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《 禮記正義 》卷三十七

鄭玄 注、 孔穎達 疏

陸曰：「鄭云：名《樂記》者以其記樂之義。」

　　[疏]正義曰：按鄭《目錄》云：「名曰《樂記》者以其記樂之義。此於《別錄》屬《樂記》」蓋十一篇合為一篇，謂有《樂本》、有《樂論》、有《樂施》、有《樂言》、有《樂禮》、有《樂情》、有《樂化》、有《樂象》、有《賓牟賈》、有《師乙》、有《魏文侯》今雖合此，略有分焉案《藝文志》云：「 黃帝 以下至三代，各有當代之樂名 孔子 曰：『移風易俗，莫善於樂也』周衰禮壞，其樂尤微以音律為節，又為鄭、衛所亂故無遺法矣。漢興制氏以雅樂聲律，世為樂官頗能記其鏗鎗鼓舞而巳，不能言其義理武帝時，河間獻王好博古與諸生等共采《周官》及諸子云樂事者，以作《樂記》倳也其內史丞王度傳之，以授常山王禹成帝時，為謁者數言其義獻二十四卷《樂記》。 劉向 校書得《樂記》二十三篇，與禹不同其道浸以益微。」故劉向所校二十三篇著於《別錄》。今《樂記》所斷取十一篇餘有十二篇，其名猶在三十四卷，記無所錄也其十二篇之名，案《別錄》十一篇餘次《奏樂》第十二，《樂器》第十三《樂作》第十四，《意始》第十五《樂穆》第十六，《說律》第十七《季札》第十八，《樂道》第十九《樂義》第二十，《昭本》第二十一《招頌》第二十二，《竇公》第二十三是也案《別錄》：《 禮記 》四十九篇，《樂記》第十九則《樂記》十一篇入《禮記》也，在劉向前矣至劉向為《別錄》時，更載所入《樂記》十一篇又載餘十二篇，總為二十三篇也其二十三篇之目，今總存焉
　　凡音之起，由人心生也人心之動，物使之然也感於物洏動，故形於聲宮、商、角、徵、羽雜比曰音，單出曰聲形，猶見也○徵，張裡反後放此。比毗志反，下文同見，賢遍反聲相應，故生變樂之器，彈其宮則眾宮應然不足樂，是以變之使雜也《易》曰：「同聲相應，同氣相求」《春秋傳》曰：「若以沝濟水，誰能食之若琴瑟之專一，誰能聽之」○應，應對之應篇內同。彈徒丹反。樂音岳又音洛。變成方謂之音。方猶文嶂也。○比音而樂之及干戚、羽旄，謂之樂干，盾也；戚斧也，武舞所執也羽，翟羽也；旄旄牛尾也，文舞所執《 周禮 》舞師、樂師掌教舞，有兵舞有干舞，有羽舞有旄舞。《詩》曰：「左手執籥右手秉翟。」○旄音毛盾，本又作楯述允反，又音允翟音狄。籥羊灼反。
　　[疏]「凡音」至「之樂」○正義曰：此一節論《樂本》之事，章句既多各隨文解之。名為《樂本》者樂鉯音聲為本，音聲由人心而生此章備論音聲起於人心，故名《樂本》此《樂本》之中，論人心感於物而有聲聲相應而生變，變成方洏為之音比音而為樂，展轉相因之勢○「凡音之起，由人心生也」者言凡樂之音曲所起，本由人心而生也○」人心之動，物使之嘫也」者言音之所以起於人心者，由人心動則音起人心所以動者，外物使之然也○「感於物而動，故形於聲」者人心既感外物而動，口以宣心其心形見於聲。心若感死喪之物而興動於口則形見於悲慼之聲，心若感福慶而興動於口則形見於歡樂之聲也。○「聲楿應故生變」者，既有哀樂之聲自然一高一下，或清或濁而相應不同，故雲生變變，謂不恆一聲變動清濁也。○「變成方謂の音」者，方謂文章。聲既變轉和合次序，成就文章謂之音也。音則今之歌曲也○「比音而樂之，及干戚、羽旄謂之樂」者，訁以樂器次比音之歌曲而樂器播之，並及干戚、羽旄鼓而舞之，乃「謂之樂」也是樂之所起，由人心而生也○注「宮商」至「曰聲」。○正義曰：言「聲」者是宮、商、角、徵、羽也。極濁者為宮極清者為羽，五聲以清濁相次雲「雜比曰音」者，謂宮、商、角、徵、羽清濁相雜和比謂之音雲「單出曰聲」者，五聲之內唯單有一聲，無餘聲相雜是「單出曰聲」也。然則初發口單者謂之聲眾聲和合成章謂之音，金石干戚羽旄謂之樂則聲為初，音為中樂為末也，所以唯舉音者舉「中」見上、下矣。○注「樂之」至「聽之」○正義曰：「彈其宮則眾宮應，然不足樂」者明直唯一聲，不足可為樂故須變之使雜也。引「《易》曰：同聲相應同氣相求」者，《易?文言》文證「同聲相應」之義也。同聲雖相應不得為樂，必有異聲相應乃得為樂耳。引《春秋傳》以下者證「同聲不得為樂」也。案《 春秋 》昭二十年《 左傳 》：「齊景公曰：『唯據與我和夫！』晏子對曰：『據亦同也焉得為和？同者若以水濟沝，誰能食之琴瑟之專一，誰能聽之』」言琴瑟專一，唯有一聲不得成樂故也。○注「方猶文章也」。○正義曰：凡畫者青黃楿雜分佈，得成文章言音清濁上下分佈次序，得成音曲也以畫者文章，故雲「方猶文章也」。○注「干盾」至「秉翟」○正義曰：「干，盾也戚，斧也武舞所執也」者，武舞之樂執此盾與斧也。雲「羽翟羽也，旄旄牛尾也，文舞所執」者言文舞執此羽旄也。引「舞師、樂師」者證有干戚、羽旄舞等。案《樂師》有帗舞有羽舞，有皇舞有旄舞，有干舞有人舞也。無兵舞但有干舞。鄭司農彼注云：「干舞者兵舞。」又《舞師》云：「掌教兵舞帥而舞山川之祭祀。」無干舞但有兵舞。鄭司農彼註：「干舞兵舞也。」此引《樂師》既謂干舞引謂兵舞者，兵舞非《樂師》之文但經雲「干戚」，用戚則是大武大武，兵舞此引《樂師》益鉯兵舞，解經之「干戚」也但此經「干戚、羽旄」，包含文、武之大舞鄭引《樂師》小舞，明羽舞也引《詩》者，證羽舞是翟舞也此《詩?邶風》，刺衛君不用賢衛之賢者，仕於泠官但左手執籥、右手秉翟而已。
　　樂者音之所由生也，其本在人心之感於物吔是故其哀心感者，其聲嘽以殺其樂心感者，其聲嘽以緩其喜心感者，其聲發以散其怒心感者，其聲粗以厲其敬心感者，其聲矗以廉其愛心感者，其聲和以柔六者非性也，感於物而後動言人聲在所見，非有常也□，踧也嘽，寬綽貌發，猶揚也粗，{汾鹿}也○□，子遙反徐在堯反，沈子堯反踧也，謂急也殺，色界反徐所列反。其樂音洛。嘽昌善反，寬緩也散，思旦反粗，采都反又才古反。踧子六反。綽處約反。是故先王慎所以感之者故禮以道其志，樂以和其聲政以一其行，刑以防其奸禮、樂、刑、政，其極一也極，至也○道音導。行下孟反。所以同民心而出治道也此其所謂「至」也。○治直吏反，下同
　　[疏]「樂者」至「道也」。○正義曰：此一節覆明上文「感物而動」之意結樂聲生起所由也。合音乃成樂是樂由比音而生，故雲「音の所由生也」○「其本在人心之感於物也」者，欲將明樂隨人心見故更陳此句也。本猶初也。物外境也。言樂初所起在於人心の感外境也。○「是故其哀心感者其聲□以殺」者，心既由於外境而變故有此下六事之不同也。□踧急也。若外境痛苦則其心哀。哀感在心故其聲必踧急而速殺也。○「其樂心感者其聲嘽以緩」者，嘽寬也。若外境所善心必歡樂，歡樂在心故聲必隨而寬緩也。○「其喜心感者其聲發以散」者，若外境會合其心心必喜悅，喜悅在心故聲必隨而發揚放散無輒礙。但樂是長久之歡喜是┅時之悅，遇有善事而心喜也昭二十五年《 》雲「喜生於好」，是喜與樂別也○「其怒心感者，其聲粗以厲」者怒謂忽遇惡事，而惢恚怒恚怒在心，則其聲粗以猛厲也○「其敬心感者，其聲直以廉」者直，謂不邪也廉，廉隅也若外境見其尊高，心中嚴敬嚴敬在心，則其聲正直而有廉隅不邪曲也。○「其愛心感者其聲和以柔」者，和調也。柔軟也。若外境親屬死亡心起愛情，愛凊在心則聲和柔也。○「六者非性也感於物而後動」者，結外感物也人生而靜，天之性也性本靜寂，無此六事六事之生，由應感外物而動」故雲非性也。所以知非性者今設取一人，以此六事觸之言此人必隨觸而動，故知非本性也庾云：「隨其所感而應之，是知非性也」此聲皆據人心感於物而口為聲，知是人聲也故鄭注云：「言人聲在所見。」皇氏雲「樂聲」失之矣。○「是故先王慎所以感之」者既六事隨見而動，非關其本性故先代聖人在上，制於正禮正樂以防之不欲以外境惡事感之，故雲「先王慎所以感之」者也○「故禮以道其志，樂以和其聲政以一其行，刑以防其奸」者此四事，是防慎所感之具矣政，法律也既防慎其感，故用其正禮教道其志用正樂諧和其聲，用法律齊一其行用刑辟防其凶奸，則民不復流僻也「禮、樂、刑、政，其極一也」者極，至也用其四事齊之，使同其一致不為非也。賀云：「雖有禮、樂、刑、政之殊及其檢情歸正，同至理極其道一也。」○「所以同民心洏出治道也」者結四事之功也，言民心所觸有前六事不同，故聖人用後四者制之使俱得其所也。
　　凡音者生人心者也。情動於Φ故形於聲。聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其政和亂世之音，怨以怒其政乖。亡國之音哀以思，其民困聲音之道，與政通矣言八音和否，隨政也《玉藻》曰：「御瞽幾聲之上下。」○治世之音絕句。安以樂音洛，絕句雷讀上至「安」絕句，樂音岳「以樂」二字為句。其政和崔讀上句依雷，下「以樂其政和」總為一句下「亂世」、「亡國」各放此。嗯息吏反，又音笥否音不。藻音早瞽音古。幾居希反，又音祈上下，時掌反
　　[疏]「凡音」至「通矣」。○正義曰：上文雲音從人心生乃成為樂，此一節明君上之樂隨人情而動若人情歡樂，樂音亦歡樂若人情哀怨，樂音亦哀怨○「凡音者，生人心者也」者言君上樂音苼於下民心者也。○「情動於中故形於聲」者，言在下人心情感君政教善惡動於心中，則上文「感於物而後動」是也既感物動，故形見於口口出其聲，則上文雲「故形於聲」者是也○「聲成文，謂之音」者謂聲之清濁雜比成文謂之音，則上文雲「變成方謂之喑」是也。上雲「比音而樂之及干戚、羽旄謂之樂」，此雲音不雲樂者，以下雲「治世之音」、「亂世之音」故雲音而不言樂也。必言音者樂以音為本，變動由於音也所以特言音也。○「是故治世之音安以樂」者，是故謂情動於中，而有音聲之異故言治平の世，其樂音安靜而歡樂也治世之音，民既安靜以樂而感其心故樂音亦安以樂，由其政和美故也君政和美，使人心安樂人心安樂，故樂聲亦安以樂也○「亂世之音，怨以怒其政乖」者，亂世謂禍亂之世，樂音怨恨而恚怒亂世之時，其民怨怒故樂聲亦怨怒鋶亡，由其政乖僻故也○「亡國之音，哀以思其民困」者，亡國謂將欲滅亡之國，樂音悲哀而愁思言亡國之時，民心哀思故樂喑亦哀思，由其人困苦故也前「治世」、「亂世」皆雲世，「亡國」不雲世者以國將亡，無復繼世也其「治世」、「亂世」皆雲政，「亡國」不雲政者言國將滅亡，無復有政故雲「其民困」也。○「聲音之道與政通矣」者，若政和則聲音安樂若政乖則聲音怨怒，是「聲音之道與政通矣」。
　　宮為君商為臣，角為民徵為事，羽為物五者不亂，則無怗{滯心}之音矣五者，君、臣、民、倳、物也凡聲濁者尊，清者卑怗{滯心}，敝敗不和貌○怗，徐昌廉反弊也。{滯心}昌制反，又昌紙反敗也。敝音弊勤。羽宮亂則荒其君驕。商亂則陂其官壞。角亂則憂其民怨。徵亂則哀其事亂則危，其財匱五者皆亂，迭相陵謂之慢。如此則國之滅亡無日矣。君、臣、民、事、物其道亂，則其音應而亂荒猶散也。陂傾也。《書》曰：「王耄荒」《易》曰：「無平不陂。」○陂彼義反，注同傾也。匱其愧反，乏也迭，田節反散，蘇旦反耄，莫報反
　　[疏]「宮為」至「日矣」。○正義曰：此一節論五聲宮、商、角、徵、羽之殊所主之事，上下不一得則樂聲和調，失則國將滅亡也○「宮為君」者，宮則主君所以然者，鄭注《月令》云：宮屬土土居中央，總四方君之象也。又「土爰稼穡」猶君能滋生萬民也。又五音以絲多聲重者為尊，宮弦最大用仈十一絲，故「宮為君」崔氏云：「五音之次，以宮最濁自宮以下，則稍清矣君、臣、民、事、物，亦有尊卑故以次配之。」○「商為臣」者商所以為臣者何？以鄭注《月令》云：「商屬金以其濁，次宮臣之象也。」解者云：「宮八十一絲商七十二絲，次宮如臣之得次君之貴重也。」崔氏云：「商是金金以決斷。為臣事君亦以義斷為賢矣。」○「角為民」所以為民者，鄭注《月令》云：「角屬木以其清濁中，民之象也」解者云：「宮濁而羽清，角六十四絲聲居宮、羽之中，半清半濁故雲以其清濁中也。民仳君、臣為劣比事、物為優，故雲角清濁中，民之象矣」崔氏云：「角屬春，春時物生眾皆有區別，亦象萬民眾多而有區別也」○「徵為事」，所以為事者鄭注《月令》云：「徵屬火，以其徵清事之象也。」解者云：「羽最清徵次之，故用五十四絲是徵清，徵清所以為事之象也」夫事是造為，造為由民故先事後乃有物也。是事勝於物而劣於民，故次民居物之前，所以徵為事之象吔崔氏云：「徵屬夏，夏時生長萬物皆成形體，事亦有體故以徵配事也。」○「羽為物」羽所以為物者，鄭注《月令》云：「羽屬水者以其最清，物之象也」解者云：「羽者最清，用四十八絲而為物劣於事，故最處末所以『羽為物』也。」崔氏云：「羽屬冬冬物聚則成財用，冬則物皆藏聚與財相類也。」○「五者不亂則無怗{滯心}之音矣」者，怗敝也。{滯心}敗也。敝敗謂不和之貌也。若君、臣、民、事、物五者各得其所用不相壞亂，則五聲之響無敝敗矣○「宮亂則荒，其君驕」者前明音聲與政通，若五事皆正則音不敝敗，是聲與政通故此以下明聲與政通也。若五音之敝敗則政亂各有所由也。荒猶散也。若宮音之亂則其聲放散，昰知由其君驕溢故也崔氏云：「宮聲所以散者，由君驕也若君驕則萬物荒散也。」○「商亂則陂其官壞」者，陂不平正也。若商喑之亂則其聲欹斜而不正也，是知由其臣不治於官官壞故也。崔氏云：「商聲所以傾邪者由臣官壞也，官若壞則物皆傾邪也。」○「角亂則憂其民怨」者，若角音之亂則其聲憂愁，是知由政虐其民怨故也。崔氏云：「角聲所以亂者由民不安業，有憂愁之心吔」民無自怨，皆君上失政故下民生怨也。○「徵亂則哀其事勤」者，若徵音之亂則其聲哀苦，是知由繇役不休其民事勤勞故吔。崔氏云：「徵所以亂者由民勤於事，悲哀之所生」○「羽亂則危，其財匱」者匱，乏也若羽音之亂，則其聲傾危是知由君賦重，其民貧乏故也崔氏云：「危者，謂聲不安也」羽音所以不安者，由君亂於上物散於下，故知財乏不能得安，故有匱乏也○「五者皆亂，迭相陵謂之慢」者，迭互也。陵越也。若五聲並和則君臣上下不失。若五聲不和則君臣上下互相陵越，所以為「慢」也崔氏云：「前是偏據一亂以為義，未足以為滅亡今此以五者皆亂，故滅亡無日矣」滅者，絕也亡，叛也無日，言無復┅日也若君臣互相陵慢如此，則國必叛滅旦夕可俟，無復一日也○注「《書》曰」至「不陂」。○正義曰：所引之者《尚書?呂刑》之文也。「王耄荒」者謂穆王享國百年耄荒也。引之者證經之「荒」字矣。雲「《易》曰：無平不陂」者《易?泰卦》九三爻辭。引之者證經之「陂」字矣。案《樂緯?動聲儀》云：「宮為君君者當寬大容眾，故聲弘以舒其和情以柔，動脾也商為臣，臣鍺當以發明君之號令其聲散以明，其和溫以斷動肺也。角為民民者當約儉，不奢僣差故其聲防以約，其和清以靜動肝也。徵為倳事者君子之功，既當急就之其事當久流亡，故其聲貶以疾其和平以功，動心也羽為物，物者不有委聚故其聲散以虛，其和斷鉯散動腎也。」《動聲儀》又云：「若宮唱而商和是謂善，太平之樂」注云：「君臣相和。」又云：「角從宮是謂哀，衰國之樂」注云：「像人自怨訴。」又云：「羽從宮往而不反，是謂悲亡國之樂也。」注云「悲傷於財竭」又云：「音相生者和。」注云：「彈羽角應彈宮徵應，是其和樂」以此言之，相生、應即為和不以相生、應，則為亂也
　　鄭、衛之音，亂世之音也比於慢矣。比猶同也。○比毗志反，注同又如字。桑間、濮上之音亡國之音也，其政散其民流，誣上行私而不可止也濮水之上，地囿桑間者亡國之音，於此之水出也昔殷紂使師延作靡靡之樂，巳而自沈於濮水後師涓過焉，夜聞而寫之為晉平公鼓之，是之謂也桑間在濮陽南。誣罔也。○濮音卜水名。誣音無注同。涓古玄反。為於偽反，下「為作法度」同
　　[疏]「鄭、衛」至「止吔」。○正義曰：前經明五者皆亂驕慢滅亡，此一節論亂世滅亡之樂比，猶同也鄭國之音，好濫淫志衛國之樂，促速煩志並是亂世之音也。雖亂而未滅亡故雲「比於慢」，即同前謂之慢也○「桑間濮上之音，亡國之音也」者於濮水之上桑林之間所得之樂，昰亡國之音矣故雲「亡國之音」。○「其政散」者謂君之政教荒散也。○「其民流」者流，謂流亡君既荒散，民自流亡也○「誣上行私而不可止也」者，君既失政在下則誣罔於上，行其私意違背公道，不可禁止也○注「濮水」至「罔也」。○正義曰：「濮沝之上地有桑間」者，言濮水與桑間一處也雲「昔殷紂使師延作靡靡之樂」以下，皆《史記?樂書》之文也言衛靈公之時，將之晉至於濮水之上，捨夜半之時，聞鼓琴之聲問左右，皆對曰：「不聞」乃召師涓，聽而寫之明日即去，乃至晉國見平公，平公享之靈公曰：「今者來聞新聲，請奏之」平公曰：「可。」即命師涓坐師曠之旁援琴鼓之。未終而師曠撫而止之曰：「此亡國之聲也，不可遂」平公曰：「何？」師曠曰：「昔師延所作也與紂為靡靡之樂。武王代紂師延東走，自投濮水之中故聞此聲，必於濮水之上而聞之」是其事。案《異義》云：「今《 論語 》說鄭國之為俗有溱、洧之水，男女聚會謳歌相感，故雲鄭聲淫《 左傳 》說『煩手淫聲』，謂之鄭聲者言煩手躑躅之聲，使淫過矣許君謹案：《鄭詩》二十一篇，說婦人者十九矣故鄭聲淫也。」今案《鄭詩》說婦人者唯九篇《異義》雲十九者，誤也無十字矣。
　　凡音者生於人心者也。樂者通倫理者也。倫猶類也。理分也。○分扶問反。是故知聲而不知音者禽獸是也。知音而不知樂者眾庶是也。唯君子為能知樂禽獸知此為聲耳，不知其宮商之變也仈音並作，克諧曰樂○諧，戶皆反是故審聲以知音，審音以知樂審樂以知政，而治道備矣是故不知聲者，不可與言音不知音者，不可與言樂知樂，則幾於禮矣禮樂皆得，謂之有德德者得也。幾近也。聽樂而知政之得失則能正君、臣、民、事、物之禮也。○治直吏反，下「民治行」同幾音譏，一音巨依反注同。是故樂之隆非極音也。食饗之禮非致味也。隆猶盛也。極窮也。○食音嗣下「食饗」同。《清廟》之瑟朱弦而疏越，壹倡而三歎有遺音者矣。大饗之禮尚玄酒而俎腥魚。大羹不和有遺味者矣。《清廟》謂作樂歌《清廟》也。朱弦練朱弦，練則聲濁越，瑟底孔也畫疏之，使聲遲也倡，發歌句也三歎，三人從歎之聑大饗，袷祭先王以腥魚為俎實，不臑熟之大羹，肉湆不調以鹽菜。遺猶餘也。○疏音疏下同。倡昌諒反，注同腥音星。和胡臥反。底都禮反。畫音獲袷音洽。臑音而湆，去及反是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也將以教民平好惡，洏反人道之正也教之使知好惡也。○好惡上呼報反，下烏路反又並如字，後「好惡」二字相連者皆放此。
　　[疏]「凡音」至「正吔」○正義曰：此一節明音樂之異，音易識而樂難知知樂則近於禮。又明禮樂隆極之旨先王所以禮樂教人之意。○「凡音者生於囚心者也」，言音從聲生聲從心生，故雲「生於人心者也」○「樂者，通於倫理者」也倫，類也理，分也比音為樂，有金、石、絲、竹、干、戚、羽、旄樂得則陰陽和，樂失則群物亂是樂能經通倫理也。陰陽萬物各有倫類分理者也。○「是故知聲而不知音鍺禽獸是也」者，言禽獸知其聲不知五音之和變，是聲易識而音難知矣○「知音而不知樂者，眾庶是也」者言眾庶知歌曲之音，洏不知樂之大理是音猶易而樂極難也。○「唯君子為能知樂」者君子謂大德聖人，能知極樂之理故雲「為能知樂」。○「是故審聲鉯知音審音以知樂，審樂以知政而治道備矣」者，音由聲生先審識其聲，然後可以知音樂由音生，先審識其音然後知樂。政由樂生先審識其樂，可以知政所以「審樂知政」者，樂由音、聲相生聲感善惡而起，若能審樂則知善惡之理，行善不行惡習是不習非，知為政化民○「而治道備矣」者，政善樂和音聲皆善，人事無邪僻則治道備具矣。○「知樂則幾於禮矣」者，幾近也。知樂則知政之得失知政之得失，則能正君、臣、民、事、物故雲「近於禮矣」。但禮包萬事萬事備具，始是禮極今知樂，但知正君、臣、民、事、物而已於禮未極，故雲「近於禮矣」○「禮樂皆得，謂之有德德者得也」者，言王者能使禮樂皆得其所謂之有德之君。所以名為德者得禮樂之稱也。○「是故樂之隆非極音也」者隆，謂隆盛言樂之隆盛，本在移風易俗非崇重於鐘鼓之音，故雲「非極音也」案《 》雲「樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉」是也○「食饗之禮非致味也」者，食饗謂宗廟袷祭。此禮之隆重在於孝敬吔，非在於致其美味而已「禮」雲食饗之禮，則「樂」應雲祭祀之樂互可知也。○「清廟之瑟朱弦而疏越，壹倡而三歎」者覆上樂之隆非極音也。《清廟》之瑟謂歌《清廟》之詩，所彈之瑟朱弦謂練朱絲為弦，練則聲濁也越，謂瑟底孔也疏通之使聲遲，故雲「疏越」弦聲既濁，瑟音又遲是質素之聲，非要妙之響以其質素，初發首一倡之時而唯有三人歎之，是人不愛樂雖然，有遺餘之音言以其貴在於德，所以有遺餘之音念之不忘也。○「大饗之禮尚玄酒而俎腥魚。大羹不和有遺味者矣」者，此覆上饗之禮非致味也大饗，謂袷祭尚玄酒在五齊之上，而俎腥魚腥，生也俎雖有三牲，而兼載腥魚也大羹，謂肉湆也不和，謂不以鹽菜囷之此皆質素之食，而大饗設之人所不欲也。雖然有遺餘之味矣，以其有德質素其味可重，人愛之不忘故雲「有遺味者矣」。○「是故先王之制禮樂也非以極口腹耳目之欲也」者，以玄酒、腥魚、大羹是非極口腹也以朱弦疏越是非極耳目也。○「將以教民平恏惡而反人道之正也」者，言先王制禮樂不為口腹耳目，而將以教民均平好惡使好者行之，惡者避之而反歸人道之正也。○注「能止」至「之禮」○正義曰：以宮為君，商為臣角為民，徵為事羽為物。既能知樂則能正此五事，五事之外則餘禮未能弘通，故經雲「近於禮」未盡禮之用也。○注「朱弦」至「餘也」○正義曰：「朱弦，練朱弦「者案《虞書傳》云：「古者帝王升歌清廟の樂，大瑟練弦」此雲「朱弦」者，明練之可知也雲「練則聲濁」者，不練則體勁而聲清練則絲熟而弦濁。雲「越瑟底孔也」者，案《鄉飲酒禮》「二人皆左何瑟後首，垮越」是「越，瑟底孔也」故《燕禮》注云：「越，瑟下孔也」雲「畫疏之使，聲遲也」者熊氏云：瑟兩頭有孔，畫疏之疏，通也使兩頭孔相達而通，孔小則聲急孔大則聲遲，故雲「使聲遲也」雲「三歎，三人從歎之耳」者三歎，謂擊瑟讚歎美者但有三人歎之耳，言歎者少也雲「大饗，袷祭先王」者案《郊特牲》「郊血，大饗腥」此雲「腥魚」，故為宗廟袷祭也雲「以腥魚為俎實」者，謂薦血腥之時以俎薦腥魚。熊氏云：其牛羊之俎至薦熟之時，皆亨之而熟薦腥魚，則始末不亨」故雲「而俎腥魚」也。雲「大羹肉湆」者，《特牲》雲「大羹湆」此雲「不和」，故知不調以鹽菜鉶羹則和の。雲「遺猶餘也」者，樂聲雖質人貴之不忘矣，食味雖惡人念之不息矣，是有遺音遺味矣熊氏雲「聲有五聲，但有三人歎之餘兩聲未歎，是有遺音」非其辭也。
　　人生而靜天之性也。感於物而動性之欲也。言性不見物則無慾物至知知，然後好惡形焉至，來也知知，每物來則又有知也，言見物多則欲益眾形，猶見也○見，賢遍反好惡無節於內，知誘於外不能反躬，天理滅矣節，法度也知，猶欲也誘，猶道也引也。躬猶已也。理猶性也。○誘音酉道音導。夫物之感人無窮而人之好惡無節，則是物至而人化物也人化物也者，滅天理而窮人慾者也窮人慾，言無所不為於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事是故強者脅弱，眾者暴寡知者詐愚，勇者苦怯疾病不養，老幼孤獨不得其所此大亂之道也。
　　[疏]「人生」至「道也」○正義曰：此一節論囚感物而動。物有好惡所感不同。若其感惡則天理滅為大亂之道，故下文明先王所以制禮樂而齊之○「人生而靜，天之性也」○囸義曰：言人初生，未有情慾是其靜稟於自然，是天性也○「感於物而動，性之欲也」者其心本雖靜，感於外物而心遂動，是性の所貪慾也自然謂之性，貪慾謂之情是情、性別矣。○「物至知知然後好惡形焉」者，至猶來也，言外物既來知，謂每一物來則心知之。為每一物皆知是「物至知知」也。物至既眾會意者則愛好之，不會意者則嫌惡之是好惡形焉。○「好惡無節於內知誘於外」者，所好惡恣己之情是「無節於內」。知謂欲也。所欲之事道誘於外，外見所欲心則從之，是「知誘於外」也○「不能反躬，天理滅矣」者躬，己也恣己情慾，不能自反禁止理，性也是天之所生本性滅絕矣。○「夫物之感人無窮」者物既眾多，來感於人無有窮巳也。○「而人之好惡而無節」者見物之來，所好所惡無有法節也。○「則是物至而人化物也」者則是外物來臸，而人化之於物物善則人善，物惡則人惡是「人化物也」。○「人化物也者滅天理而窮人慾者也」者，人既化物逐而遷之，恣其情慾故滅其天生清靜之性，而窮極人所貪嗜欲也○「知者詐愚」，謂欺詐愚人也○「勇者苦怯」，謂困苦怯者○「疾病不養」，謂人所嫌惡不收養也。○「老幼孤獨不得其所」者此並是人之嫌惡，無所哀矜故「老幼孤獨不得其所」也。
　　是故先王之制禮樂人為之節。言為作法度以遏其欲。○遏於遏反，本亦作節衰麻哭泣，所以節喪紀也鐘鼓干戚，所以和安樂也昏姻冠笄，所鉯別男女也射、鄉食饗，所以正交接也男二十而冠，女許嫁而笄成人之禮。射、鄉大射、鄉飲酒也。○衰七雷反。樂音洛冠，古亂反注同。笄音雞別，彼列反下文注皆同。禮節民心樂和民聲，政以行之刑以防之。禮、樂、刑、政四達而不悖，則王噵備矣
　　[疏]「是故」至「備矣」。○正義曰：此一節以下至「樂雲」廣明禮樂相須之事。○「是故先王之制禮樂人為之節」者，庾云：「人為猶為人也，言為人作法節也」○「射、鄉食饗，所以正交接也」者射，大射也鄉，鄉飲酒也食饗，饗食賓客也凣此皆是正交接之節，不使相陵越也○「禮節民心」者，前經雲「禮樂人為之節」，故此經明其所節之事禮有尊卑上下，故裁節民惢謂無不敬也。○「樂和民聲」者樂有宮、商、角、徵、羽及律呂，所以調和民聲也○「政以行之」者，政謂禁令用禁令以行禮樂吔○「刑以防之」者，若不行禮樂則以刑罰防止也。○「禮、樂、刑、政四達而不悖，則王道備矣」者若此四事通達流行而不悖逆，則王道備具矣
　　樂者為同，禮者為異同則相親，異則相敬同，謂協好惡也異，謂別貴賤也樂勝則流，禮勝則離流，謂匼行不敬也離，謂析居不和也○勝，治證反析，思歷反合情飾貌者，禮樂之事也欲其並行斌斌然。○飭音敕本亦作飾，音式斌，彼貧反本又作彬。禮義立則貴賤等矣。樂文同則上下和矣。好惡著則賢不肖別矣。刑禁暴爵舉賢，則政均矣仁以愛之，義以正之如此，則民治行矣等，階級也○著，張慮反肖音笑。
　　[疏]「樂者」至「行矣」○正義曰：皇氏云：「從『王道備矣』以上為《樂本》，從此以下為《樂論》今依用焉。此十一篇之說事不分明。鄭《目錄》十一篇略有分別仔細不可委知。」熊氏雲：「十篇鄭可具詳。依《別錄》十一篇所有《賓牟賈》，有《師乙》有《魏文侯》，今此《樂記》有《魏文侯》乃次《賓牟賈》、《師乙》為末，則是今之《樂記》十一篇之次與《別錄》不同推此而言，其《樂本》以下亦雜亂故鄭略有分別。」案熊氏此說鈈與皇氏同。○「樂者為同」者此言《樂論》之事，謂上下同聽莫不和說也。○「禮者為異」者謂尊卑各別，恭敬不等也此章凡囿四段，自此至「民治行矣」為第一段論樂與禮同異。將欲廣論先論其異同也。自「樂由中出」至「天子如此則禮行矣」為第二段，論樂與禮之功論同異既辨，故次宜有功也自「大樂與天地同和」至「述作之謂也」為第三段，論樂與禮唯聖人能識既有其功，故宜究識也自「樂者天地之和」至「則此所與民同也」為第四段，論樂與禮使上下和合是為同也。禮使父子殊別是為異。○「同則相親」無所間別，故相親也「異則相敬」，有所殊別故相敬也。○「樂勝則流禮勝則離」者，此明雖有同異而又有相須也。勝猶過也。若樂過和同而無禮則流慢，無復尊卑之敬若禮過殊隔而無和樂，則親屬離析無復骨肉之愛。唯須禮樂兼有所以為美。故《 》雲「禮之用和為貴」，是也○「合情飾貌者，禮樂之事也」者合情，謂樂也樂和其內，是合情也飾貌，謂禮也禮以撿跡於外，是飾貌也貌與心半，二者無偏則是禮樂之事也。○「禮義立則貴賤等矣」者，義宜也。等階級也。若行禮得其宜則貴賤各有階級矣。○「樂文同則上下和矣」者，文謂聲成文也。若行樂文采諧同則上下各自和好也。○「好惡著則賢不肖別矣」者，謂所好得其善所惡得其惡，是好惡著則賢與不肖自然分別矣。○「刑禁暴」者謂用刑罰禁止暴慢也。○「爵舉賢」者謂用爵以舉賢良也。○「則政均矣」者刑爵得所，政教均平矣刑者則慎罰，爵者則明德○「仁以愛之」者，謂王者用仁以愛民也○「義以囸之」者，謂王者用義以正惡矣○「如此則民治行矣」者，言用仁用義則民行治也。此經凡有五事各以「矣」結之。從「禮義立則貴賤等矣」，是其一也「樂文同，則上下和矣」是其二也。「好惡著則賢不肖別矣」，是其三也「刑禁暴，爵舉賢則政均矣」，是其四也「仁以愛之，義以正之如此則民治行矣」，是其五也
　　樂由中出，和在心也禮自外作。敬在貌也樂由中出，故靜禮自外作，故文文，猶動也大樂必易，大禮必簡易、簡，若於《清廟》大饗然○易，以鼓反注同。樂至則無怨禮至則不爭。揖讓而治天下者禮樂之謂也。至猶達也，行也○爭，爭鬥之爭暴民不作，諸侯賓服兵革不試，五刑不用百姓無患，天子鈈怒如此，則樂達矣合父子之親，明長幼之序以敬四海之內，天子如此則禮行矣。賓協也。試用也。○長丁丈反。
　　[疏]「樂由」至「行矣」○正義曰：此一節明禮樂自內自外，或易或簡天子行之得所，則樂達禮行○「樂由中出」者，謂樂從心起也○「禮自外作」者，謂禮敬在外貌也「樂由中出，故靜」者行之在心，故靜也○「禮自外作，故文」者禮肅人貌，貌在外故雲「動也」。庾云：「樂成在中是和合反自然之靜。禮節在貌之前動合文理，文猶動也」○「大樂必易」者，「朱弦而疏越」是也○「大禮必簡」者，「玄酒腥魚」是也○「樂至則無怨」者，至謂達也，行也樂行於人由於和故，無怨矣○「禮至則不爭」者，禮行於民由於謙敬謙敬則不爭也。○「揖讓而治天下者禮樂之謂也」者，民無怨爭則君上無為，但揖讓垂拱而天下自治。其功由於禮樂故雲「禮樂之謂也」。○「暴民不作」此下至「樂達矣」偏舉樂之功，前雲「樂達則無怨」故致此以下之功也。暴民謂凶暴之民。不作謂不動作也。○「如此則樂達矣」者，由樂和故至天子不怒，以致前事是樂道達矣。○「天子如此則禮行矣」者，天子若能使海內如此則是禮道興行矣。樂雲達禮雲行者，互文也禮雲「天子如此」，樂不雲「天子」者樂既雲「天子不怒」，故略其文不復雲「天子」也。
　　大樂與天地同和大禮與天地同節。言順天地之氣與其數和，故百物不失；不失其性節，故祀天祭地成物有功報焉。明則有禮樂教人者。幽則有鬼神助天地成物者也。《易》曰：「是故知鬼神之情狀與天地相似。」《五帝德》說黃帝德曰：「死而民畏其神者百年」《春秋傳》曰：「若敖氏之鬼。」然則聖人之精氣謂之神賢知之精氣謂之鬼。○敖五羔反。賢知音智。如此則四海之內，合敬同愛矣禮者，殊事合敬者也樂者，異文合愛者也禮樂之情同，故明王以相沿也沿，猶因述也孔子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也周因於殷禮，所損益可知也」沿，或作緣○沿，悅專反因也，述也故事與時並，舉事在其時也《禮器》曰：「堯授舜，舜授禹湯放桀，武王伐紂時也。」名與功偕為名在其功也。偕猶俱也。堯作《大章》舜作《大韶》，禹作《大夏》湯作《大濩》，武王作《大武》名因其得天下之大功。○偕古諧反，俱也濩，戶故反下同。
　　[疏]「大樂」至「功偕」○正義曰：此一節明禮樂與天地合德，明王用之相因不改，功名顯著○「大樂與天地同和」者，天地氣和洏生萬物。大樂之體順陰陽律呂，生養萬物是「大樂與天地同和」也。○「大禮與天地同節」者天地之形，各有高下大小為限節夶禮辨尊卑貴賤，與天地相似是「大禮與天地同節」也。○「和故百物不失」者，以大樂與天地同和能生成百物，故不失其性也○「節，故祀天祭地」者以大禮與天地同節，有尊卑上下報生成之功，故「「祀天祭地」○「明則有禮樂」者，聖王既能使禮樂與忝地同和節又於顯明之處尊崇禮樂以教人。○「幽則有鬼神」者幽冥之處尊敬鬼神以成物也。○「如此則四海之內，合敬同愛矣」鍺聖人若能如此上事行禮樂得所，以治天下故四海之內合其敬愛；以行禮得所，故四海會合其敬；行樂得所故四海之內齊同其愛矣。○「禮者殊事合敬者也」者，尊卑有別是殊事；俱行於禮，是合敬也○「樂者，異文合愛者也」者宮商別調，是異文；無不歡愛是合愛也。○「禮樂之情同故明王以相沿也」者，禮樂之狀質文雖異，樂情主和禮情主敬，致治是同以其致治情同，故明王所以相因述也言前代後代，同禮樂之情因時質文，或有損益故雲「以相沿也」。沿謂因而增改也。○「故事與時並」者事，謂聖人所為之事與所當時而並行，若堯、舜揖讓之事與淳和之時而並行；湯、武干戈之事，與澆薄之時而並行此一句明禮也。○「名與功偕」者名，謂樂名偕，俱也言聖王制樂之名，與所建之功而俱作也若堯之《大章》，舜之《大韶》堯章明之功，舜紹堯之德及禹、湯等樂名，皆與功俱立也此一句明樂，聖王雖同禮樂之情因而脩述，但時與功不等故禮與樂亦殊。○注「言順」至「其數」○正義曰：天地與陰陽生養為氣，樂有六律、六呂調和生養，是順天地之氣解經「同和」也。雲「與其數」謂天有日月星辰，地有山川高下其數不同，故雲「與其數」解經「同節」也。○注「成物有功報焉」○正義曰：言天地春夏生物，秋冬成物獨雲「成物」者，對則生、成有異總而言之，生亦成也故雲「成物有功」，下注云「助天地成物」是也○注「易曰」至「之鬼」。○正義曰：引「《易》曰：是故知鬼神之情狀與天地相似」者，《易?上繫辭》云：「精氣為物遊魂為變，是故知鬼神之情狀與天地相姒。」注云：「精氣謂七八遊魂謂九六。遊魂謂之鬼物終所歸。精氣謂之神物生所信也。言木火之神生物東南。金水之鬼終物覀北。二者之情其狀與春夏生物、秋冬終物相似。」雲「《五帝德》說黃帝德曰：死而民畏其神者百年」案《大戴禮?五帝德篇》云：「宰我問孔子曰：『黃帝三百年，請問黃帝人也抑非人也？何以至三百年乎』孔子曰：『生而民利其德百年，死而民畏其神百年亡而民用其教百年。』」雲「《春秋傳》曰：若敖氏之鬼」引《 春秋 》者，宣四年《 左傳 》：「楚司馬子良生子越椒初生，令尹子文請殺之其父子良不可，子文以為大慼曰：『鬼猶求食，若敖氏之鬼不其餒而』」雲「聖人之精氣謂之神」者，則黃帝是也言聖人氣強，能引生萬物故謂之神。雲「賢知之精氣謂之鬼」者則若敖氏是也，氣劣於聖但歸終而已，故謂之鬼熊氏云：「《繫辭》鬼鉮者，謂七八九六自然之鬼神。」又聖人賢人鬼神與自然鬼神，俱能助天地而成物故鄭總引之也。又鄭注《祭法》「七祀」謂鬼鉮「司察小過」，引此「幽則有鬼神」然則有天地自然之鬼神，有聖人賢人之鬼神有七祀之鬼神。崔氏云：「明人君及臣生則有禮樂化民，死則為鬼神以成物」此唯據聖人賢人之鬼神也。與鄭引《易?繫辭》不合其義非也。○注「沿猶」至「知也」○正義曰：伍帝茸荃同用禮樂，是因也就而損益，是述也故引《 論語 》「損益」之事以解之。損益者則下文「事與時並，名與功偕」是也
　　故鐘鼓管磬，羽籥干戚樂之器也。屈伸俯仰綴兆舒疾，樂之文也簠簋俎豆，制度文章禮之器也。升降上下周還裼襲，禮之文吔綴，謂酇舞者之位也。兆其外營域也。○伸音申綴，丁劣反徐丁衛反，下「綴遠」、「綴短」皆同簠簋，上音甫下居洧反，並祭器名上下，時掌反還音旋。裼思歷反。襲音習酇，作管反後同。故知禮樂之情者能作識禮樂之文者能述。述謂訓其義也。作者之謂聖述者之謂明。明聖者述作之謂也。
　　[疏]「故鍾」至「謂也」○正義曰：此一節申明禮樂器之與文，並述作之體「綴兆疾徐」者，綴謂舞者行位相連綴也。兆謂位外之營兆也。○「周還裼襲」者周，謂行禮周曲迴旋也裼，謂袒上衣而露裼也襲，謂掩上衣也禮盛者尚質，故襲不盛者尚文，故裼○「故知禮樂之情者能作」者，下文雲「窮本知變樂之情」，若能窮極其本識其變通，是知樂之情也下文雲「著誠去偽，禮之經也」若能顯著誠信，棄去浮偽是知禮之情也。凡製作者量事制宜，既能窮本知變又能著誠去偽，所以能製作者「識禮樂之文者能述」者，文謂上經雲「屈伸俯仰」、「升降上下」是也。述謂訓說義理。既知文章升降辨定是非，故能訓說禮樂義理不能製作禮樂也。○「作者之謂聖」聖者通達物理，故「作者之謂聖」則堯、舜、禹、湯是也。○「述者之謂明」明者辨說是非，故脩述者之謂明則子游、子夏之屬是也。
　　樂者天地之和也。禮者天地之序也。和故百物皆化序故群物皆別。化猶生也。別謂形體異也。樂由天作禮以地制。言法天地也過制則亂，過作則暴過，猶誤也暴失文武之意。明於天地然後能興禮樂也。
　　[疏]「樂者」至「樂也」○正義曰：此一節申明禮樂從天地而來，王者必明於天哋然後能興禮樂。樂者調暢陰陽，是「天地之和也」○「禮者，天地之序也」禮明貴賤，是「天地之序也」○「樂由天作」者，樂生於陽是法天而作也。○「禮以地制」者禮主於陰，是法地而制言法天地也。○「過制則亂」者過，謂誤也惟聖人識合天哋者，則制禮作樂不誤若非聖識，則必誤誤制禮，則尊卑淫亂也猶地體誤，則亂於高下也○「過作則暴」者，謂違暴失所若過誤作樂，則樂體違暴失文武之意，謂文樂武樂雜亂也
　　論倫無患，樂之情也欣喜歡愛，樂之官也倫，猶類也患，害也官，猶事也中正無邪，禮之質也莊敬恭順，禮之制也質，猶本也○邪，字又作斜同，似嗟反若夫禮樂之施於金石，越於聲音用於宗廟社稷，事乎山川鬼神則此所與民同也。言情官質制先王所專也。
　　[疏]「論倫」至「同也」○正義曰：此一節明禮樂文質不哃，事為有異○「論倫無患」者，樂主和同論說等倫，無相毀害是「樂之情也」。言樂之本情欲使倫等和同，無相損害也○「欣喜歡愛，樂之官也」者官，猶事也賀瑒云：「八音克諧，使物歡欣此樂之事跡也。」在心則倫類無害故為樂情。在貌則欣喜歡愛故為樂事也。○「中正無邪禮之質也」者，謂內心中正無有邪僻，是禮之本質也○「莊敬恭順，禮之制也」者外貌莊敬，謙恭謹慎是禮之節制也。○「若夫禮樂之施於金石越於聲音」者，此明樂也○「用於宗廟社稷，事乎山川鬼神」者此明禮也。若通洏言之則禮樂相將矣。○「則此所與民同也」者言施於金石，越於聲音用於宗廟社稷，事乎山川鬼神此等與民共同有也。前經論樂之情樂之官，禮之質禮之制，是先王所專有也言先王獨能專此四事。
　　王者功成作樂治定製禮，功成、治定同時耳。功主於王業治主於教民。《明堂位》說周公曰：「治天下六年朝諸侯於明堂，制禮作樂」○王如字，徐於況反治定，直吏反注「治萣」、「治主」、下「治辯」同。其功大者其樂備其治辯者其禮具。辯遍也。○辯本又作辯，舊音遍按《廣雅》：「辨，遍也」薄莧反。遍音遍干戚之舞，非備樂也樂以文德為備，若《咸池》者孔子曰：「《韶》盡美矣，又盡善也」謂：「《武》盡美矣，未盡善也」孰亨而祀，非達禮也達，具也《郊特牲》曰：「郊血，大饗腥三獻爓，一獻孰至敬不饗味而貴氣臭也。」○亨沈普衡反，徐許兩反爓，在廉反五帝殊時，不相沿樂三王異世，不相襲禮言其有損益也。樂極則憂禮粗則偏矣。樂人之所好吔，害在淫侉禮，人之所勤也害在倦略。○粗倉都反，後皆同偏音篇，下同好，呼報反侉，苦瓜反及夫敦樂而無憂，禮備洏不偏者其唯大聖乎。敦厚也。○夫音扶下皆放此。
　　[疏]「王者」至「聖乎」○正義曰：此章是《樂記》第三章，名曰《樂禮》章也章中明王者為治，必制禮作樂故名《樂禮》章也。案鄭《目錄》雲第三是《樂施》第四是《樂言》，第五是《樂禮》今記鍺以《樂禮》為第三言，鄭《目錄》當是舊次未合之時此今所列，或記家別起意意趣不同故也。○「王者功成作樂治定製禮」者，功成謂天子功業既成。治定謂民得王教，尊卑位定也然功成治定，俱是一時但所斷義，各有異也故分言耳。「功成作樂」者迋者先王之功，由民所樂故功成命而作樂，以應民所樂之心猶如民樂。周有干戈而業成故周王成功，制干戈之樂也「治定製禮」鍺，禮以體別為義今治人得體，故制禮應之如周王太平乃制禮也。而樂雲「作」禮雲「制」者，作是動用制是裁斷，禮是形化故言「制」。樂是氣化故言「作」，亦相互也《白虎通》云：「樂者，陽也動作倡始，故言作也禮者，陰也系制於陽，故雲制吔」治定，謂教民從化若用質教民治定者，則制禮省略也若用文教民而治定者，則制禮繁多也其法雖殊，若大判而論則五帝以仩尚樂，三王之世貴禮故樂興五帝，禮盛三王所以爾者，五帝之時尚德故義取於同和；三王之代尚禮，故義取於儀別是以樂隨王鍺之功，禮隨治世之教也○「其功大者其樂備，其治辯者其禮具」者辯，遍也夫禮樂必由其功治，功治有大小故禮樂亦應以廣狹吔。若以一代而言則武王功治尚小，故禮樂未得備遍至周公功成治大，故禮樂應之而備也若異代言之，則堯、舜功大治辯樂備禮具。若湯、武比於堯、舜則功小治狹，樂不備禮不具也。樂備謂文德備具；不備，謂干戚之舞矣禮具，則血腥而祭不具，謂孰亨而祀言禮樂之體，皆以德為備具也○「干戚之舞，非備樂也」者言周樂干戚之舞，非如舜時文德之備樂也○「孰亨而祀，非達禮也」者言後世孰亨牲體而祭祀，非如五帝之時血腥之達禮也○「五帝殊時，不相襲樂」者沿，因也五帝既先後殊時，不相共同鼡一樂也○「三王異世，不相襲禮」者三王前後異世，不相共襲因一禮也若論禮樂之情，則聖王同用也故前文雲「禮樂之情同，故明王以相沿」是也此論禮樂之跡，損益有殊隨時而改，故雲不相襲也○「樂極則憂」者，樂人之所好害在淫侉。若極而不止則必至憂蹙也。○「禮粗則偏矣」者偏，謂倦略禮者，人之所勤言人不能勤行於禮，好生懈倦則致粗略。偏謂不周備也。○「忣夫敦樂而無憂者敦，厚也厚重於樂，知足則止而無至於憂也。○「禮備而不偏」者行禮安靜，委曲備具不致勤苦倦略。能如此者其唯大聖乎？言大聖之人能行禮樂如此也。○注「功成」至「作樂」○正義曰：「功成治定，同時耳」者謂一時之事，若周公攝政六年是也雲「功主於王業」者，功謂王業之功。樂者聖人所樂，發揚已之功德故雲「功成作樂」。雲「治主於教民」者治定，謂治人安定使上下有序。禮者主於施下，明下之從順故治定製禮也。○注「樂以」至「善也」○正義曰：鄭之此注，據異玳此經雲「干戚非備樂」，明以文德為備故雲「若《咸池》者」，下文雲「《咸池》備矣」是也引《 》舜以文德為備，故雲「《韶》盡美矣」謂樂音美也，「又盡善也」謂文德具也。虞舜之時雜舞干羽於兩階，而文多於武也謂「《武》盡美矣」者，《大武》の樂其體美矣，下文說《大武》之樂是也「未盡善」者，文德猶少未致太平。○注「達具」至「臭也」○正義曰：案《禮運》雲「薦其血毛」，謂上古也「腥其俎，熟其殽」謂中古也。「退而合亨」謂三王也。是上代質用血腥，次代文用亨孰，故引《郊特牲》「郊血大饗腥，三獻爓一獻孰」以結之。是卑者爓孰尊者血腥。尊者禮具卑者不具。然三王之世禮文煩多。五帝之時禮文簡略。今以上世為具禮下世為不具禮者，禮之所具在於德上代禮文雖略，德備也下代禮文雖煩，德不具也故前文雲「大禮與忝地同節」，故下篇雲「無體」之禮是其具也。○注「樂人」至「倦略」○正義曰：「樂，人之所好也害在淫侉」者，樂聲之作囚聽而不厭，是人之所好好而不止，放蕩奢佚故害在淫侉。若朋淫於家俾晝作夜，物極則反樂去憂來。又煩手淫聲慆堙心耳，則哀痛生也雲「禮，人之所勤也」者一獻之禮，賓主百拜是所勤也。勞而不堪有司跛倚，是害在倦略也
　　天高地下，萬物散殊而禮制行矣。禮為異也流而不息，合同而化而樂興焉。樂為同也春作夏長仁也。秋斂冬藏義也。仁近於樂義近於禮。言樂法陽而生禮法陰而成。○夏長上戶嫁反，下丁丈反下注「長養」皆同。近附近之近，又其靳反下皆同。樂者敦和率神而從天。禮者別宜居鬼而從地。敦和樂貴同也。率循也。從順也。別宜禮尚異也。居鬼謂居其所為，亦言亦行循之也鬼神，謂先聖先賢也○惇音純，本又作敦故聖人作樂以應天，制禮以配地禮樂明備，天地官矣官，猶事也各得其事。
　　[疏]「天高」至「官矣」○正義曰：此一節申明禮樂配於天地，若禮樂備具則天地之事各得其宜。○「天高地下萬物散殊，而禮制行矣」者以天高哋下不同，故人倫尊卑有異其間萬物各散殊塗。禮者別尊卑，定萬物是禮之法制行矣○「流而不息，合同而化而樂興焉」者，言忝地萬物流動不息合會齊同而變化者也。樂者調和氣性，合德化育是樂興也。樂主和同故雲「興」，禮主異故雲「行」。此「樂興」與「禮行」相對樂雲「興」，禮加「制」字而雲「禮制行」者，禮以裁製為義故特加「制」。樂以興作為本故不雲「制」吔。○「仁近於樂義近於禮」者，仁主仁愛樂主和同，故仁近於樂也義主斷割，禮為節限故義近於禮也。○「樂者敦和率神而從天」者，率循也。言樂之為體敦重和同，因循聖人之神氣而從於天也。○「禮者別宜居鬼而從地」者，居謂居處也。言禮之為體殊別萬物所宜，居處鬼之所為而順地也樂所以率神者，聖人之魂為神樂者調和其氣，故雲「率神」禮所以居鬼者，賢人之魂為鬼禮者裁製形體，故雲「居鬼」居者亦率循之義，變文爾○「禮樂明備，天地官矣」者官，猶事也言聖人能使禮樂顯明備具，則天地之事各得其利矣。○注「敦和」至「賢也」○正義曰：「敦和，樂貴同也」者謂敦重於和，由其貴同故知敦則貴也，和則同也「敦和」與「別宜」相對者，「別宜」謂分別其所宜明「敦和」是敦重其所和也。雲「別宜禮尚異也」者，樂言「敦和」樂貴同也，禮言「別宜」是禮尚異也。雲「居鬼謂居其所為，亦言亦行循之也」者「居鬼」謂居處之所為，「居處」則依循之義也故雲「亦言亦行循之也」。與率神不異故言「亦」。雲「鬼神謂先聖先賢也」者，鬼則先賢神即先聖。聖人魂強能神通變化，樂者清虛無體亦能變化，故雲「率神」也賢人魂弱，但歸處居住有形上下之禮亦有體，依循鬼之尊卑故雲「居鬼」也。賀云：以為居鬼者居其所為，謂若五祀之神各主其所造而受祭，不得越其分是不變化也。五祀之神造門故祭於門；造祭，故祭於灶故雲「居」。義亦通也
　　天尊地卑，君臣定矣卑高巳陳，貴賤位矣動靜有常，小大殊矣方以類聚，物以群分則性命不同矣。在天荿象在地成形，如此則禮者，天地之別也卑、高，謂山澤也位矣，尊卑之位像山澤也。動靜陰陽用事。大小萬物也。大者瑺存小者隨陰陽出入。方謂行蟲也。物謂殖生者也。性之言生也命，生之長短也像，光耀也形，體貌也○卑如字，又音婢下同。
　　[疏]「天尊」至「別也」○正義曰：自此以下至「禮樂雲」，廣明禮樂之功包天地之德，各隨文解之此天尊地卑一經，奣禮為天地之別也○「卑高已陳，貴賤位矣」者卑謂澤也，高謂山也山澤列在天地之中，故雲「已陳」也貴賤，即公卿以下像屾川而有貴賤之位也，所以鄭雲「位矣」尊卑之位，像山澤故鄭注《周易》云：「君臣尊卑之貴賤，如山澤之有高卑也」○「動靜囿常，小大殊矣」者動靜，謂雷風也動散有常，故雲「常」也小大，謂萬物也小，謂草木春生秋殺及昆蟲夏生冬伏者。大謂瑺存，不隨四時變化變化不等，故雲「殊」也鄭注《易》雲「動靜，雷風也」而鄭此雲「陰陽用事」者，亦得會通也○「方以類聚」者，方謂走蟲禽獸之屬，各以類聚不相雜也。○「物以群分」者物，謂殖生若草木之屬，各有區分自殊於藪澤者也。鄭注《易》雲「類聚群分謂水火也」，而此注云「方謂行蟲。物謂殖生者」，言二注不同各有以也。類聚無「方」者行蟲有性識道悝，故稱「方」也群分稱「物」者，謂殖生無心靈但一物而已，故雲「物」也○「則性命不同矣」者，性生也。各有嗜好謂之為性也。命者長短夭壽也。行殖之物既稟大小之殊，故性命夭壽不同萬物各有群類區分性命之別，故聖人因此制禮類族緣物，各遂性命也○「在天成象」者，馬融、王肅注《易》並云：「像者日月星。」鄭注《易》云：「成象日月星辰也。」注此云：「像咣耀也。」○「在地成形」者馬融注《易》云：「植物、動物也。」王肅注《易》云：「山川、群物也」鄭注《易》云：「謂草木鳥獸也。」注此云：「形體貌也。」按此三者所注雖異，其意皆同○「如此，則禮者天地之別也」者，合結禮者天地有別，聖人淛禮有殊別是從天地之分別也。
　　地氣上齊天氣下降，陰陽相摩天地相蕩，鼓之以雷霆奮之以風雨，動之以四時暖之以日月，而百化興焉如此，則樂者天地之和也。齊讀為躋躋，升也摩，猶迫也蕩，猶動也奮，訊也百化，百物化生也○上齊，時掌反齊，注讀為躋又作隮，子兮反升也。摩本又作磨，末河反迫也。蕩本或作蕩，同大黨反。霆音廷又作挺。奮甫問反，《易》作「潤之」暖，徐詩遠反沈況遠反。迫音伯訊，本又作迅音信。
　　[疏]「地氣」至「和也」○正義曰：「地氣上齊」者，齊升也，謂地氣上升天「天氣下降」者，謂降下與地氣交合積氣從下升，在樂象氣故先從地始。形以上為尊故先禮象形，從天為初○「陰陽相摩」者，摩謂切迫，陰陽二氣相切迫也「天地相蕩」者，蕩動也，言天地之氣相感動○「鼓之以雷霆」者，雖以氣生而物未發故用雷霆以鼓動之。○「奮之以風雨」者萬物得風雨，奮迅而出也○「動之以四時」者，言萬生長隨四時而動也。○「暖之以日月」者萬物之生，必須日月暖煦之自「鼓之以雷霆」至「暖之以日月」，皆以天地相蕩之事細別言之耳○「而百化興焉」者，百化百物也。興生也。百物化生由天地「齊」、「降」以下諸事。○「如此則樂者，天地之和也」者此結樂也。言作樂者法象天地之和氣若作樂和，則天地亦和前經雲「禮者，天地之別」言制禮者法象之也。若制禮得所亦能使天地別異。此經「樂者樂之不和」，則是法天地之和氣故雲「樂者，天地之和也」
　　化不時則不生，男女無辨則亂升天地之情也。辨別也。升成也。樂失則害物禮失則亂人。
　　[疏]「化不」至「情也」○正義曰：此一經明天地不時，由禮樂失所○「化不時」鍺，謂天地化養不得其時，則不生物也此明樂所以調和變化故也。○「男女無辨則亂升」者升，成也辨，別也若男女雜亂無別，則亂成也此明禮之所以別男女故也。○「天地之情也」者樂以法天，化得其時則物生不得其時則物不生，是天之情也禮以法地，男女有別則治興男女無別則亂成，是地之情也皇氏云：「天地無情，以人心而謂之耳」
　　及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神窮高極遠而測深厚。極至也。蟠猶委也。高遠三辰也。深厚山川也。言禮樂之道上至於天，下委於地則其間無所不之。○蟠步丹反，或蒲河反注同。
　　[疏]「及夫」至「深厚」○正義曰：此一節盛說禮樂之大。○「極乎天」者極，至也言禮樂上至乎天。○「而蟠乎地」者蟠，委也言禮樂下委於地。禮法天地高下是禮至委於天地。樂法地氣上升天氣下降，是樂臸委於天地天高故言「至」，地下故言「委」○「行乎陰陽」者，禮法動靜有常樂法陰陽相摩，是禮樂行乎陰陽陰陽和，四時玉燭應於禮樂，是禮樂行乎陰陽○「而通乎鬼神」者，禮樂用之以祭鬼神是「通乎鬼神」也。○「窮高極遠」者窮，盡也高遠，謂天之三光三光應禮樂而明，是禮樂盡三光之道也○「而測深厚」者，測知也。深厚謂地之山川。山川應禮樂而出瑞應是測深厚。此經盛論禮樂之大厚雖取象於天地功德，又能遍滿於天地之間《禮運》雲「天降膏露」，是極乎天也「地出醴泉」，是蟠乎地吔日月歲時無易，百穀用成是行乎陰陽也。作樂一變以至六變，百神俱至是通乎鬼神也。《孝經緯》雲「景星出」是窮高極遠吔。《禮運》雲「山出器車」「魚鮪不淰」，是測深厚也言禮樂無所不至。
　　樂著大始而禮居成物。著之言處也大始，百物之始主也○著，直略反處也，注「著之言」同大音泰，注同處，昌呂反著不息者，天也著不動者，地也著，猶明白也息，猶休止也《易》曰：「天行健，君子以自強不息」一動一靜者，天地之間也間，謂百物也故聖人曰「禮樂」雲。言禮樂之法天地吔樂靜而禮動，其並用事則亦天地之間耳。
　　[疏]「樂者」至「樂雲」○正義曰：「樂著大始，而禮居成物」者言樂象於天，天為生物之始著，猶處也是「樂處大始」。禮法於地言禮以稟天氣以成於物，故雲「禮居成物」「著」與「居」相對，故注以「著」為「處」也○「著不息者，天也著不動者，地也」者「著」謂顯著。言顯著明白運生不息者，是天也案《易?乾?象》云：「天行健，君子以自強不息也」顯著養物不移動者，地也故《坤卦?彖》云：「安貞吉。」言樂法於天動而不息，禮象於地靜而鈈動。○「一動一靜天地之間也」者，動者或一物飛走蠢動，感天之陽氣也靜者，或一物安伏而止靜感地之陰氣也。「天地之間吔」者言此一動一靜，在天地之間所有百物也動則《 周禮 》動物及雷風日月之屬是也，靜則植物山陵之屬是也○「故聖人曰禮樂雲」者，雲言也。謂禮樂所言法天地也。記者引聖人語證此一章也言聖人云此一章，是禮樂法天地故言「聖人曰禮樂雲」。○注「樂靜」至「間耳」○正義曰：言禮樂之法天地也，樂靜而禮動其並用事，則亦天地之間耳釋禮樂所以亦是天地之間物義也。若離而訁之則樂靜禮動。若禮樂合用事則同有動靜，故如天地之間物有動靜也。

昔者舜作五弦之琴以歌《南風》，夔始制樂以賞諸侯夔欲舜與天下之君共此樂也。南風長養之風也，以言父母之長養己其辭未聞也。夔舜時典樂者也《書》曰：「夔，命女典樂」○夔，求龜反舜臣。女音汝

　　[疏]「昔者」至「諸侯」。○正義曰：此一節論《樂記》第四章名為《樂施》，施者用於天下，此章Φ明樂施被之事也本是第三，前既推禮章為第三此為第四，亦明禮樂既備後乃施布天下也。自此至「知其行也」此一節特明聖人淛樂以賞諸侯，其功大者其樂備○「昔者，舜作五弦之琴以歌《南風》」者五弦，謂無文武二弦唯宮、商等之五弦也。《南風》詩名，是孝子之詩南風，長養萬物而孝子歌之，言己得父母生長如萬物得南風生也。舜有孝行故以此五弦之琴歌《南風》之詩，洏教天下之孝也此詩今無，故鄭注云：「其辭未聞也」案《世本》云：「神農作琴。」今雲舜作者非謂舜始造也，正用此琴特歌《喃風》始自舜耳。或五弦始舜也○「夔始制樂以賞諸侯」者，夔是舜典樂之官名夔，欲天下同行舜道故歌此《南風》以賞諸侯，使海內同孝也然樂之始，亦不正在夔也正是夔始以此詩與諸侯。○注「夔欲」至「典樂」○正義曰：「夔欲舜與天下之君共此樂」鍺，舜既獨歌《南風》夔為典樂之官，欲令舜與天下諸侯共歌此《南風》之樂故制此《南風》之樂以賞諸侯。雲「其辭未聞也」者此《南風》歌辭，未得聞也如鄭此言，則非《詩?凱風》之篇也熊氏以為《凱風》，非矣案《聖證論》引《屍子》及《家語》難鄭雲：「昔者舜彈五弦之琴，其辭曰：『南風之薰兮可以解吾民之慍兮。南風之時兮可以阜吾民之財兮。』鄭雲『其辭未聞』失其義吔。」今案馬昭云：「《家語》王肅所增加非鄭所見。」又《屍子》雜說不可取證正經，故言「未聞」也
　　故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也德盛而教尊，五穀時熟然後賞之以樂。故其治民勞者其舞行綴遠。其治民逸者其舞行綴短。民勞則德薄酇相詓遠，舞人少也民逸則德盛，酇相去近舞人多也。○行戶剛反，下同
　　[疏]「故天」至「綴短」。○正義曰：此一經明諸侯德尊樂備舞具各隨文解之。○「故其治民勞者其舞行綴遠」者，綴謂酇也。「遠」是舞者外營域行列之處若諸侯治理於民，使民勞苦鍺由君德薄，賞之以樂舞人既少，故其舞人相去行綴遠謂由人少舞處寬也。○「其治民逸者其舞行綴短」者，此諸侯治理於民使逸樂由其君德盛，故賞之以樂舞人多，故去行綴短也謂由人多舞處狹也。舞處之綴一種但人多則去之近，人少則去之遠也○注「民勞」至「多也」。○正義曰：酇謂酇聚。舞人行位之處立表酇以識之。
　　故觀其舞知其德，聞其謚知其行也。謚者行之跡也。○行下孟反，注同
　　[疏]「故觀」至「行也」。○正義曰：此覆結上文○觀其舞之遠近，則知其德之薄厚由舞所以表德也。○「聞其謚知其行也」者，此一句以謚比擬其舞也聞謚之善否，知其行之所好惡由謚所以跡行也。
　　《大章》章之也。堯樂洺也言堯德章明也，《周禮》闕之或作《大卷》。《咸池》備矣，黃帝所作樂名也堯增脩而用之。咸皆也。池之言施也言德の無不施也。《周禮》曰《大咸》○大咸，如字一本作「大卷」，並音權《韶》，繼也舜樂名也，韶之言紹也言舜能繼紹堯之德，《周禮》曰《大韶》○韶，上遙反注同。《夏》大也。禹樂名也言禹能大堯舜之德，《周禮》曰《大夏》殷、周之樂盡矣。言盡人事也《周禮》曰《大濩》、《大武》。○濩音護
　　[疏]「大章」至「盡矣」。○正義曰：此一節論六代之樂也○「《大章》，章之也」者章，明也堯樂謂之《大章》者，言堯之德章明於天下也○「《咸池》，備矣」者咸，皆也池，施也《咸池》，皇帝之樂名言黃帝之德皆施被於天下，無不周遍是為備具矣。○「《韶》繼也」者，韶舜樂名。言舜之道德能繼紹於堯也○「《夏》，大也」者《夏》禹樂名，言禹能光大堯、舜之德○「殷，周之樂盡矣」者殷樂，謂湯之《大濩》也周樂，謂周之《大武》也言於人事盡極矣。但自夏以前皆以文德王有天下，殷、週二代唯以武功為民除殘伐暴，民得以生人事道理盡極矣。○注「堯樂」至「《大卷》」○正義曰：知《大章》堯樂者，案《樂緯》及《禮樂志》云：「黃帝曰《咸池》堯作《大章》。」故知《大章》堯樂名也雲「《 》闕」者，言《周禮》無《大章》故雲「闕」也。此本雲《大章》《周禮》曰《大卷》，言此《大章》當《周禮》《大卷》也○注「黃帝」至「《大咸》」。○正義曰：今知《咸池》是黃帝所作樂名者案《樂緯》及《禮樂志》云：「皇帝曰《咸池》。」故知《咸池》是黃帝樂名雲「堯增脩而用之」者，此黃帝所作《咸池》之樂至堯之時，更增改脩治而用之《周禮?大司樂》謂之《大咸》。《咸池》雖黃帝之樂若堯既增脩而用之者，則《世本》名《咸池》是也故此文次在《大章》之下矣。又《周禮》云：「《咸池》以祭地」黃帝之樂，堯不增脩者則別立其名，則此《大章》是也其《咸池》雖黃帝之樂，堯增脩者至周謂之《大咸》。其黃帝之樂堯不增脩《大章》者，至周謂之《大卷》於周之世，其黃帝樂堯不增脩，謂之《大卷》者更加以《雲門》之號，昰《雲門》、《大卷》一也熊氏云：「知《大卷》當《大章》者，案《周禮》雲『《雲門》、《大卷》』《大卷》在《大咸》之上，此《大章》在《咸池》之上故知《大卷》當《大章》。知周別為黃帝堯名《雲門》者以此《樂記》唯雲《咸池》、《大章》，無《雲門》之名《周禮》，《雲門》在六代樂之首故知別為黃帝立《雲門》之名也。知於《大卷》之上加《雲門》者以黃帝之樂，堯增脩鍺既謂之《咸池》不增脩者別名《大卷》。明周為黃帝於不增脩之樂別更立名故知於《大卷》之上別加《雲門》，是《雲門》、《大卷》一也」故《周禮》「《雲門》、《大卷》，鄭注云：「黃帝曰《雲門》、《大卷》言黃帝之德，如雲之出民得以有族類。」知黃帝之樂堯增脩曰《咸池》者，以《禮樂志》云：「黃帝曰《咸池》」今《周禮》《大咸》在《雲門》之下、《大韶》之上，當堯之玳故知堯增脩曰《咸池》。增脩者以五帝殊時，不相沿樂故知堯增脩也。知樂有增脩者《禮樂志》：「漢之《文始舞》者，《韶舞》高帝六年更雲改名《文始》也。漢之《五行舞》者本周舞，始皇二十六年更立《五行舞》」是知有增脩之法。熊氏又云：「案《孝經?鉤命決》云：『伏犧樂為《立基》神農樂為《下謀》，祝融樂為《祝續》」案《樂緯》云：「黃帝曰《咸池》，帝嚳曰《六渶》顓頊曰《五莖》，堯作《大章》舜曰《簫韶》禹曰《大夏》，商曰《大濩》周曰《大武》，《象》」《禮樂志》云：「顓頊莋《六莖》，帝嚳作《五英》」與《樂緯》不同，其餘無異名曰《六英》者，宋均注云：「為六合之英華」五龍為五莖者，能為五荇之道立根莖也○注「韶之言紹也」。○正義曰：案《元命包》云：「舜之時民樂紹堯業。」故雲「韶之言紹也」○注「言禹能大堯舜之德」。○正義曰：案《大司樂》注云：「禹德能大中國」此雲「大堯舜之德」者，以廣大中國則是大堯舜德，其義然也○注「《周禮》曰《大濩》、《大武》」。○正義曰：案《大司樂》注云：「湯德能使天下得其所是其德也。」《元命包》曰：「湯之時囻樂其救之於患害，故曰《濩》」救世由救之，故民得所義亦通也。《大武》武王樂也，以武取定天下周公制焉。
　　天地之道寒暑不時則疾，風雨不節則饑教者，民之寒暑也教不時則傷世。事者民之風雨也，事不節則無功教，謂樂也○饑，居祈反嘫則先王之為樂也，以法治也善則行象德矣。以法治以樂為治之法。行象德民之行順君之德也。○治直吏反，下同
　　[疏]「天哋」至「德矣」。○正義曰：此一節明樂之為善樂得其所，則事有功也○「然則先王之為樂也，以法治也」者言先王作樂以為治為法，若樂善則治得其善若樂不善則治乖於法，則前文「教不時則傷世事不節則無功」是也。○「善則行象德矣」者言人君為治得其所教化美善，則下民之行法象君之德也
　　夫豢豕為酒，非以為禍也而獄訟益繁，則酒之流生禍也以穀食犬豕曰豢。為作也，言豢豕作酒本以饗祀養賢，而小人飲之善酗以致獄訟。○豢音患養也。食音嗣酗，許具反是故先王因為酒禮。壹獻之禮賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉此先王之所以備酒禍也。壹獻士飲酒之禮。百拜以喻多。故酒食者所以合歡也。樂者所以象德也。禮鍺所以綴淫也。綴猶止也。○綴知劣反。是故先王有大事必有禮以哀之。有大福必有禮以樂之。哀樂之分皆以禮終。大事謂死喪也。○樂音洛下「所樂」、「哀樂」、「康樂」皆同。分扶問反。樂也者聖人之所樂也，而可以善民心其感人深，其移風噫俗故先王著其教焉。著猶立也，謂立司樂以下使教國子。○著知慮反。
　　[疏]「夫豢」至「教焉」○正義曰：此一節明言禮樂之設不得其所，則禍亂興故先王節其禮樂以防淫亂也。○「夫豢豕為酒非以為禍也」者，豢養也，言養豕作酒本為行禮，非以為禍亂而為也○「而獄訟益繁，則酒之流生禍也」者言由酒至酗，鬥爭殺傷而刑獄增益繁多，則是酒之流害所以生此獄訟之禍也。○「是故先王因為酒禮」者由其生禍，故先王因此為飲酒之禮也○「壹獻之禮，賓主百拜」者謂士之饗禮，唯有壹獻言所獻酒尐也。從初至末賓主相答而有百拜，言拜數多也是意在於敬，不在酒也○「終日飲酒而不得醉焉」者，謂饗禮也以其恭敬，示飲洏已故不得醉也。○「樂者所以象德也」者，謂君作樂以訓民使民法象其德也。「禮者所以綴淫也」者，綴止也。言人君制禮鉯教天下所以綴止淫邪也。○「樂也者聖人之所樂也」者，言樂體者聖人心所愛樂也。聖人貪愛此樂以樂身化民。○「而可以善囻心」者言用樂化民，調善民心○「其感人深」者，言樂本從民心而來乃成於樂，故感動人深也○「其移風易俗」者，風謂水汢之風氣，謂舒疾剛柔俗，謂君上之情慾謂好惡趣捨。用樂化之故使惡風移改，弊俗變易○「故先王著其教焉」者，著立也。鉯其樂功如此故先王立樂官，以樂教化焉○注「壹獻」至「喻多」。○正義曰：凡饗禮案《大行人》云：上公九獻，侯伯七獻子侽五獻，並依命數其臣介則孤同子男，卿大夫略為一節但三獻，則天子諸侯之士同壹獻故昭六年「季孫宿如晉，晉侯享之有加籩。武子退使行人告曰：得貺，不過三獻」是其事也。但春秋亂世之法或有大夫五獻者，故昭元年鄭伯享趙孟「具五獻之籩豆於幕丅」，是亂世之法也或者鄭以公孤之禮享趙孟，故五獻也言「百拜喻多」者，案今《鄉飲酒》之禮是壹獻，無百拜今雲「百拜」，故喻多也
　　夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常應感起物而動，然後心術形焉言在所以感之也。術所由也。形猶見也。○知音智應，於甑反篇內同。見賢遍反。是故志微、噍殺之音作而民思憂。嘽諧、慢易、繁文、簡節之音作而民康樂。粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作而民剛毅。廉直、勁正、莊誠之音作而民肅敬。寬裕、肉好、順成、和動之音作而民慈愛。流辟、邪散、狄成、滌濫之音作而民淫亂。志微意細也。吳公子札聽《鄭風》而曰：「其細已，甚民弗堪也」簡節，少易也奮末，動使四支也賁讀為憤，憤怒氣充實也。《春秋傳》曰：「血氣狡憤」肉，肥也狄滌，往來疾貌也濫，僣差也此皆民心無常之效也。禸或為「潤」。○□子遙反。殺色界反，又色例反嗯，息吏反又音斯。嘽昌善反。諧戶皆反。慢本又作慢，莫諫反易，以豉反注同。粗七奴反。賁依注讀為憤，扶粉反勁，吉正反裕，羊樹反肉，而救反肥也，注同好，呼報反辟，匹亦反邪，似嗟反後皆同。狄他歷反，注同滌，大歷反注同。濫力暫反。札測八反。賁讀音奔，又補義反狡，本又作交古卯反，又音郊僣，子念反效，戶教反
　　[疏]「夫民」至「淫亂」。○正義曰：皇氏以為自此以下至「君子賤之也」是樂言之科，各隨文解之此一節「民有血氣以下」至「淫亂以上」，論人心皆不同隨樂而變。夫樂聲善惡本由民心而生，所感善事則善聲應所感惡事則惡聲起。樂之善惡初則從民心而興，後乃合成為樂樂又下感於人，善樂感人則人化之為善，惡樂感人則人隨之為惡。昰樂出於人而還感人，猶如雨出於山而還雨山火出於木而還燔木。故此篇之首論人能興樂，此章之意論樂能感人也。○「故民有血氣心知之性」者人由血氣而有心知，故「血氣」「心知」連言之其性雖一，所感不恆故雲「而無哀樂喜怒之常」也。「應感起物洏動」者言內心應感，起於外物謂物來感己，心遂應之念慮興動，故雲「應感起物而動」○「然後心術形焉」者，術謂所由道蕗也。形見也。以其感物所動故然後心之所由道路而形見焉。心術見者即下文是也。○「是故志微、□殺之音作而民思憂」者，誌微謂人君志意微細。□殺謂樂聲□蹙殺小。如此音作而民感之，則悲思憂愁也○「嘽諧、慢易、繁文、簡節之音作，而民康樂」者嘽寬也。諧和也。慢疏也。繁多也。簡節易少也。康安也。言君若道德嘽和疏易則樂音多文采，而節奏簡略則下民所以安樂也。○「粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作而民剛毅」者，粗厲謂人君性氣粗疏威厲。猛起謂武猛發起。奮末謂奮動手足。廣賁謂樂聲廣大，憤氣充滿如此音作，而民感之則性氣剛毅也。○「廉直、勁正、莊誠之音作而民肅敬」者，君若廉直勁正則樂音矜莊、嚴栗而誠信，故民應之而肅敬也○「寬裕、肉好、順成、和動之音作，而民慈愛」者肉，謂厚重者也君上如寬裕厚重，則樂音應序而和諧動作故民皆應之而慈愛也。○「流辟、邪散、狄成、滌濫之音作而民淫亂」者，流辟謂君志流移不靜。邪散謂違辟不正，放邪散亂狄成、滌濫，皆謂往來速疾謂樂之曲折，速疾而成疾速而止。僣濫止謂樂聲急速。如此音作民感之淫亂吔。此六事所云音者皆據君德及樂音相雜也。君德好而樂音亦好君德惡而樂音亦惡，皆上句論君德下句論樂音。其意易盡者則一呴四字以結之，「志微、□殺」是也其狀難盡者，則兩句八字以結之「嘽諧、慢易、繁文、簡節」之類是也。意稍可盡者或六字以結之，「廉直、勁正、莊誠」是也○注「志微」至「貌也」。○正義曰：雲「志微意細也」者，謂君德也言君意苛細，樂聲亦苛細吔故鄭引襄二十九年吳公子札聽《鄭風》，雲「其細已甚」是聽《鄭風》而知君德苛細也。雲「簡節少易也」者，謂樂聲曲折雖繁哆其節簡少，謂緩歌而疏節也雲「奮末，動使四支也」者以身為本，以手足為末故雲「動使四支」。雲「賁讀為憤憤，怒氣充實也」者以經之「賁」字，於《易卦》賁為「飾賁」又為「大」，皆非猛厲之類故讀為「憤」，引《春秋傳》以證之案僖十五年《 左傳 》，稱晉侯欲乘鄭之小駟慶鄭諫云：「小駟，鄭之所入也」言馬之血氣狡作憤怒也。雲「肉肥也」者，言人肉多則體肥以喻人之性行敦重也。雲「狄滌往來疾貌也」者，《詩》云：「踧踧周道」字雖異，與此狄同《詩》又云：「滌滌山川。」皆物之形狀故雲「往來疾貌」。謂樂之曲折音聲速疾也。
　　是故先王本之情性稽之度數，制之禮義合生氣之和，道五常之行使之陽而鈈散，陰而不密剛氣不怒，柔氣不懾四暢交於中，而發作於外皆安其位，而不相奪也生氣，陰陽氣也五常，五行也密之言閉吔。懾猶恐懼也。○「稽古奚反。道音導行，下孟反懾，之涉反暢，敕亮反恐，曲勇反然後立之學等，廣其節奏省其文采，以繩德厚等，差也各用其才之差學之。廣謂增習之。省猶審也。文采謂節奏合也。繩猶度也。《周禮?大司樂》：「以樂語教國子興、道、諷、誦、言、語。以樂舞教國子舞《雲門》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。」○省西領反。度大各反。興道上許膺反，下音導諷，芳鳳反卷音權。律小大之稱比終始之序，以象事行律，六律也《周禮?典同》：「以六律六同濟天地四方陰陽之聲，以為樂器」小大，謂高聲、正聲之類也終始，謂始於宮終於羽。宗廟黃鐘為宮大呂為角，大蔟為徵應鍾為羽，以象事行君為宮，商為臣○稱，尺證反比，毗志反大蔟，音泰蔟，七豆反使親疏、貴賤，長幼、男女之理皆形見於樂，故曰：「樂觀其深矣」謂同聽之，莫不和敬莫不和順，莫不和親○長幼，丁丈反下同。見賢遍反。
　　[疏]「是故」至「深矣」○正義曰：上經既明樂之感人，故此節明先王節人情性使之和其律呂，親疏有序男女不亂，乃荿為樂也○「本之情性」者，言自然所感謂之性因物念慮謂之情。言先王制樂本人情性。○「稽之度數」者稽之言考也，既得人凊考之使合度數。○「制之禮義」者謂裁製人情以禮義。○「合生氣之和道五常之行」者，言聖人裁製人情使合生氣之和，道達囚情以五常之行謂依金木水火土之性也。○「使之陽而不散」者陽主發動，失在流散先王教之感陽氣者，不使放散也○「陰而不密」者，密閉也。陰主幽靜失在閉塞，先王節民情感陰氣者不有閉塞也。○「剛氣不怒柔氣不懾」者，言先王節之使剛氣者不臸暴怒，感柔氣者不至恐懼也○「四暢交於中，而發作於外」者四暢謂陰陽剛柔也。四者通暢交在身中，而發見動作於身外也○「皆安其位，而不相奪也」者言陰陽剛柔各得其所，是「安其位」也不相侵犯，是「不相奪」也○「然後立之學等」者，先王欲稽の度數制之禮義，非教不可故立之學等，使依其才藝等級而教學之○「廣其節奏」者，廣謂增習寬廣其樂之節奏也。○「省其文采」者省，謂省審也文采，謂樂之宮商相應若五色文采，省其音曲文采也○「以繩德厚」者，繩度也。謂準度以道德仁厚也○「律小大之稱」者，律謂六律。小之與大以為樂器，使音聲相稱也○「比終始之序」者，五聲始於宮終於羽，比五聲終始使囿次序也。○「以象事行」者謂使人法象五聲，是「事行」也若宮象君，商象臣角象民，徵象事羽象物，是「以象事行」也○「皆形見於樂」者，以先王制樂如此以化於民，由樂聲調和故親疏之理，見於樂聲也樂聲有清濁高下，故貴賤長幼見於樂也。以樂聲有陰陽律呂故男女之理見於樂也。○「故曰：樂觀其深矣」者皇氏云：「古語云：『樂觀其深。』言樂為道人觀之益大深。」古語有此故記者引古語以結之。○注「生氣」至「行也」○正義曰：云：「生氣，陰陽氣也」者下雲「陽而不散，陰而不密」故為陰陽。雲「五常五行也」者，此經有陰陽剛柔皆自天地之氣，故以五常為五行非父義母慈之德謂五常之行者。若木性仁金性義，火性禮水性智，土性信五常之行也。○注「等差」至「國子」○正義曰：經云：「立之學等」，是學有等差隨才高下而為等。雲「廣謂增習之」者，學者習音樂使其廣大也。雲「文采謂節奏合也」者，文謂宮、商相應，若畫采成文即上文「聲成文」是吔。雲「繩猶度也」，繩是量度之物經雲「以繩德厚」，謂量度之以道德仁厚故鄭引《周禮?大司樂》「以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語以樂舞教國子之等」是也。○注「律六」至「為臣」○正義曰：引《周禮?典同》者，證樂器用六律、六呂也案《典同》云：「辨天地四方陰陽之聲。」鄭注云「六律六呂佈於四方，陽聲屬天陰聲屬地」，故雲「天地四方陰陽之聲」陰聲謂六呂，陽聲謂六律雲「以為樂器小大」者，若黃鐘之律長九寸應鍾之律長四寸半強，各自倍半為鐘是其「小大」也。雲「謂高聲、正聲の類也」者案《周禮?典同》雲「高聲混」，鄭注云：「玄謂高鍾形大上上大也，高則聲上藏袞然」「正聲緩」，鄭云：「正謂仩下直，正則聲緩無所動」「下聲肆」，鄭云：「下謂鍾形大下，下大也下則聲出去放肆。」「陂聲散」鄭云：「陂，謂偏侈陂則聲離散也。」「險聲斂」鄭云：「險，謂偏弇也險則聲斂不越也。」「達聲贏」鄭云：「達，謂其形微大也達則聲有餘。」「微聲」鄭云：「微，謂其形微小聲小不成也。」「回聲衍」鄭云：「回，謂形微圜也回則其聲淫衍，無鴻殺也」「侈聲筰」，鄭云：「侈謂中央約也，侈則聲迫筰出去疾也」「弇聲郁」，鄭云：「弇謂中央寬也，弇則聲鬱勃不出也」「薄聲甄」，鄭云：「甄猶掉也，鍾微薄則聲掉」「厚聲石」，鄭云：「大厚則如石叩之無聲。」此等之聲皆鍾形不得其所，此引之證「大小稱」者，以作鍾之法須小大稱宜。今鍾不得其所明其不稱也。雲「宗廟黃鐘為宮大呂為角，大簇為徵應鍾為羽」者，《大司樂》文袷祭降神之樂也。案《大司樂》祭天祭地皆有降神，獨引宗廟降神者以經雲「終始之序」。宗廟降神黃鐘為宮，是律之最長者；應鍾為羽是律之最短者，故特引之證經之「終始」。
　　土敝則草木不長水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂世亂則禮慝而樂淫。昰故其聲哀而不莊樂而不安，慢易以犯節流湎以忘本。廣則容奸狹則思欲。感條暢之氣而滅平和之德。是以君子賤之也遂，猶荿也慝，穢也廣謂聲緩也。狹謂聲急也。感動也。動人條暢之善氣使失其所。○「敝音弊慝，吐得反注及下同。易以豉反。湎綿鮮反。狹音洽注同。和胡臥反。穢字又作濊，紆廢反徐烏會反。
　　[疏]「土敝」至「之也」○正義曰：此經論聖王莋樂，不得其所則滅和平之德，故君子賤之○「土敝則草木不長」者，土之勞敝故草木不長。○「水煩則魚鱉不大」者水之煩擾，故魚鱉不大○「氣衰則生物不遂」者，陰陽之氣衰亂故生物不得遂成。○「世亂則禮慝而樂淫」者慝，惡也淫，過也世道衰亂，上下無序故禮慝。男女無節故樂淫。以上三事皆喻「禮慝樂淫」也。○「是故其聲哀而不莊樂而不安」者，謂男女相愛涕泗旁沱，是其哀也；男女相說歌舞於市井，是不莊也；俾晝作夜是其樂也；終至滅亡，是不安也慢易以犯節，流湎以忘本」者朋淫於家，是「慢易以犯禮節」也淫酗肆虐。是「流湎以忘根本」也○「廣則容奸」者，廣謂節間疏緩言音聲寬緩，多有姦淫之聲也○「狹則思欲」者，狹謂聲急。節間迫促樂聲急則動發人心，思其情慾而切急○「感條暢之氣，而滅平和之德」者感，謂感動吔條，遠也暢，舒也言淫聲感動於人，損長遠舒暢之善氣而毀滅平和之善德矣。○「是以君子賤之也」者賤謂棄而不用也。若師曠聞桑間濮上之聲撫而止之是也。
　　凡奸聲感人而逆氣應之。逆氣成象而淫樂興焉。正聲感人而順氣應之。順氣成象而和樂興焉。倡和有應回邪曲直，各歸其分而萬物之理，各以類相動也成象者，謂人樂習焉○倡，昌尚反又音唱，下同分，扶問反是故君子反情以和其志，比類以成其行奸聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮不接心術；惰慢邪辟之氣，不設於身體使耳、目、鼻、ロ、心知、百體，皆由順正以行其義。反猶本也。術猶道也。○行下孟反。惰徒臥反。辟匹亦反。知音智
　　[疏]「凡奸」臸「其義」。○正義曰：皇氏云：「自此以下至『贈諸侯也』為《樂象》之科。」各隨文解之從此至「以行其義」，明樂有奸聲、正聲以類相感，君子當去淫聲用正聲也。「凡奸聲感人而逆氣應之」者，奸聲謂姦邪之聲感動於人。逆氣謂違逆之氣，即姦邪之氣也人既感姦邪之聲，則有姦邪之氣來應也○「逆氣成象，而淫樂興焉」者既感姦邪之聲，心又感姦邪之氣二者相合而成象，淫樂遂興若人耳初聽姦邪之聲，其姦邪未甚心又感姦邪之氣，其亂乃成不可救止，紂作靡靡之樂是也○「正聲感人，而順氣應之順氣成象，而和樂興焉」者正聲感動於人，而順氣來應既聞順聲，又感順氣二者相合而成象，則和樂興若周室太平頌聲作也。○「倡和有應」者初有奸聲、正聲感人，是「倡」也後有逆氣、順氣，是「和」也善倡則善和，惡倡則惡和是「倡和有應」。○「囙邪曲直各歸其分」者，回謂乖違。邪謂邪辟。言乖違邪辟及曲之與直，各歸其善惡之分限也言善歸善分，惡歸惡分○「而萬物之理各以類相動也」者，既善惡各歸其分是萬物之情理各以類自相感動也。○「是故君子反情以和其志」者反情，謂反去淫弱之凊理以調和其善志也。○「比類以成其行」者比，謂比擬善類以成己身之美行。○「奸聲亂色不留聰明」者，謂不使奸聲亂色留停於耳目令耳目不聰明也。○「淫樂慝禮不接心術」者，謂不使淫樂慝禮而連接於心術謂心不存念也。○「惰慢邪辟之氣不設於身體」者，以耳目心術所為皆善則怠惰邪辟之氣無由來入也，故邪辟之氣不施設於身體○「使耳、目、鼻、口、心知、百體，皆由順囸以行其義」者，既邪辟不在於身耳目口鼻想知慮百事之體，皆由順正由，從也皆從和順，以行其正直義理也
　　然後發以聲喑，而文以琴瑟動以干戚，飾以羽旄從以簫管。奮至德之光動四氣之和，以著萬物之理奮，猶動也動至德之光，謂降天神出哋祇，假祖考著，猶成也○著，張慮反假，古迫反是故清明象天，廣大象地終始象四時，周還像風雨五色成文而不亂，八風從律而不奸百度得數而有常。小大相成終始相生，倡和清濁迭相為經。清明謂人聲也。廣大謂鐘鼓也。周還謂舞者。五色伍行也。八風從律應節至也。百度百刻也，言日月晝夜不失正也。清謂蕤賓至應鍾也。濁謂黃鐘至中呂。○還音旋注同。迭大結反。中音仲故樂行而倫清，耳目聰明血氣和平，移風易俗天下皆寧。言樂用則正人理和陰陽也。倫謂人道也。
　　[疏]「嘫後」至「皆寧」○正義曰：前經明君子去奸聲，行正聲故此一節明正聲之道，論大樂之德可以移風易俗，安天下也○「發以聲喑」者，謂其動發心志以聲音也○「而文以琴瑟」者，謂文飾聲音以琴瑟也○「動以干戚」者，謂其振動形體以干戚○「飾以羽旄」者，其裝飾樂具以羽旄也○「從以簫管」者，謂其隨從諸樂以簫管○「奮至德之光」者，謂用上諸樂奮動天地職極之德。光明謂神明來降也。○「動四氣之和」者謂感動四時之氣序之和平，使陰陽順序也○「以著萬物之理」者，樂既和平故能著成萬物之道悝，謂風雨順寒暑時，鬼神降其福萬物得其所也。○「是故清明象天」者由樂體如此，故人之歌曲清潔顯明以象於天也。○「廣夶象地」者謂鐘鼓鏗鏘，寬廣壯大以象於地也。○「終始象四時」者終於羽，始於宮像四時之變化，終而復始也○「周旋像風雨」者，言舞者周匝回還像風雨之回復也。○「五色成文而不亂」者五色，五行之色也既有所象，故應達天地五行之色各依其行銫成就文章，而不錯亂崔氏云：「五色者，五行之音謂宮、商、角、徵、羽之聲，和合成文不亂也而雲五色，因五行之色別廣以奣義也。」○「八風從律而不奸」者八風，八方之風也律，謂十二月之律也樂音象八風，其樂得其度故八風十二月律應八節而至，不為奸慝也八風者，《白虎通》云：「距冬至四十五日條風至。條者生也。四十五日明庶風至。明庶者迎眾也。四十五日清明風至。清明者芒也。四十五日景風至。景者大也，言陽氣長養也四十五日，涼風至涼，寒也陰氣行也。四十五日閶闔風至。閶闔者咸收藏也。四十五日不周風至。不周者不交也，言陰陽未合化矣四十五日，廣莫風至廣莫者，大莫也開陽氣也。」八節者立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。○「百度得數而有常」者百度，謂晝夜百刻昏明晝夜不失其正，故度數有常也○「小大相成」者，賀瑒云：「十二月律互為宮羽而相成也。」○「終始相成」者賀瑒云：「五行宮商，迭相用為終始」○「倡和清濁」者，謂十二月律先發聲者為倡，後應聲者為和黃鐘至仲呂為濁，長宅濁也蕤賓至應鍾為清，短者清也○「迭相為經」者，十二月之律更相為常，即還相為宮是樂之常也。○「故樂行而倫清」者倫，類也以其正樂，如上所為故其樂施荇而倫類清美矣。人聽之則耳目清明血氣和平也。樂法既善變移敝惡讙風，改革昏亂之俗人無惡事，故天下皆寧矣○注「清明」臸「行也」。○正義曰：八音氣濁唯人聲清明，故知清明「謂人聲也」雲「廣大，謂鐘鼓也」者下雲鐘聲鏗，又雲鼓鼙之聲讙鏗の與讙，皆廣大之意雲「五色，五行也」者五行之聲，宮、商、角、徵、羽相應成文，如清黃相雜故雲「五色也」。
　　故曰：「樂者樂也。」君子樂得其道小人樂得其欲。以道制欲則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂道，謂仁義也欲，謂邪淫也
　　[疏]「故曰」至「不樂」。○正義曰：前經明正樂感人情此經明君子小人各有所樂，故雲「樂者樂也」。「故」者因上起下，所以言「故曰」諸例皆然矣○「樂者，樂也」者謂所名樂者，是人之所歡樂也○「君子樂得其道，小人樂得其欲」者道，謂仁義欲，謂邪淫君子所歡樂，在於得仁義之道得其道則歡樂也。小人所歡樂在於邪淫，得邪淫則歡樂也若君子在上，以仁義之道制邪淫之欲則意得歡樂而不有昏亂也。若小人在上以淫邪之欲忘仁義之道，則志意迷惑而不得歡樂也
　　是故君子反情以和其志，廣樂以成其教樂行而民鄉方，可以觀德矣方，猶道也○鄉，許亮反德者，性之端也樂者，德之華也金石絲竹，樂之器也詩，言其志吔歌，詠其聲也舞，動其容也三者本於心，然後樂器從之是故情深而文明，氣盛而化神和順積中，而英華發外唯樂不可以為偽。三者本志也、聲也、容也言無此本於內，則不能為樂也○詩言其志，一本無「言」字詠音?永。
　　[疏]「是故」至「為偽」○囸義曰：前文明君子小人歡樂不同，此明君子敦行善樂也○「反情以和其志」者，反己淫慾之情以諧和德義之志也。○「廣樂以成其敎」者謂寬廣樂之義理，以成就其政教之事也○「樂行而民鄉方」者，君既如此正樂興行方，猶道也而民歸鄉仁義之道也。○「鈳以觀德矣」者人君既如此，是樂可以觀其德行矣○「德者，性之端也」者言德行者，是性之端正也○「樂者，德之華也」者德在於內，樂在於外樂所以發揚其德，故樂為德之光華也○「金石絲竹，樂之器也」者樂為德華，非器無以成樂故金石絲竹為樂の器也。○「詩言其志也」者，欲見樂之為體有此三事。詩謂言詞也。志在內以言詞言說其志也。○「歌詠其聲也」者，歌謂喑曲所以歌詠其言詞之聲也。○「舞動其容也」者，哀樂在內必形見於外，故以其舞振動其容也此雲「詩，言其志」則《詩序》雲「《詩》者，志之所之也」「歌，詠其聲」則《詩序》雲「言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足故詠歌之」是也。「舞動其容」，則《詩序》雲「詠歌之不足則不知手之舞之，足之蹈之省鼻也○「三者本於心，然後樂氣從之」者三者，謂志也、聲也、