《道德经》第二十一章&道生万物皆有情
第二十一章 道生万物皆有情
孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍惟惚①。惚兮恍兮，其中有象②。恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有情③。其情甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以顺众父④。吾何以知众父之然哉⑤？以此。
①&&&&
帛书本为“道之物，唯望唯忽。”今本多为“道之为物，唯恍唯惚”。
②&&&&
今本“惚兮恍兮，其中有象”的顺序，在“恍兮惚兮，其中有物”之后。此据帛书本。帛书本为“中有象呵”，“中有物呵”。
③&&&&
窈，帛书乙本、王弼本为“窈”；帛书甲本为“幽”。情，帛书本为“请”，《说文通训定声。鼎部》：“请，假借为情。”王弼本等为“精”。《庄子》：“夫道，有情有信，无为无形。”情，更符合老子的本义。
④&&&&
帛书本为“以顺众父”，王弼等本为“以阅众甫”。《说文》：“父，家长举教者。” 《说文》：“甫，男子美称也。”
⑤&&&&
然，帛书本为“然”，王弼等本为“状”。
老子在第二十章中，描写了凡人与圣人的区别，也就是众人与得道之人的区别。众人清楚明白，大愚若智；圣人博大精深，大智若愚。圣人为什么会大智若愚的？老子在第二十一章中，揭示出圣人之所以能大智若愚，是因为圣人“唯道是从”。老子其实不推崇社会上普遍意义的圣人，老子推崇的是大德之人。大德之人不等于圣人。之前，我们用圣人来代替老子所说的大德之人，也只是方便说法。
得道之人看上去大智若愚，其实也就是说，得道之人看上去很平凡。老子眼中的得道之人，不是神，不是圣，不是上帝，不是佛，他们都太尊贵，都在天上，都远离了大地。老子眼中的得道之人，即是天，又是地，是天与地的合一，是美与丑的合一，是善与恶的合一。老子不反对地，不反对丑，不反对恶。在老子眼中，天地万物皆为一，没有美丑之分，没有善恶之别，没有天地之尊卑。故奥修说，老子是全然的，老子是全部，老子是整体。老子非常平凡，老子的平凡包容了天地两者，所以才这么平凡。而上帝，佛，圣人，神，都是单独的一者。上帝反对魔鬼，佛反对凡人，圣人反对愚人，神反对鬼，老子是二者的合一。上帝，佛，圣人，神都是二，是整体的一半。老子本身就是整体，老子本身就是一。达到上帝，佛，圣人，神，是容易的，达到老子是不容易的，因为老子什么都不拒绝，老子很平凡。达到非凡是容易的，达到平凡，很难很难。因为老子的平凡中，包含着不平凡，包含着非凡。平凡已经将不平凡包容其中了。平凡的人，当然也不是我们通常所说的凡人。
平凡的人，有着“孔德之容”。后人习惯上称有道之人为“大德”。如若大德看上去很平凡，像老子一样平凡，那就可以称之为“大德”。如果大德看上去很不平凡，像上帝，佛，圣人，神一样不平凡，那只能称为“半德”，或“小德”。
通过“孔德之容”，其实，可以看到平凡人的内在无所不有，有物，有象，有情，有真，有信。此五者，即蕴含天地之气，万物之象，阴阳的能量，万物之本性，人道之情信。天地万物的生生不息之道，亦全在此五者之内。此五者，即天道，地道，人道的集中体现。
1、孔德之容，唯道是从。
大德能够容纳一切，大德看上去那么全然，完全是道的呈现。大德的容貌，精神状态，仪容，看上去十分平凡，却又意象万千，容纳天地，盛大伟岸，深不可测，是因为大德完全跟随道。大德的容纳精神，大德的精神、仪容，皆是道的体现，甚至大德的一举一动，皆合乎道，皆是道的呈现。大德本身已经成为道，大德就是道，大德的精神，思想，行为，皆是道的自然流露，是道的自然呈现。
孔是象形文字，其金文字形，像婴儿吃奶状。婴儿吃奶不但会用尽全力，而且容易过量，故孔，有甚、有很的意思。甚，即盛大的意思。《玉篇》：“孔，窍也，空也。”孔德，即空德。一个人看上去很空，没有信念，没有标准，没有好恶，没有贪欲，没有执著，没有妄念，看上去就像佛一样。但老子推崇的有道有德之人，是全然之人，看上去不仅仅空，同时又无所不包，无所不有。孔德之容，意象万千，有万物之妙，有情，有信，有真。老子所言的孔德之人，是全然，是整体，是全部。是无，同样又是有；是空，同样又是妙有；是平凡，同样包含了所有的非凡。同时是天，又是地，是天地为一；同时是上帝，又是魔鬼，阴阳为一；同时是佛又是凡人，是凡圣为一；同时是超越，又是世俗，是神人为一；同时是黑暗与光明，是光明黑暗为一。老子所说的孔德之人，只能用大德，或者用平凡，或者用全然来表示，是全然之人。
容，《说文》：“容，盛也。”容的本义是容纳，因为盛大而容纳天地。酒盅有容，因为酒盅有空，有无的存在；山谷有容，同样因为山谷的空，山谷的无；有容乃大，主要是指内在的空，内在的无。孔德之容，主要也是指大德的容纳精神。但老子是全然之人，老子是两者，老子在写大德内在的容纳精神之时，并不反对、不忽略大德外在的仪容，外在的表现，外在的精神面貌，外在的呈现。容，作为仪容，容貌，容颜之时，即指外在的容貌，容颜，仪容，更是指内在的精神，内在的道与德。故孟子说：“有深爱必有颜气，有颜气必有愉色，有愉色必有婉容。”故，老子之容，是全然之容，是身心合一，内外合一之容，是内在的大爱与外在的婉容合一之容。
唯，唯有，只有。同“惟”，多写成“惟”。从的本义是跟随、随行的意思。“唯道是从”，只跟随道不跟随其他，完全跟随道。跟随道，成为道，呈现道。所有的思想，行为都是道的表现，所有的一切，都是道自然而然的呈现。
2、道之为物，唯恍惟惚。
有道的大德，呈现出的全然、平凡的状态，用肉眼去看，恍恍惚惚，根本无法看明白，根本无法看清楚，平凡而又深不可测，只能去觉知，去了悟。只能透过现象看本质，只能通过恍然大悟，觉知大德内在的精神。物，一般解释为，这个东西，这个，那个。道之为物，道这个东西。老子在这里，并不是让人们直接观照道，而是通过有道之人，通过大德的仪容、行为、形象，去了悟大德内在的道。
恍的本义是狂，因迷而狂。恍惚，形貌模糊不清，神智迷乱不定。通过外在的恍惚，觉悟内在的精神。从内在的精神角度来解释恍惚，南怀瑾的解释非常有智慧。恍，即心地光明；惚，即飘然自在。外在恍惚，内在并不恍惚，内在不但心地光明，已经明心见性，而且飘然自在，逍遥自在，自由自在。大德的内在，是一种光明，自然，自在，全然的状态。
3、惚兮恍兮，其中有象。
通过大德外在的全然，平凡，深不可测的形象，可以觉知他内在的万千意象，精神。《周易。系辞上传》对“象“的解释为：“见乃谓之象，形乃谓之器。”可见，但没有固定形状的意象，气象，称之为象；有固定的形状，固定下来了，就叫做器。又说“法象莫大乎天地，悬象著明莫大乎日月。”天地万物之中，人们能够效法的象，没有比天地最大的了；在万事万物中，高悬而显明的象，没有比日月更大的了。通过大德外在的全然，可以觉悟他内在的天地精神，日月精神。天，即创造力；地，即承载力。效法天，自强不息；效法地，厚德载物。日月光明而无私，周行而不止。日月无私，无我；日月周行而不止，所表现出的对理想无论如何的承诺态度，是人们最值得效法的精神。故大德内在蕴含的象，可以称之为光辉。光辉即象征天地精神与日月精神。
4、恍兮惚兮，其中有物。
通过大德外在的全然，平凡，深不可测的形象，可以觉悟他内在能够妙有万物。天下万物生于有，有生于无。大德内在有道，有无，当然可以道生天地，无中生有。大德可以用内在的无，创造万物。自然能够无所不有，无所不能。大德心中一物无有，但能够妙有万物，万物皆在其中。故大德内在的物，可以称之为妙有。妙有即无中生有，无所不有。
5、窈（yǎo）兮冥兮，其中有情。
通过大德外在的全然，平凡，深不可测的形象，可以觉知他内在的性情。窈，《说文》：“窈，深远也。”《广雅》：“窈，深也。”冥，《说文》：“冥，幽也。”《广雅》：“冥，暗也。”《太玄·玄文》：“冥者，明之藏也。”窈与冥都是指幽深、幽暗、幽远的意思。外幽深而内明亮。
《荀子·正名》：“情者，性之质也。”情，即性。《中庸》说：“天命之谓性。”在天为命，在人为性。在道为命，在人为性。人之性，即天之命，道之命。知性则知命，知天，知道。尽性，则尽命，尽天，尽道。让天道在人性中，自然而然地活现出来，就是性，又叫做情。故说：“率性之谓道。”把人性自然而然地活现出来，就是道。性情，情性，情即性，性即情。
道创造天地万物，天地万物皆有性，天地万物皆有情。佛家中，存在着有情众生与无情众生之分别，对于老子来说，天地万物皆有道，有道万物皆有情，天地之间根本没有无情之物。日本科学家让水听不同的音乐，让水听到喜悦、爱的音乐，水的结晶就像花朵一样美；让水听悲伤，恨的音乐，水的结晶就破碎凌乱。科学研究终于证明到，水也有性情，有感情，有记忆，有情绪。科学在二千五百年后，终于证明到老子所说天地万物皆有情的正确。
《白虎通·情形》解释说：“情者，阴之化也。”《说文》：“情，人之阴气，有欲者也。”故情，即为性，又为阴，并且能够给予满足。孟子说：“可欲之谓善。”能够让人满足，就是善。故，情，即善。孟子说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”人性的本质是善，就像水的本质是向下流；人性没有不善的，就像水没有不向下流的。孟子的性本善说，与老子的万物皆有情，有情即善，天地万物皆性本善的说法不谋而合。故老子说：“上善若水”。人性本来就拥有至高无上的善，这就像水拥有“润下”的精神一样。故大德内在蕴含的情，可以称之为爱。爱即生而自足，取之不尽用之不竭，无需外求。
6、其情甚真，其中有信。
大德之人内在的性情，呈现出至高无上的善，是道赋予天地万物的本性。是道，将至高无上的善，直接赋予了天地万物。而这种至高无上的善，又称为德。天地万物，自创生之始，就具有圆满自足的德，就是德性具足。真，即本性，本原。《庄子·秋水》中写到：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。”庄子说，不要用人为毁灭天然，不要用有为摧残性命，不要因贪欲葬送名誉，谨守这些原则而不丧失，就叫做返回其天然的本性。
《庄子。渔父》中又写到：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。”真，就是精诚的极致。不精不诚，就不能感动人。故勉强哭泣的人，虽然悲痛但不哀伤；勉强发怒的人，虽然严厉，却没有威势；勉强表示亲爱的人，虽然面带笑容，但没有真正的愉悦。而真正的悲痛，没有哭声却哀伤；真正的愤怒，没有爆发就会显露出威严；真正的爱，没有笑容却和颜悦色。真情是内在的本性、天性，神色是外在的流露、表现，故要重视真。故大德内在蕴含的真，可以称之为自然。自然即自然而然，自由自在。
因为道创造天地万物，将至高无上的善，直接蕴含在万物的性情之内，故，通过大德外在的全然，平凡，深不可测的形象，一定能觉悟到他内在的诚信。真，是精诚的极致，故有真，必有信，必有诚。信，《说文》：“信，诚也。”
《大学》写到：“诚于中，形于外。”内在坦诚，外在就会表现出坦诚。《中庸》又说：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”诚，是天道；将诚活现出来，就是人道。又说：“诚者，物之终始，不诚无物。”诚是天地万物创造、开始的根本，没有诚信，就没有天地万物的创造、开始。故大德内在蕴含的信，可以称之为诚。诚即坦诚，开放，信任的态度。
《庄子。大宗师》写到：“夫道，有情有信，无为无形。”道，内在蕴含着情与信，道用无创造万物，用无赋予万物以形象。
7、自古及今，其名不去，以顺众父。
自古及今，它的名字永远不会失去，它是沿着先祖、先哲的血脉一直传承下来的。《说文》：“顺，理也。”《释名》：“顺，循也。”
《说文》：“父，家长举教者。”父的甲骨文字形，是手中举着棒子，将道德礼仪，人文精神传承给子女的人。“以顺众父”，道由上而下，自会创造一个个先哲、圣贤，沿着、循着一个个先哲、圣贤，道自然会传承下去。道在，圣贤自在其中，圣贤自然会由道而生。
刘勰在《文心雕龙》中写到：“道沿圣以垂文，圣以文而明道。”道是沿着一个个圣贤传承下来的，而圣贤会将对道的觉悟、觉知，记录在文章之中，向后人传承。
父，《周易·说卦》写到：“乾为天，为父。”故，父即天，即道。根据道，即可探究天地万物的本源。
8、吾何以知众父之然哉？以此。
我怎么能知道万物的本源就是这个样子呢？就是根据这个道理，就是凭借着道。觉悟了道，即可以知己，知人，知先哲，知圣贤，知天，知命，知万物的本源，知过去，知未来，无所不知。
老子在本章中，特别揭示了如何知人，如何读人的奥秘。看一个人的意象、气度，即能读出一个人的范畴，内在精神，人生态度；看一个人的无，就能知道一个人将会创造的有，就会知道一个人将会创造的人生成果与未来；看一个人是否有情，就能知道一个人的人生是喜悦还是痛苦；看一个人是否天真，率直，自然，自由，就能知道一个人是有道还是无道，得道者多助，失道者寡助；看一个人是否诚信，就能知道一个人能否安身立命。人无信不立。
大德之人，看上去很平凡，但这种平凡内在中蕴含着非凡；看上去大智若愚，但这种愚是相对于世人的聪明，有为而言。大德之人，自然而然，自由自在，不是文字所能形容。但从其仪表，外在的显现中，还是能觉悟到其内在的精神。
大德之人，包含以下五种过人的品质：一是光辉。即具有天地的气象，具有日月的光辉。天地的气象，可以窥知大德之人，容纳着天地创造万物，蓄养万物的精神；日月的光辉，可以窥知大德之人，可以与日月共其明，可以像日月一样，天长地久，永远守持其无论如何的承诺。
二是妙有。即无中生有，无所不有。大德之人，不会拘泥于一物，一象，而会创造万物，万象。大德之人，心中没有形象，没有执著，没有标准，不会按照一种标准，一种形象，一种执著去创造人生，而让人生自然而然，仿佛随波逐流，随遇而安，实际上一行一止，皆从道而发，皆是道所创造。
三是爱。即具有本来善良的性情，先天具足仁爱之心。大德之人，性善，情善，拥有本来具足的大爱。大德之人，与生具足的爱，是大爱在创造天地万物，是大爱在创造美丽的人生，是大爱让四海之内皆成为兄弟。大德之人，性本善，天地万物性本善。天地万物皆是有情众生，有情有爱。世间根本不存在无情无爱之人，更没有无情无爱之物。
四是自然。即大德之人具有天真，自然的本性。真即自然，真即自由。大德之人，质朴，朴素，自然而然，没有雕饰。五是大德之人先天具足的诚信。诚信由天所赋，从道而来，本来具足，不假于外。诚信让大德之人安身立命，心地光明，飘然自在。
大德之人具备的五种品质，不是大德之人所特有，而是人人具足，万物具足。天地万物皆由道所生，天地万物皆共有同样的品质。因此，道创造天地万物，主要在五个层面进行创造，这五个层面代表天地万物的五种发展属性，这五种属性都由道所生，先天具足，不增不减，恒久不变。那就是：象，物，情，真，诚。象，即天地气象，日月光辉；物，即物内在具足的无中生有，无所不有可能性，称之为妙有；情，即先天具足的天性，善，爱的能量；真，即先天具足的天真，直率，自然；诚，即先天具足的诚信态度。因此，道创造万物先天创造出来的五种属性，换一种说法就是：光辉，妙有，爱，自然，诚。这五种属性，皆是由天而赋予的五种能量，五种生命精神，有情众生悉数具足。人人皆可以将五种生命精神，自然，自由地全部活现出来。将五种精神全部活现出来的人，就是大德之人，就是全然之人。老子崇尚无为，即是用人人具足的五种生命精神来作为，用先天具足的光辉，妙有，爱，自然，诚来作为。用这五种德性来作为，自然无为而无所不为。
只不过，凡人要有为，要欲望，要雕饰，要成就，要名利，从而迷失了本性，迷乱了本心。凡人只是被自我蒙蔽了内在圆满自足的德性，五种品质，凡人一个不失，一个不少。凡人自可以通过大德之人，觉悟自己，回归天然。
10、圆满自足
六祖慧能逝世后，石头希迁从曹溪来到青原行思处。青原行思就问他：“在曹溪，你得到什么？”希迁回答说：“我没有到曹溪之前，什么也没有失去。”他是说，自己内在的自性圆满具足，什么也不缺，什么也不需要得到。行思继续问到：“那你还去曹溪干什么？”希迁回答说：“如果没有去曹溪，我怎么知道自己什么也不曾失去？”
觉悟，就是了悟自己内在的圆满自足，人人具足，人人什么也不会失去，什么也不需要得到。
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。大圣老子、文圣孔子、诗圣杜甫，细数中国圣人！大圣老子、文圣孔子、诗圣杜甫，细数中国圣人！陳大惠百家号提到圣人，大家第一个想到的一定是孔子他老人家。但其实不是这样的，中国古代有许许多多的圣人，他们因为在自己所擅长的领域取得了极大的成就（必须是开创性的），且得到了世人的认可，因此，被称为圣人。《资治通鉴》中有一句关于圣人的描绘：“才德全尽谓之圣人”。由此可见，一个人必须德行、才能都得到世人的认可，才能够称之为圣人。那么，从古到今，中国到底有多少位圣人呢?他们又是因何成圣的呢?下面就让我们一起来走进中华民族史上的各位圣人吧NO. 1： 大圣（老圣）——老子老子(约前571年——前471年)，姓李名耳，字聃(dan)。出生于周朝春秋时期陈国苦县，是我国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派的创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖，是世界百位名人之一，其思想的核心是朴素的辩证法，主张无为而治。被誉为东方三大圣人之首，因为孔子曾数次问礼、求道于老子。因此，自古就有“老子天下第一”之称。NO. 2：文圣（至圣）——孔子孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，姓孔名丘，字仲尼，鲁国陬邑人(今山东曲阜)，中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。曾受业于老子，而后周游列国十四年，晚年修订六经，想传他有弟子三千，其中有贤人七十二位。孔子被誉为“天纵之圣”，是当时最博学的人，被后世尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。他的儒家思想对中国和世界有很深的额影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响的扩大，一度称为和上帝一个级别的存在，是中国文化的标杆。NO.3：元圣——周公姓姬名旦，是周文王姬昌第四子，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱。贾谊评价周公：孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。NO.4：酒圣——杜康杜康，又名少康，夏朝国君，今洛阳人，因杜康善酿酒，后世将杜康尊为酒神，制酒业则奉杜康为祖师爷。是中国古代传说的“酿酒始祖”。被后人尊为“酒圣”、“酒祖”。NO.5：医圣——张仲景张仲景，名机，字仲景，东汉南阳涅阳县，东汉末年著名医学家，他广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。在方剂学方面做出了巨大贡献，受到历代医学家的推崇，他确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。被后人尊称为“医圣”。NO.6：诗圣——杜甫杜甫，字子美，汉族，本襄阳人，后徙河南巩县。自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”。NO.7：书圣——王羲之王羲之，字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，他的代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀,因此有“书圣”之称。NO.8：画圣——吴道子吴道子，又名道玄，唐代著名画家，曾随张旭、贺知章学习书法，通过观赏公孙大娘舞剑，体会用笔之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道、人物，长于壁画创作。画史尊称其“画圣”。NO.9：茶圣——陆羽陆羽，字鸿渐，复州竟陵，人，一名疾，字季疵，道号竟陵子、桑苎翁、东冈子，又号“茶山御史”。是唐代著名的茶学家，被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。他一生嗜茶，精于茶道，著写了世界山第一部茶叶专著——《茶经》。NO.10：草圣——张旭张旭，字伯高，一字季明，汉族，唐朝吴县(今江苏苏州)人，嗜酒如命，每次喝醉后号呼狂走，索笔挥洒，时称张颠。这也说明他对艺术爱好热狂度，被后世尊称为“草圣”。NO.11：武圣——关羽关羽，本字长生，后改字云长，河东郡解良人，东汉末年名将，早期跟随刘备辗转各地，曾被曹操生擒，于白马坡斩杀袁绍大将颜良，与张飞一同被称为万人敌。他去世后，逐渐被神化，被民间尊为“关公”，又称美髯公。历代朝廷多有褒封，清代奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣” 孔子齐名。NO.12：亚圣——孟子孟子，姬姓，孟氏，名轲，字子舆(待考，一说字子车、子居)，战国时期邹城人，我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。元朝之时，追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”。NO.13：科圣（木圣）——张衡张衡，字平子，汉族，南阳西鄂人，南阳五圣之一，中国东汉时期伟大的天文学家、数学家、发明家、地理学家、文学家，张衡为中国天文学、机械技术、地震学的发展作出了杰出的贡献，发明了浑天仪、地动仪，是东汉中期浑天说的代表人物之一。被后人誉为“木圣”（科圣）。NO.14：商圣——范蠡范蠡，字少伯，华夏族，春秋时期楚国宛地三户。春秋末著名的政治家、军事家、经济学家和道家学者，早期道家学者，楚学开拓者之一，为“南阳五圣"之一。曾帮助越王勾践复国，而后隐退，功成名就之后急流勇退，期间三次经商成巨富，三散家财，自号陶朱公。后人尊称他为“财神”、“商圣”。NO.15：谋圣——鬼谷子鬼谷子，姓王，名诩，又名王禅、王利，道号玄微子。是春秋战国时期道家祖师之一、纵横家的创始人，兵法大成者，是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，两千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，道教尊其为王禅老祖他通天彻地，精通百家学问，人不能及。其弟子有苏秦张仪、孙膑庞涓、范蠡甘茂等五百多位，个个出将入相，名流千古。NO.16：宗圣——曾子曾子，名参（shēn），字子舆，春秋末年鲁国南武城人。是中国著名的思想家，孔子的晚期弟子之一，与其父曾点同师孔子，是儒家学派的重要代表人物。他在儒家思想的发展道路上占有重要的地位，被后世尊奉为“宗圣”，是配享孔庙的四配之一。NO.17：复圣——颜回颜回，尊称颜子，字子渊，春秋末期鲁国人。是孔子最得意的门生，极富学问，一生没有做过官，也没有留下传世之作，他的只言片语，收集在《论语》等书中，其思想与孔子的思想基本是一致的。后世尊其为“复圣”。NO.18：述圣——子思孔伋，字子思，孔子的嫡孙、孔子之子孔鲤的儿子。中国春秋时期著名的思想家，子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要而积极的影响，元朝时，他被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”，受儒教祭祀。NO.19：算圣——刘洪刘洪，字元卓，东汉泰山郡蒙阴县人，是我国古代杰出的天文学家和数学家，自幼聪慧好学，博览六艺群书，学识渊博，尤精于天文、历法，珠算发明者和月球运动不均匀性理论发现者，被后世尊为“算圣”。NO.20：史圣——司马迁司马迁，字子长，夏阳(今陕西韩城南)人。西汉史学家、散文家。因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。NO.21：乐圣——李龟年李龟年，唐时乐工，李龟年善歌，还擅吹筚篥，擅奏羯鼓，也长于作曲等。他作为梨园弟子，多年受到唐玄宗的恩宠，与玄宗的感情非常人能及，唱了王维的一首《伊川歌》：“清风明月苦相思，荡子从戎十载余。征人去日殷勤嘱，归燕来时数附书。”表达了希望唐玄宗南幸的心愿。唱完后他突然昏倒，四天后李龟年又苏醒过来，最终郁郁而死。NO.22：棋圣——颜子卿/马绥明颜子卿、马绥明两人都是三国东吴著名棋手，一起被后人尊为“棋圣”。《抱朴子》：“围棋莫与敌者，谓之棋圣，故严子卿、马绥明于今有棋圣之名焉。”NO23：词圣——苏轼苏轼，字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，北宋文学家、书法家、画家(大吃货)。苏轼是北宋中期的文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。其文纵横恣肆;其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格;其词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表;其散文著述宏富，豪放自如。他的《黄州寒食诗帖》被誉为“天下第三行书”。他被后人誉为“词圣”。NO.24：曲圣——关汉卿关汉卿，元代杂剧奠基人，元代戏剧作家，“元曲四大家”之首。晚号已斋(一说名一斋)、已斋叟。他的散曲，内容丰富多彩，格调清新刚劲，具有很高的艺术价值。因此，他被称为“曲圣”。NO.25：药圣——李时珍李时珍，字东璧，晚年自号濒湖山人，湖北蕲春县蕲州镇东长街之瓦屑坝人，明代著名药理学家。李时珍自1565年起，先后到武当山、庐山、茅山、牛首山及湖广、安徽、河南、河北等地收集药物标本和处方，并拜渔人、樵夫、农民、车夫、药工、捕蛇者为师，参考历代医药等方面书籍925种，考古证今、穷究物理”，记录上千万字札记，弄清许多疑难问题，历经27个寒暑，三易其稿，于明万历十八年(1590年)完成了192万字的巨著《本草纲目》。因此，他被称为“药圣”。NO.26：兵圣——孙武孙武，字长卿，春秋末期齐国乐安人。中国春秋时期著名的军事家、政治家，他著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首。他曾率领吴国军队大败楚国军队，占领楚国都城郢城，几近覆亡楚国。被后世尊称“兵圣”或孙子(孙武子)。被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。NO.27：木圣——鲁班鲁班，春秋时期鲁国人，姬姓，公输氏，名班，人称公输盘、公输般、班输，尊称公输子，又称鲁盘或者鲁般，惯称“鲁班”。2400多年来，人们把古代劳动人民的集体创造和发明也都集中到他的身上，鲁班的名字实际上已经成为古代劳动人民智慧的象征。因而，鲁班被称为“木圣”。NO.28：智圣——东方朔东方朔，本姓张，字曼倩，西汉平原郡厌次县人。西汉时期著名的文学家，东方朔性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，据史书记载其与枚皋多有辞赋，然而存世的却很少。桓谭曾经说过：人皆谓朔大智，后贤莫之及。相传他智力超群，被称作“智圣”。NO.29：剑圣——裴旻裴(péi)旻(mín)，唐开元间人。曾镇守北平郡(治今河北卢龙)，曾先后参与对奚人、契丹和吐蕃的战事，据记载官至“左金吾大将军”。李白曾从其学剑，唐文宗称：李白的诗、张旭的草书、裴旻的剑舞为“唐代三绝”。世人称他为“剑圣”。NO.30：雕圣（塑圣）—— 杨慧之杨慧之，唐开元年间人，生卒不详。吴郡(今苏州人)人，最开始先学习画画，和吴道子一起拜师张僧繇学习绘画，号为画友。后见吴道子名声渐重，于是焚毁笔砚，后专攻雕塑。他在南北各地寺院，雕塑过许多塑像。他塑的倡优人留杯亭彩塑像，陈列于市中，人们从背面就能认出，可见雕塑技艺的高超。杨惠之尤其擅塑罗汉像，首创将人物安排在山石背景中的样式-壁塑(亦称“影塑”)。杨惠之还总结多年雕塑经验，写成《塑诀》一书,可惜自宋代后就失传了。NO.31：字圣——仓颉仓颉，原姓侯冈，名颉，俗称仓颉先师，又史皇氏。《说文解字》记载仓颉是黄帝时期造字的左史官，见鸟兽的足迹受启发，分类别异，加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，被尊为“造字圣人”。NO.32：字圣（说文解字的字）——许慎许慎，字叔重，汝南召陵人，生性质朴厚重。经学大师马融(卢植、郑玄的师傅)时常推崇敬重他,，当时的人都说：“在五经(《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》)的研究上没有人能超过许慎。公元121年，许慎定稿《说文解字》，并将书献给朝廷。由于许慎对文字学做出了不朽贡献，后人尊称他为“字圣”。NO.33：鬼圣——蒲松龄蒲松龄，字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人。他创作出了著名的文言文短篇小说集《聊斋志异》。其中多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望。因为他对鬼怪的描写入木三分，所以被称为“鬼圣”。NO.34：文（散文）圣——欧阳修欧阳修，字永叔，号醉翁、六一居士，吉州永丰人，北宋政治家、文学家，且在政治上负有盛名。欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。领导了北宋诗文革新运动，继承并发展了韩愈的古文理论。他的散文创作的高度成就与其正确的古文理论相辅相成，从而开创了一代文风。因为他在文风改革方面的功劳，他被称为“文(散文)圣”。本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。陳大惠百家号最近更新：简介:和陈大惠老师一起学习并传统文化！作者最新文章相关文章