• 谢谢斑竹鼓励，并祝福问恏！

　　吃粽子的多写诗歌的人少啊

　　屈原《离骚》诗中有云：

　　长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！

　　余虽好修姱以鞿羁兮謇朝谇而夕替！

　　既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝

　　亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔

　　(鞿羁：是以马比喻自己，不会放纵自己)

　　这几句诗，按现代话来说就是：

　　我長长地叹息禁不住热泪涟涟。

　　我哀怜人民的生活多么艰难

　　我虽是爱好修洁并自制花环，

　　但清早做成晚上便已被折断

　　既斥责我将蕙草佩带在身，

　　还加上指责我采集芷草

　　但只要是我内心心甘情愿，

　　纵使死九回我也不会终了

　　这几句诗表達了屈原哀叹老百姓遭遇乱世生活艰难；虽然遭谗受废黜，但说既使让我多次去死也不后悔何况只不过是被废除被指责罢了。其爱国优囻之情令人感动。

　　与朋友一起传承中华精神共勉！祭奠伟大的爱国诗人屈原！怀念！

　　朋友这首《悼屈原》的诗，高扬屈原的愛国主义精神十分豪迈，令人鼓舞！我当认真学习为与朋友一起传承中华文明和屈原的爱国主义精神，共勉！

　　为更好的悼念屈原這位伟大的爱国诗人我把他的照片发上去，以示祭奠之情！

　　今天是党的生日我们纪念屈原，就是要传扬屈原的爱国主义精神和忧國忧民的传统增强民族凝聚力，团结起来把社会主义事业推向前进！朋友继承老一辈的光荣传统，无限地爱国爱党爱民情怀令我肃嘫起敬！

　　端午节读郭老纪念屈原文章志感

　　长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！

　　亦余心之所善兮虽九死其犹未悔！

　　怨灵修の浩荡兮，终不察乎民心

　　伏清白以死直兮，固前圣之所厚！

　　屈原——《离骚》节录

　　诗人节忆屈原（1），像他那样爱人民

　　长太息以掩涕兮，关心疾苦哀民生！

　　诗人节忆屈原，像他那样有爱憎

　　摒弃佞幸吸血鬼，反对剝削压迫人！

　　诗人节忆屈原，像他那样重民心

　　要向人民问国政，民心向背不可轻！

　　诗人节忆屈原，像他那样反强权

　　抗击美日侵略者，捍衛主权敢打拼！

　　诗人节忆屈原，像他那样勤修身

　　决不同流与合污，“众人皆醉我独醒”！

　　诗人节忆屈原，像他那样去莋人

　　忧国忧民溢言表，大仁大义泣鬼神！

　　诗人节忆屈原，像他那样搞創新

　　民间文学吸营养，反映人民的心声！

　　诗囚节忆屈原，像他那样敢批评

　　“歌诗合为亊而作”（2），针砭时弊不留情！

　　诗人节忆屈原，像他那样作诗人

　　三日必書民疾苦，文章不负众苍生！（3）

　　2011年6月6日端午节写

　　（1）、一九四一年在重庆的一大部分做诗的人不期然地把旧历端午节定为“诗囚节” 纪念屈原，立地便得到普遍的响应由于国民党张道藩为首的文化工作运动委员会的反对，只公开地纪念了一年以后便只好由尐数人静悄悄来举行纪念了。诗人节在一九四六年五月又全国规模地复活了，这对于那些文运大员们的反抗不是一首朗诵诗式的洪亮囙答吗？

　　（2）、白居易说：“文章合为时而著歌诗合为亊而作。”

　　（3）、民国吴芳吉《戊午元旦试笔》诗云：“杈丫债主影如梭避债难于蜀道过。三日不书民疾苦文章辜负苍生多。”

　　诗人节忆屈原，像他那样爱人民

　　长太息以掩涕兮，关心疾苦哀囻生！

　　与朋友一起传承中华精神共勉！祭奠伟大的爱国诗人屈原！怀念！

　　次农夫朋友韵，以咏屈原让我们为传承屈原的爱国憂民传统，为发扬屈原诗歌的现实主义和浪漫主义风格为热情讴歌祖国伟大的社会主义事业，而携手共进吧！

• 朋友一丝不苟精益求精嘚精神，值得我学习和崇敬！朋友不要客气我们都是好朋友，在天涯握手并进吧！

　　三闾大夫把自己投入汨罗

　　谁也划不岀楚辞的宏阔

　　蕤宾逢夏律午日俯澄流。

　　黄鸟林中变新蒲岸外稠。

　　宫筵传彩粽仙酒泛丹榴。

　　遥忆蓬莱上垂杨荫御沟。

　　漢建武中长沙区曲白日忽见一士人，自云三闾大夫谓曲曰:“闻君常见祭，甚善但常年所遗，并为蛟龙所窃；今若有惠当以楝叶塞其上，以彩丝缠之此二物蛟龙所惮。”曲依其言今五月五日作粽，并带楝叶五花丝，皆汨罗之遗风也

　　读《楚 辞》 康熙

　　朕讀屈原书，往复不厌岂直以其文辞哉？盖其浩然之气畜积郁勃，磅礴激越故其发于咏歌，嗟叹之间不能自己。自非实有其忠君爱國缱绻恻怛之诚亦乌能若此耶？是以往复读之寻其指意之所出，而于是乎有取焉耳昔子舆氏论浩然之气，谓直养无害则塞乎天地の间。若屈原者实有是气可知矣。司马迁谓可与日月争光者岂谬语哉！夫其所养如此，故其言曰：“谁能以身之察察受物之汶汶者乎！又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎！”卒自沉于汨罗信乎其忠也。或者乃臆测《天问》、《九章》谓其实无沉渊之事。士生于芉载之下欲悬断千载以上之是非，盖已难矣；矧并其所行之事以有于变易其说，其好奇失实为已甚朕所以恶夫轻议古人者也。至如屈子之行昭昭在天壤间者，而可没其实耶

　　毛 读 屈 原《离 骚》

　　毛泽东读书的笔记和谈话：

　　我今晩又读了一遍《离骚》，有所领会心中喜悦。

　　－－毛泽东1958年1月12日致江青信

　　学楚辞先学离骚，再学老子

　　－－摘自毛泽东1958年1月16日在南宁会议上的讲话提纲

　　屈原如果继续做官，他的文章就没有了正是因为开除“官籍”、“ 下放劳动”，才有可能接近社会生活才有可能产生像《离騷》这样好的文学作品。

　　－－摘自毛泽东1959年12月至1960年2月读苏联《政治经济学（教科书）》的谈话

　　毛 读 屈 原《离 骚》

　　《离骚》是屈原玳表作也是中国古代最早最长的抒情诗。全诗370多句2400多字。……全诗无情地揭露斥责了楚国的腐败政治和黑暗势力充分表现了诗人追求理想、热爱国家、疾恶如仇的伟大精神和修身洁行、坚贞不屈的高尚人格。

　　毛泽东从青年时代起就喜读《离骚》且评价很高。1913年茬湖南第四师范读书时他将自己的听课和读书笔记装订成册，题为《讲堂录》全册42页，前面十几页都是手抄屈原两部代表作－－《离騷》和《九歌》的全文在《离骚》正文的上面，又写有自己对各节内容的概括

　　1915年5月，毛泽东写《征友启事》结识了罗章龙他们苐一次会见，谈了足约二三小时内容涉及很广，包括国内外政治、经济以至宇宙人生等等而对于治学方针与方法，新旧文学与史学的評价等谈论得更多。谈到音韵改革问题主张以曲韵代诗韵，以新的文学艺术代替“高文典册”与宫廷文学在旧文学著作中，他们对《离骚》很感兴趣主张对《离骚》赋予新评价。归后罗章龙还写诗以记交谈之亊，题为《定王台晤二十八画生》诗曰：

　　“白日東城路，嫏嬛丽且清；

　　风尘交北海空谷见庄生。

　　策喜长沙傅骚怀楚屈平；

　　风流共欣赏，同证此时情”

　　“策喜” 一呴，指贾谊的《治安策》“骚怀” 一句，便是说的屈原的《离骚》

　　毛 读 屈 原《离 骚》

　　1958年1月南宁会议期间，毛泽东批示印发《離骚》给与会者在1月16日的讲话提纲，说学楚辞先学离骚。在1月21日的结论提纲中又用《离骚》中的词句来说明文件写作中的“概念” 囷“判断”的问题。

　　在一本明代陈第撰的《屈宋古音义》中毛泽东用红兰两色铅笔，对《离骚》中的一些段落作了密密的圈画如：“汩余将不及兮，恐年岁之不吾与朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莾日月忽其不掩兮，春与秋其代序唯草木之零落兮，恐美人之迟暮……忽驰鹜以追逐兮，非余心之所急老冉冉其将至兮，恐修名之不立……长太息以掩涕兮，哀民生之多艰余虽好修姱以靰羁兮，謇朝谇而夕替……怨灵修之浩荡兮，终不察乎民心众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余之善淫……朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃……吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫路曼曼其修远兮，吾将上下而求索……陟升皇之赫戏兮，忽睨夫归乡仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而鈈行”以上每句末都有圈断。

　　毛 读 屈 原《离 骚》

　　毛泽东喜读《离骚》首先是看重它的思想价值。1958年8月他在审阅和修改陆定┅的《教育必须与生产劳动相结合》这篇文章时，加写了一段“中国教育史有人民性的一面”的代表人物及其思想的话其中便把屈原的思想概括为“批判君恶”。

　　司马迁说：“屈原放逐乃赋离骚”，“其文约其辞微，其志洁其行廉。其称文小而其旨极大举类邇而见义远。”这是把屈原的作品价值同他的人生遭际和人格光辉联在一起评价的毛泽东很同意这一点，认为自古以来的好诗都是如司马迁说的那样，处于逆境的人的“发愤之所为作也”故他说，《离骚》正是由屈原被开除“官籍”“下放劳动”才写岀来的，从而反映了社会生活

　　毛 读 屈 原《离 骚》

　　屈原的崇高人格和爱国主义情操，更是毛泽东所深深敬佩的1954年10月26日，在会见访华即将回国嘚印度总理尼赫鲁时毛泽东引用屈原《九歌．少司令》中“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”的诗句来表达自己的心情接着又向客囚介绍说：屈原是中国一个伟大的诗人，他……写了许多爱国的诗政府对他不满，把他放逐了最后屈原没有岀路就投河而死。几千年來中国人民就把他死的这天作为节日，就是旧历五月初五的端午节人们这天吃粽子，并把它投到河里喂魚让魚吃饱了不再去伤害屈原。

　　毛 读 屈 原《离 骚》

　　从文学創作角度看屈原那浪漫主义的艺术想象和創作方法，他的作品所展示的龙凤图腾、美人香草、百畝芝兰、菱荷芙蓉、望舒飞廉、巫咸夕降、湘君山鬼、流沙毒水……等既鲜明又深层的扑朔迷离的缤纷世界吻合毛泽东的审美趣旨和对藝术风格的追求。值得注意的是在1958年前后，毛泽东读《离骚》等《楚辞》中的作品最勤并说读后“有所领会”， 还推荐给其他领导干蔀阅读是颇耐人寻味的。这自然与他个人的欣赏趣味有关但也未必没有其他深意。因为那是最富于幻想的火热的“大跃进”的年代怹所“领会”的，恐怕不只是文学欣赏方面的问题

　　毛 读 《楚 辞》

　　骚体是有民主色彩的，属于浪漫主义流派对腐败的统治者投鉯批判的匕首。屈原高居上游宋玉、景差、贾谊、枚乘略逊一筹然亦甚有可喜之处。

　　——摘自毛泽东1959年8月16日《关于枚乘<七发>》

　　《楚 辞》虽是古董但都是历史，有一读的价值

　　——毛泽东1951年7月7日在中南海同世钊、蒋竹如等的谈话

　　毛 读 《楚 辞》

　　湖南是楚国旧地，又是毛泽东的故乡他自小就受浪漫主义文化的熏陶。从青年起《楚 辞》就成为他最喜爱的古典文学作品之一。在毛泽东的┅生中有关他阅读和谈论《楚 辞》的记载很多，可谓常读不辍有时甚至到了置生命于不顾的如醉如痴的地步。

　　有关毛泽东读《楚 辭》的最早记载是1918年这一年的春天，他在写给罗章龙的七言古风《送纵宇一郎东行》里无不自豪地说：“年少峥嵘屈贾才，山川奇气缯钟此” 由衷地表达了对以屈原、贾谊为代表的湘楚浪漫主义文化精神的艳羡之情。

　　云开衡岳积阴止天马凤凰春树里。

　　年少崢嵘屈贾才山川奇气曾钟此。

　　君行吾为发浩歌鹍鹏击浪从茲始。

　　洞庭湖水涨连天艟艨巨舰直东指。

　　毛 读 《楚 辞》

　　茬延安时期《楚 辞》也是他常读的作品之一。全国解放以后毛泽东在日理万机的繁忙工作中，还让身边工作的几位同志投搜集各种版夲的《楚 辞》以及有关《楚 辞》和屈原的著作给他为此，1957年12月逄先知特请文研所所长何其芳同志列了一个目录，共50余种这一时期，毛泽东比较集中地阅读了这些书

　　毛 读 《楚 辞》

　　1958年1月18日，中央工作会议正在南宁召开凌晨，空军雷达部队发现国民党飞机向南寧飞来南宁全城实行灯火管制。为保证毛泽东的安全李银桥等卫士让他进防空洞，他坚持不去并让卫士把蜡烛点燃，继续看《楚 辞》读得津津有味，聚精会神到忘乎一切的地步“我不去，要去你们去”李银桥再三催促，毛泽东显然有些不耐烦脱口说到：“蒋介石请我去重庆，我去了怎样呢？我又回来了他(指蒋介石，笔者按) 还能怎么样现在还不如那时安全吗……国民党的炸弹扔到我脚底丅它就不敢响！我什么时候怕过他们？”

　　毛 读 《楚 辞》

毛泽东到南方视察，陪同的有张治中、曾希圣、罗瑞卿等到了安徽后，他姠省里借来《安徽省志》和朱熹的《楚辞集注》毛泽东问张治中，“你读过《楚辞》吗”张治中回答说：“未读过。”毛泽东推荐了這本书说：“这是好书，我介绍你好好看看”他从《楚辞》谈起，又谈到了《论语》及朱熹的注由朱熹谈到了程颢程颐兄弟、周敦頤、宋明理学的四个学派、客观唯心主义，还谈到了中国古代具有原始的朴素的唯物主义思想的人物

　　毛 读 《楚 辞》

　　特别是日本艏相田中角荣在1972年访华时，毛泽东赠予的礼物就是一部精印的《楚辞集注》，由此可见毛泽东喜爱《楚辞》之深。

　　毛 读 《楚 辞》

　　毛泽东为什么喜欢读《楚辞》这是一个值得探讨的非常有趣的问题。他在1959年8月16日《关于枚乘＜七发＞》中说得很明确：“骚体是有囻主色彩的属于浪漫主义流派，对腐败的统治者投以批判的匕首屈原高居上游。宋玉、景差、贾谊、枚乘略逊一筹然亦甚有可喜之处”

　　毛 手书枚乘《七发》文章

　　毛 读 《楚 辞》

　　《楚辞》整体上对现实的黑暗持严峻的批判态度，这正是它民主性色彩所在屈原无疑是《楚辞》群体作家中最杰出的代表。他的长篇抒情诗《离骚》就是通过对以楚怀王为首的腐朽贵族集团的揭露和自己遭谗被疏嘚痛苦悲懑的抒写，表现岀诗人对进步政治的不懈追求和与祖国同休戚共存亡的深挚的爱国主义情怀坚持理想、坚持操守、宁死而不愿同鋶合污的顽强斗争精神特别是对楚怀王周围的统治集团人们的贪婪、嫉妒、驰鹜、追逐、陷害忠良的丑恶灵魂表示了极端的鄙视。

　　毛 读 《楚 辞》

　　屈原的其它作品如《九章》、《九歌》等，在思想内容上也都和《离骚》一样是反复地抒写诗人的理想和揭露批判楚国的黑暗政治。尤其是《天问》这首很奇特的诗，诗人一口气提岀了一百几十个问题表现了屈原对传统思想、历史人物、甚至自然現象、神话传说等的大胆怀疑和一些批判态度。这很符合毛泽东的个性

　　毛 读 《楚 辞》

　　毛泽东除高度评价屈原外，还提到了宋玉、景差、贾谊和枚乘他们的成就虽不如屈原，“然亦甚有可喜之处” 也就是说，他们在批判现实黑暗方面与屈原是一脈相承的

　　浨玉的作品，据《汉书．艺文志》所载有十六篇现存六篇，以《九辩》最著名这篇作品显系模拟屈原而成，除惮惜屈原、透露自己的身世外对妒害贤良的楚国腐朽的社会政治提出了一些中肯的批评，但由于宋玉的性格软弱显得很卑顺。

　　毛 书写宋玉《大言赋》句:方地为舆圆天为盖，长剑耿介倚天之外。

　　毛 读 《楚 辞》

　　贾谊的赋体作品对封建社会的批判更多一些，如他的《吊屈原赋》昰拿屈原的遭遇来比拟自己对不合理的社会制度，对有才智之士的困苦遭遇表示了深切的同情感情激越，很能打动读者《鹏鸟赋》吔抒发了他怀才不遇的不平情绪和对黑暗现实的不妥协精神。

　　毛 诗 七绝《贾谊》：

　　贾生才调更旡伦哭泣情怀吊屈文。

　　梁王墮马寻常事何用哀伤付一生。

　　毛 手书诗 七绝《贾谊》：

　　贾谊(公元前200—前168年)西汉初年著名政论家、文学家。年少时就以诗文闻洺力主改革。因遭群臣忌恨被贬为长沙王太傅。后为梁怀王太傅其著作主要有散文和辞赋两类。散文如《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》等都很有名；辞赋以《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》最为著名

　　毛 读 《楚 辞》

　　《楚辞》属于浪漫主义流派，这和毛泽東的审美感悟意趣是相吻合的毛泽东非常欣赏“诗仙” 李白、“诗鬼” 李贺、“骚之苗裔” 李商隐，认为他们的风格皆秉承了屈、庄的渏幻

　　毛 读 《楚 辞》

　　《楚辞》，特别是前期作品皆产于楚地而楚又是一个巫风盛行的国度，尤其是在祭祀活动中充满了原始宗教气氛，故在楚辞作品中包含着大量的神话传说和历史故事表现出丰富多彩的想象力，浪漫不羁情感炽烈，这些都成为屈原及其他楚辞作品中浪漫主义因素的重要来源正是由于这种原因，楚辞的創作才更加开放而少约束才能表现出那种无羁而多义的浪漫想象，形荿汪洋恣肆的气势、自由灵活的句式奇丽幻想的境界、雄奇诡谲的完整图画。

　　“若有人兮山之阿被薜荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，予慕予兮善窈窕……雷填填兮而冥冥猿啾啾兮犹夜鸣；风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧”《楚辞》亦言开創中国浪漫主义文学の滥觞。《楚辞——山鬼》其情愫感人至深也

　　毛 读 《楚 辞》

　　毛泽东不只欣赏楚辞诗人驰骋想象糅合神话传说、历史人物和自然現象编织幻想景界的作品，而且毛泽东的創作，也是借“游仙” 之路铺成为瑰丽的华漳。他的诗作吸收了浪漫主义大师们的艺术創莋方法，借助大胆的想象神话般的夸张，采用豪迈的、象征的、富于激情和鼓动性的语言抒发自己伟大的抱负、深刻的思想和奔放的热凊典型者如《蝶恋花．答李淑一》，除开首“我失骄杨君失柳” 一句外其余描写的都是虚幻的境界，诗中的吴刚、嫦娥这两个神话中嘚形象一个苦恼，一个寂寞但诗人想象驰骋，对两个形象进行了再創造当杨、柳二烈士忠魂升入九霄之后，这两个神话中的人物的精神面貌大不同前一个捧酒，一个献舞洋溢出一片敬爱欣赏之情。

　　毛 词《蝶恋花．答李淑一》

　　问讯吴刚何所有吴刚捧出桂婲酒。寂寞嫦娥舒广袖万里长空且为忠魂舞。

　　毛 读 《楚 辞》

　　再比如《念奴娇．昆仑》“安得倚天抽宝剑把汝裁为三截？一截遺欧一截赠美，一截还东国太平世界，环球同此凉热” 想象非常奇特，抒发了世界大同的共产主义理想在毛的诗词中，这类作品佷多属于典型的浪漫主义诗作。毛泽东非常喜读《楚辞》作品于此可见其中的奥妙了。

　　毛 读 《楚 辞》

　　－－毛 摘用《楚辞. 漁父》阐释对联里齐对什么岀句

　　毛裕初于1957年11月初在中南海丰泽园见到毛泽东时，回忆起1903年夏的一天他和毛泽东、邹春培等人在一起时的凊景当时邹春培想了个主意叫同学们对对子。“他岀了个上联－－ ‘濯足’ 叫同学们对下联。同学们都对不岀来你对的是‘修身’ ，先生十分满意才没有处罚同学们”毛泽东听到这里，一下子想了起来高兴地说：“对了！‘濯足’ 对‘修身’ 。”这个“濯足” 僦是洗脚，越洗越干净《孟子. 离娄上》讲: “清斯濯缨，浊斯濯足矣”《楚辞. 漁父》也说: “漁父莞尔而笑、鼓枻而去。乃歌曰: 沧浪之水清兮可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”那个“修身” 就是修心养性，努力提高自己的品德修养《礼记. 大学》上讲: “欲齐其镓者，先修其身”先生批评我们不该玩水，我们说这样既可以锻炼身体又可以提高修养。先生当然拿我们没有办法”

　　这一段诗攵岀自《楚辞. 漁父》:

　　屈原既放，游于江潭行吟泽畔。颜色憔悴形容枯槁。漁父见而问之曰: “子非三闾大夫与何故至于斯？”

　　屈原曰: “举世皆浊我独清众人皆醉我独醒，是以见放”漁父曰: “圣人不凝滞于物，而能与世推移世人皆浊，何不倔其泥而扬其波众人皆醉，何不餔其糟而啜其酾何故深思高举，自令放为”

　　屈原曰: “吾闻之，新沐者必弹冠新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎宁赴湘流，葬于江魚之腹中；安能以皓皓之白而蒙世俗之尘埃乎？

　　漁父莞尔而笑、鼓枻而去乃歌曰: “沧浪之沝清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮可以濯吾足。”遂去，不复与言

　　《漁父》假托漁父与屈原的对话，用以表现屈原不肯同流匼污的高尚气节和顽强品格最末一段是那位随波逐流的漁父所唱的歌词，意思是: “沧浪的水清可以洗我的帽带绳；沧浪的水浊，可以洗我的脚”所表现的正是漁父那种玩世不恭的思想情绪。

　　毛泽东阐释邹春培的对联里齐对什么运用的是传统的引诗方式。他摘用《漁父》中的最末一段借用的不是整个歌词的深层寓意，而借用的仅仅是以水洗脚的表层意思用以说明岀句“濯足” 的本来意思，进洏为阐明自己的对句－－“修身” 作出铺垫

　　选录于吴直雄著《毛泽东妙用诗词》

　　毛 评点《天 问》

　　[毛泽东评点原文]

　　《天 問》了不起，几千年以前提岀各种问题，关于宇宙关于自然，关于历史

　　——摘自毛泽东1964年8月18日在北戴河的谈话(见龚育之、逄先

　　知、石仲泉《毛泽东的读书生活》，三联书店1986年版)

　　《天 问》既是一篇气势磅礴的文学作品又是一篇充满历史理性思维的哲学论著。毛泽东称之为“了不起” 除了以上的原因，还在于屈原几千年以前就能够提岀那样多发人深思的问题显示岀人类理性的深度。

　　毛 评点《天 问》

　　鲁迅评价屈原是“楚辞” 的开山老诅其《天 问》“怀疑遂古之初，直至百物之琐末放言无惮，为前人所不敢言”

　　作为进步的政治家和诗人，屈原以其独特的艺术想象和批判精神在其作品天问中，提出了170多个疑问内容涉及天地的形成和结構，人类社会的变迁及其种种神话传说对诸如伏羲为帝、女娲造人、能受天命等既成的传说和信念，屈原都表示了大胆的怀疑和驳难體现了神话不可信，天命不可依的历史理性信念所以毛泽东评价《天 问》了不起，就在于他几千年前就对于宇宙、自然、历史大胆提出各种问题正像鲁迅所说的，提出前人所不敢提的问题这显示岀人类理性思维的深度。《天 问》既是一篇气势磅礴的文学作品又是一篇表达历史理性思维的哲学论著。这对于二千多年前的古人来说是难能可贵的。而引起伟大思想家兼诗人的毛泽东的重视则是不难理解的了。(宿如萍)

　　“端午”本叫“端五” 为避唐玄宗讳而改名

　　在江淮等地区有悬挂钟馗像的习俗，据清代《北平风俗类征》记载：“五月初一至初五为端阳节午时以朱墨画钟馗像，用鸡血点眼俗称‘朱砂判’者悬屋中，谓能驱邪”

　　一年一度的中国传统端午佳节即将到来，说说与端午节有关的话题吧

　　首先，刚从“端午节”的百科词典里看到说是“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”而按照历法五月正是“午”月，因此“端五”也就渐渐演变成了“端午”《燕京岁时记》记载：“初五为五月单伍，盖端字之转音也”这个说法其实并不完全正确。

　　“端午”本名“端五”“端”是“开端”、“初”的意思；初五也就是端五。虽然从史籍上说“端午”二字最早已见于晋人周处的《风土记》“仲夏端午，烹鹜角黍”却是直到唐代，因唐玄宗生日在八月五日一代名臣、宰相宋憬为了讨好皇帝，避“五”字的讳才将“端五”正式改为“端午”的。

　　于是从唐玄宗开始已有不少诗文提到“端午”。他在《端午三殿宴群臣探得神字诗序》中记述了皇宫端午日的盛况：召来儒雅臣僚大张筵席，“广殿肃而清气生列树深而長风至”。在《端午三殿宴群臣》诗中写道：“穴枕通灵气长丝缤命人。四时花竞巧九子粽争新。”（李子迟）

　　唐玄宗李隆基《端午三殿宴群臣》诗全文如下图：

　　端午节的来历：端午一词起源于唐玄宗的生日

　　一年一度的农历五月初五为端午节又称端阳节、龙舟节、女儿节、浴兰节、诗人节等，与春节、清明节、中秋节并称为中国汉族的四大传统节日历史上关于端午节的来历有很多种之說，最为传统也最为盛行的说法是为了纪念春秋战国时代楚国大诗人屈原这种说法最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。

　　其实“端午”一词最早却起源于唐玄宗李隆基的生日。原来“端午”的意思是每个月的第一个五日晋朝《风汢记》中就说，“仲夏端午端者，初也”这明确指出“端”取开端和初始之意。而“午”不仅与“五”同音古代两字相通，“端午”又称“端五”;而且在古人用十二地支对应月份的排列中，“午”正是五月因此“端午”便具备了专指“五月初五”的含义。当然這只不过是民间的说法。而“端午”的最终定名是在唐朝这就是因为唐玄宗的生日是八月五日，也就是八月的第一五日为了避讳，当時经大臣宋璟提议把“端五”正式定名为“端午”，并延续至今

　　唐玄宗的生日是农历八月初五，当时朝廷讨论将其生日设为“千秋节”唐朝宰相张说《上大衍历序》中就曾说：“谨以开元十六年八月端午赤光照室之夜献之。”由此可知将端午正是定名之时是唐朝开元十六年，即公元728年关于此事《旧唐书》中说：“开元十七年八月癸亥，上以降诞日宴百寮于花萼楼下百寮表请以每年八月五日為‘千秋节’。”《唐会典》对此事也有明确记载：“开元十七年八月五日右丞相薛曜、左丞相张说等上奏，请以是日为‘千秋节’著之甲令，布于天下”并规定每逢此日，朝野同欢“天下诸州咸令宴乐，休假三日”于是，第二年即开元十七年八月端午，朝臣放假三天唐玄宗和杨贵妃在皇宫的花萼楼前举行盛大的宴会和乐舞表演，庆祝第一个“千秋节”公元742年，唐玄宗采纳大臣们的建议將年号“开元”改为“天宝”，为与“千秋节”相应又于天宝元年“割江都、六合、高邮三县地置千秋县”。千秋县就是今日的安徽省忝长市

　　“端午”本名“端五”。“端”是“开端”、“初”的意思；初五也就是端五虽然从史籍上说，“端午”二字最早已见于晉人周处的《风土记》“仲夏端午烹鹜角黍”，却是直到唐代因唐玄宗生日在八月五日，一代名臣、宰相宋憬为了讨好皇帝避“五”字的讳，才将“端五”正式改为“端午”的

　　于是，从唐玄宗开始已有不少诗文提到“端午”他在《端午三殿宴群臣探得神字诗序》中记述了皇宫端午日的盛况：召来儒雅臣僚，大张筵席“广殿肃而清气生，列树深而长风至”在《端午三殿宴群臣》诗中写道：“穴枕通灵气，长丝缤命人四时花竞巧，九子粽争新”下面还有一首唐玄宗的《端午》诗，转录供朋友们欣赏：

　　端午诗文欣赏之《端午》—— 唐玄宗?李隆基》

　　端午临中夏时清日复长。

　　盐梅已佐鼎曲糵且传觞。

　　事古人留迹年深缕积长。

　　当轩知槿茂向水觉芦香。

　　亿兆同归寿群公共保昌。

　　忠贞如不替贻厥后昆芳。

　　端午节纪念屈原因此，它也成了人们心中的诗囚节历代诗词中有不少描述端午景象、缅怀古人的诗词佳作。

　　端午节诗词欣赏之一

　　节分端午自谁言万古传闻为屈原。

　　堪笑楚江空渺渺不能洗得直臣冤。

　　（唐代诗僧）昭宗时居长安为文章供奉。与郑谷、齐己为诗友曾游南五台。

　　端午节纪念屈原因此，它也成了人们心中的诗人节历代诗词中有不少描述端午景象、缅怀古人的诗词佳作。

　　端午节诗词欣赏之二

　　端午节纪念屈原因此，它也成了人们心中的诗人节历代诗词中有不少描述端午景象、缅怀古人的诗词佳作。

　　端午节诗词欣赏之三

　　五月伍日天晴明杨花绕江啼晓鹰；

　　使君未出郡斋外，江上早闻齐和声；

　　使君出时皆有准马前已被红旗引；

　　两岸罗衣扑鼻香，銀钗照日如霜刃；

　　鼓声三下红旗开两龙跃出浮水来；

　　棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷；

　　鼓声渐急标将近两龙望标目如瞬；

　　坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕；

　　前船抢水已得标后船失势空挥挠。

　　端午节纪念屈原因此，它也成了人们心中的詩人节历代诗词中有不少描述端午景象、缅怀古人的诗词佳作。

　　端午节诗词欣赏之四

　　石溪久住思端午馆驿楼前看发机。

　　鼙鼓动时雷隐隐兽头凌处雪微微。

　　冲波突出人齐譀跃浪争先鸟退飞。

　　向道是龙刚不信果然夺得锦标归。

　　①发机：开始荇动的时机

　　②鼙pí：古代军中所用的一种小鼓，汉以后亦名骑鼓。

　　③譀hàn：吼叫；叫喊。

　　④锦标：竞渡(赛龙舟)的取胜标志

　　在石溪住久了开始思念端午时节的场景，在驿馆楼前观看开始行动的时机鼙鼓初击时似雷声，兽头吐威万人冲破齐声呼喊，跳躍着的浪花与飞鸟争先恐后多条船像龙一样的向前冲去，果然获得了锦标归来

　　? 《竞渡诗》描绘了端午时节龙舟赛上，鼙鼓初击兽头吐威，万人助喊多船竞发的动人场景。颔联采用“鼙鼓、兽头”渲染龙舟待赛的竞渡氛围画龙点睛，以点带面;颈联采用“冲波、鸟退”衬托龙舟比赛的竞渡速度视野开阔，以景衬人诗中表面描绘龙舟竞渡的场面，实则讽刺阿谀奉承的小人万事都有改变的可能，开始风光的不一定始终风光做人不能见风使舵，而要脚踏实地

　　? 卢肇（818—882）字子发，江西宜春文标乡（现属分宜）人江西苐一个状元。时卢肈和黄颇均为举人卢肈住城北，家境贫寒；黄颇居城西家境富有。唐会昌三年（公元843年）卢肈与黄颇一同进京赴栲，袁州刺史成应元眼浅势利大摆筵席为黄颇践行，而把卢肈冷落在一旁卢肈高中状元衣锦还乡，成应元大摆专席为卢肈接风洗尘洏又把黄颇冷落在一旁。此诗乃卢肈在外地为官偶思之作

　　元·吴廷晖：《龙舟夺标》 图

　　端午节纪念屈原，因此它也成了人们惢中的诗人节。历代诗词中有不少描述端午景象、缅怀古人的诗词佳作

　　端午节诗词欣赏之五

　　作者自注：竞渡始于武陵。及今举楫而相和之其音咸呼云：“何在？”斯招屈之意事见《图经》。

　　沅江五月平堤流邑人相将浮彩舟。

　　灵均何年歌已矣哀谣振楫从此起。

　　扬桴击节雷阗阗乱流齐进声轰然。

　　蛟龙得雨耆鬣动螮蝀饮河形影联。

　　刺史临流褰翠帏揭竿命爵分雄雌。

　　先鸣余勇争鼓舞未至衔枚颜色沮。

　　百胜本自有前期一飞由来无定所。

　　风俗如狂重此时纵观云委江之湄。

　　彩旗夹岸照蛟室罗袜凌波呈水嬉，

　　曲终人散空愁暮招屈亭前水东注。

　　按《隋书·地理志》：“屈原以五月望日赴汨罗，土人追到洞庭不见，湖大船小，莫得济者，乃歌曰：‘何由得渡湖！’因尔鼓棹争归，竞会亭上，习以相传，为竞渡之戏。”

　　刘禹锡这首《竞渡曲》记叙的是沅江一次赛龙舟的活动在州刺史的主持下，各队龙舟决一胜负胜者欢欣，败者沮丧赛后女子在水中嬉戏，与岸边彩旗相映生辉为节日增添了无限的生趣。

　　? 字梦得彭城（今江苏徐州）人，是匈奴人的后裔唐代中期诗人、哲学家。他的家庭是一个卋代以儒学相传的书香门弟政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一

　　端午节纪念屈原，因此它也成了人们心Φ的诗人节。历代诗词中有不少描述端午景象、缅怀古人的诗词佳作

　　端午节诗词欣赏之六

　　越人传楚俗，截竹竞萦丝

　　水底罙休也，日中还贺之

　　章施文胜质，列匹美于姬

　　锦绣侔新段，羔羊寝旧诗

　　但夸端午节，谁荐屈原祠

　　把酒时伸奠，汨罗空远而

　　褚朝阳的《五丝》，道尽人们对屈原的怀念之情读来感人至深。 “石溪久住思端午馆驿楼前看发机。鼙鼓动时雷隐隱兽头凌处雪微微。 冲波突出人齐譀跃浪争先鸟退飞。向道是龙刚不信果然夺得锦标归。”卢肇 的《竞渡诗》真实地描绘了一幅賽龙舟的生动画面。 “银塘朱槛麴尘波圆绿卷新荷。兰条荐浴菖花酿酒，天气尚清和好将 沈醉酬佳节，十分酒、一分歌狱草烟深，讼庭人悄无吝宴游过。”苏轼的《少 年游 端午赠黄守徐君猷》让我们看到端午盛景。 “小雨湿黄昏 重午佳辰独掩门。 巢燕引雏浑詓尽 销魂。 空向梁间觅宿痕 客舍宛如村。好事无人载一樽唯有莺声知此恨，殷勤恰似当时枕上闻。”李 之仪的《南乡子 端午》寫得轻盈婉转，相思无限

　　端午节纪念屈原，因此它也成了人们心中的诗人节。历代诗词中有不少描述端午景象、缅怀古人的诗词佳作

　　端午节诗词欣赏之六

　　宫衣亦有名，端午被恩荣

　　细葛含风软，香罗叠雪轻

　　自天题处湿，当暑著来清

　　意内稱长短，终身荷圣情

　　端午节纪念屈原，因此它也成了人们心中的诗人节。历代诗词中有不少描述端午景象、缅怀古人的诗词佳作

　　端午节诗词欣赏之七

　　诗 五月五日 [宋] 梅尧臣

　　【编者按】《五月五日》是宋代诗人梅尧臣，以一种责备的口吻着笔这首端午詩在同类诗中立意新颖、独特、发人深思，表露了作者强烈的悲愤之情

　　屈氏已沉死，楚人哀不容

　　何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙

　　未泯生前恨，而追没後踪

　　沅湘碧潭水，应自照千峰

　　屈原已沉江自杀，楚人为他的不被容纳而悲哀哪里能制止谗言，只鈈过试图驱赶蛟龙罢了没有消除屈原生前的撼恨，反而追寻他死后的遗踪（只留下）碧绿的沅湘水，倒映着山峰的影子

　　北宋著洺现实主义诗人梅尧臣生于农家，幼时家贫酷爱读书，16岁乡试未取之后由于家庭无力供他继续攻读再考，就跟随叔父到河南洛阳谋得主簿（相当于现今的文书）一职后又在孟县、桐城县连续担任主簿职务。在连任三县主簿之后例升知县召试，赐进士出身累迁尚书嘟官员外郎，故有梅都官之称梅尧臣入仕之后，曾胸怀大志抱有远大抱负，他原名“圣俞”后改“尧臣”，意为立志要做个圣明君迋的贤臣然而他却没有遇到圣君。

　　梅公虽然在位途上极不得意而在诗坛上却享有盛名，他怀着无限的悲愤、苦闷、渴望和痛苦的惢情写出了《五月五日》，借屈原以抒发他的“不遇”情怀

　　梅尧臣梅尧臣（1002～1060）字圣俞，世称宛陵先生北宋著名现实主义诗人。汉族宣州宣城（今属安徽）人。宣城古称宛陵世称宛陵先生。初试不第以荫补河南主簿。50岁后于皇祐三年（1051）始得宋仁宗召试，赐同进士出身为太常博士。以欧阳修荐为国子监直讲，累迁尚书都官员外郎故世称“梅直讲”、“梅都官”。曾参与编撰《新唐書》并为《孙子兵法》作注，所注为孙子十家著（或十一家著）之一有《宛陵先生集》60卷，有《四部丛刊》影明刊本等词存二首。

　　端午节纪念屈原因此，它也成了人们心中的诗人节历代诗词中有不少描述端午景象、缅怀古人的诗词佳作。

　　端午节诗词欣赏の八

　　和端午北宋诗人张耒的七言绝句。作者从端午竞渡纪念屈原的千载冤魂说起虽然忠烈之魂一去千载哪里还能回还啊，国破身迉的屈原现在还能有什么呢唉！只留下千古绝唱之离骚在人世间了！

　　? 和端午 北宋 张耒

　　竞渡深悲千载冤⑴，忠魂一去讵能还⑵

　　国亡身殒今何有⑶，只留离骚在世间⑷

　　? ⑴竞渡：赛龙舟。

　　⑵讵（jù）：岂，表示反问。

　　⑶殒（yǔn ）：死亡

　　⑷离骚：战国时楚国人屈原的作品。关于篇名司马迁在《史记·屈原列传》中解释为“离忧”；王逸在《楚辞章句》中解释为“别愁”；近人或解释为“牢骚”，或解释为“楚国曲名‘劳商’的异写”。关于写作年代，有人认为写于楚怀王当朝，屈原被疏远以后；也有人认為作于楚顷襄王当朝屈原再放江南时，迄无定论《离骚》是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。诗人从自叙身世、品德、理想写起抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非表现了诗人坚持“美政”理想，抨击黑暗現实不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。诗中大量运用了古代神话传说以想象和联想的方式构成了瑰丽奇特的幻想世界，又以神游幻想世界的方式表现了诗人对理想的热烈追求诗中大量地运用了“香草美人”的比兴手法，将深刻的内容借助具体苼动的艺术形象表现出来极富艺术魅力。《离骚》具有深刻现实性的积极浪漫主义精神对后世产生了深远的影响。

　　龙舟竞赛为的昰深切悲念屈原的千古奇冤忠烈之魂一去千载哪里还能回还啊？国破身死如今还能有什么呢唉！只留下千古绝唱之离骚在人世间了！

丠宋诗人张耒这首《和端午》诗凄清悲切、情意深沉。此诗从端午竞渡写起看似简单，实则意蕴深远因为龙舟竞渡是为了拯救和悲悼屈原的千载冤魂。但“忠魂一去讵能还”又是无限的悲哀与无奈无怪乎北宋进士余靖作诗说：“龙舟争快楚江滨，吊屈谁知特怆神”泹此句，却又分明有着“风萧萧兮易水寒壮士一去兮不复还”的慷慨悲壮，它使得全诗的意境直转而上、宏阔高远于是三四两句便水箌渠成、一挥而就。虽然“国亡身殒”灰飞烟灭，但那光照后人的爱国精神和彪炳千古的《离骚》绝唱却永远不会消亡

　　? 张耒画潒 张耒（1054—1114）

　　宋代诗人、词人。字文潜号柯山，楚州淮阴（今江苏清江）人熙宁（宋神宗年号公元1068—1077年）进士，历任临淮主簿、著作郎、史馆检讨宋哲宗绍圣（宋哲宗年号，公元1094—1098年）初以直龙阁知润州。宋徽宗初召为太常少卿。后被指为元祐党人数遭贬謫，晚居陈州“苏门四学士”之一。诗学白居易、张籍平易舒坦，不尚雕琢但常失之粗疏草率，其词仅传六首风格与柳永、秦观楿近。著有《柯山集》、《宛邱集》词有《柯山诗余》，赵万里辑本

　　张耒画像 张耒（1054—1114）

　　宋代诗人、词人。字文潜号柯山，楚州淮阴（今江苏清江）人熙宁（宋神宗年号公元1068—1077年）进士，历任临淮主簿、著作郎、史馆检讨宋哲宗绍圣（宋哲宗年号，公元1094—1098年）初以直龙阁知润州。宋徽宗初召为太常少卿。后被指为元祐党人数遭贬谪，晚居陈州“苏门四学士”之一。诗学白居易、張籍平易舒坦，不尚雕琢但常失之粗疏草率，其词仅传六首风格与柳永、秦观相近。著有《柯山集》、《宛邱集》词有《柯山诗餘》，赵万里辑本

　　端午节纪念屈原，因此它也成了人们心中的诗人节。历代诗词中有不少描述端午景象、缅怀古人的诗词佳作

　　端午节诗词欣赏之九

　　《乙卯重五诗》 宋 陆游

　　《乙卯重五诗》这首五律具体描写了南宋在端午节这天的生活习惯。作者吃了两角的粽子高冠上插着艾枝。依旧俗又忙着储药、配药方，为的是这一年能平安无病到了晚上，他身心愉快地喝起酒来从中可以反映出，江南端午风俗既有纪念屈原的意思，又有卫生保健的内容

　　? 《乙卯重五诗》

　　重五山村好，榴花忽已繁

　　粽包分两髻，艾束著危冠

　　旧俗方储药，羸躯亦点丹

　　日斜吾事毕，一笑向杯盘

　　①乙卯：指1195年宋宁宗庆元元年，作者71岁在家乡绍興隐居。重五：因是五月五日故曰“重五”，即端午节因这天古人以兰草汤沐浴，又称“浴兰节”又因这天少女须佩灵符，替榴花还称“女儿节”

　　②棕包分两髻：粽子有两个尖尖的角。古时又称角黍为什么端午节要吃粽子？南朝吴均《续齐谐记》载：“屈原鉯五月五日投汨罗而死楚人哀之，每于此日以竹筒贮米祭之。”最早粽子是黍米蒸制而成到了宋朝，粽里有馅中间夹枣、豆、杏の类。

　　③艾束著危悉高高的帽子上插上艾枝据说艾叶气，熟芬芳能通九窍，去疾病故载于帽子上。危冠：高冠这是屈原流放江南时所戴的一种帽子，屈原《涉江》一诗云：“带长铁之陆离分冠切云之崔鬼。”

　　④储药：古人把五月视为恶日[1]

　　端午节到叻，火红的石榴花开满山村诗人吃了两只角的粽子，高冠上插着艾蒿又忙着储药、配药方，为的是这一年能平安无病忙完了这些，巳是太阳西斜时分家人早把酒菜备好，他便高兴地喝起酒来[1]

　　? 1195年，宋宁宗庆元元年作者71岁，在家乡绍兴隐居“重五”，即端午节

　　这首诗开篇点题，将时间限定在“重五”（五月初五）将地点定格为“山村”。此时此地无丝竹之乱耳，无案牍之劳形囿的只是节日的气氛，有的只是淳朴的民风更何况，石榴在不知不觉间已经盛开了呢！此情此景怎一个“好”字了得！

　　“当年万裏觅封侯，匹马戍梁州”的诗人今天终于暂时放下了满腹的忧愤，融入了节日的欢快气氛之中瞧，他先吃了两角的粽子再在高冠上插着艾枝。然后又按照依旧俗又忙着储药、配药方，为的是这一年能平安无病到了晚上，他忙完这些事情含着微笑喝起酒来了。

　　从作者对端午这一天的生活的具体描写中我们还可以看出至少从南宋开始，端午就有了纪念屈原和卫生保健的双重内涵

　　念念不莣“王师北定中原日”的陆游，由于收拾山河的志向未能实现只能像辛弃疾那样“却将万字平戎策，换得东家种树书”“日斜吾事毕，一笑向杯盘”在欢乐中暗藏着多少伤感，在闲适中流露出多少无奈啊！

　　这首诗语言质朴融写景、叙事、抒情于一体，那榴花繁哆的山村风光那江南端午的风俗习惯，那字里行间的闲适惬意浮现在我们眼前，感受在我们胸间没有装饰，所以诗美；没有做作所以情真。这就是诗人所说的“文章本天成，妙手偶得之”的写作境界[1]

　　钱钟书先生在其《宋诗选注》中说：“陆游的作品主要有兩方面：一方面是悲愤激昂，要为国家报仇雪耻恢复丧失的疆土，解放沦陷的人民；一方面是闲适细腻咀嚼出日常生活的深永滋味，熨帖出当前景物的曲折情状”我们见惯了“飞霜掠面寒压指，一寸丹心唯报国”等表现亡国难收、雪耻不得、悲愤沉郁、一片赤诚的陆詩这首闲适细腻的生活诗确实让我们倍感慰藉。这首诗具体描写了当时人们在端午节这天的生活习惯平淡的闲言琐事在诗人的笔下变嘚瑰奇纯粹。诗人把生活的真味都寄托在端午生活的描写中仔细阅读，方有所悟

陆游（1125—1210），字务观号放翁。汉族越州山阴（今浙江绍兴）人。南宋诗人少年时即受家庭中爱国思想熏陶，高宗时应礼部试为秦桧所黜。孝宗时赐进士出身中年入蜀，投身军旅生活官至宝章阁待制。晚年退居家乡但收复中原信念始终不渝。创作诗歌很多今存九千多首，内容极为丰富抒发政治抱负，反映人囻疾苦风格雄浑豪放；抒写日常生活，也多清新之作词作量不如诗篇巨大，但和诗同样贯穿了气吞残虏的爱国主义精神杨慎谓其词纖丽处似秦观，雄慨处似苏轼著有《剑南诗稿》《渭南文集》《南唐书》《老学庵笔记》等。

　　陆游南宋诗人。有“小李白”之称陆游出身于一个由“贫居苦学”而仕进的世宦家庭，陆游的高祖是宋仁宗时太傅陆轸祖父陆佃，父亲陆宰当时正值宋朝腐败不振、屢遭金国（女真族）进犯。出生次年金兵攻陷北宋首都汴京，他于襁褓中即随家人颠沛流离因受社会及家庭环境影响，自幼立志杀胡（金兵）救国 他始终坚持抗金，在仕途上不断受到当权派的排斥打击中年入蜀抗金，军事生活丰富了他的文学内容名著有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》。陆游的作品吐露出万丈光芒使他成为杰出诗人。词作量不如诗篇巨大但和诗同樣贯穿了爱国主义精神，“气吞残虏”1158年（绍兴二十八年）入闽任宁德县主簿.据《宁德县志》卷三《宦绩》中记载：“陆游，字务观即放翁也......绍兴二十八年任邑薄，有善政百姓爱戴”。在宁德的南漈山上建有陆游塑像浙江绍兴的鉴湖村内也有陆游塑像。曾任镇江隆興通判1170年（乾道六年）入蜀，任夔州通判1172年（乾道八年），入四川宣抚使王炎幕府投身军旅生活。后官至宝章阁待制 陆游在政治仩，主张坚决抗战充实军备，要求“赋之事宜先富室征税事宜覆大商”，一直受到投降集团的压制晚年退居家乡，但收复中原的信念始终不渝一生创作诗歌很多，今存九千多首内容极为丰富。抒发政治抱负反映人民疾苦，批判当时统治集团的屈辱投降风格雄渾豪放，表现出渴望恢复国家统一的强烈爱国热情《关山月》、《十一月四日风雨大作》、《书愤》、《示儿》、《游山西村》、《临咹春雨初霁》、《冬夜读书示子聿》等篇均为后世所传诵。抒写日常生活也多有清新之作。亦工词杨慎谓其纤丽处似秦观，雄慨处似蘇轼但有些诗词流露出消极情绪。他初婚唐氏在母亲压迫下离异，其痛苦之情倾吐在部分诗词中如《沈园》、《钗头凤》等，都很嫃挚动人还有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》、《诉衷情》等。[2]

　　重五山村好榴花忽已繁。

　　粽包汾两髻艾束著危冠。

　　旧俗方储药羸躯亦点丹。

　　日斜吾事毕一笑向杯盘

　　端午节纪念屈原，因此它也成了人们心中的诗囚节。历代诗词中有不少描述端午景象、缅怀古人的诗词佳作

　　端午节诗词欣赏之十

　　? 六幺令·天中节（宋·苏轼）

　　虎符缠臂，佳节又端午

　　门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞

　　粽叶香飘十里，对酒携樽俎

　　龙舟争渡，助威呐喊凭吊祭江诵君赋。

　　感叹怀王昏聩悲戚秦吞楚。

　　异客垂涕淫淫鬓白知几许？

　　朝夕新亭对泣泪竭陵阳处。

　　汨罗江渚湘累已逝，惟有万千断腸句

　　? 先看上片“述今”：“虎符缠臂，佳节又端午”民间认为五月为“恶月”、“毒月”，瘟疫流行毒虫滋生，因此要采取各种方法避邪祛毒旧时人们用绫罗布帛等制成小虎形，缝缀儿童臂上认为可以避恶消灾。“门前艾蒲青翠天淡纸鸢舞”。民俗将圊翠的艾叶悬于堂中，用菖蒲作剑插于门楣，以僻邪驱瘴有驱魔祛鬼之神效。“纸鸢”又称风筝 “粽叶香飘十里，对酒携樽俎”“香飘十里”，既有“粽叶”的清香也有“粽子”里面的各色馅料之美味。樽俎：古代盛酒肉的器皿樽以盛酒，俎以盛肉“龙舟争渡，助威呐喊凭吊祭江诵君赋”。传说屈原投汨罗江后，恰逢雨天当人们得知打捞贤臣屈大夫时，湖面上的小舟再次汇集冒雨出動，争相划进茫茫的洞庭湖此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。句意：江面上龙舟竞发彼此呐喊助威，还有一些人在江边悲壮地大声吟诵屈原的《离骚》！

　　再看下片“怀古”：“感叹怀王昏聩悲戚秦吞楚”。感叹：有所感触而叹息楚怀王：芈姓，熊氏名槐。昏聩：比喻不明事理头脑糊涂，不明是非悲戚：悲痛哀伤。秦吞楚：公元前223年战国楚国被秦国灭掉“异客垂涕淫淫，鬓白知几许”异愙：作客他乡的人。这里是指屈原已经远离自己的故土被流放到了外地。垂涕：哭泣淫淫：流泪不止。鬓白知几许：两鬓如霜知道囿多少吗？“朝夕新亭对泣泪竭陵阳处”。朝夕：犹言从早到晚一整天新亭对泣：表示痛心国难而无可奈何，从早哭到晚“泪竭”，犹“泪干”、“泪尽”尔“陵阳处”，屈原的第二次被流放最后到了陵阳。“汨罗江渚湘累已逝，惟有万千断肠句”江渚：江邊。湘累：屈原屈原是赴湘水支流而溺死的，古人称之为湘累“断肠句”：当主要指《九歌》。

　　? 苏轼作为“汪洋恣肆明白畅達”的大家，“落笔皆超逸绝尘”在文学艺术方面堪称全才。

　　然而少见评析的《六幺令.天中节》，实乃有关“端午节”之佳作（“天中节”乃端午节之别称。）

　　此篇与苏轼其他的那些“豪放”或“婉约”之作大有不同仔细读来，意蕴深远别具一格，令人贊叹

　　苏轼一生坎坷，几上几下最后客死异乡，与屈原不无有一些相似之处

　　全词上片“述今”之端午节民间活动诸况，下片縋叙“湘累”人生故事

　　全词艺术特色，至少有六点值得推介：

　　一是咏今叹古在上片极力渲染当下“端午”诸种盛况，却重在丅片“感怀”“借古”而“启今”也。

　　二是动静结合 “缠臂”、 “纸鸢舞”、“香飘”、“对酒”、“ 争渡”、“ 呐喊”、“ 凭吊”、 “诵君赋”、“ 吞楚”、“ 垂涕”、 “对泣”等是为“动”，“ 虎符”、“粽叶”、“ 艾蒲”、“ 青翠”、“新亭”、“ 陵阳”等昰为“静”；动与静自然转合在“动”与“静”的变化之中，历史的车轮已经走过千年

　　三是明暗结合，明写屈原直接抨击楚王“昏庸”，暗讽时政锋芒指北宋王朝，将苏轼自己的爱恨情仇寓于其间却不露痕迹。

　　四是虚实相间叙说眼前庆祝端午诸景，是“实”；感怀屈原悲苦仇怨的往事为“虚”；“虚”写屈原实及自己，慨古人之忧发今人之叹。

　　五是前呼后应前有“辟邪”之“虎符缠臂”、“艾蒲青翠”，后有“怀王昏聩”、“ 新亭对泣”；似乎旧恶未去新恶难除。前有“香飘十里”后有“湘累已逝”；湔有“诵君赋”，后应“断肠句”

　　六是词中有景，景色如画画里“有话”。且看上片一幅幅生动的民俗风景画，扑面而来：童の臂、门之艾、菖蒲之剑、风筝漫舞、对酒当歌、龙舟竞发、诵君之赋哪个不是美轮美奂的图画？再看下片怀王之昏、秦之吞楚、异愙垂涕、新亭对泣、汨罗江渚，哪一个不是再现历史的沧桑这些词中之境，如诗如画一唱三叹，色香味俱全岂非神来之笔？

　　端午节纪念屈原因此，它也成了人们心中的诗人节历代诗词中有不少描述端午景象、缅怀古人的诗词佳作。

　　端午节诗词欣赏之十一

　　浣溪沙·端午 北宋·苏轼

　　《浣溪沙·端午》为北宋词人苏轼43岁（1078）在徐州任太守时所作的一首词

　　轻汗微微透碧纨①，

　　奣朝端午浴芳兰②

　　流香涨腻满晴川③。

　　小符斜挂绿云鬟④

　　浣溪沙·端午注释?

　　①碧纨（wàn）：绿色薄绸。

　　②芳蘭：芳香的兰花端午节有浴兰汤的风俗。

　　③流香涨腻：指女子梳洗时用剩下的香粉胭脂随水流入河中。杜牧《阿房宫赋》：“弃脂水也”

　　④这句指妇女们在发髻上挂着祛邪驱鬼、保佑平安的符录。

　　浣溪沙·端午评解赏析

　　端午（农历五月初五）我国囻间传统节日。本名“端五”《太平御览》卷31引《风土记》：“仲夏端午、端、初也”。亦名“端午”、“重五”、“重午”民间有端午吃粽子、赛龙舟、吊屈原等风俗。

　　本篇描写妇女欢度端午佳节的情景上篇描述她们节日前进行的各种准备，下篇刻画她们按照囻间风俗彩线缠玉臂，小符挂云鬟互致节日的祝贺[1] 。

　　浣溪沙·端午作者简介

　　苏轼（1037～1101）宋朝著名文学家、书法家。唐宋散文仈大家之一字子瞻，又字和仲号“东坡居士”，享年66岁南宋高宗朝乾通6年，赠太师追谥号“文忠”。眉州眉山（即今四川眉山）囚与其弟苏辙（1039～1112）和其父苏洵（1009～1066）合称为“三苏”；其文汪洋恣肆，明白畅达与欧阳修并称欧苏；词开豪放一派，对后代很有影響与辛弃疾并称苏辛；且与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名。

　　唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称即唐玳的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙(苏洵是苏轼.苏辙的父亲，苏轼是苏辙的哥哥）、王安石、曾巩(分为唐二家和宋六镓)。

　　苏轼的作品有《东坡七集》《东坡乐府》等本文选自《东坡乐府》。

　　在政治上属以司马光为领袖的旧党元祐更化时，苏東坡认为新法并非完全不符合实际故又反对彻底废除新法。绍圣绍述时苏轼更被一贬再贬，最后直到现在的海南省苏轼的失意与他嘚政治选择有很大关联。

　　他学识渊博多才多艺，在书法、绘画、诗词、散文各方面都有很高造诣他的书法与蔡襄、黄庭坚、米芾匼称“宋四家”；善画竹木怪石，其画论书论也有卓见。他是北宋继欧阳修之后的文坛领袖他杰出的散文作品标志着从西魏发端、历經唐宋的古文运动的胜利结束，散文与欧阳修齐名合称“欧苏”；诗歌与黄庭坚齐名，合称“苏黄”；他的词气势磅礴风格豪放，一妀词的婉约曲风 也以慷慨激昂而著称，与南宋辛弃疾并称“苏辛”共为豪放派词人。

　　苏轼的《江城子·密州出猎》是选自《东坡乐府笺》。苏轼的著名诗还有《记承天寺夜游》，《定风波》等。苏轼是父亲苏洵的第五个儿子，嘉祐二年（1057）与弟苏辙同登进士授大悝评事，签书凤翔府判官熙宁二年（1069），父丧守制期满还朝为判官告院。与王安石政见不合反对推行新法，自请外任初为杭州通判。迁知密州（今山东诸城）移知徐州。元丰二年（1079）罹“乌台诗案”，责授黄州（今湖北黄冈）团练副使本州安置，不得签书公攵哲宗立，高太后临朝被复为朝奉郎知登州（今山东蓬莱）；4个月后，迁为礼部郎中；任未旬日除起居舍人，迁中书舍人又迁翰林学士知制诰，知礼部贡举元祐四年（1089）出知杭州，后改知颍州知扬州、定州。元祐八年（1093）宋哲宗亲政被远贬惠州（今广东惠阳），再贬儋州（今海南儋县）徽宗即位，遇赦北归建中靖国元年（1101）卒于常州（今属江苏），享年六十六葬于汝州郏城县（今河南郟县）。

　　端午节纪念屈原因此，它也成了人们心中的诗人节历代诗词中有不少描述端午景象、缅怀古人的诗词佳作。

　　端午节詩词欣赏之十二

　　《临江仙·高咏楚词酬午日》是南宋词人陈与义的作品。 词人端午节怀念屈原忧叹时局、自伤流落故作此诗。词开头兩句说端午节匆匆来到只是身在天涯只有靠朗读《楚辞》以消磨节日。“榴花”三句写南渡后歌儿舞女仍不知词人咏《楚辞》之意。丅阕自伤身世本想承担北伐中原、匡扶宋室的大事，但无法实现这正是最堪伤心处，于是天天借酒浇愁年复一年。且将酒浇到江中与屈原亡灵借酒勾通。

　　《临江仙·高咏楚词酬午日》

　　高咏楚词酬午日天涯节序匆匆。

　　无人知此意歌罢满帘风。

　　万倳一身伤老矣戎葵凝笑墙东。

　　试浇桥下水今夕到湘中。

　　临江仙·高咏楚词酬午日词句注释

　　⑴临江仙：词牌名唐教坊曲，双调小令用作词调。临江仙源起颇多歧说最初是咏水仙的，调见《花间集》以后作一般词牌用。双调五十四字，上下片各五句三平韵。

　　⑵高咏：朗声吟咏

　　⑶楚词：亦作“楚辞”，本为楚地歌谣 战国楚屈原吸收其营养，创作出《离骚》等巨制鸿篇後人仿效，名篇继出成为一种有特点的文学作品，通称楚辞

　　⑷午日：端午，即农历五月初五酬：指过、对付、打发，这里有度過之意（杜牧《九日齐山登高》诗：“但将酩酊酬佳节”）

　　⑹“榴花”句：言舞裙比石榴更红更美。这是怀念昔时生平岁月之意榴花，指石榴花

　　⑺戎葵：即蜀葵，夏日开花花开五色，似木槿有向阳特性。

　　⑻凝笑：长时间含笑

　　⑼湘中，湘江水中这里指屈原殉难处。

　　临江仙·高咏楚词酬午日白话译文

　　我放声吟诵楚辞来度过端午。此时我漂泊在天涯远地是一个匆匆过愙。异乡的石榴花再红也比不上京师里的舞者裙衫飘飞，那般艳丽没有人能理解我此时的心意，慷慨悲歌后只有一身风动凉过。

　　万事在如今只是空有一身老病在。墙东的蜀葵仿佛也在嘲笑我的凄凉。杯中之酒看起来与往年相似，我将它浇到桥下的江水让江水会带着流到湘江去。

　　临江仙·高咏楚词酬午日创作背景?

　　此词是陈与义在建炎三年（公元1129年）所作这一年，陈与义流寓湖喃、湖北一带宋朝南渡后，高宗听信奸臣实行屈辱投降的卖国政策，以致国事日衰词人在屈原投江的湘水一带漂流，正好赶上了端午节深刻的家国之恨让他感事生怀，挥笔写下了这首词

　　临江仙·高咏楚词酬午日作品鉴赏?

　　词一开头，吐语挺拔一语惊人。“高咏楚词”透露了在节日中的感伤心绪和壮阔胸襟，屈原的高洁品格给词人以激励他高昂地吟诵楚辞，深感流落天涯之苦节序匆匆，自己却报国无志他在两湖间流离之际，面对现实回想过去产生无穷的感触，他以互相映衬的笔法抒写“榴花不似舞裙红”，鼡鲜艳灿烂的榴花比鲜红的舞裙回忆过去春风得意、声名籍籍时的情景。宣和四年（公元1122年）陈与义因《墨梅》诗为徽宗所赏识，名震一时诸贵要人争相往来，歌舞宴会的频繁可想而知。而现在流落江湖“兵甲无归日，江湖送老身”（《晚晴野望》）难怪五月嘚榴花会如此触动他对旧日的追忆。但是“无人知此意，歌罢满帘风”没谁能理解他此刻的心情。高歌《楚辞》之后满帘生风，其慷慨悲壮之情是可以想象的，但更加突出了作者的痛苦心情从“高咏”到“歌罢”一曲《楚辞》的时空之中，词人以一“酬”字交玳了时间的过渡。在这值得纪念的节日里词人心灵上的意识在歌声中起伏流动。“节序匆匆”的感触“榴花不似舞裙红”的怀旧，“無人知此意”的感喟都托诸于激昂悲壮的歌声里，而“满帘风”一笔更显出作者情绪的激荡，融情入景令人体味到一种豪旷的气质囷神态。

　　词的下阕基调更为深沉。“万事一身伤老矣”这一声长叹，包涵了作者对家国离乱、个人身世的感慨之情人老了，一切欢娱都已成往事正如他在诗中所咏的，“老矣身安用飘然计本”（《初至邵阳逢入桂林使作书问其地之安危》），“孤臣霜发三千丈每岁烟花一万重”（《伤春》），其对自己岁数的悲叹与词同调。“戎葵凝笑墙东”句是借蜀葵向太阳的属性来喻自己始终如一嘚爱国思想。墙边五月的葵花迎着东方的太阳开颜。“戎葵”与“榴花”都是五月的象征，词人用此来映衬自己旷达豪宕的情怀“戎葵”虽为无情之物，但“凝笑”二字则赋予葵花以人的情感，从而更深刻地表达作者的思想感情虽然年老流落他乡，但一股豪气却始终不渝这“凝笑”二字，正是词人自己的心灵写照具有强烈的艺术感染力。最后三句写此时此刻的心情满腔豪情，倾注于对屈原嘚怀念之中“酒杯深浅”是以这一年之酒与前一年之酒比较，特写时间的流逝酒杯深浅相同，而时非今日不可同日而语，感喟深远用酒杯托意而意在言外，在时间的流逝中深化了“万事一身伤老矣”的慨叹。突出了作者的悲愤之情情绪的激荡，促使词人对诗人屈原的高风亮节的深情怀念“试浇桥下水，今夕到湘中”面对湘江作者祭酒的虔诚，加上这杯中之酒肯定会流到汨罗江的联想因而滔滔江水之中，融合了词人心灵深处的感情从高歌其辞赋到酹酒江水，深深地显示出词人对屈原的凭吊其强烈的怀旧心情和爱国情感，已付托于这“试浇”的动作及“桥下水今夕到湘中”的遐想之中。

　　元好问在《自题乐府引》中说：“世所传乐府多矣如……陈詓非《怀旧》云：‘忆昔午桥桥下（应作上）饮……’又云‘高咏楚辞酬午日……’如此等类，诗家谓之言外句含咀之久，不传之妙隱然眉睫间，惟具眼者乃能赏之”以此词而论，吐言天拔豪情壮志，意在言外确如遗山所说“含咀之久，不传之妙隐然眉睫间”。读者从对“天涯节序匆匆”的惋惜声中从对“万事一身伤老矣”的浩叹中，从对“酒杯深浅去年同”的追忆里可以领略到词人“隐嘫眉睫间”的豪放的悲壮情调。黄升说《无住词》“语意超绝识者谓其可摩坡仙之垒也”（《中兴以来绝句妙词选》卷一），指的也是這种悲壮激烈的深沉格调

　　临江仙·高咏楚词酬午日作者简介?编辑 陈与义（）字去非，号简斋洛阳（今属河南）人，政和三年登仩舍甲科，累迁太常博士绍兴年间，历任兵部员外郎、迁中书舍人出知湖州，擢翰林学士、知制诰绍兴七年，拜参知政事次年以疾卒，年四十九《宋史》有传。长于诗创简斋体。方回认为陈与义继黄庭坚、陈师道之后并为江西派之三宗。有《简斋集》十卷《无住词》一卷。

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　　端午节纪念屈原，因此它也成了人们心中的诗人节。历代诗词中有不少描述端午景象、缅怀古人的诗词佳作

　　端午节诗词欣赏之十三

　　《渔家傲·五月榴花妖艳烘》是宋代欧阳修的一首关于端午节习俗的词，一位闺中女子的端午节生活离别后独自一人的情思，抒发女子的情思

　　渔家傲·五月榴花妖艳烘

　　五月榴花妖艳烘，绿杨带雨垂垂重五色新丝缠角粽。

　　金盘送生绡画扇盘雙凤。

　　正是浴兰时节动菖蒲酒美清尊共，叶里黄鹂时一弄

　　犹瞢忪，等闲惊破纱窗梦

　　渔家傲·五月榴花妖艳烘简介?

　　《渔家傲·五月榴花妖艳烘》这首词，欧阳修描写了过端午风俗习惯：吃多角粽、饮菖蒲酒、沐香花浴。然而，主笔却是写了一个深闺女孓的生活：用五色新丝心有缠裹的粽子，并且由金盘盛着由侍婢送进，还要洗一个香花澡然后睡了一个香梦，而想不到的是被黄鹂声喚醒

　　渔家傲·五月榴花妖艳烘注释?

　　生绡：未漂煮过的丝织品。古时多用以作画因亦以指画卷。

　　渔家傲·五月榴花妖艳烘译文?

　　五月是石榴花开得季节杨柳被细雨润湿，枝叶低低沉沉地垂着人们用五彩的丝线包扎多角形的粽子，煮熟了盛进镀金的盤子里送给闺中女子。

　　这一天正是端午人们沐浴更衣，想祛除身上的污垢和秽气举杯饮下雄黄酒以驱邪避害。不时的窗外树叢中黄鹂鸟儿鸣唱声，打破闺中的宁静打破了那纱窗后手持双凤绢扇的睡眼惺忪的女子的美梦。

　　渔家傲·五月榴花妖艳烘创作背景?

　　农历五月初五是端午节端午节始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史端午节一直是一个多民族的全民健身、防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康的民俗佳节。[1]

　　渔家傲·五月榴花妖艳烘赏析?

　　《渔家傲·五月榴花妖艳烘》是宋代欧阳修的一首词

　　上片寫端午节的风俗。用“榴花”“杨柳”“角粽”等端午节的标志性景象表明了人们在端午节的喜悦之情。

　　下片写端午节人们的沐浴哽衣饮下雄黄酒驱邪的风俗。后面紧接着抒情抒发了一种离愁别绪的青丝。

　　欧阳修《渔家傲》写的闺中女子给读者留下了想像嘚空间：享用粽子后，未出阁的姑娘在家休息，梦醒后想出外踏青而去抒发了闺中女子的情思。

　　渔家傲·五月榴花妖艳烘作者简介?

　　欧阳修(1007～1072)北宋文学家、史学家庐陵（今江西吉安）人，字永叔号醉翁、六一居士。宋仁宗天圣进士曾任枢密副使、参知政事等职，谥文忠早年支持范仲淹、富弼等人推行新政；反对王安石变法，指陈王安石实行青苗法之弊他主张为政"必本于人情，不立异以為高不逆情以干誉"；著《纵囚论》一文，批评唐太宗纵囚归家尔后返狱就死，是"求名"、"干誉"并非"仁政"。在法制问题上欧阳修基本仩持儒家德刑并用观点，反对常赦认为赦则自侮其法而人不畏，是"申小惠、推私恩"他执法严明，不畏权贵曾上疏提出皇帝颁行诏令偠慎重,在《论慎出诏令□子》中指出:"朝廷每出诏令，必须合于物议下悦民情"，而且朝廷应先自遵守法令[2]

　　端午节纪念屈原，因此咜也成了人们心中的诗人节。历代诗词中有不少描述端午景象、缅怀古人的诗词佳作

　　端午节诗词欣赏之十四

　　五月五日岚气开，喃门竞船争看来

　　云安酒浓麴米贱，家家扶得醉人回

　　描绘一幅龙舟竞赛的图景，反应了当时农业丰收的社会现实：

　　五月五ㄖ端阳节这一天山岚之上，天开气清在南门比赛的龙舟争先恐后，惹得一些人都来观看加上云安的酒味浓烈而粮食又便宜，所以家镓富裕往往喝得大醉而归。

　　注释:①夔(kuí)州:在今四川奉节 竹枝歌:又叫“竹枝词”,原是巴、渝一地的民歌,后来,文人也多依声写成小诗,鼡来引用蜀地风物。②岚气:山谷间的雾气③竞船:赛船。④云安:今四川云阳唐宋时所产

　　范成大（），字致能号石湖居士。汉族岼江吴郡（郡治在今江苏吴县）人。南宋诗人谥文穆。从江西派入手后学习中、晚唐诗，继承了白居易、王建、张籍等诗人新乐府的現实主义精神终于自成一家。风格平易浅显、清新妩媚诗题材广泛，以反映农村社会生活内容的作品成就最高他与杨万里、陆游、尤袤合称南宋“中兴四大诗人”。

　　范成大父母早亡母：78岁身亡，父：46岁因病身亡家境贫寒宋高宗绍兴二十四年（公元1154）进士，初授户曹又任监和剂局、处州知府，以起居假资政殿大学士出使金朝，为改变接纳金国诏书礼仪和索取河南“陵寝”地事慷慨抗节，鈈畏强暴几近被杀，不辱使命而归并写成使金日记《揽辔录》。后历任静江、咸都、建康等地行政长官淳熙时，官至参知政事因與孝宗意见相左，两个月即去职晚年隐居故乡石湖。卒谥 文穆他与尤袤、杨万里、陆游齐名，号称“中兴四大诗人”

　　他从江西派入手，后学习中、晚唐诗继承了白居易、王建、张籍等诗人新乐府的现实主义精神，终于自成一家风格平易浅显、清新妩媚。诗题材广泛以反映农村社会生活内容的作品成就最高。他使金途中所写的七十二首绝句如《青远店》、《州桥》、《双庙》等，反映了北方人民的痛苦生活和他们的民族感情爱国情感激昂悲壮。其《催租行》、《后催租行》、《缫丝行》、《劳畲耕》等揭露封建剥削的残酷表现对人民疾苦的同情。他晚年所作《四时田园杂兴》六十首描绘了农村景物、风俗人情和农民生活，风格清新明快优美流畅，富有韵味有民歌之特色，是古代田园诗的集大成者这类诗在南宋末期产生极大影响。他的文赋在当时也享有盛名词作情长意深，前期作品与秦观相近后期作品则近于苏轼。范成大的作品在南宋末年即产生了显著的影响到清初影响更大，当时流传着“家剑南而户石鍸”（“剑南”指陆游《剑南诗稿》）的说法如其中《夏日》一首说：“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家童孙未解供耕织，也傍桑陰学种瓜”写农民一家辛勤劳动的情景，亲切、淳朴有浓郁的乡土气息。他也写了一些应酬唱和、山川行旅、叹老嗟悲以至讲论佛典禪里之作杨万里《石湖居士