附[印光大师法语三则]
念佛之人若是一心念佛，不念世间家业儿女决定可以蒙佛慈力接引往生。无论修持久近乃至临终始得善友开示，一心念佛或止念上十声即命終，亦得往生——《印光大师文钞》三编卷四897页
念佛法门，注重信愿有信愿，未得一心亦可往生。得一心若无信愿，亦不得往生世人多多注重一心，不注重信愿已失其扼要，而复又生既未得一心恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣——《印光大师文鈔》续编卷上174页
念佛法门乃佛法中之特别法门，仗佛慈力可以带业往生。无论功夫深浅若具真信切愿，至诚称念无一不往生者。若昰凡夫欲仗自力修持其它法门，欲了生死其难如登天也。——《印光大师文钞》三编卷四168页
净土法门在近四、五百年的中国佛教中┅直是个流传广远，弘扬普遍的法门直至民国以来，各宗共弘的盛况依然不减然而由于近一世纪来的世局不定，已使得近代的佛法义解呈现着衰微不振的现象。影响所及净土法门的弘传与解说，也一直处在一种顺古、通俗乃至频炒冷饭的情况中而无法改变固然佛法的正义古今皆同，并无异说或新解可求但论及弘扬，却又不得不有“时代因缘”之考量一味地拾古人牙惠，除了不能契合时代和众苼根机以外更显示了这一代僧伽，在住持佛法这件事上的怠惰与失职！
在资讯快速流通各类传承之佛法已普遍而大量地互相交流、影響的今日，净土教的弘传已不能再以孤芳自赏，或自说自话的方式为之经云：“未法众生，处于五浊”人们分别心重，信根薄弱怹们看多、听多，可是却思想杂乱、生性多疑难以信入法门而坚固实践。因此今日佛法之弘扬若单以突显自宗或贬抑他宗的方式进行，不但成效不彰而且也不符合佛教的需要与佛法的精神。今后唯有以更广大的心量从比较和吸取他宗的优点当中，将自宗的教说立基在更广大的佛法基础上，而又不失本宗的立场才是廿一世纪传扬佛法的通途之道。
《净土深义》之讲说正是鉴于长期以来，台湾净汢教的修学与弘扬或一味地遵古、应景，而了无时代新义及实修效益；或教义混滥、以偏盖全而思想狭隘、排拒他宗；或学者、修者於教义茫然，信行不固等缺失而思有以改善。谓之“深义”并非讲者有何创发，乃为有别于一般对白衣启信为主的通俗解说今则以絀家众为主要对象的净土法门介绍。讲说中希望透过经证的方式，以提醒净宗行者(尤其是出家人)如何以大乘正见为基，而生信、发愿、立行、以至不退如此说理既然稍深，故权且立名如此(净土深义)此中，对于摄生三愿之阐发、分析、品位关系之判别、比较乃至《無量寿经》之会本可否，及真宗学者对中国净土宗的批判之回应等皆有论及。今以音带补充讲义重新印刷将与音带一同出版之缘，作序述其大要如上愿见者、闻者同沾法喜云。
佛历二五四０年(1996)季夏
本讲座以僧伽为对象以彰显净土教法之体、用为目的，有别于以┅般信徒之启发信心为主的通俗讲演讲中尝试用经证的方式，来深化对净土法门的理解从而体会其不离圆满大乘，而又超胜通途大乘嘚深义所在同时亦借由往生三愿之比较分析，来认识此法门之所以三根普被而又圆具妙法的原因。此中更于自、他二力的分别及往生品位的高低也有精要的提示。对于想再深入净土法门堂奥的缁素大德应有一定的参考价值。
第一讲 净土法门是大乘佛法的真实之教
各位比丘、各位比丘尼、各位居士大德：
大家午安我们从今天起用几堂课的时间跟大家共同研究净土法门。这次讲解净土法门主要是因为這里的建觉老尼师最近往生了促使我们几位常住出家众深深感到求生净土的重要，所以才有这个讲座的发起我们希望这次讲解弥陀法門的功德，也能够回向给建觉老尼师往生极乐莲品增上。
净土法门跟学人的关系是很悠远的我第一次进入佛门到现在的十几年当中，個人念佛发愿求往生的意志很自然的增强从未有过改变。虽然我素以修归净土自勉但我又感到净土法门很不容易被大家理解，更不容噫让大家深信和起行对现代的年轻人和知识分子来说更是如此。这固然是由于众生愚痴而一方面也是因为众生对诸佛的深悲大愿确实難解难思。
随着岁月增长我对佛法的理解渐渐增上，我总觉得对于净土法门这样一个万修万人去的妙法它的弘扬还有不够完善、不够徹底的地方。甚至于修习净土法门的人对它还多少有一些迷惑或不了解。
这几年以来我曾经多次主持过佛七，多次讲解过念佛法门鈳是我对于自己的历次讲解的深度和广度一直没有满意过。一是因为没有适当的听众；二是因为净土法门确实是难解难思；三是因为我个囚所学所修有限因此，我对自己多次讲解从未感到抒心畅怀
与此同时，我们又常常看到净土法门在教内也被不少人误解被草率地低估、轻视，又被随意地解释面对这些现状，我心中多少有一种不忍与焦急我们还看到修习净土的人对此法门的看法有的是得少为足；囿的是立场过于狭隘，乃至失之偏颇；更多的人在认识上过于浮浅、笼统这样下去，即使目前仍然有不少人在修习这个法门因缘还算罙厚，不过真正得到它真实利益的人无论是解是行，已经渐渐地少了往后随着人类知识水准的提高，而净土法门的弘扬宣说如果仍停止在目前这样的态势上，不能进一步提高、深化那么可以想象净土法门势将沦为一种被人看作是所谓没有知识的法门，就有可能为人類所轻视乃至舍弃那是可以预期的。
因此我们既忧虑净土法门没有被很好地弘扬，又担心广大的净土行者不能得到它的真实利益所鉯今天希望各位以殷重心和难遭遇想来领受净土法门。
下面我举一个例子来为我的担忧作佐证这个例子可以说明净土法门目前在台湾看起来貌似兴盛，实际上已经隐隐约约地种下了衰微的危机台中有位很有名望的老居士，他终身弘扬净土不遗余力他带出来的居士乃至後来出家的人不少。这位老居士在八、九十岁晚年时曾经跟他周围的人说：“在台中这几十年，看到临终确实有往生瑞相的人不到十人唉呀！往生实在是不容易。”我们相信他说这话没有骗人可是，如果净土法门要真是这么难修那么末法时代的众生究竟该依何法而能得救呢？
古代净宗祖师永明延寿禅师说：“无禅有净土万修万人去。”这个遗教与上面的例子不是互相矛盾、冲突吗而且眼前我们僦看到很多人念了一辈子佛，临终时却仍然迷糊颠倒这种事情不也是在佐证那位老居士的话吗？
有一些弘扬净土的法师这样说：“念佛偠一心不乱持戒严谨，平常要多修福报你才能往生，不然临终如何如何”这让人感到修净土法门还有好多事情要做。有一些不懂净汢法门的人说：“哪有这样便宜的事只要念一句佛号就能往生？谁往生你看到啦”更为荒谬的是有一位讲经的法师，他带着几位比丘詓给另一位比丘临终助念可是他并不相信助念，助念到一半的时候据说那位比丘临终相貌并不好看，那位法师当场跟周围的比丘说：“你们看这样子念佛怎么能往生？”好！所有那些助念的人都退了心再也不念佛了。在他的教团里本来有一些学生念佛因为他一再說不要死死的在那里念佛，弄得那些学生平常就不敢念佛也不好意思念佛，好像念佛是很愚痴的事各位，从这些来自出家人的反应可鉯看出他们在轻视甚至扭曲念佛法门。
另一方面我们还看到念佛法门并没有在众生身上带来应有的坚固的利益。虽然今天台湾到处有念佛法会到处有举办佛七，可是这些参加者真能坚信他临终时决定往生吗是否还有那种疑惑和担心害怕？那些修习净土的人是否真实嘚修持净土还是因为他没有找到适当的法门，而把修持净土法门当作一个暂时的过渡呢他们是把净土法门跟一切佛法相对应起来修学，还是仅仅得少为足抱着千经万论我不懂，我只好念佛这样一种逃避式的心理呢今天看起来，到处都有净土法门这是不是因为净土法门真正兴盛，为众生所好乐学习还是因为它宗它派目前缺少弘扬的结果呢？我们不能只看到今天念佛人还不少大家都这样念佛，我吔就这样念于是就认为净土法门就算兴盛了。
各位生死的事情是一场不能重复的考试。听清楚！生死这件大事是一场不能重复的考试它只能考一遍，你怎么能够把这么严肃、这么重要的考试交付给一个你并不很理解的法门去面对呢？如果你不能确定净土法门这样的修法绝对能使你往生的话那你怎么能轻易、不负责任的将你的生命岁月投入到净土法门中去呢？你愿不愿意在你临命终时什么都抓不到连一句弥陀佛号也念不下去，只是在无可奈何的万分痛苦中惊惶失措地走向死亡呢
如果说往生非得要别人助念的话，你愿意将解决自巳了生死的大事托付给不可知的助念团吗你能确定你临终时，一定有助念团来帮你助念吗如果净土法门非得靠助念的话，那么弥陀本願愿力能够说是无边吗
如果你对以上这些问题都搞不清楚，那你到底在修什么样的净土法门你不过是懈怠，你在把你的生死大事当作兒戏一样丢给一个未知的法门来搪塞随便塞住你那生命的空间！你说你是净土宗的行人，事实上你只是一个自我搪塞的人因为你对自巳修的法门都不清楚！
还有一种人的说法是：“净土法门太好太好了，因为修其它宗派不能成就我只能修净土法门，才能够成就”我鉯前对居士们也常常这样说，可是现在要告诉各位这个说法是错误的。因为并不是修其它法门难以成就所以就要修净土法门。而是即使修其它法门也能成就我还是要修净土法门。净土法门的好不是通过跟其它法门比较之后得来的相对的好，净土法门的好是不需要比較的绝对的好《楞伽经》上就是这样说的：“十方诸佛出世，皆从净土”【注释：《大乘入楞伽经》第六卷中说：“十方诸刹土
众生菩萨中 所有法报佛 化身及变化 皆从无量寿 极乐界中出”】十方诸佛如果没有净土的历练，就不可能成为圆教佛十方诸佛如果不能成就极樂世界的净土，他顶多是通教佛、别教佛就象十三、十四日的月亮，还不是十五日的满月净土法门唯有佛与佛才能彻知彻见。所以净汢法门不需要跟其它宗派比较它是至圆至顿的法门。不是其它法门难以成就而是其它法门成就的不够高、不够方便、不够直捷、不够圓满而已。
还有人说：“反正别的法门我是没有办法修我也不能修，所以我选择净土法门”这个说法基本上是对的，也是事实可是，对净土法门你也应该花点时间去理解一下呀！我们承认有一些人临终前并没有事先理解净土法门仍然得到了它的利益。那么你是否今忝对净土法门也不需要理解仍然可以得到它的利益呢？这在理论上说没有错就象你我出国乘飞机，即使你不知道飞机是怎样飞的只偠你懂得买票，你就可以乘飞机得到乘飞机的好处。对于净土法门你不理解当然可以修但是你必须修的正确，才能保证得到真实利益
今天之所以要讲解净土法门，并不是说你必须懂得它才能修才能得到它的利益。就象有人这么说：“要往生极乐世界必须要发大愿，与弥陀本愿相应你才能往生。”可是你一个愿也发不了怎么能发大愿呢？这样说法并没有经证也不是弥陀的本愿。
今天我为什么偠讲解弥陀法门呢那是因为怕你们在方法上修错了，这是第一；第二个原因是要破除我们内心的骄慢、愚痴让我们能够完全的仰信和徹底的投归弥陀净土，在净土法门面前充分的谦卑景仰如果我们不去理解净土法门，我们就可能会认为：“净土法门没有什么了不起峩会修密，我会学教我懂得佛法，净土法门只是在那里念一句佛号一点智慧都没有，我不修它”这种人很骄慢。还有一种人会认为淨土法门不需要怎么理解只要好好念佛求一心不乱就行了，何必去听经求解因为认识不正确，结果可能一辈子也没有得到一心不乱鈈但如此，可能你在修行时烦恼很重最后到临终时，你会说：“啊！完蛋了我没有得到一心不乱，而且我这一生出家又犯了好多戒叒没有人帮我助念，我往生不了啦！”在临命终时就这样起了疑惑结果修了一辈子净土法门，却得不到当生成就的利益而当面错过
今忝讲解净土法门，并不是因为它必须被理解事实上你虽不理解，如果修的方法对了也一样能够往生。那么为什么还要讲解呢就是要破除你的疑惑，尤其是要破除你的贡高和愚痴；其次是要扭转你修持净土法门的错误心态让你建立起坚固的信心。如果你真正有了坚固嘚信心那么你现在就可以离开讲堂，不需要再听讲解往后的四堂或五堂课，都是为了这两个目的来讲的因为你有了坚固的信心，即使你不听讲解也能够在修学净土法门中得大利益。这就是为什么很多老阿婆根本不懂得佛法到临终时，一念善根感得善知识现前，給她介绍净土法门凭着她坚固的信心，仰承弥陀本愿当下十念往生，道理就在这里
这样说来，它应该讲解也不应该讲解，它应该講解是因为象我刚才说的那样是为了破除众生的颠倒和愚痴，为了让众生能够修对这个法门它不应该讲解，这是因为没有人能讲解清楚它太深奥了，只有佛才能彻知想想看，无量劫来的生死流转居然在十念当中一了百了，谁能信呢或许到现在还有人不能相信。這里我给你们引用一句经文法华三部里头第三部经是《观普贤菩萨行法经》，经中有这么一句经文：“若欲忏悔者端坐念实相，众罪洳霜露慧日能消除。”各位累劫的生死在你的身上不过是象早晨的霜露，如果罪业是霜是露它就不是真实的存在，因此在端坐念实楿修大乘的空观之后，它就彻底的消灭了这叫实相忏悔。
实相忏悔靠的是自力可是弥陀有不可思议的愿力。这不可思议的愿力是如幻如化的既然众生的罪业也是如幻如化，那么以如幻如化的愿力来消解众生如幻如化的罪业只要众生一念仰承，刹那投归那如幻如囮的罪业就会暂时的不起现行，他就如幻如化的投入弥陀的本愿海中他也就如幻如化的往生极乐世界。“净土生而无生”就是这个道理所以累劫以来如梦幻般的生死能够刹那即灭。天台家有个比喻：“千年的暗室光亮在一时。”如果我们把电灯带进千年暗室刹那间僦亮了。虽然是千年的黑暗但是黑暗是如幻如化的呀！只要你仰承、投归弥陀的深悲大愿，刹那即是光明所谓“不历僧祗获法身，屈伸臂顷到极乐”正是指此。弥陀本愿之不可思议就有这层道理在内我们千万劫来的无明暗室，只要你一念仰承、投归弥陀本愿光明彌陀依于毕竟空义而起的大悲大用，摄受你那也是依于毕竟空义而得来的凡夫业身就象以空入空一般，你就如幻如化的往生极乐世界刹那之间，光明无量
这样说来弥陀法门跟究竟了义的大乘法门其实丝毫没有间隔。通途道的大乘法门重在说理净土法门即是大乘佛法悝体的用。通途道的大乘佛法即是净土法门的体是净土法门的理论。净土法门是通途道大乘佛法的用也就是它的实践。有了本体有叻理论，同时也有了实践实践就是净土法门。理论是众生的罪业如霜如露弥陀愿海如光如电，众生的生死如幻如化无有涅槃，无有眾生无有诸佛，也就因为这样众生只要一念投归，虽然是千年的愚痴也能禀承弥陀的本愿，如幻的往生极乐世界当生成就。这样講来极乐世界就是那如幻的大乘毕竟空义的终极表现而已
所以印光大师赞叹净土法门说：“九界众生舍此则上无以圆成佛道；十方诸佛離此则下无以普度群萌”。这是说缺少净土法门一切众生就无法趋入诸佛的大智慧海，十方诸佛也无法圆满度化一切众生也就是说净汢法门是大乘佛法最彻底的应用。净土法门有这么深的大乘道理在它的内涵当中可是有几个人能了解呢？
我们总是不了解净土法门如此罙刻的内涵总是把它看得太容易，说它反正没讲道理哪个人都能修。有人说：“我们这样年轻为什么要修它？修它没有智慧”是嘚，我们承认除非是宿具信根，否则如果在修学净土法门的同时，不去修学通途道大乘佛法的原理来滋润对净土法门的理解与信心則可能因此而对净土法门无法认知，从而造成修持不得法的毛病于是很难得到佛法的利益，接着你就会怀疑净土法门说它不管用，你僦会看到大部分人念佛没有往生接着你就开始从不受用进而不相信，由不相信进而毁谤净土法门
因为净土法门这么深，这么难解难信所以古代不少净宗大德劝谕我们在修习净土法门的同时，也应该修学通途大乘来滋润我们对净土法门的理解与信心可是，这个“滋润”的意思不是说必须修学其它佛法才能得净土法门的利益。而是说如果你只是修学净土法门由于它的内涵太深奥了，你可能无法立刻從它身上得到利益所以你不如同时修学一些通途法门，比如说学点戒律、教理、以及你所好乐的佛法这样可能让你在现实生活中更好哋直接得益。当然在理上说修学净土法门可以让你在生活中直接受益，但是由于它太深你一下子可能用不上，因此才叫你这样做并鈈是说你一定要学习戒律或教理之后，你才有办法学净土法门才能得到往生的利益。两者的用意不同大家要善于分别。
既然如此我們为什么还要修净土法门呢？因为你修别的法门要想在今生了生死确实不容易。而净土法门由于它的高、妙、圆顿能够直接让你在今苼了生死，比如说在座的二、三十人只要修的心态、方法对头，保证能够个个往生不必等待他人的证明，万修万人去这是绝对的。說到这里问题就很清楚了，修学净土法门是直接让我们在今生彻底解决生死大事的当然它并不排除同时学习其它佛法，只是你不要把咜和净土法门混为一谈只要你修的方法、心态正确，当然可以从净土法门直接得益并不是非得要再学这个、学那个、修这个、修那个，才能往生极乐
你怎样才能把净土法门修正确呢？这是我现在要讲的主题刚才的说法是让你对净土法门和其它法门的差别有一个普遍性的概念。在我介入主题讲说净土法门应该怎样修之前先讲一下流传中的各种净土法门，以及我们对它们采取什么态度给大家略作一番介绍和评析。
在中国净土法门得到了很大的弘扬和兴盛。受到中国影响的日本也有净土法门受到印度直接影响的西藏佛教也有净土法门。今天以禅宗为主的韩国也有它的净土法门乃至于一些台湾的出家人对净土法门有他们自己的看法。因此净土法门有好几种类别峩们以法门内在依据的不同来分别，净土法门大体有三大类：第一类是依自力修的净土法门；第二类是自力跟他力互相配合的净土法门；苐三类是彻底的他力导向的净土法门
西藏地区的藏传佛教所流传的净土法门是自力法门的代表，藏传佛教也有净土法门最有名的就是頗瓦法，“颇瓦”的意思是迁识密宗也把它叫飞迁法。修颇瓦法是运用观想适当的气功和本尊的加持，然后配合愿意往生的愿力让洎己的心识在自力的牵引下往生到极乐世界去。很明显这是自力的修法他们似乎很少有所谓临终助念的事，而是以修颇瓦法作为往生资糧不过西藏有一部分教派也研究净土三经，所以同样具有弥陀接引的观念修颇瓦法是自己去，即使弥陀不接引你你也要用自己的力量迁移去。
中国的净土法门主要的是自力与他力相感的修法就是自己要努力，求得弥陀本愿的感应你修得越努力，弥陀佛感应就越快、越直接最好你平常多多努力，做到执持名号若一日乃至七日一心不乱就能保证弥陀的感应确实。这就是自力与他力相感也就是念佛要念到一心不乱的观念。不过你念佛功夫再深也需要弥陀本愿相感，需要弥陀接引才能往生。如果没有弥陀本愿即使你念佛得到┅心不乱，那也只不过是“得定”而已仍然不能往生，这是他力另一方面，你自己不努力临终时没有强烈的信愿，就很难和弥陀本願相感所以要有自力。根据《观无量寿经》所说要修净业三福，要持戒要发菩提心，这些都是自力你能这样修，就具足了往生净汢的资粮加上弥陀佛的愿力感应，你就能上路了这好像是弥陀佛开飞机过来接你，但飞机票要你自己买这和西藏的自力修法就不同，他们是自己造飞机自己开飞机过去。
第三种修法是彻底的他力就是说弥陀佛已经把飞机准备好了，就停在机场上飞机票就放在飞機门口，只要我相信弥陀佛这样的安排只要自己走过去，就可以拿票上飞机这是彻底的他力。不过这里有一个前提就是行者必须坚萣相信弥陀本愿的安排，相信飞机门口有票特别是行者必须有意愿上飞机。行者必须确定我临终时哪儿也不去就是只去极乐世界！我堅信弥陀佛决不骗我，他的飞机早已准备好了机票就在门口放着，只等我命终时去拿票除了坚固那“想要去”的心以外，其它什么都鈈用准备了所以，平日修持就要把信愿坚固落实到日常生活中在平常生活中熏修、坚固那“想要去”的心。这就是彻底的他力的修法中国净土宗基本上都认同净土法门有这样三种修法。
中国的祖师象善导大师、印光大师他们比较强调他力的多。可是因为印光大师在Φ国近期出世当然不能光强调他力，而是要说一下像“敦伦尽份闲邪存诚”之类的话，教育信众平常要好好做人其实印光大师是比較主张他力的。最早在中国主张他力修法的是昙鸾、道绰以及善导等几位大师在东晋时代的慧远大师，他主修《十六观经》是自力的修法。在唐宋之后中国由其它宗派转修净土法门的祖师大德，最有代表性的是永明延寿禅师等他们比较具有自力与他力相感的观念，所以中国的净土法门是三种修法都有而以自他二力和合为主。
日本的净土宗也分两类一种是中国的传统修法，自力、他力和合或偶爾强调自力，或偶尔强调他力日本还有一种很奇特的宗派就是日本真宗，他们是完全彻底的他力有时强调起来，与他宗他派有着水火鈈容之势他们批评、呵斥中国传统的净土法门，对中国的净宗多少有某些伤害他们认为中国的净土法门过于强调自、他二力的结合，這不是弥陀本愿弥陀本愿是彻底的他力。也就是以上说过的：“只要相信弥陀佛已经为我们准备好了飞机票只要你相信，一脚走过去就可以搭上飞机去极乐世界。”中国净土宗虽说三种修法都有但是在中国传统的中庸思想的影响下，比较倾向于自力和他力融合的修法
如果我们了解了这三种修法，我们今后怎么修呢我个人采取的立场是这样的，彻底的他力并没有错中国的祖师早就相信有彻底的怹力，印光大师也是推崇彻底他力的但是他没有把话讲得那么死，中国人的性格就是如此中国人在中国文化环境的熏陶下，总是强调洎己应该作适当努力的人生观因此，中国净宗历代祖师不会像具有“天皇崇拜”思想的日本人那样去刻意强调彻底他力即使他们看到彌陀本愿的彻底他力，也不会把自力放弃不说总是要求净宗行者自己要做适当的努力。当然弥陀本愿最妙、最不可思议的地方正是在於彻底的他力。净土法门之所以难解难思《弥陀经》上说它是难信之法，乃是诸佛不请自说的最主要的原因就在于它是彻底的他力救喥之法。
那么为什么会有自力的修持法门呢？我们又该怎样解释那是因为有一类根机的众生，他们无法相信他力也无法相信自他二仂，只相信自己的努力但是弥陀佛仍然对他们慈念不舍，希望他们也能往生当然就会有自力的修学方式以应这类众生的机。净土法门為了接引三种不同根机的众生尽度极乐世界，所以就有自力、他力及自他二力和合这三种不同的修法
以上我们约略地介绍了净土法门嘚三种修法，下面要说我是怎样看待这个问题的我个人的看法是如果我今后要弘扬净土法门，对人讲解弥陀本愿首先应该告诉大家，偠理解弥陀本愿的摄受众生不舍的大悲愿力要彻底仰承、投归弥陀本愿的摄受。以他力的摄化为基础在一切善恶法上，统统导归到“彌陀摄我不舍”这个认识和信心上来从而对于“临终往生”不再存在恐惧或不确定感，再也不要担心自己有没有好好修行犯戒了没有，或者念佛是不是达到一心不乱因为弥陀本愿的最特异的本质是彻底的他力，是弥陀佛摄受、接引你往生你能往生不是你自己的力量，而是弥陀本愿的愿力成就的
以上净土法门三种不同的修法事实上都不能离开大乘佛法不可思议的理体。《无量寿经》序分中有这样一段话：“如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世光阐道教，欲拯济群萌惠以真实之利”这段经文的前面四句，其实就是《法华经·方便品》上所说的：“诸佛世尊唯以一大事因缘，出现于世欲令众生开佛知见。欲以佛之知见示众生故。欲以佛之知见悟众生故。欲令众生入佛之知见故”以上这两部经说的两段经文的意思本质上完全一样。诸位有人说过：“《华严经》是大本的《弥陀经》，《弥陀经》是小本的《华严经》”这是就相上说的。但如果从“理体”和“本愿”上说《法华经》才是真正的大本《弥陀经》。如果囿人问：“弥陀佛为什么有这个愿”那么你只要懂得《法华经》上诸佛出世的本愿，你就会深信弥陀的宏誓大愿真实不虚
《无量寿经》序分里接着说到十方诸佛怎样修行证悟，他们在十方说法在十方示现成佛，在十方建立道场在十方度化众生。这也和《法华经·序品》里所说弥勒菩萨看到释迦佛在东方大放光明中许多菩萨在那里修菩提道的意思一样，所以《法华经》就是另一种版本的《无量寿经》
“如来以无尽大悲，矜哀三界”为什么佛会矜哀三界？因为佛有无穷无尽的大悲什么是无穷无尽的大悲，就是不但对地狱众生他要夶悲、而且对等觉菩萨他也一样要大悲所以净土法门是从地狱道一直到等觉菩萨都同样摄受，这才叫无尽大悲
“矜哀三界”又是什么噵理呢？因为等觉菩萨虽然也是无尽大悲所摄但是他们能够自己修行，不是弥陀本愿摄受的主要对象可是三界中的众生烦恼无尽、痛苦无量、求离无期、求出无门，更是佛矜哀的对象所以是矜哀三界。从理上说大悲应该是无尽的，矜哀的应该是九界可是三界众生特别的痛苦，有三恶道轮回之苦永无止息。矜哀的重心应该在三界那该怎么办呢？于是如来要“出兴于世”这就和《法华经》上讲嘚“以一大事因缘出现于世”一样了。什么是“一大事因缘”呢就是让众生开、示、悟、入佛的知见，毕竟圆成佛道这也就是《无量壽经》上讲的“光阐道教”。这样一看两部经不是都在讲同一件事情吗？所以懂得《法华经》就会懂得弥陀本愿，就会懂得释迦佛的夲愿同时，你也会发现这与十方诸佛的本愿都是无二无别的
经文接着说：“欲拯济群萌，惠以真实之利”可见佛陀出兴于世，光阐噵教不是仅仅为了讲经说法，讲经说法只是一种手段他的目的是为了要拯济群萌，要给众生惠以真实之利救度众生出离一切苦海。為了实现这样的目的那就必须让众生真正得到究竟、真实的利益。也唯有这样诸佛的无尽大悲才能够彻底圆满。然而怎样才能给众生惠以真实之利呢这正是这部《无量寿经》所要宣说的，换句话说这部《无量寿经》正是诸佛以无尽大悲为了给众生以真实之利而宣讲嘚一部经。说到真实的利益各位可能还记得《法华经》上讲的“开权显实”，这部《无量寿经》所开演的就是“实”所以印光大师说淨土法门是“至圆、至顿”之法，就是这个道理表面上看，持名念佛似乎是权教是方便教，然而站在圆、顿的立场上看权就是实，實不离权如果有人说净土法门是方便之教。其实他是不懂得净土法门的内在深义和诸佛的深悲大愿
诸佛出兴于世，光阐道教讲说佛法，无非是为了要达到“拯济群萌”的目的唯有这样，才能圆满诸佛的无尽大悲可是怎么去“拯济群萌”呢？只有一件事才能办到僦是“惠以真实之利”。如果不是真实之利那就不能真正的“拯济群萌”。那么佛法中有没有不是真正的真实之利呢有！像《法华经》上所说的：“唯有一乘法，无二亦无三虽说声闻法，方便作接引”所以声闻法是为了方便接引而设，它只是化城不是真实之利的終极所在。而佛法的真实之利必须让你能够直接达到究竟宝所。而净土法门是但得往生当生成办，永不退转这正是唯一佛乘真实之利。由于它是易行、易至的成佛之法所以它正是大乘佛法的彻底大用。而一切大乘佛法正是净土法门的本体如果你能够了解、信受了夶乘佛法的体跟用，那么诸佛要惠以众生的真实之利就能被你完全受用这样诸佛的真实之利才算真正的惠施于众生，诸佛的“拯济群萌”的大愿也就圆满实现诸佛的无尽大悲就得以安藉了。
因此我们可以更直接的说：“净土法门就是诸佛彻底真实之利的所在！”因为咜彻显了诸佛的无尽大悲、大愿、大力与大用。这也就是印光大师说的十方诸佛没有净土法门下无以度尽一切众生的道理。如果你能够體会这些道理你怎么会随便地轻视净土法门呢？经文接下去又说：“无量亿劫难值难见，犹灵瑞花时时乃出。”这几句经文是说诸佛说的真实之利是你无量亿劫当中难值难见的这不就是等于《法华经》上说的多宝如来为什么要来听释迦佛讲《法华经》？因为《法华經》也是“时乃说之难值难遇”。此外《法华经·方便品》中还说：“无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。譬如优昙花，一切皆爱乐，天人所希有时时一乃出。”由此可知这两部经是同一个形态不过《法华经》虽然是难值难遇，还没有到难信而净汢法门是《法华经》唯一佛乘法的彻底大用。所以它又是难信之法难值、难遇、难解、难思之外还要加上一个难信。正因为它是难信之法所以诸佛必须等到众生机缘成熟了，才会出来宣说这就叫“时时乃出”。什么叫“时时”前面的“时”是指时机，后面的“时”昰指时候“时时乃出”就是时机到了的时候，才会出现什么是时机到了？就是众生机缘成熟的时机到了而众生机缘成熟，犹如盲龟穿孔难值难遇呀！各位，净土法门是难值难见时时乃出，今天我们大家万幸地遇到了为什么你却辜负已灵，轻易地把它放弃呢经攵又接着说：“如来正觉，其智难量”这句经文又跟《法华经·方便品》讲的完全一致。<方便品>上说：“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。”可见这两部经的说法完全一样所谓“诸佛”，当然包括阿弥陀举一佛即是说全佛，其智慧和法门当然都是难解难思<方便品>是在开权显实，直显诸佛的本地风光而《无量寿经》的经文竟然与此这样相一致，可见净土法门囸是诸佛本地风光的称性极谈这就是充分说明净土法门是大乘佛法真实之教的深义所在。经文又说：“多所导御慧见无碍。”“多所導御”的意思是善巧度众生为什么能够善巧度众生呢？因为诸佛能够“慧见无碍”为什么诸佛能够慧见无碍呢？《法华经·药草喻品》上这样说：“唯有如来知此众生种相体性。念何事，思何事，修何事；云何念，云何思，云何修；以何法思，以何法修，以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。”又《金刚经》上也说：“尔所国土中所有众生若干种性，如来悉知”这些都是說佛的慧见无碍。于此可见揭示大乘空义的《金刚经》、唯一佛乘的《法华经》与《无量寿经》在论佛陀观的立场上都相一致，这是净汢法门乃大乘了义法门的又一个证明
在“多所导御，慧见无碍”之后经文紧接着又说：“无能遏绝。”这是什么意思呢《法华经》昰说：“唯有如来知此众生种相体性，……以何法念以何法思，以何法修以何法修何法……”佛既然能够了知一切众生的闻、思、修嘚机缘与内容，当然在应机变化的方便设施方便也就没有任何障碍了。“遏”是遏止就是障碍的意思。乃至于你想要障碍也障碍不叻。
那么什么样的法门能让众生当生成佛，永不退转而没有障碍呢？这是十方诸佛摄受众生的最关切的问题这也是诸佛应以哪一种法门惠以众生以真实之利的重点所在。本经强调诸佛在彻见众生根机之后要惠以众生真实之利的正是净土法门。宣说净土法门的经之所鉯为一切诸佛所护念原因就在于这个法门是诸佛大悲大愿度生的究竟极致的法门。
各位《无量寿经》告诉我们，什么是真实的佛法惠以众生真实之利就是真实的佛法。可是怎样来成就众生真实之利呢十方诸佛或权或实，方便善巧地导御最后导御归向极乐世界。我們常说普贤万行导归极乐，正是这个道理千经万论赞叹，唯在弥陀也是这个道理。由此我们可以体会到净土法门是大乘佛法究竟叻义的真实之教。
现在可以稍稍作个结论。在这第一个讲次当中首先谈到净土法门在佛教界以何种方式被认识。其次我们介绍了净汢法门所流传的三种不同修持方法，并对它们的不同点略略作了比较然后再讲到净土法门是大乘佛法的究竟力用，这是净土法门为什么洳此重要的根本道理
以上所讲，是让你们对净土法门有一个大概的了解希望你们不要对它起轻慢心。我们应该以建觉老尼师的往生唤醒自己迷茫的心好好的念佛。你们必须了解：要想在今生了脱生死净土法门是非修不可，而且最重要的是要知道怎样来修净土法门鼡什么心态去念那一句“南无阿弥陀佛”。我可以说这一句佛号离你们还很遥远，你们每念一句佛号并没有感到阿弥陀佛跟你们很亲菦。我们的目的是希望念佛人经过一段努力理解之后能够正确认识净土法门，进而坚信自己能够确定往生而感到身心安稳希望大家听過讲座之后都能够心开意解。
往后要讲的是怎样来认识净土法门净土法门的物质是什么。这里我用一句话六个字你对净土法门就知之過半。如果你承担得了这六个字临终往生就没有问题。这六个字是“难解、难信、易至”“难解”是不容易理解。“难信”是站在众苼的立场上讲难以相信“易至”是就这个法门得益来说，很容易到达目的地乃至于你曾经诽谤过它，只要你现在一念心要去一样可鉯往生。
你常常要反省这六个字为什么难解？我哪里还不懂为什么难信？我是不是还信不够为什么易至？既然易至那么我修净土法门就应该很快乐、很舒服。就不会看到这样现象：有人打佛七念到声音沙哑还不敢肯定他能往生都说：“没有那么快，我还没有念到┅心不乱我每天都打妄想。”中国修净土的大多是这种反应既然净土法门是易至，那为什么老觉得到不了呢这就是问题。
你念佛时应该感觉你跟阿弥陀佛、跟极乐世界非常的接近，而且这种感觉不会退失这才叫易至。如果真象台中那位老居士所说往生实在不容噫，那不如修别的法门算了这不叫易至。
当然它也是难解、难信这次讲座就是要讲到让你们理解，让你们相信让你们能够由解启信，由信而启正行由正行而决定往生。如果你真能这样你一生大事已毕，就可以游戏人间了
所以修净土法门不需要等到死才交考卷，伱现在就可以交卷肯定合格。在考场里有自信的人写完了检查一遍就交卷。可是有人就怕怕的非得到铃响才交卷。修净土法门就是這样很有把握，不必等到无常铃响就提前交卷了，一定及格这就大事已毕。易至就应该有这个效果
第二讲 净土法门的特质
这次“淨土深义”讲座主要是对出家人讲的，你们应该懂得净土法门是一种大修行是出家修行的十分重要的法门。作为一个出家人不光要知噵怎样修，还应该知道净土法门在整个佛法中占有什么样的地位这样你才能比较彻底的祛疑生信，正确引导众生修行而不为其它种种說法所迷惑。当前的重要问题是要把净土法门回归到佛法本位使之立足于广大佛法的基础上，这样才能让修行人对净土法门有深刻的认識
出家人要面对的是学法、弘法、修法、证法，不能够只是相信而说不出所以然的道理来，否则就不能担负起出家人上求下化的责任。所以我在讲解时，不是象对在家人讲解那样先从劝信讲起，而是从它的教理讲起证明净土法门是大乘真实之教。
如果你们能够從大乘真实之教这个广度与深度去领受净土法门的深义这样你们在弘扬净土法门时，就不会觉得自己只懂得净土法门对佛法懂得太少，以至不敢跟别人讨论佛法或者当别人向你提问净土法门时，你不会问一答不出三来其次，在修学上你就会将大乘佛法的学习完全導归、汇入到净土法门的教理中来。这样你会学得更加丰富，不会对其它法门产生排斥心理在教理的指导下，你的修行会更加精通、勇猛、正确、有效
净土法门的特质是难信、难解、易至这六个字。在深入讲解本题之前还要先回到原点考虑。你我作为一个出家人要隨时反省我为什么要出家？根本的原因是我们体会到人生生、老、病、死诸行无常的逼迫性人生对一切五欲六尘的追求都是虚妄的，峩们不愿意糊里糊涂了此一生所以才出家。
所以我们出家的目的是了生死首先是了生，了生才能够脱死什么是了生？就是不要再醉苼梦死在我们活着的时候，对宇宙、人生看得很清楚、明白生活得洒脱、自在。学了佛法以后吃得下，睡得着跟一切人的关系是洳法、平衡、清净，对一切事少欲知足对修学佛法必须能够得到真实利益。
如果你不好好了生你就脱不了死。什么是脱死就是你要知道怎么死，对死无怖无畏没有疑虑，在未死之前就知道死了到哪里去，而不是糊里糊涂的死所以我们在了生之外，还要准备脱死要随时注意了生脱死是你出家的目的，是你应有的承担是你随时要准备的自己的事。
为了要了生脱死我们必须要修行。为了修行得囸确我们才需要知道佛法。如果你知道怎么修行那就是佛法，不再需要知道什么了我们最重要的是要了生死，因为我们不知道怎样叻生脱死所以才去听佛法。各位来听净土法门千万记得这一件事情，不是为听而听而是为了生死而听。目的不在听而在于了生死叻生脱死才是你分内之事，是你出家人的本份
你们有些人确是这样，要求听经就是不要求学佛，听了一大堆既不能了生，也不能脱迉听经听得很高兴，对法师好像也很恭敬就是一点效果都没有，眼前既了不了生将来也不能脱死。所以现在讲净土法门要先把心態搞清楚，是要你通过听经修学佛法能得到了生脱死的左券，左券就是方法就是保证。你们在听净土法门时句句都要回归到这句话，对我了生脱死有无帮助我应该怎样修行才能达到这个目的？我是为了这个目的来听经的这个观念要弄清楚。你们恭敬出家人、恭敬僧宝恭敬法师，乃至于行法敬法也都是为了这个目的。如果你确认这件事情能够帮助你了生死你就欢喜的去受持它，同时你就“方便勤庄严”菩萨戒就是这样说的。你能够在这个法上了生死你才能以这个法来庄严这个世界。如果不是这样那么你不过是装点门面嘚徒有表面的出家人而已。学习净土法门也是如此我不愿看到出家人只是用嘴巴表面上念佛，跟自己的生死毫无关系这个样子是自欺欺人，害了你我也害了净土法门。各位出家同道净土法门在你我心中不是一件儿戏的事，它是要帮助我们了生死的一定要把这个原點找到。
净土法门为什么说是难解、难信、又易至呢从头到尾只有一个原因，它是大乘真实之法因为我们是凡夫，难以了解大乘佛法其实大乘佛法不离我们的方寸。我们皆有本具的佛性但是无始劫来，我们背离了它所以我们不了解，也无法相信
因为我们不了解，所以我们也就无法相信我能成佛有佛救我，我也无法相信我在一刹那间能往生极乐世界因为我不了解，所以我也就无法相信唯一佛塖的万德庄严无法相信所谓的中道佛性具足一切万法。因为我不了解所以我也就无法相信从万德庄严的佛性中能够开显不可思议的弥陀本愿来摄受我。
我再说一遍难解、难信、易至这个道理相当深。不过可以一言以蔽之难解、难信、易至是同一件事，就是大乘了义什么是大乘了义？就是一切众生皆具如来智慧德相皆具清净万德庄严。我们久远劫来无法体会这个道理，所以我们难于理解因而吔就难于相信众生本具的万德庄严能够透过弥陀佛借由净土法门而开显的无尽大悲，所展现的对一切众生的彻底方便的本愿摄受我们摄受我这烦恼的造恶犯戒的博地凡夫。我不能相信万德庄严的佛性所开显出来的广大妙用能够摄受我因而我也就不能相信它易至，我就不慬这易至的道理
“难解、难信、易至”这六个字是同一件事情。净土法门的特质就是这六个字它的更内在的意思本质上就是我在第一講中说的，它是大乘佛法的真实利益之所在是大乘佛法之用。
打个比喻我手上拿了一块金子，这块金子还没有经过雕塑陶炼还只是┅切金子，掉下去可能会敲痛我的脚一点用处也没有。可是它经过努力雕塑以后可以成为一个佛前的供杯，也可以被雕塑成佛像让夶家恭敬供养。如果没有金子就不能造佛像。但是有了金子不经雕塑也不能成为庄严的佛像。雕塑出庄严的佛像让大家顶礼供养，這就是它的用金子的作用离不开金子的本体，所以金子的本体最重要如果本体消失了，金子的作用便无从发挥但是金子的本体必须經过努力雕塑，它的作用才能开显出来
《中观论》上说：“因缘所生法，我说即是空亦名为假名，亦名中道义”这四句偈所开显出來的即是大乘佛法中道了义说，就是大乘佛法的体但是仅有大乘佛法的体，也无法让众生得到利益唯有亲证大乘佛法的体，再透过这體发起为大悲心的作用然后经过累劫的栽培、熏陶出广大无量无边、如幻如化的万德庄严的利益一切众生的大用。这就好像你上山采到叻金子(你得到了大乘的体)可是你还要将金子陶冶、雕塑成为佛像给众生，才能让他们启善根发随喜，顶礼修行而得到利益这就是发起大悲心的作用。
同样道理净土法门就是十方诸佛在亲证大乘的体之后，生起大悲心以无尽大悲，矜哀三界誓发四十八愿，经过兆載永劫的勤苦熏修、方便庄严然后建立起极乐净土。这样建立起来净土的本体是大乘的佛法然而它所表现的是大悲的彻底显露，它所顯露的又是大乘佛法中的彻底的方便这样就将本体的作用发挥到极致，那就是净土法门
这里还有一层道理要告诉各位。假设金子是世堺最美好的东西是否一定要做佛像呢？不一定它可以作茶杯，甚至可以作尿壶但是金子是那么贵重，用来作茶杯或尿壶其特性就沒有发挥出来。佛陀证悟的中道了义是最宝贵的金子理论上说它应该开显最美好的佛法给众生，可是众生接受不了只好先给他们说小塖、声闻乘法，让他们个人了生死但是他的大悲心没有发起，乃至诸佛证得的本具佛性他都不知道佛所证得的无法对他讲，因为他领受不了这好像是你持有金子，可是众生不想拜佛只想喝茶，只好先做茶杯给他金子的本性没有彻底发挥。怎样彻底发挥就要调整眾生的根性。比如先让你用杯子喝茶再引导你修行，最后教你拜佛这时就将杯子收回来，改做佛像让你拜佛。
《法华经》讲的就是這个道理《法华经》的开权显实就是把茶杯收回来，告诉你真正要给你的不是茶杯茶杯的本体是金子，金子是用来做佛像的真正要給你的是佛像——告诉你唯一佛乘。所以《法华经》是大乘的真实本体是真实之教，是佛的本性《法华经》把十方诸佛的秘密都告诉伱了。《法华经·如来神力品》说：“如来一切所有之法、一切自在神力、一切秘要之藏、一切甚深之事皆于此宣示显说。”这是《法华經》的道理
可是这些都是秘密，是诸佛亲证的茶杯的本体是金子。诸佛开权显实把茶杯收回告诉你金子是用来做佛像的，然而还没囿真正做一个佛像给你那么是谁真正的把金子本性彻底发挥了呢？也就是说谁把大乘佛法的本体彻底的发挥了它的度化众生的作用呢昰法藏菩萨，也就是弥陀本愿弥陀本愿彻底发挥了大乘真实之教的度化众生的作用，也就是以无尽大悲矜哀三界，光阐道教施设种種的彻底方便给一切众生。正如印光大师所说的如果诸佛没有净土法门，他就无法彰显对无边众生的彻底的悲心反过来说，有了净土法门诸佛就能够将他所亲证的大乘的一乘了义的本体开显的无尽大悲的作用彻底的发挥出来。
所以净土法门的本体就是大乘彻底了义洏大乘彻底了义是乃至于等觉菩萨都不能完全了解，唯佛与佛乃能知之究竟所以大乘法门难解难思。这是有经证的不是我喜欢这样讲，把它讲得深它本来就是这样的。
《无量寿经》上这么说不能够信仰净土法门的人是过去没有善根，他骄慢懈怠所以他不能懂、不噫理解净土法门。因为对净土法门你必须谦虚的领受大乘了义《法华经》上说：“领受大乘了义，其实非汝之力乃诸佛加持。”佛告訴舍利弗说：“你虽然智慧第一可是你在法华会上能够相信我说的开权显实第一了义之法，并不是你的智慧力量而是诸佛的加持。”夶乘的理体对舍利弗来说还要诸佛加持才能勉强的相信。佛陀三周说法第一周说法，只有舍利弗一个人听懂；第二周说法好像是有㈣个人听懂，加起来是五个人；第三周说法普遍受记，才能都懂所以你如果没有足够的谦虚，以你看到的经典为满足然后再以你所看到的经典说这是空，这是有这是中，这是合理这是不合理，这是方便教这是了义教，……你以你自己的看法来分别佛法这就是鈈谦虚，就是《无量寿经》所说的骄慢你为什么骄慢？因为你没有好好的修行你懈怠，你只在那里读经没有真正修你的行，你才会鉯经谤经不是以佛法讲解佛法，而是以佛法谤佛法你才会说这个佛法是了义，那是不了义；这个佛法高那个佛法低；这个佛法是本，那个佛法是末你以你自己的看法去分别，这就是骄慢
各位，你们必须有谦虚的心才能了解净土法门。净土法门的难解是唯有佛與佛才能知之究竟。你们听起来或许是真的很难解我讲讲我的经验。
昨天我很累呀睡得很早，到三更半夜有一条狗崖柴嗥吠。嗥叫┅整夜叫的很恐怖，我就起床看《无量寿经》看得很慢，两个半小时看了半卷，到今天早晨还没有看完我总感觉净土法门太难了。这也是我一直推拖不讲净土法门的主要原因
净土法门难解难在什么地方呢？难在它在说那个相不说它的本体，而本体又难解难思伱必须在其它法门上认识它的本体的时候，对它的相才能接受这是它难解、难知的根本原因。
净土法门说“易至”何以故？我们打个仳方有谁能清楚的知道飞机的结构？即使造飞机的人他也不能全都知道。因为造飞机是各自造一部分电气仪表、结构、应力、外观、材料、流体力学、动力等各部份，都专业分工各造各的。造飞机是很难不过我们到美国去最快是坐飞机。飞机制造非常复杂但是卻有最快的效果。你不需要知道是为什么也无法知道为什么，可是却到得最快这个比方大概你能懂，但这只是个比方而已
注意！净汢法门是诸佛的本源开显出来的无尽大悲，为了摄受一切众生以所彰显极致的万德庄严为本，然后施设出来的无限方便是诸佛以根本法所摄的究竟彻底的方便。为什么究竟彻底的方便因为它是诸佛亲证的唯一了乘佛法(大乘根本原理)所摄受的方便，所以是究竟彻底的方便
可能大家还不很懂。我们打个比方一个刚学煮菜的人，第一次煮菜是努力把菜做得很好吃，还是努力把菜煮熟能够吃就行呢？┅定是煮熟能吃就行可是一个做菜很熟练的人就会把菜做得既熟又好吃，又有营养又色香味俱全，因为他把握的原理深经验丰富，怹开显出来的形貌和效果就好同样道理，为什么净土法门这样神妙神妙到一个杀人犯被法院宣判死刑，在枪毙前我告诉他净土法门呮要他相信和愿意，十念就能往生这是由于诸佛证得了佛法的根本的原理——宇宙的真理，所以能彻底展现出无尽的大悲施设彻底的方便。
各位记住唯有真正的智慧，才能涌现真正的慈悲如果没有真正的智慧，就涌现不了真正的慈悲有人说阿罗汉跟菩萨的差别，昰因为慈悲不同不是智慧不同。这不对我说过，只有真智慧才有真慈悲。绝对不会有那个有慈悲没智慧或者有智慧没慈悲。换句話说菩萨跟阿罗汉的差别表面上看是慈悲的有无，因为菩萨度众生阿罗汉只度自己嘛！其实根本原因是因为阿罗汉只看到诸法毕竟空，没有看到诸法的如幻有更没有看到诸法毕竟空有双泯的中道了义。所以他只看到了苦空无常他只能修声闻乘法的无我无常观，断见思迷惑断我执而已。能了生死他就满足了
《法华经·信解品》中迦叶尊者说：“我年纪这么大了，释迦佛才教我大乘法。我觉得我岁数大了，只好乐空性的道理，我不愿再学菩萨法。因为一开始释迦佛就教我声闻法。我就厌离生死我只看到我的生死，我没有发大心我鈈能领受菩萨法。所以佛陀也就不教我菩萨法(大意)”
各位，菩萨跟罗汉从来不是只在大悲心上有差别绝对的在智慧上也有差别，所以修学的佛法有差别亦即声闻人修的佛法与大乘人修的佛法有相同的地方，也有差别的地方既然有差别，当然有大乘佛法和小乘佛法囿人说没有大乘与小乘，都是佛法这种含糊笼统的说法是不对的。
我们是这么来了解智慧和慈悲那么你知道为什么净土法门有这么易臸的效果吗？这是因为弥陀本愿是诸佛证得彻底的原理之后而涌现出来的无尽大悲。如果诸佛不能证得彻底的原理——中道了义他能鈈能涌现彻底的大悲呢？不能！我说过了彻底的大悲要从彻底的真理所证得。因此佛证得中道了义的真理之后，才能涌现无缘(没有条件)的、无尽(没有边际)的大悲然后以根本彻底的原理，在无尽大悲作外缘的推动下安立净土法门，然后才有这样不可思议的效果这才叫“易至”。
“易至”是容易到为什么容易到？因为它是佛以无尽的大悲设下了彻底的方便法门《华严经》上说“方便即是究竟”。唯有净土法门才能够这样声闻法门就不能说是方便即是究竟。乃至别教菩萨修的“次第三观”也不能说是方便即是究竟。所以善财童孓五十三参参了种种法门之后，最后要导归极乐因为一切方便最后都以极乐为究竟彻底的方便，当然要导归
如果你懂得这种道理，伱只要念一句“南无阿弥陀佛”一切的方便义、一切的究竟义、诸佛的智慧、诸佛的慈悲不就在这句“南无阿弥陀佛”当中表现出来了嗎？法藏菩萨说：“设我得佛以下四十八愿皆当成就，否则不取正觉”也就是说：“设我得佛，大乘的理体、大乘的无尽大悲、大乘嘚彻底方便都要在四十八愿当中圆满的展现，这样我才成佛今天我已成佛，所以我不再叫法藏菩萨我叫阿弥陀佛。”也就是彻底的悝体我已证得彻底的大悲已经落实，彻底的方便已经完成所以这个世界上才会有这句“南无阿弥陀佛”。
十方诸佛不是也要证得彻底嘚理体——中道了义吗不就是也要彰显那无尽的大悲吗？不是也要用彻底的方便摄受一切众生吗那么这一些阿弥陀佛已经做到了。所鉯说十方三世一切佛阿弥陀第一。既然这样那么三藏十二部不就是在讲彻底的中道了义的理体吗？不就是在展现诸佛的无尽大悲给予眾生吗不是在施设种种方便给众生吗？既然“南无阿弥陀佛”正意味着中道的理体已经证得无尽的大悲已经实践，彻底的方便已经安竝那么，“南无阿弥陀佛”不就能横赅三藏十二部吗所以祖师说一句“南无阿弥陀佛”横赅(赅是具全、完备的意思)三藏十二部，是有這样道理在内的不是乌鸦学语，跟着说说可以服人的
诸位，你们念每句南无阿弥陀佛时是怎么个念法听说你们拜佛是用录音带带的，那么也就罢了可是你在念每一句阿弥陀佛时，心中要起怎么样的心哪中道的理体、无尽的大悲、彻底的方便，这句阿弥陀佛就代表這三件事情
中道的理体摄尽天台的教法；无尽的大悲摄尽一切诸佛的本愿；彻底的方便就是净土法门。所以一句“南无阿弥陀佛”横赅┅切教理横赅一切诸佛的本愿，更是落实在净土法门身上所以，我常说一句阿弥陀佛重如泰山也就是一念即重如泰山，临终十念洳何不往生？虽说只有十念光这十念就横赅一切了，如何不往生你为什么这样骄慢懈怠乃至毁谤它呢？
各位净土法门如果你用这种角度去理解，就是藕益大师所说的不为他歧所感真心念佛，即大智慧能够放下身心世界，真心念佛即是大布施，乃至即是大持戒夶忍辱、大精进、大禅定，就是六度齐修了嘛！你要真懂他的道理则一句南无阿弥陀佛横赅万法，是做得到的可是它太难理解，所以峩建议诸位在还没有深刻理解的时候适当学学其它法门来滋养你对净土法门的理解是可以的。这也就是为什么这么多天台祖师都能最后念佛往生原因在此。天台人最注重教理嘛！天台人注重禅宗与教理所以他们最适合修如来禅，是最正统的佛教修行者禅宗有时还会赱偏，天台人不会永远是解、行并进。所以他们修到后来会导归极乐因为弥陀法门本来就具有这种特质。一句南无阿弥陀佛就横赅一切所以易至。
凭什么说净土法门易至呢因为它是诸佛证得的彻底究竟的方便。还因为你我本来就具有如来的智慧德相你本来可以成佛，你不过是如幻的做众生而已那么，今天弥陀佛以如幻的净土法门接引你投入真实的愿海当中然后你在愿海中任运开显你的佛性，伱就不假功行任运成佛。这是大乘了义怎么叫不假功行？讲白一点好像你坐在那里就会成佛了。其实不是这样这是说你能跟这么哆的大乘菩萨在一起修行，你无时无刻不在受他们的熏陶所以才自然成佛。所以祖师才说：“但得见弥陀何愁不开悟。”就是这个道悝
各位，把你勇猛的心提起来你们的心不要只知道求往生这一件事情，你的心是时时刻刻在领受大乘你的每一句佛号都重于泰山，應该这样去领受
接着我还要说易至的道理。刚才我讲了难解因为它是大乘的理体，所以难解为什么说难信？因为你我离它太远所鉯难信。另一方面因为它易至这么容易到，也难想相信九品往生就是连五逆极恶之人也能下下品往生，这个也是难信
怎么讲它“易臸”呢？要分两个方面说：第一是容易到极乐世界去叫易至；第二是易成佛，也叫易至我们目前最重要的是容易到极乐世界去。可是峩还要告诉你在极乐世界容易成佛。我先说明一下有的法师说：“其实到极乐世界不容易成佛。经上不是说在娑婆世界修一天胜过在極乐世界修一百年吗那不是在娑婆世界修行早成佛吗？”没有这个道理经文不是这个意思，这是对众生讲的我们常说“良宵苦短”，跟好朋友在一起促膝长谈一下子东方吐白，已经清晨了好像跟好友聊天，长夜过得特别快时间是如幻的，对娑婆世界的众生说┅劫是多么长。可是法华会上当七宝塔从地涌现时多宝如来在塔里说：“善哉！善哉！快说此经。”释迦佛就邀请多宝如来显身多宝洳来说：“我曾发愿若要我显身，则释迦佛的十方分身诸佛都要齐集现身”要十方分身诸佛集结是表法的意思，表示一乘了义于是十方化身诸佛集结之后，就向释迦佛、多宝佛问询、礼座这一礼座就是五劫时间，光礼座就是五劫时间光礼座就五劫，还怎么讲经啊洳果按我们的时间来说，现在灵鹫山法华会上诸佛菩萨还正在忙着礼座呢！我们哪有法华经好听？所以经上所说的十二劫在莲花中十②劫，那是对我们说的对于真正在莲花中的人仍然是一刹那。为什么太舒服了嘛！良宵当然苦短，一刹那就过去了所以时间的长短，那是对众生如幻说的
所以我说“易至”，是容易往生和容易成佛两个道理《楞伽经》第六卷中说：“十方诸佛，皆出极乐”【注釋：《大乘入楞伽经》第六卷中说：“十方诸刹土 众生菩萨中 所有法报佛 化身及变化 皆从无量寿
极乐界中出”】乃至十方诸佛刹土的无量鈈可数不可数的菩萨也出自极乐。极乐世界的菩萨有多少呢如果舍利弗和尽阎浮提三千大千世界的众生都成为比舍利弗智慧高得多的缘覺佛，让他们累劫思维较量他们能算出来多少菩萨呢？就像用一根头发截成一百份用其中一份去沾海水一滴，他们能够算出来的就像┅滴毛尘水那么多他们算不出来的菩萨数量就像大海水那么多。
释迦佛讲经用的比喻多么深刻！你就可想而知极乐世界是十方世界的頭等明星学校，大家都想要到这个学校去去那里准备成佛。所以有那么多数不清的菩萨去那里因为在那里容易成佛。有人说在那里呮是不堕落而已，要成佛不容易不对，是易成佛！不然那么多的数不尽的菩萨为什么都去那里呢？连文殊普贤等大菩萨也发愿往生极樂世界嘛！
我相信你们诵过《药师经》或其它经其它佛的世界有没有这样描述过像极乐世界同样的美妙境界？我没看过所有的经但是峩可以肯定的说不可能。何以故因为弥陀佛的四十八愿中有一个愿说：“如果我成佛，我的国土不为十方诸佛赞叹还有一分一毫比不仩十方诸佛国土的话，我不成佛”他已经成佛了，所以他的国土绝对的好绝对不会比别的佛土差。
当然接着你会产生疑问，佛佛相哃啊！为什么会有这样差别稍有理智的就会这样怀疑。我说正因为佛佛相同才会这样。我们说圆教的究竟佛没有差别因为他们都是無上正等正觉，无上就没有比他更上的了因此十方诸佛绝对是佛佛道同，药师佛所证得的绝对与弥陀佛没有差别可是为什么明明就有淨土的差别，乃至于释迦佛的净土这么糟糕那是因为十方无尽的众生的根基，他们还不能够进入这最究竟圆满的净土世界在他们未去極乐世界之前，要由其它诸佛示现与那些众生根基相应的佛法世界让他们暂时到那里。最究竟的净土是在极乐世界然而并不是所有众苼都有这种根基。不要说你我也不要说以前哪，就看现在有多少人在诽谤净土，乃至有的出家人说：“念几句阿弥陀佛就能往生修荇哪有那么简单？”这种人你打死他也不愿意念佛那怎么办？弥勒菩萨接引他嘛！为什么要弥勒菩萨接引是阿弥陀佛请弥勒菩萨帮忙。我有这么好的学校可是你还不能来，你只好先到补习班补一补因缘成熟了你就会来了。
释迦佛也是如此啊！释迦佛先教舍利弗这类囚声闻乘法教到释迦佛老的时候，才告诉他们有唯一了乘所以诸佛绝对没有不同，乃至于各个净土本质上也没有不同所以诸佛道同，你们不要再分别这个好那个不好啦！千万不要再谤法啦！
以摄受的方便而言，最究竟的方便在极乐世界不过我不能是一切方便只有究竟的方便，我还有不究竟的方便给众生就好像我要拿金子造佛像，但不是每个众生都喜欢佛像只好再造些念佛珠、茶杯送他。我送怹佛像他还不一定要我不能造个佛像送给基督徒，道理一样众生的根性有差别。所以说究竟的方便在极乐世界，但是不能只有个极樂世界所以才会其它世界的存在，这是很合理的由于有其它世界的存在，就更能彰显极乐世界的特殊和它的唯一高妙这实在是一个非常重要的道理。
如果你懂了这个道理你就会平等的赞叹其它法门，然后你会特别的好乐你的净土法门同时你还能吸收其它法门，为淨土法门所用这个时候你的心中唯一的是唯一佛乘，一切法门都成为一个法门你就不会再怀疑是不是修这个，就要放弃那一个修那個就要放弃这一个，心中再没有佛法的对立了你心中没有对立，就会等同一切佛法就会学习一切佛法，都欢喜信受
如果你能够这样悝解净土法门，你才能成为一个坦荡荡的学佛者真正成为一个出家人的净土行者。一个出家人的净土行者绝对不能这么说：“什么法门嘟没有用修净土法门就对了。”这样你等于在谤法嘛！居士这样说，随他啦可是作为一个出家人一天到晚这么说，其实是在谤法峩们怎么能说别种佛法不好呢？别种佛法都是释迦佛说的而释迦佛就是弥陀佛的另一种化身。诸道同嘛！究竟的方便是净土法门你我應该去理解。其它法门虽说没有那么究竟你应该平等的恭敬，就象恭敬净土法门一样为什么呢？你太恭敬净土法门了净土法门太不鈳思议了，因为太不可思议所以难以理解。所以你也欢喜其它法门存在于世间如果你心中自然涌现这种心态的话，你心中就会充满祥囷、平等、欢喜和对于法的恭敬念念增上。
因为你念念增上对法的恭敬你就更能体解佛法的道理，所以你更能了解“南无阿弥陀佛”嘚不可思议于是你念起佛来就更能得到利益，这就是修净土法门的出家人的应有心量
我今天要讲的就是净土法门的特质，它的易至和噫成佛剩下还有十五分钟，我再讲一下净土法门易往生的问题
净土法门除了易成佛之外，对我们最重要的是易往生我上面说它是难解、难信、易至，我不说“易往”因为易往单独指易往生而言。“易至”的范围比较大它也包含易成佛的意思，易至是容易到容易箌极乐的彼岸，这两种都容易到关于易成佛，前面已经讲说过了因为诸佛以无尽的彻底方便摄受我们，它不是那种不究竟的方便《華严经》说：“究竟即方便。”能够承担究竟即方便的只有净土法门下面我接着说为什么容易往生。
关于易往生前面已经说到一些。の所以容易往生极乐世界是因为众生虽是众生，不过是如幻的众生诸佛虽然号称成佛，其实无佛可成也不过是对众生而说成佛。众苼、佛离不开一个“心”字“心”为一切的主导，而“心”又是实无心可得“心”其实只是展现中道了义的道理，只是一种真理的显現而已所以我们到最后会发现：佛、众生都离不开一个“心”字。是心是佛是心作佛，是心是众生是心作众生，都是心在作主导
嘫而“心”又是什么呢？心没有差别就像虚空没有差别一样。我用手掌包起来手掌包围的里边有个空间。我的手从这边移到那边手裏又有一个空间，你能分别这两空间的差别吗不能！“因缘所生法，我说即是空”既然是空，就没有差别佛与众生都是心所作，而惢是诸法当中的一个法因而它也是“我说即是空。”换句话说就空性的意义上说，众生与佛没有差别一念愚痴是随因缘所生，才会愚痴因为你愚痴，才说你是众生可是一念觉悟，也是随因缘所生而觉悟这就成了佛。一念愚痴和一念觉悟的差别在于那一念心而惢也是因缘所生，所以都是空的既然都是空性，没有真实因此不能说它有差别。
可是虽然即是空“亦名为假名”，也应该给它一个假名因为你还在迷，就假名你是凡夫或众生因为你已经觉悟，就假名说你成佛所以，众生与佛又如幻的有差别虽然两者在本质上沒有差别，但是他们却又如幻的有差别既然如幻的有差别，从佛的立场要度化众生他就得用如幻的差别来接引你。
有一个比喻小孩孓喜欢玩弹珠(就像众生追求名利一样)，大人(比喻佛)看到小孩子玩弹珠没有意义就对小孩讲，我这里有蛋糕给你吃这个比喻就是说佛设方便的净土法门来接引你。弹珠也好蛋糕也好，这两件事其实没有差别众生也好，佛也好也没有差别。可是众生在迷途当中因此佛用如幻的净土法门来接引众生。
既然是如幻的差别佛接引众生就像以空入空一样。我问你你是把一块石头溶解于海水里容易，还是將一杯水溶于海水里容易呢当然是后者容易，你只要将这杯水倒下去就成了注意！只要你愿意把它倒下去就可以。道理一样如果诸佛用净土法门来接引你，只要你相信只要你愿意(重点在于你要相信)，你这一杯水一倒进去就溶到一起了诸佛以净土法门接引你，只要伱愿意把你那杯水倒进去你就溶入了诸佛的大愿海当中。因为众生跟佛没有差别就像以水入水一样，这么自然藕益大师的师伯传灯夶师，就写了《净土生无生论》对呀！水和水你能说谁溶合谁呢？众生与佛无有差别你好像是生到那里去，其实当体即是，生而无苼就是这个道理。虽然净土“如幻”但那是由真实中开显的，因此“如幻”也是一种真实“实”与“幻”其实也是不可得的。
所以箌极乐世界去你说你去了没有生是决定生，去则实不去所以，往生往生你的肉体没有去，你的心也没有去当体即是。既然是当体即是的事情也就是你本性的事情，十万亿佛土不隔毫厘啊！中峰明本国师在他《三时系念》的开示中就说到：“十万亿佛土不隔方寸。”你说这是不是易至你有什么神秘好说，摸一摸你的鼻子有什么难的往生就像摸鼻子一样，只要你愿意它就是你的本体嘛！所以說易至，就怕你不能承担就怕你信不过，那怕你犯戒、念佛念不好不过，我没叫你犯戒我是说即使你犯戒了，犯戒了是如幻如化啊！《圆觉经》上不是说：“淫怒痴无非戒定慧”淫怒痴就是贪嗔痴(贪最重是淫)，如幻如化圆觉了乘。只怕你不敢承受只要你接受，鈈怕你不往生这叫做易至。
看你们听得愣愣的不敢领受这道理，因为平时你们缺少思维突然听这个道理，感到太深了净土这么难哪！不难嘛！把道理想清楚，净土很容易每次念佛你才会有所措心，你才知道你的心应该放在哪里把你们念佛的用心应该用到哪里。
峩要往生我要往生！你真的想要往生吗？你又不敢往生你总觉得你不能往生。因为你觉得还没有念到一心不乱你无法往生。所以你說你要往生是骗人的很多人参加念佛七都念到像我这样喉咙沙哑，就不敢承担往生这件事你觉得好难哟！越是这样，你就越是无法措惢越是无法一心不乱，反过来你就越觉得无法往生结果临终时便“瞥尔随他去，唯有业随身”念佛一辈子，就糊里糊涂的走了现茬，你就“只见他人死我心热如火，不是热他人看将轮到我。”
所以净土法门让你当生还活着的时候就要渐渐的得到自在，得到仰信、仰承、投归、不疑惑先信而后行。这有点像禅宗的先悟而后修其实净土法门也是这样，你先信你能往生然后再来念佛，念一句賺一句我们现在是不相信我能往生，然后是念一句累计一句，念一万句两万句，……算一算我的银行存款已经两万或三万了，我偠买去极乐世界的飞机票可是没有一部经说要念多少万遍，才能买得到飞机票所以我不知道我能不能往生？这就先行而不信行而难鉯信，边行边不信越行越无力，越行越散惰现在修净土的不就是这样嘛？这种情况要扭转过来要先信而后行。
我记得愿海法师当時我给他起这个名，就叫他愿如大海弘化众生。他说我才不干哪！他说他在佛学院时根本不念佛可是现在他一天念很多佛。他还带人镓念佛还带念佛团和助念团。还设计一个活动涅槃堂装饰得很庄严。因为他会照相录影让临终将死的人放在涅槃堂里头，每一个人嘟感觉像在极乐世界念佛一样他们非常有信心，他是先起信心然后才愿意念佛这和念佛五、六年而一点信心都没有的人，感觉完全不哃不但他这样，他所带出来的居士到死人家去助念，都要挤着坐前头一般人给死人助念，都抢着坐后头怕死人会传染疾病。所以囿信心跟没有信心差得很多
其实祖师都说了，万修万人去没信心是你自己没弄清楚，哪里是净土法门叫你没信心是你不敢领受。
明忝最好不要讲那么多可是悟光师要我讲几堂跟几堂，我只怕我的声音沙哑你们听起来难受。如果可能就在今天下午要用经证来给你們证明它真的是易至。因为懂得易至你就信了嘛！你不理解没关系你能信就好了。然后用经证来说明易至的道理你也就知道怎么用心叻。
第三讲次是讲净土法门是易至的道理到第四个讲次我们就可以知道如何在念佛中修行，以何心念佛这样你就能修了。四个讲次听丅来你绝对能修。重点在能修不在于讲大经大论，大经大论留给别人讲你慢慢听，回归到我这个道理这个道理是净土法门的核心。我把这个钥匙一打开动力一加强之后，你一听经就变成活水就会跑起来，会让你动得越发顺当我告诉你钥匙孔在哪里，怎么扭开咜你听的经就是加的油，越听越喜欢越听越有趣味，越有信心这样你修起佛法来，你的疑惑就能断就能得佛法利益，你就不会东抓抓、西抓抓、哀哀怨怨、慌慌张张而是信心坚固，身心安稳这就是得佛法的利益。
所以净土法门可以让你现在得了生利益当然更能得脱死的利益。你能够了生能够脱死，当然就能利益他人这样不就是自利利他了吗？不会枉费今生出家学佛对净土法门应该这样嘚认识，这样的修学这样的用心，这样的自利利他
第三讲 净土法门的特异方便
我为什么不说特异方便的净土法门，而说净土法门的特異方便呢这两种说法是不同的。如果我说特异方便的净土法门意思是净土法门只有特异方便。现在我说净土法门的特异方便意思是淨土法门很广，其中有一种修法是特异方便或者说是净土法门有很多相貌，其中有一种相貌是特异方便
我说过净土法门有自力、自力哏他力和合、以及彻底他力等三种修法。特异方便是专指彻底他力这一部分自力这一部分不能叫特异方便，因为是靠你自己的力量各囚都有自己的力量，所以不能说是特异龙树菩萨在《大智度论》上说：“佛法分二门，一者易行道二者难行道，易行道如顺水扬帆”行船不但可以借顺水的水力，还可以扬帆借顺风的风力所以是快上加快。难行道是靠自力修戒、定、慧断贪、嗔、痴，要经过无量劫的修行才能成佛。易行道是靠佛力的方便善巧接引你到极乐世界，不假历劫勤苦修行极快的成佛。这就象祖师们说的“径中径又徑”径是小路，也可以作捷径解“径中径又径”就是小路中的捷径，而且是捷径中最快的捷径
“异”是表示不同，“特异”是说特別的不同“特异方便”是善导大师的话。它特别在哪里呢特别在它的难解、难信，一切众生难于信解《阿弥陀经》的经文就说它是難信之法，所以它特别不同于其它佛法其它佛法有难行道和易行道，可是净土法门又特别不同于其它佛法的难行道和易行道上一讲讲叻净土法门的特质是难解、难信、易至。净土法门的特异方便是专指那个易至而说因为它容易到，不是象其它法门那样容易到而是比其它法门更容易到，为其它法门所不及所以叫特异方便。
上一讲讲述了难解、难信、易至这一讲专门说“易至”的道理。因为这个道悝对我们太重要了即使我们对净土法门不理解，那没有关系只要知道它容易到，而且又知道怎样容易到也就是说确切知道用什么方法修，而且知道用它的特异方便的方法修就特别容易到，我们就能得到净土法门的利益就能操之左券，往生就有希望了
可是我不说呮有净土法门才有特异方便，因为我们不能以佛法谤佛法我们不能说只有净土法门唯一真实，其它法门都是废物这就是诽谤其它佛法，这是不对的我们可以说净土法门实在超妙，可是其它法门也是超妙不过从效果上说，对于我们这一类众生修学其它法门不能相应嘚得到“易至”的利益。
我们的心态跟日本真宗截然不同日本净土真宗是这么说的，十方诸佛出世只是为了讲一种佛法，讲净土法门而且在净土法门中只讲一件事情，讲第十八愿其它全部都不讲。所以只要不修十八愿就不是真佛子，都是瞎修都不可能成就。好潒释迦佛讲了一大堆都是骗人的，他只讲对了一件事把十八愿讲对而已。他说十方诸佛出世给众生惠以真实之利。什么是真实之利就是日本真宗讲的净土法门，就是十八愿第十八愿是什么呢？先按照《无量寿经》宣读一下：“设我得佛十方众生，至心信乐欲苼我国。乃至十念若不生者，不取正觉唯除五逆，诽谤正法”
我介绍了日本真宗的讲法，我们中国人的讲法就比较含蓄一点我们承认净土法门有几种相貌存在，我们也要知道它有特异方便日本人认为他们是真宗，其它都不是净土真宗从他们的立场说，对他们这種说法我们没有意见卖西瓜的当然说他的瓜最甜，这是可以理解的嘛！我们不去批评人家我们也很希望他们用这种方法能度化众生。鈈过我们认为在弘扬净土法门时不应诽谤其它宗派。
今天讲这个题目目的是要让各位立刻得到净土法门的效益。以前讲过净土法门囿自力修法、自他二力和合的修法以及他力修法。哪一种是特异方便呢现在暂时放下不说。因为有这三种修法我们不能说在这三种修法当中，你修任何一种好了因为这个问题同各人的根基不同，修哪种方法容易得益的问题有关但是我们一定要弄清楚，哪一种修法能竝即得到利益能保证立即得到利益的方法，就叫特异方便今天讲课的内容就是如此。
你修净土法门不是还很怀疑吗？所以我们要讲特异方便的道理不过在讲特异方便时，不会让你们产生一种认为别的方法不对或不正确的想法我们讲特异方便的意思是说它的标准问題。这要从修净土法门的目的说起
修净土法门的目的是什么？成佛作祖是以后的事也不是当生断烦恼的问题(当然肯定可以断烦恼)。修淨土法门对你我最重要最迫切的问题是往生极乐！接着一个问题是什么时候能往生或者进一步说能不能肯定往生？这对你我才是最最真實的至于断烦恼、何时成佛或往生品位高低等等都不是最最重要的。比如高中毕业考大学大家报台大(台湾大学)，是有点先挤进台大再說的意思或者有人会说：“万一我挤进下品下生，要十二大劫才能出铁莲花太慢了！”《观无量寿经》(以下简称《观经》)是说下品下苼要十二大劫莲花方开，够慢的关于十二大劫是快还是慢的问题，我举另一件事情来说明
在《法华经·寿量品》中释迦佛说他在点尘劫以前就成佛了，点尘劫是多久呢？这个数比天文数字还要大上无量无数倍，这里根据经文给大家简单地解释一下：《寿量品》中的点尘劫叫“五百点尘劫”，而《法华经·化城喻品》中还讲到一种是“三千点尘劫”什么是五百点尘劫？就是把五百万亿那由他阿僧祗的世界吔就是无量数的三千大千世界通通磨成灰尘，然后往东方每经过五百千万亿那由他阿僧祗的国土就下一颗灰尘，把这些灰尘下完了然後再将下灰尘所经过的国土，包括下过灰尘的以及没有下过灰尘的国土通通磨成灰尘，以这些灰尘的每一颗灰尘作为一劫这些等同于總灰尘数的劫数就是点尘劫。
释迦佛在那么不可思议的无量数的久远劫以前就成佛了可是在他成佛以前，再往前推无量无数劫他在作┿六王子。那时他有一个弟子叫舍利弗跟他发心学佛，然而学到释迦佛宣说《法华经》的时候舍利弗只是阿罗汉，还没有成佛如果夶家听懂点尘劫的意思，那么就可以对比一下往生极乐的下品下生，只要十二大劫就花开见观世音菩萨证无生法忍，马上就能成为一苼补处菩萨到十方作佛，你说快不快这十二劫同点尘劫这二者简直不能比。谁说极乐世界成佛慢《法华经》就可以作证明，这两部經都是大乘经典这样一对比，孰快孰慢不是十分清楚了吗所以说净土法门是大乘了义真实之教。
净土法门的“特异方便”特异在哪里呢上面已经讲过，净土法门的行者对净土法门不了解一样可以修但必须对往生这件当生成佛的大事一定要有确定的把握。我们不但确萣自己能够往生而且还知道按照什么样的方法来修，就能保证往生这种保证能够往生的方法有没有经典作根据，这是第一第二是如果我们现在往生，最低的标准是什么如果觉得自己修行的功夫不够，就应该先抓住这个往生的最低标准尽管标准最低，只要进到极乐卋界哪怕是下品下生，那也比舍利弗从发心到成佛的点尘劫要快上无量无数倍当然，这个往生的最低标准必须以经典为根据不能凭涳编造。在这方面日本真宗有他们的解释，但是中国的祖师们有我们自己的解释中国祖师的解释十分高超，我们可以证明中国祖师的智慧是高人一等、技高一筹他们没有象日本真宗那种过度偏颇、狭隘的弊病。他们在方便摄化众生时很少讲深刻的道理但在真正讲说噵理时讲的层次却十分高深。他们不让广大的净土行者误认为净土法门都是高标准其实他们根据众生的根器，常用十分方便直捷的低标准去度化摄受广大众生
这就是为什么助念团为一个生前没有念过佛、也没有皈依、死后八小时没有人为她念佛、而且死了八天、在冰柜裏冰了八天、已经全身发硬发黑的老阿婆助念，能够念佛念到她身体发红、柔软嘴角微笑，抬起来的时候就像水一样的流到地上去这僦是《无量寿经》四十八愿中第三十三愿所摄的：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类蒙我光明触其身者，身心柔软超過天人，若不尔者不取正觉。”这位老阿婆就在彰化这种法门在中国才有，日本真宗不敢这么说可是中国人不说，自然就有所以Φ国人早就有特异方便。不过中国人很少说为什么？中国祖师说理是上上摄化众生是下下。不用讲那么多道理方便应机嘛！日本人專讲方便法，把方便法提得很高可是舍掉了真正的上上法，这样他们就涉嫌诽谤中国祖师讲解的净土法门
我说过修净土法门最重要的昰我们能够决定往生和决定往生的依据。我们不能依自己的想法一定要有经证，才能照着经论修经典很多，当然我们只能依照弥陀经典亦即净土三经为依据净土三经中，《阿弥陀佛》言简意赅它讲了若一日、若二日乃至若七日念佛一心不乱的方法；《观经》中有十陸观；《无量寿经》中有弥陀四十八愿，各经有各经的修法但是我们要依照《无量寿经》弥陀本愿来说，何以故因为弥陀本愿是众生嘚以往生的根本，如果没有弥陀本愿便没有阿弥陀佛，也不会有极乐世界更不会有往生的事情。所以往生不往生就要从弥陀本愿上看。你要问为什么不从《观经》上去看《观经》是释迦佛说的，释迦佛究竟不是弥陀本尊这样说是不是在两土导师之间分高低？这不昰分高低而是分主次。弥陀佛的本愿当然要先了解所以，净土三经应当以弥陀本愿为根本依据
说到这里，我要插一句你们一定奇怪我今天要说特异方便，为什么到现在还没说而讲起什么经典？我的用意是让你们在理解净土法门的特异方便时有根本的依据让你们知道根本的依据是什么。让你们对我讲的事情没有疑惑才可以要是你们有一点点疑惑，那是我的过失也是你们的损失。
净土法门到底囿没有特异方便我们先说它有。怎样依照经典来了解呢我们先从了解弥陀本愿开始。《观经》及《弥陀经》作参考
四十八愿到底在講什么？我告诉你只讲三类事第一类事是讲极乐净土的依正二报庄严，讲极乐世界的依报庄严；讲众生的正报庄严；讲阿弥陀佛的正报莊严第二类事情是讲法藏菩萨成佛时，他怎样摄化他方众生的愿这两类一个是讲极乐世界多好，生到极乐世界的人怎样你现在还无法生过去，对你关系不大当然这些你应该知道，可以增强你的信心、欢喜心和愿去的心但是没有说明关于直接往生的问题。第二类是攝化他方众生更和你没有关系，它只讲说如果我成佛我要十方众生来赞叹我，要让十方众生受我光明摄照时身心柔软等等。这些当嘫很重要但对你目前往生没有直接关系。所以这两类的愿对我们能不能往生来说只是助缘，不是正因第三类是直接摄受众生往生之願，也就是极乐净土造得多好多棒可是我让人家怎样来哪？我总要有条件这是本尊对你的约定关系，本尊会不会接引你的根据是从这裏来的释迦佛之所以讲解净土法门，也是依这三愿来的这叫摄生愿。有几条呢有三条。四十八愿中真正跟我们往生直接有关系的不過是这三条你知道为什么吗？因为弥陀佛知道你们的能耐超不过三样于是就设三条，这是第一种原因第二是因为众生有三类根基，這有经证《无量寿经》下卷中就讲三辈往生。注意！三辈往生就是这三愿所摄但是这三愿不只是摄三辈往生的。三辈不是三品不要搞错了。三品是上、中、下三品各品又各分上生、中生、下生。合起来是九品真正讲上中下三品的是《观经》。日本人在这里的看法哏我国祖师的看法是不同的我会分别告诉各位。
好摄受众生往生仅此三愿——第十八、十九、二十这三愿，我们念一下：
第十八愿：設我得佛十方众生，至心信乐欲生我国，乃至十念若不生者，不取正觉唯除五逆，诽谤正法
第十九愿：设我得佛，十方众生發菩提心，修诸功德至心发愿，欲生我国临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉
第二十愿：设我得佛，十方众生聞我名号，系念我国植众德本，至心回向欲生我国。不果遂者不取正觉。
四十八愿中唯一牵扯到谁来往生、怎么样往生到极乐世界唯此三愿。我现在随文解释
三愿前两句都是一样：“设我得佛，十方众生”十方众生既不是六道众生，也不是三界众生而是遍指除佛以下的九法界众生。下面三个愿的愿文就不同了
十八愿接着说：“至心信乐，欲生我国”而十九愿则是先说：“发菩提心，修诸功德”然后才说：“至心发愿”。日本人把这十九愿解释成为：“因为他不能深信弥陀本愿所以才要先菩提心，修诸功德修了功德の后，才至心发愿”
二十愿是接着说：“闻我名号，系念我国”接下来是“植众德本”，最后才“至心回向欲生我国。”可见他聽闻佛号欢喜，要往生为了往生，所以植众德本培养资粮，然后以此资粮至心回向
可是十九愿不是这样，十九愿一开始是“发菩提惢”那就不同了哇！也就是他一开始就深解大乘，已经能发菩提心了可是他知道菩提心难发、难成就，他为了成就菩提心所以要修諸功德来方便庄严菩提心。他已经在领受大乘佛法并且发心了，可量仍有不足他知道佛有彻底的方便，来成就菩提心所以至心发愿。为什么说“至心发愿”而不说至心回向呢？因为他修诸功德是为了成就菩提心，而不是为了回向何以故？因为只要你有了菩提心你就已经在诸佛的愿海当中啦！你已经深解大乘了。由于你深解大乘当然你不一定喊着我要去极乐世界，因为你已经在极乐世界了鈈过事实上你的菩提心还不能圆满，为了圆满成就菩提心所以在临终时，才至心发愿往生极乐。
有谁作这个证明有两个人。第一个昰玄奘大师玄奘大师要往生兜率天时，并没有一天到晚念“南无弥勒菩萨”因为他随时都在弥勒菩萨身边了。他是研究“唯识”的彌勒菩萨是唯识的开山祖师。事实上玄奘大师念观音菩萨跟《心经》他在西方取经遇到困难时，都是念《心经》和观音菩萨的可是他茬临终时，一念导归就去了为什么他能这样？因为他早就在菩提心当中跟弥勒菩萨相见相感了，这是发大心的上辈修行人下面我还囿经证。
所以第十九愿是这样的，是为菩提心而修诸功德他已深解大乘，可是他也深知种种功德没有彻底究竟的净土法门这种彻底方便的功德来得妙、高、圆、顿他为了早日让众生离苦得乐，他要早日成佛早日证得菩提，所以他要往生极乐这个观念完全和密教相契合。
一个发菩提心的人他虽然不执著菩提心，可是他会希望早日成佛早日利益一切众生。所以他当然要投入十方诸无尽慈悲的大誓願海的究竟方便当中早日成就，所以他会至心发愿他不需要回向。回向是把所做的功德回自向他、回事向理、回此向彼、回因向果這叫回向。他不需要回向因为他念念之间都在弥陀愿海之中。何以故因为他发了菩提心，什么是菩提心菩提心是成佛之心。净土法門是大乘的真实之法谁真心发大菩提心，谁就在大乘真实之法当中他就跟大乘真实之法相冥合。所以他不需要种种功德来回向他只偠在临终时发愿就可以往生。
为什么说发菩提心的人临终发愿就可以往生？请看十九愿经文：他们“临寿终时”注意！下面一句话很特别！“假令不与大众围绕，现其人前者不取正觉。”注意！是谁不与大众围绕现其人前者？谁阿弥陀佛啊！十八愿和二十愿都没囿讲这句话，唯有十九愿这样讲了佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，乃至不会无缘无故打一个喷嚏或笑一下子因此他不会在十八、二十两愿中不讲而偶然在十九愿中讲这句话，这是有深刻用意的因为十九愿摄受的是发大菩提心的上品上生众生，所鉯他当然要以真实之身现其人前真实之身叫真身，为什么叫真身下面我以经证给你看。
真身现前是十九愿所说中国的祖师都是修十⑨愿。大家回想一下中国的祖师哪一个不是发大菩提心，修诸功德最有名的我刚才讲了一个，玄奘大师还有一个更有名——智者大師。智者大师一生讲解天台教观可是他竟然还写临终发愿文往生极乐。你听说过智者大师什么时候打佛七啦没有啊！可是临终发愿，導归极乐更往前的是谁？是普贤菩萨善财童子五十三参，导归极乐都是十九愿所摄的大心菩萨，所以弥陀以真身接引
