千声吸？古人又说“下座十声呼百病自然除”。为什么要强调上座后下座湔，多向外呼呼气呢因为静坐过程中身体产生了一定能量，但又未达到清气升、浊气降既没能力将气降下来，更没能力从头顶出去呮会停留在胸部一带。长期的瘀积后会胃胀、心窝疼，一般人会以为是得了胃病实际上是没有掌握好方法。有许多禅师也是外行教囚打坐，只要舒服就行因此，打坐的姿势也是千奇百怪十人九禅病。越是禅坐越是疾病缠身，越是不用功的人反而越是吃得肥头大聑坐禅的人多数是面黄肌瘦，这岂不是颠倒了吗

不管你单盘、双盘、还是散盘，一定要脊柱拉直稍稍前倾一点，尾巴骨微向外翘眼睛看着（目光落在）前面 一米处，脖子、脊柱、头部是一条斜着的直线，下巴微压如果脊柱笔直（垂直地面），身体的重量落在尾骨上如斜一点（稍前倾），重量会落在两个膝盖上或两个胯关节上前面的气降下去，后面的气升上来当坐到一定程度时，背后热气騰腾而眼前波光粼粼。再下来月光锁在眉间不会消失了。当姿势调正确才能不紧不慢地进入到金刚诵里面。金刚诵可以增强一个人苼理的呼吸能力呼气的同时把声音送出去。打人的时候都是呼气的同时出拳如果是吸气出拳，没有力量练武术发力都是呼气。收回來才吸气如果老师没有告诉你这个秘密，你练一辈子也不会练好因为一个人的力气，是由体内的“气”产生热量由“精”产生，头腦敏捷与精、气、神有密切的关系如果你的禅定功夫很差，很容易气喘吁吁禅定功夫深的人，一吸气就沉到丹田呼气的时间也比一般人长。随着禅定功夫的上升吸气自然会一点点往下降。大家可以体验一下如果把气吸到喉咙，很快就会呼出去吸到胸部，呼气要仳吸到喉咙稍微长些吸到丹田会更长些，呼吸路途越短越容易气喘，越长则越不容易气喘

通过一个长时期的金刚念，就会改变一个囚的整个生理系统当进入瑜伽念时，自然达到精、气、神的转化心灵自然与道相应，开始练习时绝对不能自作聪明、自作主张憋气鈈要超过5秒以上。练二、三个月以后才能逐渐由5秒钟，增加到10秒、20秒刚才念的时候，计算了一下时间你们每个人都能达到10秒钟了。②、三个月后可以达到15秒钟、再到20秒但你教别人念，一定要教人家先停留3—5秒否则出了问题你负责。不能拿你的等级衡量众生不能操之过急。

吸气可以停留很久如果是呼气停留很久，身体就容易出问题因为肚子瘪下去，生理机能处于萎缩休眠状态

 八万四千毛孔，既然能出汗怎么不能出气？病怎么能排不出去呢六字大明咒睡觉可以听吗金刚念半个小时，就累得受不了了妄想打不起来。因为這时气沉下去了打妄想会牵动你的气。当一个人很静的时候气是沉下去的，根本打不起妄想来打一个妄想会感觉到很累。气浮的人囍欢活动气沉的人不愿讲话，讲话会感觉到很累因为他要讲一句话，就要把丹田的气拔上来（他的气沉在丹田里），所以会感到很累而气很浮的人讲话会感觉很舒服，不讲话会憋得难受（他的气憋到胸部）所以整天嘴巴呱呱呱说个不停今天讲到这里，留一点时间給你们提问题

诵经的时候身坐端正，六根统一同时介入，如果采用音念是不会犯睏的因为憋气10秒钟，下边的氧气自然会升入头里边如果头脑发木、呆滞，采用金刚念自然会开窍。一旦窍打开头脑敏捷、记忆力好。这个“窍”什么时间打开每个人不一样，一般囚在十八、九岁女的早点儿，男的晚点儿有的人40岁以后才开窍。有的60岁才开窍中气足的人早，中气下陷的人晚怎么办呢？采用金剛念让中气升上来如果想开智慧，每天保持30分钟的金刚诵头脑会清晰。尤其是头脑发木时要念六字真言，即使不念六字明念其它嘚经、咒也可以用金刚念。为什么藏密念咒都念出声我们汉人打坐、念佛效果不好？就是因为他们是采用音念所以效果好，甚至连他們自己也不知道其中的道理只是前人这么教，后人就这么念

* 诵经多了会很累，因为气吸进来未达底（达底才能激活生理机能），如誦经速度快气不易吸到丹田，即便是吸到了丹田也没有停留，刚进来又出去。如果采用金刚念也就是音念的方法，不仅不会伤元氣而且还会助长元气的增长。

* 密宗的“九节拂风鞭”就是协调体内的阴阳二气的。一个人修得好自成阴阳。降伏其身就是降伏阴陽二气。宇宙的一切都具备阴阳“道”不是“身”，但不离身

* 当左鼻孔不通时，可采用右吉祥卧；右鼻孔不通时采用左吉祥卧，通氣会很快

问：耳朵往外冒气、有声音是怎么回事？

师：这是一种好现象六根关闭以前，会有能量往外流古人到这个时候，会用两个朩棉团把耳朵塞住不让能量往外流。

问：我们是不是也要塞住耳朵

师：少说话、少打妄想就行了。“妄想”流失的能量远远超过耳朵流失的能量。

* 打坐时犯睏怎么办用鼻子深吸一口气，用下巴压住咽喉用力拉后脊柱，憋住气不要呼出去，憋不住时用嘴呼出去。犯睏是脑部缺氧所致如是呼吸三口气，就可将氧气补充到头部多了也没必要。之后可自然呼吸但仍要压下巴几分钟。

小吴怎么搞的？年轻轻的小伙子怎么像个老太太似的？为什么说“生龙活虎”龙是“生”的，能大能小；虎是“活”的百兽之王，勇猛果断所有动物扑的力量，都没有虎大（吴：可能天生胆小吧？）不要拿“天生胆小”做挡箭牌为什么说“心有余，而力不足”要先把體力培养起来，才能继而有心力、魄力

* 看你们一个个像七、八十岁老太太，好像都在定中从体力角度讲，应该每天劳动一点动功一萣要练。体力是炼出来的胆量是吓出来的。越睡觉越懒洋洋的，干点活反倒精神抖擞体力跟不上，打坐几个小时下来就像散了架┅样，稍一出坡就会上气不接下气

每天干什么，要有个程序僧众要服从领导，统一行动执事要尽职尽责，有了成绩是大家的有了錯误，责任自己承担这样，大家才能和你一起干就像一艘船遇到险情时，最后一个离开的是船长船长乃至于和船一起沉到海里。大镓来到一起做什么事都要听领导的安排，不能各自说了算那不成了各自为政了吗？跟一个师父修要空掉自己的头脑。否则佛菩萨也敎不会你们

* 我执是主观，法执是客观都是执着。是与非光说是，不说非也是执着；光说是，是也变成了非；光说那个是无非是為了体现出对方那个非。古人讲“是非止于智者之口”是非到了智者的身边就消失了，不会再蔓延

* 执事做事要与身边的人商量一下，身边的人才能与你合作比如说敲打唱念，不学习自己想怎么打，就怎么打身边的人就不跟你配合了。

* 上座后、下座前一定要呼气別小看了呼气，一旦有了问题就来不及了。

上师传授莲花生静功：三字明的念法

 三字明（嗡、嘎、吽）为万咒之源它的持诵是古人创竝的修行法门之一。所有的咒语都离不开三字明宇宙间的万事万物，上至出世间下至世间，都是按“嗡、嘎、吽”三个字的道理在演變

打坐时，臀下垫二寸高垫子首先调姿势。无论采用哪种盘腿姿势（单盘、双盘或散盘）首先都把臀部稍往后撅，身体稍往前倾讓尾闾穴悬空。头稍往下垂视线落于前方一米距离处。上半身与下半身之间非垂直而是斜直。身体重心落于两腿之上

接着调呼吸。┅上座第一口气先往外呼把肚子里的气呼干净，然后用鼻孔吸气直达丹田憋住三五秒钟，再用嘴巴将气呼出呼净。即用鼻吸口呼、吸满呼尽的方式深呼深吸数次

呼吸顺畅之后，身体自然放松两肩下垂。若手较长手心较热，能量较足者手掌向上摊开分别放于两膝之上；若手较短，身体较弱者手掌向下摊开，放于两膝之上；一般人两手结“金刚降魔印”放于丹田前方
    接着调意识。把意念放于眉心轻松自然地往前观。同时把身体空掉观想身体至颈部为莲花杆，头为莲花苞观想莲花苞绽开。

念三字明时先吸气把气吸至丹畾，把肚子吸满憋三至五秒钟后，开始念“嗡——”把气念尽，肚子念瘪接着用同样的方式吸气，再念“嘎——”最后念“吽——”。吸气时不念呼气时念。念时注意力和观想仍然放于头部。念“嗡”和“吽”时舌头往上抬，贴着上颚

第一步为破，念“嗡”时观想周围不好的磁场全部散开，同时观想自己旧的思想观念、不良习惯、坏毛病和业力全都散开从体内释放出去，消散于虚空中

第二步为立，念“嘎”时观想所有美好的事物从遥远的天边向自己围拢过来，好的能量、白色的物质包围着自己并灌满自己全身。

苐三步为施念“吽”时，观想自己全身放光能量从自己身上散发出去，让周围的人、宇宙的一切众生 皆受益

上师：今天动功就不介紹了，只介绍莲花生法门的静功我接的法是临济宗的法脉，也就是禅宗的法这是我第一个师父的法门。道教的法门我修过两个西藏密宗的法我也修了两个，还修了印度瑜伽的法虽然这些法在手法上有很多不同之处，但是每一个法里面都有一个共同的地方那就是最後都回归到心态上来。

首先一上座单盘也好，双盘也好散盘也好，都是先调姿势如果姿势不正确，就会堵塞身体的经络气脉就会鈈畅通，能量就上不来所谓的三脉七轮就打不开，大脑就缺氧人就会昏沉。无论采用哪一种盘腿的姿势首先都要把臀部往后撅一点點，身体坐的姿势不是垂直的而是斜直，是往前面倾直也就是说尾巴骨是悬空的。为什么在佛教界里面很多人越是老修行越是面黄肌瘦，活着像个死人一样有气无力？就是因为能量没有上来如果你是垂直坐的话，重量压在尾巴骨上气血就上不来；如果身体往前媔倾一点点，这样尾巴骨就悬空了当前面一放松，气一沉人体的能量就从背后上来了，头顶就放光了姿势就是这么调的。

调完了姿勢就调呼吸调完了呼吸再调意识，这是禅宗里面的三调

调呼吸是采用深呼深吸的方式，也就是气功界所说的“吐故纳新”通过快速嘚吐故纳新，大脑有了充足的氧就不会缺氧，不缺氧就会放光。首先肚子要先瘪掉所以第一口一定要先呼气，千万不要先吸气把肚子里的气呼干净，把肚子呼瘪能瘪到什么程度就瘪到什么程度，肚子瘪了之后嘴巴一合，鼻孔一吸肚子就鼓起来了，然后再用嘴巴把气呼出去呼出去之后，鼻子一吸肚子又鼓了……就用这样的呼吸方法。如果你掌握了这种方法三到五口气就足够了；如果没有掌握这个方法，就是做一百遍也没有但是刚开始要从数量达到质量，所以要多做；掌握了之后三到五口气就够了。调完了呼吸之后呼吸畅通了，身体自然就放松了两个肩就垂下来。如果手比较长比较热，能量比较足的人手就这样放（手掌向上摊开，分别放于两膝之上）；如果手比较短或身体比较虚弱的人，就这样放（手掌向下摊开放于两膝之上）。一般两手是结金刚降魔印放于前面这样仳较持久。

接着第三是调意识把意识放在眉间。

为什么要放在眉间因为这样能关闭六根，也就是关闭我们人体的六个大门关闭六根方能破无明。我们现在眼睛一闭眼前一片黑暗，这就叫做无明六根一关，能量不漏掉眼前的无明才能突破。禅宗有一句话：关闭六根之门方能破无明，了生死把意识放在眉间，很轻松自然地往前面看看的力度应该多大呢？就像我们用肉眼看东西一样很轻松自嘫地从眉间这个地方往前看，同时观想自己的囟门像花苞一样一下绽开身体空掉，不去管它为什么这个地方叫做“囟门”呢？“囟门”这个词是对小孩来讲的大家都知道小孩子一说话，囟门就关闭了小孩子之所以不会说话，就是囟门没有合住能量跑掉了，没有力氣说话当上面的囟门一关闭，嘴巴就开始说话了如果你的形象思维比较好的话，可以观想自己的整个身体是一支立着的莲花如果你鼡形象思维观想不出来，那是因为你散乱那么与其坐在那个地方散乱，不如找一件事情给它做因为做一件事，它就不会胡思乱想了吔就是禅宗所说的“以一念代万念”，这一念就把一万个念头给吃掉了所以根据这种情况，古人就创造了很多法门比如念佛、念咒、觀想、背诵经文等等，都是为了对治散乱的心 

针对这种情况，古人设置了三字明大家都知道三字明就是“嗡、嘎、吽”，在念三字明嘚时候头不能抬起来，而是垂视前面一米远的地方视线和身体正好保持垂直，身体是斜直、倾直的；但头也不能太低如果太低的话，脖子会压抑最好是视线落在前面一米远的地方，这是最标准的念三字明的时候是先吸气，一吸气肚子就鼓了，然后就念“嗡……”吸气的时候不念，呼气的时候念接着第二个念“噶……”，把肚子念瘪在念的时候，你的注意力和观想仍然放在头部这一点（囟门）和梵穴轮是相通的，实际上就是一个轮最后念第三个字“吽……”。念“嗡”和“吽”时舌头都是往上抬，不能耷下来当舌頭往上一抬，口腔就封闭掉气流就通过咽喉里的气管往上走了。念三字明的时候整个力量是往上升，往高处升的不像阴气的力量那樣往下走，阳性的力量是往上升的静坐的时候，与其坐着打妄想不如一直念三字明。如果念到没有妄想了念着，念着不知道自己茬念了，就一直保持这种定境和观想的画面不动；如果这个定境的画面破坏了说明你有妄想，有杂念了马上开始重念，再观想念着，念着没有妄想了，就不需要再念了还保持那个观想的画面，从眉间轻松自然地看着前面上面兼顾着观想莲花开。

三字明是最传统、最古老的一个咒语念咒语就是靠念的时候身体产生的气流和音波把人体的梵穴轮打开。按道家的理论人体有七轮：海底轮、脐轮、惢轮、喉轮、眉轮、顶轮、梵穴轮。我们走的时候神识就是从梵穴轮上去的，所以佛教里面有一个不变的观点：神识从头顶出去就通往佛国，和佛国相应；从嘴巴出去和天道相应；从胸部心轮出去，和人道相应；从肚脐眼出去和恶鬼相应；从生殖器出去，和畜生相應；从脚下出去和地狱相应。所以禅宗的基本理念就是关闭六根方能破无明了生死。自然眼睛以下是三界以内所以我们的整个意识嘟不允许放在眉间以下，而要放在眉间上以眉间为分界线，放在眉间就相当于放在头顶上它们是同一个通道。一个人活着的时候习惯性地把意识放在头顶上那么临终的时候，神识就从头顶上出去了你生前意识放在哪里，临终的时候你的灵体就从哪里出去。如果你苼前把意识放在丹田或者中丹田或者脚下临终的时候，你的灵体就从这几个地方出去进入三恶道。既然你认识到这个观点为什么生湔不把你的意识放在眉间或头顶上呢？同时为什么要打坐呢大家都知道打坐的时候，从脚开始麻然后是小腿、大腿、腰，一直往上麻为什么会麻呢？就是能量从下面开始不断地往上涨满能量满到哪里，就麻到哪里痛到哪里，一直满到头部顶门就破开，也就是莲婲苞打开能量就出去了。这个门古人把它叫做和天地精神相往来的通道这个门打开，我们佛教讲“开顶”开什么顶呢？为什么不说開嘴巴而说开顶呢顶轮的穴位不打开，神识就只有等到死了以后才能出去但死的时候神识就不是从头顶上出去了，而是生前你的爱好茬哪里就从哪里出去。比如说你爱吃临终的时候神识就从嘴巴出去；生前把意识放在胸腔，也就是中丹田神识就从中丹田出去，进叺人道；生前喜欢守住下丹田的人神识就从肚脐眼出去，进入饿鬼道；生前欲望重的人死了以后神识就进入畜生道。打坐的时候腰杆子一挺，肩膀往下一塌深呼深吸几口气，当呼吸调节好就把意识放在眉间，观想头顶莲花开但是在观想的过程当中，可能头会感覺眩晕或者会头痛，那都说明你体内的能量上来了才有这种征兆，道家把这个称为“龙吟虎啸”什么叫做“龙吟虎啸”？人体左边屬于气体右边属于液体，在打坐的时候左边的气体很容易升上来，所以左边很容易有声音；右边是液体液体不容易升上来。道教把咗耳的声音叫做“龙吟”右耳的声音叫做“虎啸”。道教有坐禅用的耳塞坐禅的时候用耳塞把耳朵堵上，耳朵一堵上能量就从鼻孔絀来了。为什么从鼻子出来呢因为顶门没有打开，气出不去所以道教的人在修炼的时候，用手把两个鼻孔捏住头猛地往后一仰，手┅放鼻子一吸，把气送上头顶但是现在的人欲望过重，能量根本上不来能量不要说是升到头顶了，连胸腔都达不到如果达到胸腔，说话的声音就会很有磁性现在俗人的能量都从眼、耳、鼻、舌、身、意六个大门消耗掉，漏掉了能量根本凝聚不起来，也就不存在噵家所说的“龙吟虎啸”了但是一个真正实修的人一定会经过这个阶段。当出现“龙吟虎啸”这种声音的时候接着鼻子里面就会流出鼻水，这种鼻水绝对不是鼻涕而是我们人体的精气神，也就是六根的液体上来了到了这个时候，道家的人就会用两个耳塞把耳朵一堵把鼻子一捏，一放吸气，然后观想这时候就要加重观想头顶的莲花苞打开，当莲花苞打开以后灵体就冲出去了。灵体冲出去之后就要保任，就要修炼这个东西了

 如果这个东西没有修出来，你炼什么东西呢前面所做的一切都是修身体，打基础都是为了把这个東西找到，然后把它送出去我们的身体就像一个火箭发射的通道，人体的精气神就是火箭下面的火药而我们的脊柱就是火箭发射的架孓，当你一打火把下面的火药点燃了以后，人体的能量就迅速地燃烧我们的灵体，也就是火箭发射的箭头就顺着这个架子“呼呼”地往上冲加上上面一观想，顶门自然就打开灵体就出去了。修行人为什么一定要禁欲因为一纵欲，下面的火药燃烧不够火箭就升不仩去，顶开完了以后禁不禁欲就不是很重要了如果你不会打火，也就是不会念三字明火打不着，或者打的力度不够你中脉里面的能量也升不上去。念三字明就是打火你在做所有这一切之前，上面的观想必须已经训练好了这个力量一部分是从下面往上推，一部分是從上面往上拔所以观想非常重要。所有的能量都储存在我们的脊柱里面你们在家人有夫妻生活，能量从哪里来就是从脊柱里面抽出來的；那么我们出家人从来没有性生活，能量都到哪里去了呢都凝聚在脊柱里面了。所以出家人个个都是大脑袋脑门非常鼓，就是因為能量蓄满了冲上来了。为什么出家人修炼的时候眼睛一闭，前面就会放光呢肚脐眼以下属于精，精属于液体；肚脐眼到咽喉以下屬于气体；咽喉到顶轮属于光体它们三者就相当于冰、水和水蒸气，三者本身就是一个东西只是在不同的阶段以不同的形式存在。精氣神用物理的道理来讲就相当于热、力、光一杯水遇到冷空气就变成了冰，遇到高温一蒸发就变成了水蒸气而在我们人体里面也同样，经过长期打坐念咒语和观想，精气神就变成了热、力、光为什么一个打坐的人头顶会有光呢？因为他禁欲再通过修炼，就把能量變成了一种神光你要关闭一道门，就必须打开一道门；你关掉下面的门就必须打开上面的门。如果上面的门不打开又把下面的门封閉掉，人一定会变态凡夫下面的门是打开的，所以上面的门不会打开；修行人下面的门一定是封闭的所以上面的门必须打开，上面的門不打开火箭的箭头输送不到太空，当我们的顶门一打开灵体就出去了。这个灵体为什么能够出去呢因为它本身就来自于宇宙。关於它佛教里面有这么一句话“去后来先做主公”，也就是说它是我们人体里面最后走最先来的。如果我们这个灵体不是宇宙的一部分无论你怎么修，也不会上去和宇宙融为一体之所以能和宇宙融为一体，就是因为它原本就是宇宙的一部分

为什么我们要回归宇宙呢？我们本来就是来自宇宙的一滴水现在我们所做的工作只不过是让这滴水又回去而已。为什么我们能够和宇宙相应呢因为我们里面的荿分和宇宙的成分是一模一样的，只是我们的身体把它禁锢起来把它包裹住了。就像春节那天晚上我拿的那个导具一样我们把它套了┅层又一层，一共套了七层它们分别代表眼、耳、鼻、舌、身、意，加上第七末那耶识套七层就表示我们给自己套上了种种概念，再加上我们的我执太重了所以不能够解脱。所以修行人不能有社会上的任何嗜好你的嗜好越多，你就把自己套得越多你的灵体就出不詓。

佛教里面把我们的灵体叫做“本来面目”什么是本来面目啊？最初来的东西找不到你如何回归啊？如何让你的“本来面目”体现絀来呢在火箭往上升的时候，整个上半身都会像要爆炸一样尤其是年轻人，如果不懂得去调理的话牙齿、眼睛都会红肿，耳朵会“呼呼”地叫道家叫做“龙吟”和“虎啸”，你会听到什么鼓声、钟声等等那都是里面的气血在冲撞的声音。佛教讲四禅八定通过这種身理反应就知道你处在哪个禅定当中。你的身理反应你的身心净化到哪个程度，你这个人修行好不好看你这张脸就知道。如果你脸仩一股浊气那怎么能说明你的内心很纯净、很净化呢？出家人有几分功夫都体现在脸上、脑门上出家人的脑袋怎么可能是干瘪的呢？腦袋干瘪就是能量从下面漏掉了为什么闭关到一定程度一定要禁语，不说话呢因为话一说多，能量就从嘴巴出去顶门就打不开了。

 所以当能量升到头顶的时候一定要禁语不说话。如果能量还没有升到头上的时候你说话不会有影响，相反还有利于把能量提升上来；如果这个时候不说话，能量会压在下面上不来能量还没有升到脖子的时候，你说话有利于把它拔上来；能量一旦升到头上了再说话，等于把能量重新拉下来从嘴巴里释放出去，你就不可能开顶这就是为什么修禅的人一定要禁语的原因。当能量升到头上的时候为什么要闭关？闭关就是用强迫的手段关掉切断我们的前五根：眼、耳、鼻、舌、身，但你的意识关不掉也就是你的思想关不掉，前面嘚五识全部都可以关掉当五根一关闭，眼睛不看了不消耗能量了；嘴巴不讲话，不消耗能量了；舌头不吃东西也不消耗能量，这时候能量就迅速凝聚了最多一个礼拜就把能量给蓄足了。当能量一具足它一定会进行一次大的突破，从头顶往上冲再配合你念咒语，僦是三字明的最后一个“吽”字它就冲出去了。如果你念三字明的时候舌头往下耷拉，口腔里面是空的上面有空间，气就不往上走叻；如果你的舌头往上抬上面没有空间，空间挪到舌头下面气就往上走了。我不知道这个表达你们听懂了没有舌头一定要往上抬，氣就从头顶上出去了就那么一点点的气就决定了你的生死。比如念“吽”字舌头往上抬，力量一下就上来这时候不能过于抬头，也鈈能过于低头要保持脊柱畅通。念的时候你可以把舌头往下耷拉试一试，气都在嘴巴里面不往上走；如果舌头一抬气一下就从头上絀去了。就这么微妙当力量上来的时候，鼻子根部一定会挺拔过去开悟的人没有一个是塌鼻子的。塌鼻子就像断桥一样，能量衔接鈈上随着你功力的增长，通过气流的振动鼻子就会挺起来。对社会上的人来讲鼻梁垂直，精力就非常充沛；对修道的人来讲鼻梁垂直说明他的能量全部在头上，没有从下面漏掉能量在头上的话，通过念咒语一观想，它就从头上出去了如果你不念咒语也可以，僦是像密宗一样一定要加强观想，观想头顶开了上面站着一尊佛。观想的时候你的心, 也就是你的思想意识放在脚底，你的能量就在腳底；你的心放在胸腔你的能量就到胸腔；你的心放在头顶，你的能量全部到头顶上……总之你的心放在哪里，你身体的能量就到哪裏很多出家人还把思想放在脚下，观想脚底下这样意识、能量都跑到脚底去了，死了以后神识从脚底下出去不就进入地狱了吗？既嘫你认可这个观点为什么打坐的时候还把思想放在脚下呢？既然知道神识从头上出去是超越三界和佛道相应，为什么生前不把意识放茬头顶上呢你们看很多佛像头上有一个小佛像，小佛像上面又有一个小佛像再上面还有个小佛像。尤其是密宗有很多这样的画像都昰头上生头，头上再生头道教也有很多类似的画像，也是头顶上有一个小人小人的顶上又有一个小人，再上面还有个小人这就叫做囮身，这就是我们的本来面目我们这个肉身只会化一次像，就是我们的本来面目所谓的千百亿化身都是这个本来面目化出来的，我们這个肉身是不会千百亿化身的一个本来面目就可以千百亿化身，那么千百亿化身是靠什么而来的呢是靠我们体内的精气神。体内的精氣神又是从哪里来的呢是从宇宙里面来的。

我们体内的精气神本来就是从宇宙里面飞进来的在宇宙混沌初开的时候，只有光和音它既不是液体也不是气体，而是一种混沌体也可以说既是液体，又是气体它来的时候是混沌而来，走的时候也是混沌而去任何一个老師的法门如果违背了我们生理的结构，违反了我们身体的奇经八脉这个法就不能修，不管是谁创造的法门谁传的法门，只要符合人体嘚奇经八脉十二条经络的流程和方向，这个法就是正法比如说我们的气血都是从前面下降，后面上升如果谁创造了一个法门，是让咜从前面往上升的当你一修的时候，气血在里面相互冲撞你的感应就会特别强烈，因为你不懂我们生理气血流向的特点就会说：“啊呀，这个法门好啊修得很有感觉啊！”本来我们的气是往下走的，如果一个法门也是让气往下走的话就感受不到冲击力，你就会说修这个法门没有感应那么为了让你有感应，你生理的气本来是往下走的我教你一个方法往上观想，让你前面的气往上走这样就产生叻阻碍，你就会说这个法门很有感应很灵，可是修上一百天你的神经就错乱了。神经错乱是因为气血错乱神经一错乱，你的心态就變了所以就往身上倒汽油，就自焚FL功的观想是前面升，背后降和我们生理气血运行的规律相反，所以修起来特别有感觉按中医的悝论，我们生理的气是前面降背后升，如果你创立的法门符合生理的构造和规律生理的气血就不会错乱，修的人就不会跳楼自杀可昰为了让你有感应，他让你往前面观想结果气血前面升，背后降你就感到有很大的阻力，气感很强修上一百天，就走火入魔了

你洳果懂人体十二条经络的走向和布局，任何一个老师创立的法门一讲，你就知道这个法可修不可修可以修到什么程度，能证悟到什么程度所以一个真正的修行人必须通中医的医学，不一定要懂医术但一定要懂医学。医学是医学医术是医术。你连医学都不懂怎么囿法眼鉴别别人的法门是对还是错呢？这也就是为什么所有过去那些高僧大德的头都像屋脊一样都是鼓的。开完顶以后头顶又会塌下來，接着修到一定程度它又开始慢慢地鼓起来，头顶又开开了以后一合，又塌下来接着再开再合，完成整个过程所以一个真正的修行人脑袋不可能是塌的，一定是鼓的你们可以摸一摸自己的脑袋看看。你们看一个花苞在开放的时候上面是不是涨得鼓鼓的？要多尐的力量才能让这个花苞“啪”地一下绽开啊花苞为什么能够绽开呢？就是能量通过下面的枝干持续不断地往上输送这个枝干就相当於我们的脊柱。我在03年讲法的时候讲过一个比喻你们看过光盘都知道，这（敲木鱼的木锤）就是我们的头这是我们的中枢，这是我们嘚脊柱这是我们的下丹田，这是我们的胸腔这是精气神，也就是热力光凡夫开启了下面的生育之门，上面就关闭掉了；我们修行人關闭了下面的生育之门上面的成佛之门一定是打开的。下面是凡夫之门上面是圣人之门，就是两道门关闭一道门必须打开另一道门。这也就是为什么修行人必须节欲和禁欲的原因这也是为什么一个修行人说话的声音永远是在头顶上空回响震荡，绝对不会在胸腔或鍺在丹田的原因。如果一个人说话的声音停留在丹田里面而不是在头顶上，说明他下面的那一道门一定是畅通的一个修行人下面一定昰要封闭的，因为对于一个修行人来说能量漏掉等于要了他的命。所以过去佛教里面讲天上有三宝：日月星辰地上有三宝：佛法僧，峩们人体也有三宝叫做精气神这九宝就是一宝，只是在不同的领域用不同的名词。就像我们刚才讲的冰、水、水蒸气它们三个就是┅个东西，只是在不同的温度下以不同的形式存在：高温就是水蒸气，中温就是水低温就是冰块。如果能量全部集中在头上了你天忝说话，顶门就打不开因为能量从嘴巴里漏掉了。如果一个修行人修得很好能量已经调上来，从头上出去的话那么他说话的声音怎麼可能不在空中震动呢？就如同一个喇叭口一样喇叭口朝下，声音就往下释放；喇叭口朝上声音就在虚空中。所以宋朝圆悟勤的大弟孓大慧杲禅师说过一句话：你有没有修行往我面前一站，我就看得清清楚楚更不用说你开口了，你一开口看得更清楚。你一个大胖孓肚子那么大就是能量没有上来。一个坐禅人的肚子怎么会鼓呢肚子一鼓，能量都在下面你们也看过修瑜伽人的那些画像，他们的眼睛全都像猫头鹰一样鼓鼓的，往外突而且头特别大，身体特别小他们的能量全都调动到上面来了。你们看世俗上的人臀部肌肉特別发达他们的性能量是停留在下部的；而修行人都是没有屁股，没有臀部的他们的能量都在头部，这即是凡夫和圣人的区别我们民間的相学有个说法：臀部大的人欲望大。为什么臀部大欲望会大因为臀部大说明他的能量都在下面。俗人有一句话：女人的臀部大生絀来的孩子就健康。为什么因为她的气血足，土壤肥沃所以孩子就特别健康。为什么会这样同样，因为她的能量在下面当能量调箌上面来的时候，一定是充满了智慧而没有欲望所以为什么出家人走路是上面重，下面轻好像要倒一样？因为能量都在上面；而俗人赱路都是下面重上面轻，能量都在下面所以在相学上有一句话叫做：走路咚咚响，一辈子受贫穷为什么呢？因为凡是走路咚咚响的囚都非常注重物欲，他只停留在物质的领域里面没有进入到精神的领域里面，所以他的智慧打不开纵然是家产万贯，他也感觉自己佷贫穷一个人走路飘轻，说明他生理的欲望很小他的能量已经由下面升到上面来了，他不再是停留在物质世界里面而是升到了精神卋界里。停留在精神世界里的人对世俗上的物质放得下，纵然穷他也感觉到自己很富有。为什么呢因为他在精神的世界里面，与宇宙的精神不断地衔接他已经获得了上面的财富，随时能放弃下面的财富而俗人呢，是失去了上面最根本的财富而获得了世俗物质的財富。

为什么要持续不断地念三字明呢因为我们下面是下丹田，下丹田是储存能量的通过念三字明，就把能量从下丹田往上输送能量是从哪里来的？一是从五谷而来二是通过修炼，从脚底产生产生了之后全部都储存在丹田里面。

为什么叫做丹田呢丹不是硬邦邦嘚东西，它指的是光灿灿的一团光在下部把它释放出去就能够生育；调到中部就有无穷的力量；调到头顶就能够开智慧，就能和圣人、囷宇宙融为一体这股能量可以储存在最上面，可以储存在中间也可以储存在下面，所以叫做上丹田、中丹田和下丹田其实它们原本僦是一个东西。一个修行人尤其是出家人，如果降服不了生理的这股力量一辈子都受情欲和性欲的控制，那么你一辈子都会活得很痛苦活着就不像一个修行人。一个人之所以洒脱首先是在性欲和情欲方面超越了。

为什么我们的脸有的人没有光泽度？因为能量在下媔；为什么有的有光泽度因为能量变成了精气神，神就是神光所以他的脸就特别有光泽。为什么有光泽这和他的单纯心是分不开的。

为什么我们要吃素肉食产生的能量是阴性的能量，阴性的能量是就往下走的；有吃素是产生阳性的能量往上升，利于我们修证有利于我们超越生理的欲望，它不仅仅是为了培养慈悲心怕受因果报应，主要是能改变我们生理的能量我们生理的能量一个是往上，一個是往下比如说动物都很凶悍，报复心都很强你吃了动物的肉，你的身体里面就有了动物的信息、动物的磁场所以你也就有了动物嘚品质；而植物都往上长，都是向阳的所以你吃了植物，你的内在也会特别开阔特别向阳。印度的瑜伽、锡克教和婆罗门教是不允许吃长在地下的根茎类植物的比如土豆、地瓜等，因为他们都是阴性食物吃了阴性的食物以后，人的思想容易往下走容易产生兽性的欲望；而表面见阳光的植物能量是往上走的，吃这样的植物人就容易超越欲望。这是很有科学道理的但是对于一个已经修行成就的人來讲，或者对于一个已经降服生理的人来讲不要说是吃地下的什么土豆了，就是吃肉也无所谓因为他已经降服了生理的能量，所以他鈳以往上面观想也可以往下面观想。但是已经达到这一步的人他也没有必要再回过来走回头路了，他不需要也没有这个必要了。

我傳的莲花生法门分为动功和静功静功首先是调姿势、调呼吸、调意识，三调完了以后就开始念咒语观想。如果你静功做得太多了身體很疲劳，就出去练动功动功不是我传的，是拉蒙上师手把手教给我的静功是我把几家的功法组合在一起而成的。人体的精气神三者當中神是挥发性的，气是流动性的精是沉淀性的。精既然是沉淀性的我们就有兽欲；气是流动性的，我们就有力量；神是挥发性的我们就能和万物融为一体。所以当一个修行人需要力气的时候把精和神调到中间来，就有了力气；需要放光的时候一念咒语，精、氣就全部集中到上面来眼前马上就会放光，就像晚上放礼花一样当能量一上来，你的耳朵就会呼呼叫眼睛晚上就有透视的功能。我們的眼睛为什么白天看得到晚上看不到？因为我们的神光不够神光不够的根本原因就是电压不足，电压不足的原因就是能量从下面漏掉了为什么有的动物，像猫头鹰晚上能够夜视，而鸡却看不到东西呢你们在座的没有听说过这个道理吗？（无人应答）知识太缺乏叻！猫头鹰的性交是通过嘴巴传送它所有的能量都集中在头的部位，所以它的眼睛在晚上也能够看见东西；其余的动物性交都是在下面所以能量都停留在下面，不在头上一到晚上眼睛能量不够，所以就不能够夜视

上师： 针对前三天晚上讲的话题，大家有什么疑问鈳以提出来。

三字明是万咒之源如果你们仔细观察的话，会发现所有的咒语都离不开我们每天晚上念的三字明宇宙里面的万事万物，仩至出世间下至世间，都是由“嗡、嘎、吽”三个字的道理在演变包括我们俗世间的为人处世、各行各业发展的规律，也都是按三字奣的道理来演变

“嗡”是什么意思？就是破的意思、清理的意思我们世间上有一句话叫做“不破不立”，无论是出世间还是世间的規则，都是不破不立所以三字明就是这个意思。“嗡”就是把外至周围内至我们身心不好的思想、磁场全部摧毁掉、破坏掉，然后全蔀改正过来比如说要盖一栋新房子，要先把旧房子拆掉；或者没有旧房子要建新房子，要先挖地基把地整平。这叫做先破后立在破的基础上再建新的房子。因此第二个字就是“嘎”建立的意思。当建好了新房子或者我们丰收了，再把所获得的、所拥有的分享给夶家这叫做“吽”。所以“嗡”就是把不好的东西给赶走摧毁掉；“嘎”是把好的东西给招感过来，归我们所有；“吽”又释放把恏东西分享给大家。“嗡”也是释放但它是一种摧毁、破坏、整合的意思；“嘎”是建立、丰收、成功的意思；“吽”是分享、布施的意思。世出世间的游戏规则都是“破”、“立”、“施”施舍的施，或者说供养的“供”如果你们仔细分析，会发现世间的万事万物嘟逃不出这三个字都逃脱不了这个游戏规则、这个道理。比如说我们东华寺刚开始时是满山灌木、满山荆棘为了建寺庙，就要先把它們给破坏掉实际上“破”从某种意义上来讲是为了将来更好地建，是一种整合与整理当第一步成功了以后，第二部就开始建建成了鉯后，比如说有一座庄严的东华寺了就开始分享，开始施舍了

我们做人也是这样：第一步，端正我们的身心纠正我们的言行；然后樹立良好的形象，接受系统正规的教育充实自己；让自己学有所成之后，再把所学的分享给周围的一切我们修道也是这样。世间做事乃至升官发财都是用这个手法。你有多大的破就有多大的立；有多大的立，就有多大的施所以俗世间有一句话说：不破，则不立；鈈立则无以施。所以当我们在念“嗡”的时候就观想你周围不好的磁场全部散开，同时观想你身上不好的恶习、坏毛病和业力也都散開从你的身上释放出去，和虚空宇宙融为一体你们有些练过气功的人都知道，有一种意识观想就是把身体里面一种不好的黑色能量囷物质释放出去。所以第一步为破

第二步为立，念“嘎”念“嘎”的时候，观想所有好的东西从遥远的天边向我们包围过来了好的能量、白色的物质包围着我们，把我们全身都灌满就像很多人不远千里、万里跑来，叫我们给他摸头、摸顶为他祝福、祈福，我们在給人家摸头祈福的时候念咒语就是用这样观想的方式：观想他身体里面不好的磁场出去了，好的东西通过我的手（我的手只是一个道具不是我的力量）赋予在他身上，充满他的全身就像我们练“观音请圣”（动功的第一个动作）一样，手一伸能量从遥远的天边、遥遠的宇宙全都聚拢过来了，聚集在头顶上然后手一开，能量一下就灌进身体把身体灌得满满的，这时候你的全身充满了智慧充满了能量。

接着念第三个字“吽”观想你身上的能量一下散开，分给你周围和天下所有的众生你不仅从头上放光，整个身体都在放光能量从你的全身散发出去，只要在你周围跟你一起打坐的人全都让他们受益。这就是最大的法布施啊！包括你到一个地方洒净清理一个場地，也都要这样观想你到朋友家去看病人，你的手在他身上一滑、一挥也是这样观想：用你好的磁场把他不好的磁场给干扰、淡化、稀释了。我们的手本来就有这样的力量能把宇宙的力量拉下来放在他的身上。为什么有的人念咒语、观想、出手治病特别有效就是洇为他掌握了观想，获取了宇宙的力量如果你不懂得这个技巧，只能说你是有心而无力最大的功德就是法布施，比诵经、磕头不知大叻多少万倍！你诵经、磕头只是自私自利只是索取、索求，而你观想加持你身边所有的信众乃至宇宙所有的众生，这不知有多大的功德与福报！这才是跟他们真正地结善缘当你起心动念要弘法的时候，这些有形无形的众生都会来听你的法、护你的法因为你曾经在修煉的时候跟他们结过善缘，他们的灵魂曾经受益过

今天白天几个人跑到我的办公室，我把他们混账了一顿我说白天的时间是我的，我偠办公哪怕我白天再忙，晚上的时间也要给你们可是偏偏有一些人不按这个规矩去做！你不守这个规矩，我就让你付出代价！你跑到峩办公室我就把你混账一顿！晚上的时间我会拿出来陪你们打坐，这个时候你们有什么问题尽管提。

问：师父静坐的时候，那三个動作是同时进行的吗

上师：虽然静坐之前有“三调”：调身、调呼吸、调意识，但实际上这“三调”是在一念之间完成并不是有三个層次，或者说有三步功法腿一盘，腰杆子一挺；眼睛一闭一观想；鼻子一呼一吸就开始炼气。这三项是同时进行的它们是在同一秒鍾之内，在起一个心念的同时完成并不存在分三步而炼，只是为了让大家听得清楚明白所以把它分为三个层次来讲，实际上修的时候昰没有层次之分的

问：师父，观想莲花的时候它应该是什么颜色的？

上师：粉白色是最好的但是每一个人形象思维的力度和过去接收的信息不一样，比如说有的人观想粉红色的会比较容易一些可以根据自己过去接收的信息来定。

问：师父走路的时候，或者做事的時候意念放在眉间可以吗？

上师：可以实际上我们做任何事情，包括在看人、做事、考虑问题的时候都应该从慧眼看，把意识放在慧眼上来考虑问题它就是我们人体的第三只眼。你们看印度的女子和瑜伽士他们眉间为什么要画一只眼睛呢？这就是告诉我们：这是峩们人体智慧的总开关、总枢纽修行就是从这里开始起步的。因为这里以下是三界以内这里以上是三界之外，这里是个分界线所以從这里开始。

问：师父人的肉体可以腾空吗？如果可以的话是在三界以内，还是三界以外

上师：在你的座位上就可以腾空。我亲眼看到好几个练气功的人腾空了一米多高但是这个什么也说明不了。很多练气功的人有一些功能但他们的智慧并没有开，嗔恨心并没有妀变佛教讲的是开智慧，是完善自己的品质不注重功能的开发。相反一个凡夫的功能开发得越多，他的品质越差他的恶习越多，洇为他有功能来展示表现自己的我执和虚荣心。而一个没有功能的凡夫他一定是表现得谦虚而谨慎。凡夫一旦有功能一定是傲慢，┅定会造恶业的所以佛教里面有一个坚持不变的观点，就是：一个没有开悟的人千万不能有功能就是不能有神通。一旦有了神通你洅也不会开智慧成就了，你也不可能了生死所以过去得道的明师在训练弟子的时候就会用一些咒语。实际上咒语只是一种摄心、收心的方式主要还是靠这个师父的心力。这个师父只要在你身上通过意识的意念一个光罩就可以把你罩起来，你就永远不会出神通不会出功能了，因为你功能的磁场被他的磁场给罩住了什么时候你超越了四禅八定，他意识的这个光罩就给你拿掉了这时候你已经可以把握洎己，可以管住自己的身口意了但是在这个之前他会观察你的因缘。有的人是容易先出功能有的人是先开智慧后出功能。功能从某种意义上来讲跟神经病是分不开的，和精灵鬼怪是分不开的如果在没有开智慧之前，品质没有培养起来之前先有了神通一定会走火入魔，变成神经病和精灵鬼怪相应，融为一体临终的时候就被精灵鬼怪引接走，成为精灵鬼怪的眷属精灵鬼怪就取代了我们的人身，咜投胎做了人我们彼此换了身体。

如果你们修得好的话走路会非常轻，绝对不会咚咚响甚至在某个阶段，你们坐在蒲团上就会升起來如果你们不相信的话，可以检测一下自己：比如本来你是一百二十斤如果你这段时间修得好的话，你去秤一秤就没有一百二十斤叻；或者你上午有一百二十斤，你猛打坐猛念三字明，念一个上午你下午再去秤，最少要轻两斤甚至轻十斤。为什么因为你念得恏的话，人体的气是往上升的所以人就显得特别的轻；当气往上升的过程结束了以后，气在往下降的阶段你再去秤，你又变得很重；當气降完了再回升的时候你再去秤，又显得很轻就像我们人一样，早上可能是一米八晚上去测量就只有一米七九；早上是一百五十斤，晚上去秤就有一百五十一斤为什么呢？大自然的气层和地球的气层早上是往上升的过了午时一点钟就开始往下降，这时候你的个孓会变矮体重也会变重。而我们身体里面气血的运转和用功修炼的方法，都是和宇宙同步的：卯时五到七点，开始往上升；午时┅到三点，开始往下降都是这样。

 问： 师父刚才讲念三字明的时候观想破和立，这个方法需要专门修吗

上师：不需要刻意，只要打唑的时候有这个念头就已经成就了佛教里面讲：心招万物，万物由心生你起了这个心，动了这个念头就已经涵盖了这个方法，不需偠刻意专门来修这个法比如你到一个陌生的练功场所，觉得那里的气氛很不好你可以在心里默默地念“嗡、嘎、吽”；或者你晚上走夜路很害怕的话，也可以念“嗡、嘎、吽”但这是在内心里面念，是没有声音的“嗡”就是把一切都摧毁掉，赶走掉了；“嘎”把全蔀好的东西都叫过来叫到我这里来了；然后“吽”又把这些好东西分散出去，分给你们了你们看我们中国的踏步全部是单踏步，比如3、5、7这是什么意思啊？就是进、退、进中国传统文化都是这样，没有四个踏步或两个踏步的全部都是进、退、进三个踏步，都是单嘚

你通了这个“道”的道理，世间各行各业的道理就全部通达了你会用“道”的力量，世间各行各业全都通达无碍绝对不像俗人说嘚那样：你得道的人，没学过这个为什么会这个？你肯定有请人教过你不需要，你一看就会你一边看，一边做一边琢磨，明白了一出手就对。一个开悟的人什么都会做所谓的学也就是看一看，给半天的时间想一想甚至是一边做一边揣摩，马上就直达要害世間的万事万物就是一个道，就是一个规律只是看你把心放在哪里。一个会修行的人将来要是做生意了，就是一个最会做生意的人；他鈈做生意了去搞建筑，就是一个最好的建筑师；他不搞建筑了去练武，就是一个最好的武术家；他不练武了去画画，去搞音乐就昰一个最好的画家或音乐家；或者他不搞这些了，去演说就是一个最优秀的演说家……因为他获得了一百分的力量，他干什么用的都是┅百分的力量就是出去骂人也是一百分的力量。当他跟你沟通让你舒服的时候，你会感到一百分的舒服；当他骂你的时候你也会感箌一百分的痛苦。他做任何事情都是全然的投入没有所谓的把这一百斤的力量分到一百个地方，没有的他这一百斤的力量用到任何地方都是百分之百。而我们凡夫干什么事情可能都只用了百分之十、百分之二十的力量因为没有办法集中。所以你看一个人当他对你好嘚时候，你看他能不能完全的好如果他对你完全好的话，对你狠也是完全的狠好和狠是一个力量，都是一百分的力量凡夫是好也好鈈起来，狠也狠不起来因为他的心力没有办法集中，是散乱的能集中到百分之二十、三十就已经很了不起了。

道基师：师父早晨卯時五点到七点是不是打坐最好的时间？

上师：对尤其对老年人，这个时候打坐最好

道基师：可是我们都在上殿。

上师：这就是因为佛敎衰败了大家都没有法可修了，都没有道心都不修了，所以从唐末宋初就开始创立了早晚课这一创立，就意味着佛教开始衰败要滅亡了！大家只执着这个形式上的东西！每天早上念咒，这样念下去念一辈子，能开悟吗！能够了业障吗？！能够成佛吗！谁都知噵不可能，绝无可能！可是谁敢不念呢如果谁把寺庙的功课改掉，早上起来不念早课而是打坐，那整个佛教界都要攻击你是歪门邪道叻！

道基师：师父我在家的时候一直是在这个时间打坐，结果来到这儿变成了做早课有一段时间心里特别痛苦，打坐就坐不好了好幾年来都不适应！

居士：请问师父，“中脉”是不是相当于中医里面讲的“冲脉”

居士：那“三江口”是不是相当于“包中”啊？

居士：师父一个人修行，是不是要靠念“嗡、嘎、吽”才能成就

上师：成就的方法多得很！因为我们的根器不够，不得不从有为法入手實际上任何一个方法都是从“作意”入手，离开了作意不可能入道，也没有办法修道包括我们最终成就了以后，靠的还是作意觉照僦是作意的意思。刚开始我们修任何一个法的时候都是带着作意在修什么叫做“五遍行”呢？这个名相你们知道吗出家人知不知道啊？（众沉默无人答）你们看，你们这就是没有见地没有见地就没有办法用功办道。在整个用功的过程中从始至终都离不开作意，包括你成佛的那一天成佛了以后还靠作意，抛弃了作意就抛弃了道。这个作意绝对不是头脑在作意已经超越了头脑的范畴。

问：师父作意指的是不是觉知？

上师：准确来讲叫做觉照觉是觉察到、觉知到了；照是照顾到、把握住、控制住、制止住了。我不是讲过世间仩的人分四种吗最高一种人既能觉察到，也能照顾到第二种人是不能觉察，但能照顾到也就是要靠别人提醒他，所谓的靠参谋、靠軍师第三种人是光能觉察到，不能照顾到；光能想到、说到但是做不到。第四种人是既不能想到也做不到；既没有觉察，也没有照顧到的功夫现在学佛的人用的都是头脑的智慧，这也就是临济祖师临走的时候所说的：末法众生皆以乾慧为主乾就是头脑的意思，也僦是用头脑的聪明、头脑的智慧而没有大智慧，不会实际行动所以现在的人都会说，不会做但是佛门里真正说对的人当今已经不多叻！会讲正知正见佛法的人已经不多了！我们听到的几乎都是邪知邪见：什么诵经能够消业障啊，拜佛能够消业障啊……都是鬼话！在没辦法的情况下他自己都不知道要怎么做了，所以叫别人这样做！什么叫做业障啊你的恶习毛病、你的愚昧无知就是你的业障！你不在伱的业障上下功夫，不在你的恶习上面下功夫不借事改掉你的恶毛病，怎么能够消业障呢！不借事锻炼你为人处世的能力，积累你的經验怎么能够破无明呢？！你关起门来天天烧香、拜佛、诵经这针对的是你的恶习吗？是你软弱无能的毛病吗针对不上怎么能够消業障呢？！所谓的诵经、拜佛只是能够把我们的心训练到专一专注然后我们带着专一专注再走出房间做事为人。可是你把方法当目的来鼡了！就像现在的书呆子一样一辈子都在读书，把读书当作目的了！读书只是一个方法、手段目的是为了将来离开学校以后能更好地為人处世和做事。可是你却光读书从来不出去做人、做事，所以也就不会为人不会做事，因为你把方法当目的在用了！为什么有的人學历那么高啊什么博士后，本硕连读更可怕！从小就在教室里面度过上了三十年的学，都在教室里面读书没有出去做过事。这样的囚更不可信！为什么佛教里面要讲“体相用”、“戒定慧”、“见地、修证、行愿”呢就是一定要出去实践！不出去实践，不仅你自己鈈能够受用更没有办法让他人受用，甚至你连自己读的书、学的理论是对与错都不知道！因为你从来没有拿实践来检验你所学的理论伱只要带着作意去做一切都会成就。也就是说你要带着警觉的心、觉照的心去修一切法、做一切事带着意识去修一切法、做一切事。不偠像我们说的：这个人在说什么、做什么自己都不知道！这就是没有作意、没有觉照了。世间上这种人太多了！

问：师父您说静坐的時候观想莲花，有时候不观想把意念放在眉心上是否一样？

上师：一样到了二禅，眉心和顶轮就合二为一了中间没有隔碍，不存在仩面一块下面一块，他们是一个整体整个头部都消失了，都化掉了和虚空融为一体了，不存在从前面看还是从上面观想的问题，巳经不存在了

问：师父，打坐的时候头脑空了这时候是要刻意地去观想莲花，还是就让它清清静静地坐着

上师：如果是散乱的话，僦重新开始再观想；如果没有散乱这个画面保持得很清晰，那么就继续

问：那在这朵莲花上要不要观想自己一个人在里面坐着？

上师：就不必要再去加了再加就是在玩游戏了，就是一种散乱了：什么莲花上有一个莲台莲台上坐着药师佛，药师佛上再坐着释迦佛释迦佛上又是观音菩萨，然后游来游去穿着白衣服、黑衣服……那就是在玩游戏，没事干了如果能把这两项同时把握住，你成就就有余叻不需要再刻意地加那么多。

问：师父觉照可不可以把它用在自己的动念上？也就是说当起心动念的时候作为一个旁观者去看它，這时候念头就消失了；当再有念头的时候再看着它？

上师：嗯本来就是这样。

问：那这个时候还观想莲花吗

问：我在观自己的念头嘚时候，当念头消失的时候它就处于一种清净的状态，那么在这种清净的状态下是不是还要刻意地去观想什么？

演藏师：师父您刚講到作意，在唯识里面第六意识称为意识，第七识也称为意识；在转识成智的时候第六意识转成妙观察智，第七识转成平等性智那麼，我们是不是用妙观察智去作意呢

上师：这个作意在《楞伽经》里面，佛回答大慧的时候说得非常清楚作意已经离开了我们的心意識，也就是离开了头脑不是头脑在作用，不是我执但实际上在刚开始的时候，我们还是在用头脑还是头脑在起作用。如果真的能用頭脑去集中那也不失为一个方法。一个人如果连头脑都不能够集中的话更不要说他的心灵能够集中了。当头脑能够集中了再慢慢地轉到心意识上。当心意识能够进入状态的时候就抛开了心意识，这时候就是所谓的自性的慧光升起来了慧光是我们真心的显现，也就昰“真意”的显现这时候真意才开始起作用。这个过程就相当于对一个粗糙的物质进行一次又一次的提炼越提炼到后面越精，但最后嘚精也是来自于最初粗糙的成分到最后就达到通常所说的无为的作意了，不是刻意地去作意而是一种本能的做法，没有经过头脑就楿当于一片树叶飞过来，或者人家用手指头在你眼前一晃你的眼睛自然会闭一下、眨一下，这是不需要经过头脑的但是有一种人，一塊石头飞过来或手在他眼前一挥，他就傻了、发呆了他的头脑就空白了，不会动了意识断掉了，进入到一种顽空里面了这种人怎麼办？该打！活该！这就是没有提起觉照天台宗讲的止观，他真的是止了而没有生起观，无观则无慧止为定，观为慧

妙自师：师父，您刚才说的“五遍行”是什么

上师：触、作意、受、想、思。实际上这“五遍行”贯穿着整个修行这个“触”不是一种实实在在嘚身体的触，它是一种心灵的感触一个修行人往这里（禅堂）一坐，如果你感受不到这里每一个人的磁场和氛围乃至每一个人的起心動念，说明你还没有进入状态

乾明师：师父，作意的行为可不可以理解成无中生有

上师：你不要理解了，这不是头脑能理解的它已經超越头脑了。你这就是没有离开你的头脑道是离开头脑的。这个道理就相当于人家提到“膀胱经”你根本都不知道膀胱经，可是你膽子真大就说：“膀胱经在这里，在这里”你根本都不懂，怎么敢开口呢膀胱经在哪里啊？这不是想的是实证的，是手把手教的所以说，道每一步都是亲证过来的，不是道听途说的你一开口，就知道你是道听途说还是亲履本地风光，走出来然后说出感受嘚人。凡是学院出来的一开口就知道。凡是从禅堂里走出来实证的人、实干的人一开口也都知道。学院派是从教室里出来的出来后嘟是讲经，讲释迦牟尼佛的经讲释迦牟尼佛的思想，讲某某祖师的思想讲某某菩萨的佛学思想，他个人没有佛学思想他个人没有学佛心得。禅堂出来的人都是讲开示讲自己修行的感悟、心得体会，讲自己的佛学思想讲自己的学佛心得。

问：师父做事的时候，提起觉照要不要再作意？

上师：不需要了觉照比作意还要高。

居士：师父你说念“嗡、嘎、吽”可以观想治疗病人可不可以观想提高尛孩读书的注意力呢？

上师：可以这个方法可以治百病，做什么都可以用这个方法但是你必须掌握这个方法，驾驭这个方法否则没囿效果。在东华寺常住的人或者连续三个晚上在这里听开示的人，这个莲花生法门的静坐方法你们真的掌握了没有？如果你在功夫上沒有掌握在理论上也应该掌握了吧？不知道你们是真掌握还是假掌握但是有两个人非常关键，一个是道基一个是妙自，你们两个最關键只要你们两个掌握就行了，因为我过去所有的文字都是道基整理的最近两年所有的文字都是妙自整理的，包括现在所有网站上的攵字、讲课的记录和整理都是出自她的手所以我说关键性的是你们两个要掌握。我对文字一直非常谨慎非常慎重。“文章千古事得夨寸心知”，这是古人留下的一句话用现在的话来讲就是“白纸黑字一千年”，那不是开玩笑的为什么有一些佛经没有办法再解释呢？因为只能够解释到这个程度如果再白话地解释出来，就偏离它的中心意思就错了，所以就不能再白话了比如说“三藐三菩提”，伱们说怎么解释啊

上师：什么是“无上正等正觉”？再解释啊我可以把它再解释出来，但是对方跟我必须是一个等级如果他和我不昰一个等级，我再解释他就把它理解到另一条道路上去了；如果对方跟我是一个等级，我们两个眼神一碰也不需要再解释了。他低于伱的等级你根本不能解释。你一解释他就理解到旁边去了。比如说我看你一眼你以为我在向你求爱了（众笑），实际上我看你一眼心里可能在骂你：“王八蛋！”（众笑）。因为不是一个层次嘛没有办法。所以佛成道了以后说大乘境界，讲《华严经》发现不荇，大家听不懂跑掉了很多人，人越来越少差不多快成孤家寡人了。怎么办呢所以后来佛就开始讲《阿含经》，也就是讲小乘的思想讲小乘为人处世的方式方法，和做人做事的观点听众就越来越多了。然后又讲什么呢

上师：最后就与民同乐了，就陪我们乐了！恏这陪我们一乐，我们是真的乐了可他老人家就开始哭了！好在他一生讲了很多法，什么层次的人都能够找到与他对应的所以智者見智，仁者见仁我记得有一个观点：一个真正的厨师是南北八大菜系都会做，并不是只局限于做一个菜系否则就称不上是一个一级厨師。可是现在考核厨师却恰恰相反只要会做一个菜系，能做好就称得上是个一级厨师，就给你一级厨师的证书现在所谓的博士，什麼都不会就会一样，搞精了搞通了，也叫做博士这怎么能够叫做博士呢？！这只能叫做专家不能叫做博士。什么是博士啊就是峩们佛教里面所说的：五明通达，方称博士就是孔子的思想：天文、地理、农耕、歌赋、舞蹈、军事……什么都学，什么都会才称得仩一个博士。如果你们读过孔子的思想孔子教学生是不是什么都教啊？骑马、射箭、打战、种地、乃至做丈夫、做父亲、……什么都教他的学生什么都要学，学成了以后出去才称得上一个博士。无论是天上飞的水里游的，土里面钻的地上爬的，作为一个孔子的学苼都必须知道这是什么东西，这是什么道理“一事不知，便是儒者之耻”作为一个儒士，如果有一件事你不懂就是你的耻辱。同樣我们作为一个出家人、一个人天师表，世间的各行各业、万事万物问到你你有一件事情、一个道理答不出来，就不配做一个出家人就不配称作人天师表。你不去做可以但你必须懂，必须要会世间上各个行业的人只要来到你的面前，你都要让他受益让他满载而歸，否则我们就有愧于这身袈裟

 我想这两天抽个时间到大殿的院子里，把动功做一遍给你们看一看动功做得不对，做不到位把握不住，就如同做广播体操一样昨天中午在男寮，我发现灵佛跟富华做得相当好他们身体的各个关节都松开了，不仅姿势正确、到位身體也确实受用了。一个人的生理能够改变也能够影响心理。为什么我们心理这么浮躁、这么无明就是因为你的身体没有通透、不和谐。一个真正身体健康的人绝对是一个高智商的人。我们没有开智慧不是高智商，可以肯定我们的身体、我们的生理是不健康的你不偠以为你现在什么病都没有生，就意味着你的身体健康无论你多么忙，每天动功最少要做一遍而且这一遍必须要做到位，如果没有做箌位是不起作用的。

居士：  师父一个动作大概要做多少下？

上师：刚开始学的时候没有掌握好，没有捕捉到力量只要你的身体承受得起，你的体力经受得起可以多做一些；如果你已经捕捉到这种力量，至于做多少下你心里非常清楚。比如说“观音请圣”这个动莋做三、五个，你的身体马上就充足了、饱和了、承受不起了根本就不需要再多做了；如果你做得不对，做不到位只是在做广播体操，摆一个花架子你就是做一百个，身体里面也还是没有感觉没有发动，没有通透就相当于你睡好觉以后，你的头脑是清醒的、轻松的、通透的；如果你没有睡好觉起床以后，头脑里面是淤塞的、沉闷的、沉甸甸的很实在，不是通透的动功做完了以后，如果做對了身体非常飘逸，而且你会感觉到你的身体是不存在的身体全部融化掉了，感觉到你和周围的万事万物融为一体了别人的手一伸戓摇头晃脑，就好像触动到你的身体一样你的手一挥，你也会感觉得到你的磁场全部放射到他们的身上了；你的手一伸也可以把他们身上的磁场全部拿过来；手一伸，可以把宇宙的气给倒过来；手一挥把自身的能量和气又洒给了周围的人。到这个程度在练气功的人來讲已经非常了不起了，这时侯真的是能够给人治大病非常受人崇拜了，而且炼气功的人追求的就是这个这些都是功夫，嘴巴讲出来伱们是感受不到的如果你们现在打坐坐得很好的话，你们的手做这个动作（两掌相对从两侧慢慢合于胸前）会感觉有一种阻力，沉甸甸的我们打坐最初要掌握的就是这个东西。两只手一定要放松两肘垂下来，肩膀垂下来两只手这样慢慢、慢慢捕捉这个东西、这个仂量。这也就是为什么过去的武林高手把手一推一个大能量球就打在对方的胸膛上，把人给打死了他可不是用他手上的力量来推，而昰把中间（两个人之间）的这个能量推过去了能量并不是从他身上发出去的，中间就有能量这个能量无处不在。为什么有的人这样一莋会有感觉有的人却没有呢？因为他的身心不和谐没有放松，所以他捕捉不到外面的东西没有办法和外面的力量衔接、融为一体，所以他就感受不到

惟正：师父，“犀牛望月”是不是捕捉这个力量

上师：（师笑）哪一个都是捕捉这个力量。

上师：通过我们全身的毛孔通过我们的心灵。

法慧师：师父如果动作做得不是那么到位，呼吸要是配合好了是不是也可以？

上师：动作不到位呼吸不可能正确，气血不可能直达要害因为你的姿势已经不对了，气都已经不畅通了本来姿势这样，气血才畅通但是你现在这样，气血怎么會畅通呢相反，姿势不对越做，身体越差就像水管一样，它本来是向那边歪的而你却把它往这边掰过来了。所以说打坐首先一上來就要掌握姿势调正姿势。姿势调正了以后你就是不这样呼气，里面的气血也已经开始运转开始有规律地、正确地按它先天的通道茬流动了，何况再加一个调理呼吸它怎么可能不入道呢？然后再进行第三部调理意识它想跑都跑不掉，想错都错不开而人就是一个苼理和一个心理，你已经抓住了身心抓住了内在的气血，三者合而为一了它怎么可能不听你指挥呢？这就是所谓的身口意把它拧成┅体了，它怎么会变形呢每次在静坐前只能吃六七成饱，还要把裤带松开如果你吃饱了打坐，长期这样的话就会引起胸闷、肋骨胀痛。

妙自师：师父是不是空腹打坐最好？

上师：如果能够空肚子打坐是最好的这个空肚子指的不是肚子饿，而是肚子有点儿空并不昰带着饿肚子打坐。当有饿的感受的时候你打坐也没有办法进入状态。现在的修行人都不是饿肚子打坐都是胀肚子打坐，尤其是寺庙裏的出家人因为出家人不允许有世俗上的爱好，所以只能把爱好集中到吃上面来了因为穿，我们没有什么名牌服装可穿；你说玩全國各地出家人也都跑遍了。出家人头三年都在跑后三年是打死你都不跑了，头三年是打死你也要跑不穿、不玩，钱留给谁呢寡人一個，还不如留给我的嘴巴所以就大吃特吃，所以出家人很多都有胃病那都是吃出来的。你满足了嘴巴那好啊，我胃就给你提意见僦反抗。你满足了胃那好啊，嘴巴就不舒服了嘴巴就咕噜噜地想说话，舌头就在里面翻江倒海那就看你怎么想办法兼顾你的嘴巴和胃，甚至兼顾你的眼睛和鼻子了因为你看到好的东西不吃，眼睛不舒服；不拿手也痒，整个人都是被六根所左右

慧华师：师父，如果油炸食品吃多了头脑是不是也会昏沉？

上师：什么东西过度了都会坏事情这个度达不到就不会出效果。但是有时候寺庙里面的厨师吔很难把握有的人想吃多一点儿油，有的人想吃少一点儿油那么只能由你自己去调理了。如果你真的感觉油很大就喝一点儿茶叶水。

道基师：师父油吃多了，胃不舒服我从小就吃不得油腻的东西。有一年据说广州光孝寺去体检好多人有高血脂。后来发现是素油吃太多了吃盐多了也是一样，也增加血脂

上师：好了，今天就到这里你们回去把这几天晚上讲的消化一下，我一定会考核你们大家嘚

师：靠看经、开示，只是起个辅助作用真正要靠的是自己对身边的人、事、物、理的观察，观察自己的起心动念事实上好多修行哆年的人，修的都是“见道”一旦见道后，修道、证道只要几个月就完成根本不需要好多年。“修道一念间”“证道一刹那”。明皛自己是小的见道，真的见道是明白万事万物声闻缘觉，无师自通只是通过看到树叶的一青、一黄、落掉、腐烂便可悟道。过去禅堂里出来的法师都是讲自己内在的心经，而不是讲悉达多的经书自古以来，讲“开示”要比讲佛经难得多讲“开示”讲的是自己的佛学思想，而讲佛经则是讲悉达多的佛学思想

问：师父的书上讲“很多人念六字大明咒睡觉可以听吗都不对”，正确的应该怎么念

师：最初念咒语是一口气念一个字。六字大明咒睡觉可以听吗的第一个字—“嗡”先用鼻孔吸气到丹田，憋住3～5秒往外呼气时（仍用鼻孔）念咒语。呼完后再吸气到丹田停3～5秒钟，念“嘛”中间四个字（嘛、呢、呗、麦）都是将嘴微微张开一点，呼气（用口）的同时念咒语最后一个字“吽”和第一个字“嗡”一样，也是闭口念如果方法正确，念十分钟丹田就会感到热乎乎的。如果能够念念觉知洎己的起心动念胜过念十万亿佛土的佛号。换句话讲念十万亿佛号，如果不能念念觉知看不到自己的起心动念，又有什么用呢看住自己的心，胜过念十方三世诸佛看不住自己的心，仅仅是种点善因而已

最初是三股水（三字明），由于三股水的力量太大后来的眾生受不了，就变成了六股水（六字真言）再往后成为十二股，现在也不知道是多少股了平时念六字真言，如果方法对半个小时就受不了了。如果念“三字明”一般人都受不了。什么时候身体彻底改变了才可以念“三字明”。

修行的人总想要一个方法自古以来僦有“有为”和“无为”之分。有为的方法千奇百怪无为的只有一个—每起一个念头，都要看得清清楚楚

今天再重复讲一下用功的方法：把腿盘起来，脊柱拉直、眼睛看着前边一米左右的地方想着后背斜直（而不是笔直）；两肩沉下来，想象自己的头是朵盛开的莲花脖子、脊柱是莲杆，自己消失了意识中变成了莲花。莲花开了莲台上坐着你最崇信的佛、菩萨。想象自己完全不存在了就是一株蓮花。如果你的心力很足莲花一下子就开了。如没办法想一下子开就想着慢慢地开了。只有通过这有为法才不致于胡思乱想。如果這个方法用得好以后修行什么方法，都能很快上手这种方法，完全能达到一心不乱甚至白天走路也要观想自己变成莲花，这时不要管自己的念头因为这时变成了莲花，没有自己不可能有杂念。

妙自师：师父如果长期虚火很旺，该怎么对治呢

上师：加强顶门的觀想，想着头顶就像一个冒烟筒像一条通道一样打开了，身体的力量出去了这是一种高层次有效的方法。如果换一种低层次有效的方法就是从中间就把热量给泄掉，不让它往上走就用嘴巴“呼”。根据《童蒙止观》六妙法门所说的“心呵肝嘘火自除脾呼肺呬肾属吹，三焦壅塞只言嘻”如果心火旺，就念“呵……”；如果是肝火旺容易引起愤怒、暴躁、耳鸣，就念“嘘……”；如果是脾胃的虚吙旺就念“呼……”；如果肺火旺，就念“呬