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基督教书籍：基督教研究参考书籍推荐
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摘要: 基督教书籍基督教信仰以耶稣基督为中心，以圣经为蓝本，核心思想是福音，即上帝耶稣基督的救恩，充分彰显了上帝对全人类和整个宇宙舍己无私的大爱。神爱世人，甚至将他的独生子（耶稣基督）赐给他们，叫一切信他的， ...
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基督教书籍基督教信仰以耶稣基督为中心，以圣经为蓝本，核心思想是福音，即上帝耶稣基督的救恩，充分彰显了上帝对全人类和整个宇宙舍己无私的大爱。神爱世人，甚至将他的独生子（耶稣基督）赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。1．《圣经》（中英对照和合本），中国基督教两会2004年版。2．[法] 约翰·加尔文 / [美]约翰·麦克尼尔编：《基督教要义》，生活·读书·新知三联书店 2010年版。3．［古罗马］俄里根撰，柳博赟译：《属灵的寓意：〈约翰福音〉注疏》，华夏出版社2010年版。4.［美］罗宾逊编，杨克勤译：《灵知派经典》，华东师范大学出版社2008年版。5.［古罗马］（托名）迪奥尼修斯撰，包利民译：《神秘神学》，北京三联书店1998年版。6.［古罗马］奥古斯丁撰，吴飞译：《上帝之城》（上、下），北京三联书店2009年版。7.［古罗马］奥古斯丁撰，周士良译:《》，商务印书馆1963年版。8.［法］阿伯拉尔撰，溥林译：《伦理学/对话》，香港道风书社2007年版。9.［意］安瑟伦撰：《信仰寻求理解：安瑟伦著作选集》，中国人民大学出版社2006年版。10.［意］波那文图拉撰，溥林译：《心向上帝的旅程》，华夏出版社2003年版。11.罗德尼·斯塔克：《基督教的兴起》，上海古籍出版社& 2005年版。12.[英]罗素 ， 徐奕春 ：《为什么我不是基督教徒》，商务印书馆2010年版。13.［德］库萨撰，李秋零译：《论隐秘的上帝》，北京三联书店1996年版。14.［德］马丁·路德撰，李勇译：《路德三檄文和宗教改革》，上海人民出版社2010年版。15.［德］施莱尔马赫撰，邓安庆译：《论宗教》，香港道风书社2010年版。16.保罗·蒂利希，尹大贻 ：《基督教思想史》，东方出版社2008年版。17.［德］莱辛，朱雁冰译：《历史与启示》，华夏出版社2006年版。18.[丹]索伦·克尔凯郭尔 ，张祥龙：《致死的疾病》，商务印书馆 2012年版。19.［德］沃格林，谢华育译：《希腊化、罗马和早期基督教》，华东师大出版社2007年版。20.［德］沃格林，叶颖译：《中世纪至阿奎那》，华东师大出版社2009年版。21.［德］沃格林，段保良译：《中世纪晚期》，华东师大出版社2008年版。22.［俄］梅列日科夫斯基：《路德与加尔文》，上海学林出版社1997年版。23.［德］汉斯·昆撰，包利民译：《基督教大思想家》，社科文献出版社2001年版。24.［美］约纳斯，张新樟译：《诺斯替宗教》，上海三联书店2006年版。25.［英］司各脱撰，王路等译：《论第一原理》，华东师大出版社2008年版。26.刘小枫：《走向十字架上的真》，上海三联书店1995年版。27.彭小瑜：《教会法研究》，商务印书馆2003年版。28.王晓朝：《基督教与帝国文化》，东方出版社1997年版。29.张新樟：《“诺斯”与拯救：古代诺斯替主义的神话、哲学与精神修炼》，北京三联书店2005年版。30.［古罗马］优西比乌撰，瞿旭彤译：《基督教会史》，北京三联书店2009年版。31.［美］威利斯顿•沃尔克，孙善玲等译：《基督教会史》，中国社会科学出版社1991年版。32.［美］布鲁斯·雪莱 ，刘平：《基督教会史》，北京大学出版社 2004年版。33.［美］穆尔：《基督教简史》，商务印书馆2003年版。34.［德］毕尔麦尔，［奥地利］雷立伯：《中世纪教会史》，宗教文化出版社2010年版。35.顾卫民：《基督教与近代中国社会》，上海人民出版社2010年版。36.苗德秀等编：《中华拉丁大辞典》，香港保禄印书馆1957年版。（尽在：）37.罗念生，水建馥编：《古希腊语汉语词典》，商务印书馆2004年版。38.吴金瑞编：《拉丁汉文辞典》，台湾光启出版社1970年版。39.费尔巴哈， 荣震华 ：《基督教的本质》，商务印书馆 年版。刘小枫编：《凯若斯：古希腊语文学教程》，华东师大出版社2005年版。40.肖原编：《拉丁语基础》，商务印书馆1983年版。41.［美］韦洛克编，张卜天译：《拉丁语教程》，世界图书出版公司2009年版。42.刘小枫编：《雅努斯：古典拉丁语读本》，华东师大出版社2011年版。43.圣座：《天主教法典》（拉丁文－中文版），天主教法典编译组1985年版。44. [英] C·S·路易斯 ：《返璞归真——纯粹的基督教》，华东师范大学出版社2007年版。45.香港思高圣经学会释义本：《圣经》，中国天主教教务委员会1992年版。46.刘小枫：《拯救与逍遥》，华夏出版社2007年版。47.奥尔森 (Roger Olson)，吴瑞诚 ：《基督教神学思想史》，北京大学出版社2003年版。48.［英］麦克曼勒斯，张景龙等译：《牛津基督教史》，贵州人民出版社1995年版。49.［意］托马斯·阿奎那撰，马清槐译：《阿奎那政治著作选》，商务印书馆1963年版。50.阿尔文·施密特 ，汪晓丹：《基督教对文明的影响》，北京大学出版社2004年版。51.［德］卡尔·巴特，何亚将等译：《教会教义学》，北京三联书店1998年版。52.[英] 戴维·福特，吴周放：《基督教神学》 ，译林出版社& 2011年版。53.［德］特洛尔奇，朱雁冰等译：《基督教理论与现代》，华夏出版社2004年版。54.艾兹摩尔，李婉玲 ：《美国宪法的基督教背景》，中央编译出版社2011年版。55.赫尔曼.巴文克， 赵中辉：《我们合理的信仰》， 南方出版社& 2011年版。
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Comsenz Inc.天主教的“梵二会议”又是一次有力的证明
时间： 4:15:05
1、普珥节据旧约《以斯帖记》，在波斯王亚哈随鲁年间，王后以斯帖不避艰险拯救锋太民族免于遭受灭族屠杀的灾难，以后成为一个庆祝的节日，称“普珥节”意为“抽签”，普珥节的日子是每年亚达月十四、十五日。2、护教士
是公元2—3世纪为基督教辩护的神学家和哲学家，他们宣传基督教作为一种新宗教要比罗马帝国的多神教优越得多，教义具有高尚的道德对社会有很大的益处，他们经常向罗马皇帝呈递护教书，以取得对基督教的同情、支持和宽容。3、特士良（国良）
出生北非的迦太基城，曾以律师为业，信主后追求极其严格的道德生活，在神学思想上尽力维护教会传统，特别强调神愚拙是最高智慧、名言：“国为是荒谬的，所以我才信仰”是第一位用拉丁文阐述教义的神学家，首创“三位一体”“圣礼”等神学术语。著有《护教文》、《论灵魂的见证》，有第一个拉丁教父之称。4、敬虔主义运动
17—18世纪，德国新教路德宗内虔敬团契派的神学观点，提倡攻读圣经，反对死板地奉行信条追求内心虔诚和圣洁的生活，注重行善。
到了中世纪晚期，天主教会越来越腐败，被称为“黑暗的中世纪”，大肆兜售赎罪券，带来极大的危害，天主教会本德在上帝的带领下，经过艰苦的探索，提出《圣经》是唯一权威和因信称义的思想，《九十五条论纲》揭开了宗教改革的序幕，使神学思想发生了巨大的转变，让人因信可以直接与上帝交通，因真理获得自由和思想解放，给教会带来了新生，给信徒带来了灵命的复兴。这次神学思想的转变和更新也适应了时代，社会的发展，推动基督教向前迈进了一大步。
现代，天主教的“梵二会议”又是一次有力的证明，顺对不断发展的现代社会，一向唯我赞主教会，作出了自我反省，两任教皇同声宣称“为了革新教会面目，使新鲜空气进入教会。”“从事现代化工作，踏上教会两千年米必走的道路”“寻求基督徒的合一种人类的对话”而召开世界性会议，强调教会的使命是为人服务。这同样是一次神学思想的大变革，使教会在适应现代化人类和当地文化方面迈出了一大步，有利于福音的传播。
从这几个基督教历史的最重大事件上来看，适应问题与神学思想问题紧紧，要想适应，神学思想就不能一层不变，肯要转变、更新、发展，这是不容争辩的史实中德出一论。圣经也可以证明这是圣经选择我们，我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了，只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。“说明上帝的启示是渐进的，不是一下子都告诉人的，认识也是逐步明白的”。5、诺斯替主义
也称灵智的幻影派，主张善恶二元论，旧约的上帝是邪恶的，次等的，新约的上帝是爱的，善的，高等的，认为耶稣没有实实在在成为人而只是幻影，否认耶稣基督实实在在的死与复活，也就是否认耶稣基督成就的救恩，认为救恩只是与少数受灵感的人有伤，人类应与上帝合作，刻苦禁欲，诺斯替主义影响教会几个世纪，古教父为对付这个异端付出了很大代价。6、哲罗姆
拉丁教父，圣经学家，以知识渊博而著称，出生于富有的基督徒家庭，12岁赴罗马学修辞学和哲学，治学严谨，他喜欢阅读拉文丁典籍，并常去参观古代基督徒的墓穴，最大的贡献是经过20多年的努力，于405年完成了圣经的拉丁文通俗译本即武加大译本，至今仍是天主教所采用的正式拉丁文译本。7、广东西教会大分裂
随着罗马帝国的分裂，形成了以君士坦丁堡为中心的东方教会和以罗马为中心孤西方教会。东、西方教会为了争夺普世基督教会的最高领导权，争夺势力范围和世俗经济利益和教义上的分歧，不断的互相攻击、互相指责、绝罗、直到1054年，东西方教会彻底分裂，断绝往来，东方教会以“正统”自居，称正教（东正教），西方教会以普世性自许称公教（天主教）。8、斯莱马赫
他认为宗教的实质就是对神的绝对依赖感，而其最纯洁最完善的发展就是基督教，基督教的基础即在于内心的感觉，还认为哲学和自然科学都能与基督教的，神学相一致，他的思想被认为是现代神学的先驱，著有《基督教信仰阐明》。9、邓斯·司各脱
经院哲学的唯各论者，他提出“个体性”理论，认为世界的本原是无所不在而又统一的物质，维护方济各会的传统而与托马斯·阿奎那针锋相对，提出“圣母无原罪怀胎说”被正式规定为天主教教义，他的神学思想被称为司各脱主义，成为方济各会的主导神学，与托马斯主义长期对抗并促使经院哲学走向衰落，著有《论第一原则》《形而上学中的微妙问题》。10、托钵修会
是13世纪时在罗马教皇支持下成立的天主教神职人员的组织，它的创始人是多明我会的创建者圣多明我，和方济各派的创建者圣方济各，修会成员标榜不许占有任何财产，专以食为主，因而得名，注重学术研究和讲道，随着各修会的发展，通过各种手段占有了大量财富。托钵修会在中世纪遍及社会各阶层，各地都有会长和总会长，总会长受教皇控制和指挥。11、新正统派神学
在欧洲又称为“危机神学”或“辩证神学”，是现代基督教神学思潮之一。这派神学认为世界处于危险之中，一方面指出人的尊严，一方面指出人的局限性，重新重视关于人的罪，基督里的示以及蒙恩得救等正统教义，奠基人为瑞士神学家巴特。12、梵二会议
年罗马教皇约翰二十三世，保罗六世先后在梵蒂冈举行了这次世界性会议，关于这次会议的目的，两任教皇宣称是为了“革新教会面目，使新鲜空气进入教会”，“从事现代化工作，跟教会两千年必走的道路”，寻求基督徒的合一和人类的对话，出席会议的主教和神学家共许多人，被肯定为本世纪最大事件，使教会在适应现代化人类和当地文化方面迈出了一大步，有利于福音信。13、格列高利一世
又称大格列高利（是基督教拉丁教父）
极有管理才能，任罗马执政官时将巨额财产用于济贫并建立隐修院。任罗马主教会妥善处理了教堂修复、财务管理等涉及教会内外的种种困难问题。他还有许多著作并在教会音乐崇拜仪式和释经讲道等方面作出了贡献。当君士坦丁堡主教自称“普世教长”时，他自称“上帝众仆之仆”，从而争得更高声誉而居于首位，他也被称为最后一个罗马主教和第一个教皇。14、格列高利七世
073年继任教皇，为了壮大教皇权势，提高教会威信，整顿隐修院，领导克吕尼运动，加强了教皇对整个教会的统治，发布了《教皇敕令》宣布教皇权力高于一切，不仅有权任命主教，而且有权废立国王或皇帝，位于世俗统治者之上，他把教会高于国家的原则发展到了顶点，同时与当时的皇帝发生了激烈冲突，中世纪教皇与皇帝之间的争夺从此持续了二百年。15、本体论论证
是基督教神学课题之一，用经院哲学的方法来论证上帝的存在，最初是由欧洲中世纪经院哲学家、神学家安瑟伦提出，他引用圣经愚顽人心里说：“没有上帝”，‘认为人既然提到上帝，’又说没有‘上帝’这是互相矛盾，因为上帝的含意是“最完备者”而‘完备’必须包括存在在内，如果说他不存在，那么就不完备，所以是相互矛盾，他据此证明上帝一定存在，这一论证引起不少人的反对和赞赏。16、目的论论证
用经院哲学目的论来论证上帝的存在，认为整个宇宙所呈现的规律性秩序说明必然有一个宇宙的创造者或设计者按照一定的目的而作出安排，主张宇宙的最高设计者是创造万物的上帝，万物的存在都具有既定的目的，万物所追求的最高目的就是上帝。17、多明我会
1215年由西班牙人多米尼克创立于法国，又称“布道兄弟会”，随后得到教皇的批准，不断发展，他不主张离世隐居，而是尽可能供应别人的需要；极为重视学识，会员很快在各大学的教授，托马斯阿奎那出自该会，该会也被教皇利用而主持“异端裁判所”，铸成不可饶恕的罪迹，上世纪传到亚北非、十六世纪扩展到美洲，1631年传入中国。18、方济各会
1209年由意大利人法兰西斯创立，会员互称小兄弟，又名“小兄弟会”，会员以弟兄之爱结合，在贫穷中共同生活，并且两个两个出去布道，他们的足迹遍及意大利各地，后来该会的许多章程被改变，成为直属教皇的修道组织还接受教皇授予的一些特权，法兰西斯去世后，会员们继承他的遗愿成为方济各会的严格派，遭到教皇的迫害，13世纪传入中国，16世纪后，教皇多次对该会进行整改。19、奥古斯丁
是基督教神学家、哲学家、拉丁教父的主要代表，也是早期基督教宗教思想的集大成者。主要思想：①强调丁既是神也是人，是上帝与人之间唯一的中保；②人因骄傲而犯罪与神隔绝，只有藉着丁才能罪得赦免；③人人都是罪人无力自拔，完全要靠上帝的恩典；④恩典是预定的；⑤天上的教会是圣洁完美的，地上的教会有争战；⑥灵从父和子而出；⑦强调圣礼，这是信仰的必须，这些思想成为早期经院哲学的重要组成部分，著有：《忏悔录》《上帝之城》《三位一体论》。20、托马斯·闵采尔
16世纪德国宗教改革运动中最激进的改革活动家，德国农民战争的组织者和领导人，宗教改革初期，曾与再洗礼派合作，支持马丁·路德，抨击天主教的教阶制度和圣徒崇拜制度，后来逐步走上了社会革命活动的道路，为要建立平等的社会制度，他亲自组织和发动了伟大的德国农民战争，建立起革命政权“永久以会”并宣布施政纲领，最后德国农民战争遭到欧洲封建主与罗马教延的联合镇压，闵采尔被俘牺牲。21、托马斯·阿奎那
经院哲学发展的黄金暑期的代表人物，先后数任教延神学教授，对于上帝的存在创造救赎，人的堕落、恶与善，律法与恩典、道成肉身、悔改归主等，他都作了系统论述，为“变体论”和炼狱，向圣徒祷告等提出了神学依据，被尊为圣徒，将他的学说正式定为天主教官方神学和哲学，称为托马斯主义，二十世纪被天主教发展成为“新托马斯主义”著有：《神学大全》《反异教大全》22、耶稣会1534年罗耀拉创立巴黎，是天主教修会之一，该会宗旨是绝对效忠天主教会和教皇，降服一切“异端”，其实主要是扑灭新教，耶稣会组织严密、纪律森严，按照罗耀拉所编的《灵性操练》进行严格训练，会士必须誓愿绝色、绝财、绝意，绝对服从会长。耶稣会一直注意向海外许多国家开始他们的教育、布道和其它教牧工作，目前是天主教最大的国际性组织之一，16—17世纪该会来华传道。23、中国礼仪之争是17、18世纪中国天主教史上一件大事。天主教传入中国后，宗教生活方面遇到了中国传统礼仪与天主教规的矛盾问题，主要表现在祭祖、敬礼和如何翻译“神”这个称号上。起初争论只在教会内部进行，后来发展为中国政府与罗马教延的直接对抗，使天主教在中国的传播受到影响，直到1939年罗马教延撤消有关中国礼仪的一切禁令，才结束了这场旷日持久的论战。24、麦基洗德“仁义王、公义王”是撒冷王（平安王的意思）又是至高神的祭司。当亚伯兰杀败基大老玛与他同盟的王回来，他带着饼和酒米迎接亚伯兰，又为亚伯兰祝福。希伯来书说他无父无母，无族谱，无生之始，无命之终，作为基督耶稣永为大祭司的预表。25、自然神论承认宇宙间有一位创造的神，但不管理迂预宇宙万物的发展变化，强调神的超在，但否定神的内在，不相信神对人的启示，神迹以至人的祈祷，自然神论的先驱是赫尔伯特，著有《真理论》《俗人的宗教》26、沃尔姆斯会议1521年神圣罗马帝国新皇帝查理五世在沃尔姆斯召开帝国议会会议，会上责令路德忏悔，路德在会上发表演讲，再一次阐述他原来的主张，强调圣经的权威和因信称义的根本信仰，当会议最后一次问他是否放弃自己的主张时他断然拒绝，会议结束后不久，查理五世颁布了沃尔姆斯敕令，宣布马丁·路德为异端，责令通缉并销毁其著作，禁止传播路德的观点或为其辩护。27、教会基督教的基本组织形式，耶稣基督被钉十字架复活之后，门徒们遵其使命四处宣传福音，吸收门徒，并模仿犹太会堂的形式建立信徒的组织，即教会，也指蒙神所拣选的人为敬拜神而来到一起举行敬拜活动的聚集。28、伊格那丢古代基督教的教父，任安提阿主教，写有书信15封，论述了早期基督教的基本信仰和教会制度，被判死刑后在罗马大剧场死于猛兽之口，在被押赴罗马的途中他写下了致名地教会的七件遗书，成为可贵的文献，他在信中表达了为主殉道的坚强意愿，更强调教会的团结一致劝勉信徒听从主教的训导，他首次使用了“大公教会”一词，后来为教会所通用。29、第一次基督教大会会议第一次大公会仪是尼西亚宗教会议。AD325年在小亚西亚的尼西亚城召开了第一次基督教大公会，出席这次会议的有318名主教，绝大多数为东方教会的代表。会议讨论了亚里乌派的问题，谴责该派为异端，宣布开除教门。会议制定了统一的宗教信条，确定圣父、圣子、圣灵三位一体强调圣父和圣子为同一体，该宗教信条后被修定为《尼西亚信经》但亚里乌派未被消灭，反而势力愈大。30、以利以谢“神的帮助”圣经中叫此名的人有十来个，例如亚伯拉罕的家宰，可能就是亚伯拉罕差去米所波大米为以撒娶妻的老仆；摩西的第二个儿子；大卫要搬运约柜时吹号的祭司……..31友阿爹
“喷香”“佳美的旅行”腓立比教会中一女徒，曾与另一女徒循都基不和睦，保罗劝他们要在主里同心。32、世界基督教联合会WCC又称世界基督教协进会，是普世教会运动的领导机构。于1948年在阿姆斯特丹正式成立。希望通过比较研究各教会的信仰上的不同和各教会实际活动领域中的合作成立统一的基督教教会联合组织。曾先后就“革新”“信仰、科学和未来”“耶稣基督是和平的生命 ”等议题进行探讨椐统计，世界基督教联合会现有信徒人数44000万，总部设在日内瓦。33、大觉醒运动是18世纪北美殖民地的基督教复兴运动，发起人为荷兰归正教会牧师富瑞林·怀特，从1726年起他以清教徒精神在北美新泽西洲传教，主张改变基督教徒个人的生活方式，实行“个人重生”得救，信奉基督，提倡严格的道德和虔诚，后来这被认为是1718世纪德国虔敬主义和英国福音奋兴运动在北美的反应。34、上行之诗或作登阶之诗，是以色列人每年三大节期：逾越节、五旬节、住棚节上耶路撒冷途中上所唱的诗歌120-134篇犹太被掳之民从巴比伦归回耶路撒冷所唱的诗，现在一般认为犹大人民守节途中所唱的诗。35、三位一体基督教的根本教义。是说上帝为一，但又是圣父、圣子、圣灵三位，三者虽有特定的位份，但同治、同等、同尊、共同创造、共同治理、共同救赎，是一个本体，同为独一真神。教会认为这是“奥秘”的“启示”，不可能靠理性来领悟，只能靠信仰来接受。36、弥 赛 亚：受膏者
以马内利：神与我们同在哈利路亚：你们要赞美上帝
门：诚心所愿，确实如此 37、亚他那修古代基督教希腊教文，任亚历山大主教，在尼西亚大公会议上，反对阿西乌，主张圣子是永恒的，和圣父同体、同性，因而也是同圣父同等的，两人展开激烈争论，皇帝根据政治的需要时而支持阿里乌，时而支持亚他那修，他曾先后受到5次流放，直到晚年才被恢复名誉，著有《反阿里乌教派》。38、七十子译本公元前3世纪中叶，托勒密二世组织专家把希伯来文的旧约圣经译成希腊文，放在亚历山大图书馆，好让只懂希腊文的人阅读，参加这次翻译的专家共有七十二人，在一个海岛上进行翻译，经历了七十二天的紧张工作，大功告成，于是第一部从希伯来文译成希腊文的旧约圣经译本就叫“七十子译本”，这译本一直通用存到今天，在基督教的发展史上发挥了不可估量的影响。39、卡诺沙事件格列高利任教皇后颁发敕令，宣布教皇权力高于一切。亨利四世与之展开了一次教权与皇权的争夺战。最终享利四世被革除教籍，不得不屈服。1077年初，他亲自来到意大利卡诺莎教皇的所住地，赤足披毡，在雪地里哀求三天，请求教皇赦罪。得到赦罪后，享利四世回国，召集军马攻打意大利迫使格列高利七世出逃，在流亡中死去，享利四世另立新教皇为自己加冕，史称“卡诺莎事件”。40、千禧年论基督教历史哲学命题之一，据《启示录》所记，认为世界的末日，基督将亲自为王统治世界1000年，复活的圣徒与之共享福乐，恶人和魔鬼被投入火湖，遭受永刑。此说流传于早期基督教中，5世纪后渐渐衰落，宗教改革后再度复起，近现代在新教一些派别中还有流传，还根据基督将在千禧年以前或以后降临，分为千禧年前论和千禧年后论。41、耶和华的日子此词在圣经中常有出现，但所指意义不一。①在《旧约》中，一般指上帝获胜于诸敌之日，或最恐惧的审判之日。②在《新约》中指基督之日，即基督降临得荣耀的日子，对指上帝震怒之日，此日多指降祸之日，但也寓有盼望、得胜及欢乐的日子。大日、审判之日，按圣经记述，此日的重要性为世界万代所无以伦比。42、聂斯托利派（关于基督神性和人性的争论）由安提阿的长老，著名布道家聂斯脱利所创，将基督的神人二性分开，主张“两性两位说”，否认神、人二性结合成为一体，他的学说遭到亚历山大里西尔的反对，431年面对这个异端召开了第三次大公会议，借助政府的势力聂斯脱利派为异端。43、钦定本圣经
近代英语译本。又称《詹姆斯王译本》，1611年完成，为使英国国内的各教的调合融洽，17世纪初詹姆斯一世在位时，决定出版一个新的圣经修订本，修订工作以《主教圣经》为蓝本参照希伯来文和希腊文圣经进行，有学者称它是历世以来空前完美的，最通俗，最受人喜爱的，唯一纯正的英文译本，这个译本影响很大，长达350年之久而盛誉不衰。44、阿拉法和俄梅戛出自圣经《启示录》1：8主上帝说：“我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。”阿拉法是希腊字母中的第一个“α”，俄梅戛，是希腊字母中的最后一个“W”，所以“阿拉法和俄梅戛”具有“始终”“从头到尾”“全部”的意思。圣经的含义：上帝是始，上帝是终，是万物的源泉，也是万物的归宿，即永生永世，无所不在的全能者。45、三十年战争从1618年—1648年的三十年战争是欧洲历史上以德意志为主要战场的第一次大规模国际战争始于罗马天主教和新教之间的矛盾和冲突，进而以政治斗争为主，结果使欧洲尤其是德意志的社会经济遭到严重破坏，人民生活财产损失惨重。经过这次战争，在欧洲建立了新的国际均势，结束了新、旧教之间的大规模冲突而基本上划分了新、旧教的范围，宗教改革运动随之告终。46、犹太复国主义运动公元十八、十九世纪，犹太复活主义在欧洲发源，犹太复国主义思想的奠基人摩西赫思向全世界犹太人阐明了一条在巴勒斯坦建立一个模范社会国度的理想道路，就是动员流散世界各国的犹太人后巴勒斯坦1897年在赫茨尔的组织下，第一届世界犹太人代表大会在瑞士巴塞尔召开，正式成立“世界犹太复活组织”，一战的30年大批犹太人纷纷向巴勒斯坦迁移，与当地的阿拉伯人多次发生武装冲突，直到第二届联大通过巴勒斯坦分治决议，允许在巴勒斯坦建立独立国家，日，以色列国在特拉维夫当告成立。47、预定论是基督教教义之一。世界上的一切事物都决定于上帝的旨意，凡在基督里得救的人都早已为上帝所预先选定。谁被上帝拯救，谁被上帝咒诅，都与他们的善行、爱心无关，完全由上帝预先规定，这种理论来自奥古斯丁学说：善人灵魂得救升天早已为上帝所“预定”，恶人灵魂下地狱则为上帝所“预知”。48、吗哪圣经词语，源出于《出埃及记》，是以色列人在旷野流浪时的粮食；这种食物形状如细小的种子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼，“吗哪”在后世西方指精神食粮，或意外得到的某种急需之物。49、末后的亚当是针对首先的亚当而说的，首先的亚当是指人类的始祖，生活在优美的乐园环境中，因经不起撒但的试探而失败堕落了。末后的亚当是指耶稣基督，是赐人新生命的救赎主，在极其艰难的旷野，得胜了的撒但的各种试探，在主的一生中撒但曾经不止一次地向他发动进攻，他都得胜了，现在荣耀地站在天父的右边。50、约翰·卫斯理基督教教派循道宗的创始人，出生于英国，后接受圣职为牧师，在牛津大学期间组织成立“圣社”，与一些生活严肃的青年一起探讨圣经和过敬虔生活，他注意向劳苦大众布道。布道简明易懂，感人至深，还组织了一批平信徒传道人帮助工作，这就成了福音振兴运动的开端，由于教区牧师的反对，他开始将自己的力量聚集起来，有了严密的组织，组成“百人议会”而专向自治，1795年正式脱离英国圣公会成为国教外一个最大的宗派——“卫斯理宗”或“循道宗”，在神学思想上他反对加尔文的预定论。51、第二圣殿BC516年，在省长所罗巴伯和大祭司耶书亚的带领下，归回耶路撒冷的犹太，修建的圣殿完成，为有别于所罗门时代修建的圣殿（第一圣殿），这座圣殿就称为“第二圣殿”，后世也有称它为“所罗巴伯圣殿”。52、第二次大公会议也是君士坦丁堡第一次宗教会议，公元4世纪，罗马皇帝为禁止异端活动，进一步确立基督教的国教地位。于381年召开君士坦丁堡大公会议，继续解决亚里乌异端派问题，与会者有正统派主教150名，异端派主教36名，结果，正统派取得了胜利。这次会议重申了《尼西亚信经》。53、马尔堡会谈在德国、瑞士宗教改革期间，当时的形势需要两国的宗教改革力量联合起来，共同反对旧教势力的压制。于是马丁路德和茨温利在1529年的马尔堡举行会谈，即马尔堡会谈，双方发表了各自的意见，共拟了关于信仰教义的十五条款，对前十四条都一致赞同，但在关于圣餐的一条中介关基督临格的问题上发生分歧，这一分歧一直未能解决，德国和瑞士的宗教改革运动终于长久分离，名行其道。54、圣像破坏运动是于公元8世纪在拜占庭发生的社会政治和宗教运动，此时，东罗马帝国的人民群众掀起大规模的圣像破坏运动，反对崇拜圣像和圣徒遗物等，因为这种崇拜是当时教会扩大思想影响的重要形式，又是教会聚敛财富的重要手段，广大市民和农民要求废除教阶制度，简化宗教仪式，取消圣像，从而打击了教会势力。55、使徒信经是教会保留下来的最古老的信经，这一信经在使徒们去世之后渐渐发展形成忠实地阐述了使徒们所传教训的中心。信经包括了对圣父、圣子、圣灵的信仰并着重于有关基督的一段，由此而形成的信经把基督教同犹太教区分出来，同时也使异端派别不能宣称他们掌握着使徒的秘诀。56、马礼逊是英国基督教新教牧师，翻译家，来中国的第一个新教传教士。1807年，马礼逊到达广州，不久在英属东印度公司任秘书兼翻译，从此以后，边工作，边传教，他在澳门为第一名中国基督徒（新教徒）举行洗礼。他将《新约圣经》译成汉文，又与人一起合译了《旧约全书》并撰写了《汉语语法》一书。57、吴耀宗中国基督教（新教）反帝爱国运动领导人，在北京受洗入教，曾连续当选为中国基督教三自爱国运动委员会主席。他主张中国基督教自立，反对帝国主义利用基督教侵华，损害中国教会主权，1950年以他为首发起中国基督教三自爱国运动，号召全国基督教会和团体割断与帝国主义的联系，实行自治、自养、自传和独立自主、自办教会的方针，著有《黑暗与光明》、《没有人看见过上帝》。58、解放神学来源于20世纪60年代，主要流行于拉丁美洲，中心设在秘鲁，倡导者和全面解释此神学的是秘鲁神学家，天主教神父古铁雷斯，他的《解放神学：历史、政治和拯救》是解放神学的主要理论依据，解放神学的主要内容：根据《圣经》照顾弱小者和追求正义王国的教导，认为被压迫人民的解放斗争是同天主的救赎人类是一致的，提出教会和信徒应与受苦的穷人同命运共呼吸，主张推翻一切压迫，让人民把握自己的命运，做历史的主人，废除罪恶的社会，建立人人平等的公正社会。59、道成肉身基督教的基本教义之一。是指基督是三位一体真神中的第二位，即圣子。他在创世之前就与上帝圣父同在，即上帝之“道”。由于世人犯罪不能自救，上帝差遣他来世间，通过童贞女马利亚，取肉身成人，所以道成肉身可以指圣子的神性开始在马利亚腹中与人性结合的一瞬间，也可指神人两性合于耶稣一身的永久性。60、因信称义
义是神：本性，人靠着对基督的信心，得享神的义，脱离罪而成为义。这不是靠人的善行，而是完完全全靠信心，也就是“本于信以致于信”的意思。是针对“因遵循律法称义”提出的一种新观点，认为一个人得救，一个人称义，主要不在于是否恪守摩西律法的条文，而在于对上帝和基督的相信，后在16世纪宗教改革运动中，马丁·路德和加尔文都十分强调“因信称义”，以此反对罗马天主教会的神权统治。61、救赎《旧约》常用词语，希伯来文的含义为“使得自由”“使脱离奴役”“使免于死亡”，未被救赎之前，人在罪中是罪的奴仆，罪的工作乃是死，因此需要借助外力脱离奴役，免于死亡，这就需要救赎。以色列民族脱离埃及人的奴役是上帝用大能大力救赎的结果。到了《新约》，是基督为拯救全人类而付上了救赎的代价——为罪人而死。62、天国① 亦称“上帝之国。”指上帝的居处和得救灵魂的安居之所；或即天堂。圣经载：耶稣说：“天国近了，你们应当悔改”。耶稣还说，只有单纯的小孩子才配进天国。②（神国）指神的绝对主权和统治，跟一般历史上的某时某地出现的国度不同，犹太人一向不随便称呼神的名，所以《马太福音》的作者以天代替神，称神国为天国。新约其他各卷都用神国。63、圣徒相通基督教神学词语。指通过洗礼与基督合为一体，全体信徒之间达成一种团契。希腊文原有两种含义，一是信徒共享教会成员的好处，二是同众圣徒相通，两者都符合《新约》关于受洗信徒与耶稣合为一体，基督与信徒共有人性，信徒与基督同享荣耀的教义。“都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵”，“一主、一信、一洗、一神”。64、末世论（终极论）犹太教和基督教的神学命题之一，论到人死后的结局和世界末日的情况，基督教认为世界末日耶稣基督将重新降临世间，对一切人实施行最后审判，使被判进天堂者享永福，入地狱者受永罚，随着希伯来，基督教文化传到世界各地，末世论的内容现已为许多文化所吸收。65、浪子回头源出于《路加福音》15章，耶稣向人们讲了一个故事：一个人有两个儿子，小儿子带着父亲分给他的家业往远方去了，在那里任意放荡，浪费财物，最后变得穷苦不堪，连猪所吃的豆荚充饥都吃不到，最后他醒悟过来，回到父家，慈爱的父亲以最热烈的方式欢迎了他。大儿子不服气，父家劝他：“只是你这个兄弟，是死而复活，失而又得，所以我们理当欢喜快乐”。“浪子回头”常用来指悔过自新的罪人。66、新耶路撒冷又称圣城，据《启示录》所载，圣城中充满上帝的荣耀。有黄金街道，碧玉城墙、生命树和生命河，神的光普照万物……一切都焕然一新。圣经中并未指出此城的确切地点，却展示出新天新地的最后实现时的光明图景。有些学者认为，新耶路撒冷指乐园的恢复或新耶路撒冷指神权统治实现的终极理想，特别强调此城乃由上帝从天而降。67、奥古斯拉《忏悔录》基督教著作，由拉丁教父奥古斯丁用拉丁文写成，共13章。采用抒情文学的笔调，以向上帝忏悔的格式，叙述作者本人童年和青年时代的放荡生活以及后来信仰基督教的经过。考证家认为，本书大部分内容是作者前半生经历的真实自述，主旨是描述和分析基督徒在信教前的心理活动及其上帝对罪人进行的启发、感召和引导。68、东正教与天主教、新教并称为基督教的三大派系。1054年东西方教会正式分裂，以君士坦丁堡为中心的大部分示派教会自称“正教”，即保持正统教义的东方正宗教会，在教义方面，关于三位一体论，着重强调三位，认为从本质上看，上帝是超然的不可知的，在宗教仪式上以讲希腊语为主。除主教外，一般神职人员可以结婚，替行七种圣事，洗礼通常把受洗者浸入水中三次，东正教最著名的教堂是索菲亚大教堂。69、宗教改革运动16世纪欧洲新兴资产阶级在宗教改革的口号下发动的一次大规模的反封建、反罗马教会的社会敌治运动。日，马丁·路德在维登堡教堂门前贴出反对销售赎罪券的《九十五条论纲》揭开宗教改革运动的序幕，他倡导宗教改革的原则为：圣经是唯一的权威、一切信徒都是祭司、因信称义。主张教会实行廉洁，不允许教会占有土地和财产。宗教改革运动迅猛发展，波及西欧、北欧各国，使基督教本身的历史向前推进一步，即从中世纪过渡到近代，同时也动摇了天主教会神权统治的基础，改变了政教全一罗马教延大统一的局面。宗教改革运动的主要派别有：以路德、加尔文、茨温利为代表的市民资产阶级派，以闵采尔为代表的人民派；以诸侯贵族为代表的王公派，代表英国资产阶级和新贵族利益的英国国教。70、弥赛亚希伯来文“受膏者”的音译，古以色列人的首领（国王、祭司）就职时要举行一个仪式，由大祭司代表上帝将圣油涂在他的头上，表示上帝的祝福和承认，被称为“受膏者”，当以色列民族受难时就向上帝呼求“受膏者”降临来拯救他们。新约承认弥赛亚就是耶稣，是旧约先知所预言的受膏者。71、以马内利原意“上帝与我们同在”。旧约《以赛亚书》7：14“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利”，新约引证了这句话，（天使对约瑟说）：“她（马利亚）将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣……这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：‘必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。’”这是说，耶稣基督就是以色列先知预言过的名为以马内利的以赛亚后世信徒常将此语贴于教堂内，或用为信函结束的祝愿词。72、八福主耶稣著名训言之一，论述具有进天国资格者应具备的德行和将得到的八种福分，全文如下：虚心的人有福了，因为天国是他们的；哀恸的人有福了，因为他们必得安慰；温柔的人有福了，因为他们必承受地土；饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足；怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤；清心的人有福了，因为他们必得见神；使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子；为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。73、十诫据《出埃及记》第20章和《申命记》第5章记载，是上帝在西奈山启示给摩西，摩西又转给以色列人的十条诫命。内容是：①除上帝外不可敬拜别的神；②不可敬拜偶像；③不可妄称上帝的名；④当守安息日；⑤当孝敬父母；⑥不可杀人；⑦不可奸淫；⑧不可偷盗；⑨不可作假见证陷害人；⑩不可贪恋别人的财物。74、好撒玛利亚人出自《路加福音》第10章。耶稣讲了这样一个故事：有一个人从耶路撒冷下到耶利哥，被强盗打得半死，丢在路旁，有一个祭司，一个利未人都从这条路上走过都漠然视之，只有一个好撒玛利亚人行路到这里动了慈心，给他包裹伤口并送到店里照料他，拿出银钱嘱托店主继续照管。“好撒玛利亚人”常指怜贫惜苦、乐善好施、见义勇为的人。75、犹大卖主犹大是主耶稣十二个门徒中掌管钱财者，与主共赴最后的晚餐之后以30两银子的报酬把耶稣的行踪泄露给祭司长和长老，叛卖耶稣，又亲自带兵到耶路撒冷附近的客西马尼园，以和耶稣接吻为暗号，让人抓获耶稣，当他看到耶稣被钉十字架，后悔莫及而上吊身亡，他死的地方被称为“血田”，后来人们把“犹大”当作“叛徒”的同义语。76、最后的晚餐主耶稣被钉十字架前和12个门徒在耶路撒冷城一楼上举行的最后一次进餐，《福音书》记载着主耶稣在席间指出有人要卖他“耶稣说‘我实在告诉你们，你们中间有个人要卖我了’，并在晚餐中为门徒分饼和葡萄酒，说：“你们拿着吃（饼），这是我的身体”。“你们都喝这个酒，因为这是我立约的血，为多人流出来 ，使罪得赦。”后来达芬奇据此画了《最后的晚餐》。77、景教是唐代传入中国的基督教聂斯托利派。公元428年聂斯托利派与当时的基督教正统派分裂后，开始向东方传播。唐太宗贞观九年（635），阿罗本等教士经波斯米到中国长安译经传教，是基督教传入中国内地之始。景教在太宗、高宗时得到很大发展，“法流十道”“寺满百城”，在唐武宗时，逐渐衰落，记述景教教义及在中国流传情况的主要文献有《大秦景教流行中国碑》《大秦景教三威蒙度赞》和《尊经》，景教原意“新约光照”。78、教父是古代基督教著作家的泛称，意为教会的父老。他们的著作在神学上具有一定的权威，对后世基督教教义和神学有较大的影响，是研究基督教史和神学史的重要资料。教父的分类：按时期划分，基督教创教初期（2世纪）和12世纪的教父；按语言划分，希腊教父和拉丁教父，按著作内容分，护教教父、哲学教父、史学教父。79、五经指《旧约》前五卷——《创世记》《出埃及记》《利未记》《民数记》《申命记》。因犹太人传统上认为是摩西写的，又名摩西五经。记载以色列民族建国以前的历史，包括上帝的创造、希伯来祖先的事迹、犹太教的典章律例等。又称律法书，在《旧约》中占有十分重要的地位。80、基督论基督教神学的基本课题之一。研究上帝如何通过基督的道成肉身向世人启未其本性，包括主耶稣基督的神性和人性的教义及其关系，以及他在圣父、圣子、圣灵三位一体真神中与圣父和圣灵的关系等。81、尊主颂是耶稣生身之母马利亚感受圣灵怀孕后所唱。全文如下：马利亚说：“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。因为他顾念他使女的卑微，从今以后，万代要称我有福，那有权能的为我成就“大事，他的名为圣。他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能，那狂傲的人正心里妄想，就被他赶散了。他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高，叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。他扶助了他的仆人以色列，为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”82、登山宝训指《马太福音》第5—7章，《路加福音》6：20—49是主耶稣在传教初期，迦百农附近的一座山上教训众人的。内容有：论福、盐和光、律法、发怒、奸淫、离婚、起誓、报复、爱仇敌、施舍、祷告、主祷文、禁食、财宝、衣食、论断、寻求神、两种果树和根基等内容。是《新约》中的重要经文，是耶稣开始传道，建立天国活动的宣言，阐明天国的纲领，指明天国子民应实践的生活信仰准则。83、基督再临指耶稣基督受难、复活、升天后，将又一次再来。审判仇敌并奖赏活着的和已死的信徒。《启示录》第22章12节记，“看哪！我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”早期基督徒相信，基督不久就会再来。后世神学家一般不主张预测基督再临的具体日期，但宣称基督随时都会再来，故信徒应时刻做好准备。84、《米兰敕令》313年君士坦丁堡与李锡尼在米兰，达成协议，颁布了著名的米兰敕令，宣告结束时基督徒的迫害，承认基督教合法存在，恢复宗教和平，敕令规定各种宗教享有同样的自由，要求各地无偿归还基督教会场所和全部教产，基督教会的会法地位在罗马帝国初次得到了确认。91、里敕尔是信义宗神学家，主张德国神学摆脱刑而上学与神秘主义的争论，为了护教，他希望能将基督教与科学、历史研究的成果加以综合重视宗教的伦理性和社会性自创。“道德价值神学”强调基督教的伦理和团契生活、他的思想在十九世纪末的新教育者中大为流行。87、阿维尼（翁）之因。又称教皇巴比伦。1309年教皇克雷芒五世因罗马贵族所迫而迁往阿维尼翁，自比七任教皇都是法国人，受制于法王而又利用法王统治势力大肆搜刮财富，形成了欧洲最大的金融势力，另外要凌加于欧洲其他国家；遭到反对，认为教皇无权统治世俗国家直到1337年教皇格列高利十一世返回马罗，从年前后约70年的阿维尼翁教皇时期史称教皇的巴比伦之囚，这是教皇权势由盛而衰的重大转折。90、清教运动从享利八世开始的英格兰宗教改革在伊丽莎白的时代已告成功，英国国会脱离了罗马教皇，但仍留了天主教的主教制和重要教义许多新教徒对此不满，因而在十六世纪中叶以后，他们作为国教内部激进的派别出现，要求按照加尔文派的主张，来“洁净”国教会清除国教会中的天主教影响，加攻主教制为长老制，废除、圣像崇教拜和繁琐仪式，减少教会节期提倡勤俭清洁的生活等，因而得名为清教徒，他们的生活也称清教运动。89、马丁·路德16世纪著名宗教改革家（德国）曾著《95条论纲》只占在祭堡大门口、公开反对赎卷，并提出1、圣经是唯一权威；2、一切信徒都是祭司，3、“因信称义”三大教训原则，振撼了当时整个社会，他写了三大论著《告德意志基督徒贵族书》《教会的巴比伦之囚》《论基督徒的自由》。92、祈克果丹麦神学家和哲学家。他认为哲学研究的不是客观的存在而是个人的“存在”或“生存”，他认为在人生道路上的享乐、伦理和宗教这三个阶段中，宗教是最高阶段，是最高理想。只有达到这个阶段才能摆脱空虚、孤独、忧虑和惧怕，而要达到这个阶段必须作“非此即彼”的选择，这种“自我选择”不取决于理性而取决于意志，他的著作在二十世纪被译介并产生很大影响，被认为是现代存在主义的创始人。93、圣经考据学是在十九世纪出现的。就是利用历史学、古语文学、典籍考证，考古发掘等现代知识对圣经的书卷和文句进行考证以鉴别正误、真伪。十九世纪末、二十世纪初以来，圣经考据学成为圣经研究的主要学科之一。94、归正宗是新教主要宗派之一，是以加尔文的宗教思想为依据的各个教会的统称。强调信徒因信仰而得救，《圣经》是信仰的唯一源泉，相信预定论，基督只为“选民”而死，不相信圣餐中的饼酒是耶稣的肉体和血，反对婴儿受洗，主张由教徒推选长老和牧师共同治理教会，于16世纪欧洲宗教改革时产生于瑞士，后传荷兰、法、英、欧美、拉非亚地区，鸦片战争后传入中国。95、胡格诺派是基督教新教的一个派别，形成于法国，在组织上多属加尔文派，他们反对君主专制，主张没收天主教会财产，胡格诺派在与天主教长达30多年的战争中时胜时负。因法王路易十四废除了保障胡格诺派信仰自由的《南特赦令》，胡格诺派受到迫害，直到法国资产阶级大革命爆发后，胡格诺派东山再起，于1802年得到法国官方的正式承认。96、大秦景教流行中国碑中国唐代基督教碑刻，1623年出士于陕西，现藏陕西省博物馆，唐贞观九年，基督教聂斯脱利派修士阿罗本目波斯米中国，在长安建波斯寺，后称大秦寺。唐德宗时立此碑。碑上刻十字架，碑额作《大秦景教流行中国碑颂并序》，碑文为景教士景净所撰计1780字，概述了大秦景教于唐贞观九年从波斯传入中国后的活动和基督教教义，为研究基督教在中国传播和中西文化交流提供了珍贵资料。97、过程神学 过程：意味着变动、发展、新陈代谢、肯定事物和现实的根本状态是这些而不是静止。突出上帝是爱、而他的无所不能、无所不在、无所不知、自在永在、绝对公义等，都被置于从属地位。来源于19世纪的德国。过程神学是讲进化、发展和过程构成实在的本质。世界不是一个静止的实体，而是一个过程：存在着两个世界，一是“事件”世界，另一个是“永恒客体”世界，上帝的创造性表现在永恒客体中，它使潜能在世界存在体中得以实现，因此上帝是现实世界的源泉，是具体实现的根基，该神学还强调上帝本身就是过程，主要倡导者是美国神学家怀特海，著有《过程与实在》。认为人的使命是在“创造过程中成为参与者”成为宇宙中创造者：同工，《过程与现实》。98、加尔文十六世纪欧洲宗教改革家，基督教加尔文宗的创始人，生于法国的一个律师家庭，由于法国政府对新教信徒的迫害，移居瑞士巴塞尔。他的主要著作《基督教原理》，否认罗马教会的权威，强调“预定论”，在巴塞尔他指导建成政教分立的共和政权，以加尔文宗为唯一合法的宗教，废除主教制，代之以共和式的长老制，长老制成为基督教体制的一种。99、安瑟伦修道院院长，坎特伯雷大主教，因主张教权高于世俗政权而被英王二次驱逐，他希望将理想应用于信仰，是为了更深地理解已经相信的内容，他有一句名言为“相信，才可以理解”。是经院哲学形成发展时期唯实论的代表，他提出论证了上帝存在的方法为著名的“本体论论证”，著作《上帝为何成为人》探讨了道成肉身的原因，基督舍身是为我们的罪而满足上帝公义的要求。100、贾玉铭中国基督教新教牧师、神学家，1915年曾在金陵神学院执教，任华北神学院和金陵女子神学院院长，在南京创办中国基督教灵修学院，主张知识和灵修互相结合，要求神学生在生活中体现出信仰和灵性操练，1954年曾当选中国基督教三自爱国运动委员会副主席。著有《神道学》《圣经要义》《完全救法》。101、赵紫宸中国基督教新教神学家、著名学者。太平洋战争爆发后被日军逮捕入狱，在狱中著有《系狱记》，表现了坚贞的民族气节和宗教热忱。获神学博士学位，曾多次出席基督教世界性会议并积极参加普世教会活动，1948年当选世界基督教联合会副主席，后因该会支持侵略战争而辞职，是中国基督教故事片在爱国运动发起人之一。著有《耶稣传》《圣保罗传》。102、死海古卷1947年由牧人偶然在巴勒斯坦死海的西北角库兰附近的峭壁洞穴里发现的一批古代书卷，在附近地区陆续发现大量古卷，其主要内容有：希伯来文《圣经》、外典和伪经圣经注释、库兰社团的规章、各种史料等，由于这些古卷的发现，许多学者才得以把希伯文圣经的成书时间确定在公元70年以前，对研究犹太教，艾赛尼派、库兰社团和基督教起源有重要的价值。103、次经基督教《圣经》中所收书目的卷数和次序，各教派略有不同，历来没有争议的各卷被称为“正典”，有过争议的各卷被称为“次经”，主要原因为《旧约圣经》中有七卷找不到它们的希伯来文原本，新教多数教派只承认有希伯来原文的各卷，而拒绝“次经”为《圣经》，但天主教认为“次经”与“正典”都是在上帝默示下写成的书，具有完全相同的价值，因此天主教的《旧约圣经》比基督教（新教）的《圣经》多七卷。104、伪经是一些写成于BC200年至AD100年间的犹太宗教书卷，这些书卷不在圣经希伯来文正典，希腊文七十子译本和拉丁译本中，又称作“外传”，本意指“圣经的模拟作品”或“伪仿作品”多假托圣经人物之名而作，内容包括启示书、历史故事书、智慧书与诗歌集等，这些为重要的历史文献在一定程度上反映了当时的史事和观念。105、西奈抄本早期圣经抄本，1844年由德国学者发现于西奈山的一修道院中，他在一个将被焚烧的字纸签现这些写着希腊文的破旧书卷，遂加以整理保存，后经研究确定，是一份古代希《七十子译本》的抄本，大约写成于AD330年，有199页《旧约》经文。106、六种旧约合参早期圣经版本，亦译《六栏圣经》，3世纪基督教教父奥利金为了编出一部公认的，天上的《旧约》，曾把有关《旧约》的几种不同的希腊文和希伯来文本，分成六栏抄录，加以对照，原作共50卷，约在AD240—245年之间完成，由于篇幅太多，除七十子译本从未被全部抄录过，7世纪时丢失，今仅存抄本残片。107、摩押石碑圣经考古学的重要成就之一，是德国传教士发现的石碑，顶部为半圆形，刻有34行希伯来摩押文，记载了摩押王米沙战胜以色列人的事迹。因内容与《旧约》经文多处彼此而视为研究圣经的宝贵出士文献，现藏于巴黎的罗浮博物馆，经释读成功，得知于亚哈已死，北国以色列步入逆境之时。108、六经《旧约圣经》前6卷的合称，即在“摩西五经”之外另加上《约书亚记》。19世纪，一些圣经学者认为《约书亚记》和“五经”在体裁，性质和资料来源上都相同，是“五经”的续编和增补，故应将此六卷书统称为“六经”。109、体裁考据圣经考证学名词，是一种根据文学形式解释圣经尤其“福音书”赖以成书的口传材料及成书历史的方法。认为现存的圣经各卷是由长期流行的诗歌集、故事集、格言集等组合而成，在圣经考证上必须找出各种早期文献汇集，分别理清各自的特点，体裁形式和历史背景，从而准确地掌握圣经编纂者的意图和圣经的真正内涵。110、马锁拉抄本马锁拉，希伯来文意为“传统”，犹太教根据圣经文句和读音的口传传统写成的《圣经译注集》这种传统于公元前6世纪“巴比伦之囚”事件后形成，为防止对圣经的篡改和删节，甚至原文的句数和字数都作了计算，6至10世纪，巴比伦和巴勒斯坦两地有专门从事编集这些传统的犹太教学者，经他们译注和鉴定的希伯来文圣经，称“马锁拉译本”，为具有权威性的版本。曾有人对此提出异议，但《死海古卷》发现后，其价值因此得到圣经学者们的确认。111、编写考证研究《新约圣经》的方法之一。主要研究《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》的作者怎样应用其手头各种关于耶稣事迹和教训的材料写成福音书，后来圣经学者也采用此法研究圣经的其它部分。这种方法可以帮助记者认识，领会经文的特点和独到之处，了解每位福音书作者特有的神学观点及其对原材料的处理方法，从而加深对圣经的理解。112、优迪克古代基督教神学家、修道院院长，提出“基督一性论”的主张，认为基督只有一个本性，即神性，他的人性已溶合在神性之中，因此基督和人不是同类，反对“基督二性论”的主张，他的主张被基督教正统派判为异端，在以弗所大公会议上优迪克恢复了名誉和教职，但在查尔西顿大公会议上再次定为异端，并流放埃及。113、方济各会天主教方济各会和方济各女修会的创始人，出生于意大利呢绒商人家庭，青年时代放荡不羁，悔改归主后，卖掉家中大批布匹，赤足托钵募捐，修建四座教堂，为组织新修会而到各地传贫穷、悔改、和睦的福音，自己过清贫隐修生活，在教皇英诺森三世的批准下，成立“方济各托钵修会”，两次修订会规，后来又成立女修会和第三修会。教皇格列高利九世追溢他为“圣徒”。114、重洗派16世纪苏黎世的一个异端派。领导人是人文主义者格雷贝尔，参加者，为城市平民和农民，该派的特点是不承认婴儿所施行的洗礼，主张婴儿成年后应再次受洗，所以称再洗礼派，另外还主张政教分离，反对基督徒以武力维持社会秩序，仇视封建制度及其支柱天主教会，主张财产公平、社会公平，因参加公社武装起义和德国农民战争，遭到反动派的血腥镇压。115、三十九条信经是基督教英国国教会的教义纲要。此《信纲》是16世纪英国女王伊丽莎白一世继位不久亲自制定的。由国会通过法案，将它定为英国国教会的信纲，此《信纲》对天主教和新教共同承认的内容只作简要的论述而对双方有争论的内容作了详细的阐述，《信纲》明确地阐明了该会的信仰和礼仪标准，指出《圣经》是基督教信仰的唯一准则，否认教皇对教会的至高权力。116、约翰·胡斯是15世纪捷克爱国主义者民族英雄和卓越的宗教改革家。他认为①圣经是最高权威，教会的元首是基督而不是教皇；②教会生活应保持贫穷；③用民族语言举行圣餐；④反对德国控制的教会和对捷克的压迫；⑤反对教会占有土地，教士的世俗化，遭到教会反对被革除教籍；⑥指责教皇出售赎罪券，他写了《教会论》并将《圣经》译成捷克文，康斯坦茨公会议诱骗他出席，处以火刑，胡斯遭遇激起捷克人民的极大愤怒，爆发了胡斯战争，虽然失败了，但他们成为欧洲反封建斗争和宗改运动的先见。117、教案帝国主义列强利用宗教侵略中国，引起中国人民反抗而酿成的案件。1840年鸦片战争后，英美法德等国利用不平等条约，派遣大批天主教和新教传教士深入中国内地，进行侵略活动，激起中国人民的不满和反抗，导致发生捣毁教堂、殴打、杀死有民愤的传教士。当时发生的教案有300多起，清政府一面对帝国主义道歉赔款，一面对人民残酷镇压，最终爆发了规模巨大的义和团运动。118、利马窦是明末天主教来中国传教的拓荒者，东西方文化交流的先驱。他是一位博学多才的耶稣会会士，在大陆建立了第一个天主教传教点，为后来耶稣会会士大批来华传教奠定了基础，他深入研究了中国的传统文化，改穿汉人儒服，用汉语举行宗教礼仪，主张把孔孟之道和敬祖思想与天主教教义相融合，认为中国经书上的“天”就是天主教的天主，他的著作《天主实义》，大量引用儒家经典以论证天主教教义，从而达到他的“合儒、融儒、超儒”的目的。119、丕平献土8世纪中叶，法国矮子丕平与其兄分治法兰克国家，他想夺取法国国位，于是他向教皇撒迦利提出此议，得到允诺，教皇代表为他行加冕礼，丕平登基作了法国国王，他为了报复教皇，先后二次出兵进攻意大利，强使五个城邑归作教皇领地，“教皇国”由此产生。120、内地会是新教在近代中国的传教组织，由英国传教士戴德生在伦敦创立。内地会标榜：该会是国际性的，任何国家都可出人出钱，要求传教士和中国人打成一片，尽量中国化，主要目标是面向全国以最快的速度传福音，教士无固定工资，要求刻苦献身。1866年戴德生同13名教士一起从中国的杭州开始在中国的活动，到19世纪末，内地会已成为基督教在中国的最大差会之一，创建了医院和学校。121、希望神学是德国神学家牟特曼提出来的，以“自由”、“未来”为神学内容，著有《希望神学》、《宗教、革命和未来》。希望神学认为《圣经》中的上帝就是未来，未来就是自由，指出在现代社会这一末世里有希望看到上帝的许诺，给人以摆脱困境的希望，主张人应积极参予社会生活，主动创造未来，该神学流传很广，对解放神学和黑人神学发生重大影响。122、尼西经信经公元325年，君士坦丁大帝在尼西亚召开宗教会议，制定了强制性的统一信条，奠定了“三位一体”的教义称为《尼西亚信经》，但关于“基督论”的争端并未平息，公元381年，狄奥多西一世在君士坦丁堡召开宗教会议，重申《尼西亚信经》并进行修订，成为现在使用的《尼西亚信经》。5—6世纪，西派教会单方修改《信经》将圣灵“从父而出”改为“从父和子而出”，遭到东派教会的反对，引起东西教会的“私子句纠”。123、原罪 指人与生俱来的有罪状态，以及这种状态的根源，基督教认为，原罪来自于人类始祖亚当因违命偷吃禁果而犯了罪，这罪代代相传，以至世人天生都带有罪性。罗5：12—14“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上……亚当乃是那以后要来之人的预像”。124、新托马斯主义神学是在19世纪末科学技术发展和信仰危机条件下出现的。1879年，罗马教皇利奥十三世发布通谕《永恒之父》，规定托马斯，阿奎那的神学是天主教的唯一神学，企图用恢复其理智主义的观点来解决天主教的信仰危机。重新树立托马斯神学的权威就形成了现代新托马斯主义神学，主要是采取把宗教与科学、神学与哲学、信仰与理性、创世论与进化论等的调和、补充，以达到理性服从信仰的目的。125、和子句之争“和圣子”句是中世纪罗马基督教会在《尼西亚信经》“圣灵来自圣父”一句后增加的“和圣子”短语。一般认为它是基督教东西方教会分裂的主要原因之一。“圣灵来自圣父和圣子”句一直流行于西方教会，但东方教会对此持反对态度，认为圣灵来自圣父而只是经过圣子。公元9世纪，君士坦丁堡牧首强调圣灵只来自圣父对罗马教会“大兴问罪之师”，而罗马主教在《信经》中正式加上“和圣子”句。1054年东西方教会最后公开分裂。126、经院哲学是一种宗教哲学，因产生于中世纪西欧天主教的学院，故称经院哲学，其特点是把神学教义同唯理论的方法结合在一起，同时研究逻辑分析问题。虽然经院哲学强调信仰和理性的结合，却始终反对理性主义，使理性服从信仰，使哲学成为“神学的婢女”，目的在于论证基督教的教义，维护教会和封建主的统治，13世纪达到鼎盛时期，最著名的代表人物是托马斯·阿奎那，14世纪日渐衰败。127、弥撒是天主教会对圣体圣事礼仪的称呼，是天主教会的主要祈祷仪式，天主教认为经过神父或主教祝圣的无酵饼和葡萄酒代表耶稣的身体和血，主礼人先领“圣体”和“圣血”，然后让信徒轮流领“圣体”，一般信众不参加领“圣血”，信徒通过这种方式来纪念耶稣为世人牺牲，弥撒仪式是在庄严、隆重、肃穆的气氛中举行的，在乐器的伴奏下，进行祈祷和唱赞美歌。128、十字军东征十字军是指参加战争的人在衣服上印有一个十字标记，故称为十字军。十字军东征是罗马天主教皇和西欧封建地主、贵族和城市富商勾结在一起，反对伊斯兰教国家的军事远征其目的是要控制圣城耶路撒冷，从穆斯林手中夺取与耶稣基督尘世生活有关的地中海东部地区，掠夺这一地区的肥沃土地和大量财富。十字军东征从年，前后共有8次，历时近2个世纪，最后彻底失败了。129、本色教会运动是亚、非、拉国家的基督教会为使基督教与本国传统文化相结合的各种主张和实践。近代基督教随着西方殖民势力传入中国后，激起中国广大人民的强烈反对，教案不断发生一些有民族意识的中国教会领导人要求和外国传教士同等的权力，提出改革教会的思想，甚至要实行独立自主，自办教会，20世纪初，中国教会领导人提出本色教会的主张，要使中国基督教从形式到内容逐渐实现中国化，强调使基督教教义开发中心国传统文化相结合，这样一来，就出现了民族文化的教堂建筑艺术，自创诗歌、民族。130、妇女神学妇女神学发生在20世纪60年代初期，开始出现于美国。妇女神学是在美国女权运动的影响下逐渐发展真情为的。该神学提出女子权利平等的主张，要求在教会内实行男女平等，反对教会对妇女的歧视，把女子看作二等教民，号召妇女要打破男子独霸的教阶制度，妇女也可做神父、牧师、主教甚至教皇，仿效拉美的解放神学，建立女子解放神学或妇女神学。131、中国基督教协会是中国基督教（新教）全国性教务机构。成立于1980年10月，宗旨为团结全国基督教徒，根据自治、自养、自传原则办好教会，与三自爱国运动委员会保持分工合作关系。主要工作：⑴为教会教徒在教会工作上提供服务，如出版《圣经》；⑵对基督教将来采用的制度，礼仪进行探讨；⑶教导信徒在信仰上互相尊敬，加强团结，最高机构为中国基督教全国会议，每4年一召开，选举会长和委员，任期4年，会址现设上海。132、三自宣言1950年9月，《人民日报》发表了以吴耀宗为首的40位新教教会领袖发起1500多人签名的《中国基督教在新中国建设中努力的途径》“三自革新宣言”即三自宣言。宣言号召教徒“认识过去帝国主义利用基督教的事实，肃清基督部内部的帝国主义影响”以及“拟定具体计划，在最短期内实现自力更生的目标，促成一个为中国人自己所主持的教会”，宣言发表后，全国各地信徒纷纷响应，40万人在宣言上签字。133、三自爱国运动委员会是中国基督教（新教）教徒的爱国组织。于1954年8月成立，其宗旨是“在中国共产党和人民政府的领导下，团结全国基督教徒，热爱祖国，遵守国家法令，坚持自治、自养、自传、独立自主、自办教会的方针……协助政府贯彻宗教信仰自由政策……”最高机构为中国基督教全国会议，每4年举行一次，由该会与中国基督教协会联合召开，选举该会全国委员会委员，与中国基督教协会合办《天风》杂志，会址设于上海。134、新教三大主流宗派：（16世纪形成）⑴路德宗（信义宗）是对马丁·路德的宗教思想为依据的各个教会的统称，16世纪产生于德国。⑵加尔文宗（长老宗、归正宗）是以加尔文的宗教思想为依据的各个教会的统称，16世纪产生于瑞士。⑶安立甘宗（圣公会）英国国教，16世纪英王通过法案规定英国教会不受罗马教延管辖，保留使徒亲自传下来的主教制度和正统教义，支持宗教改革，受到加尔文宗教会的很大影响。135、《官话和合本圣经》是目前我国基督教新教通用的《圣经》版本，它是1919年出版的，据说翻译这个版本先后用了27年。《官话和合本圣经》又分“神”本和“上帝”本，其实这两个版本对“God”一词的译法不同外，其他地方完全一样。136、异端这个词原意为“选择”，后指学说、学派、教派，它在基督教教义、礼仪、组织问题上背离了正统派教会的学说，因而遭到官方正统派教会的反对和谴责。137、武加大亦称《通俗拉丁文译本》，初期教会通用希腊文，但在罗马帝国的统治下则通用拉丁文，因此圣经也极有必要译成通俗的拉丁文，古教父耶柔米亲自到伯利恒在名师指导下学习希伯来文，他以十几年的辛勤工作终于把全部旧约从希伯来文译成通俗拉丁文。耶柔米翻译的通俗拉丁文译本——武加大译起初遭到非难与批评，但三世纪后渐渐得到承认，终于成为罗马天主教会的标准拉丁文译本。138、查斯丁（游士丁
Justinus Martyr）是奠定基督教哲学基础的第一人，他的神学思想中心是道成肉身，并认为基督教是一切哲学中的正确，他相信凡依从真理而生活，虔诚顺服先在真光的人，实际上就是基督徒。他特别以旧约先知预言的应验来辩明基督教的真理，认为基督是最完全的启示。主要著作是“辩护文”，他是第一个用希腊哲学思想解释基督教的人，在罗马被捕殉道，是极有能力的。139、奥利金
Qrigenes教会历史上最有争议的人，自幼熟读圣经，好提深刻的问题，在学术上极为严谨，生活上一丝不苟，坚持禁欲主义，著有《驳塞尔索》，神学主张：认为信仰的基础是由使徒的传统和教会所宣讲的真理两部分构成，在信仰之上加上知识建立自己的思想，在罗马皇帝迫害教会时被囚，因伤而死，著有“两种经文合璧”把希伯来文的旧约和五种希腊文进行对照以示不同，加以解释。140、马吉安主义
（马西昂派 Macionists）产生于热心的改革派，否定道成肉身的真实性，拒不接受旧约和旧约的上帝，把旧约的上帝和新约的上帝相对立。马吉安主义自己制定基督教正典，只包括保留10封书信，不包括教牧书信，还有路加福音，遭到教会领袖和古教父们的严厉打击。士每拿主教波利卡普谴责马吉安主义抛弃基督教整体教义，凌架于使徒之上，对马吉安主义的反击以致新约正典形成，新约目录24卷。141、孟他奴主义：
a、特别重视说预言；b、宣扬新耶路撒冷降临在弗吕家的培浦撒；c、要基督徒禁食并离开在世的工作而前往等候；d、在信徒道德方面提出十分严格的要求，导致苦修、禁欲。由于他们的道德生活吸引了许多人，但得到古教父们严厉的斥责，AD3世纪专向衰败，AD5世纪时消失。使教会分裂的趋势加剧，也使教会重视教会组织的健全和领袖的权威。142、异端裁判所天主教会侦察和审判“异端”的机构。13世纪由罗马教皇格列高列九世正式建立，主要设置在意大利、法国、西班牙等国。它残酷镇压“异端”和一切揭露教会黑暗，反对封建统治的人，包括一些进步的思想家和自然科学家，对被害者进行秘密审讯，严刑拷打，然后判处监禁，流放或火刑。143、四底本说：此说对于摩西是五经作者传统看法持否定的态度，认为五经是远在摩西时代之后，后人根据早年流传的四种底本资料组合而成，主要依据是圣经各卷各部分之间出现在许多的重复和互不一致的地方。由格拉夫一魏耳旁森提出，亦称“JEDP”学说，即耶典（J）、神典（E）、申典（D）、祭典（P）。144、符类福音：马太、马可、路加这三本福音书称为符类福音（前三福音、同观福音），这是因为它们都由一个共同的观点叙述主耶稣的生平，而且叙述耶稣事迹的次序和取材大同小异，特别是将这三种福音书和约翰福音相比较时，更可看出这三本福音书有非常明显的相似之处，（前三福音之间彼此相同又彼此不同的现象叫前三福音问题）。145、马可先在说马太、马可、路加这三本福音书称为符类福音或同观福音，因为它们有很多相似之处，根据一百年以来学者们的研究认为马可福音成书在马太、路加福音之前，在罗马所写，大约是AD65年，在罗马皇帝民禄残酷迫害教会以后不久，这本福音书出现在了，此后30年里，马太、路加和约翰相继写成他们的的福音书，这就是～。146、沉默时代：从玛拉基书到马太福音其间有四百年政治和宗教的活动与变迁，层出不穷、多姿多彩可是从神的默示与启示的角度来看则是沉默，通常称～。147、基督纪元：又称“公元”或“纪元”，编年史学家狄奥词组修斯以耶稣基督诞生年为起点而制定的教会年历表。此表规定，耶稣基督诞生前称“公元前”，诞生后称“公元”，后来从东方传到西方，这种教会年历表为许多国家陆续采用，最后为世界通用。148、《基督教原理》新教归正宗创始人加尔文的神学著作，用拉丁文写成，强调上帝的至高权威，上帝论是基督教全部信仰的基础，上帝的救赎是人类唯一得救之法。149、普世教会运动：现代基督教所提倡的所有各宗派重新合一的运动，又称教会再合一运动。运动的对象包括：世界所有地区的教会和一切自成体系的大小宗派。19—20世纪由欧美新教一些较大宗派发起，探讨对亚非拉地区传教中的合作问题后来，这些机构所属的各教会形成这一运动的核心。150、《神学大全》13世纪基督教神学家、意大利经院哲学家托马斯·阿奎那的主要著作之一。该书涉及政治、哲学、神学、伦理等许多领域，是中世纪天主教官方思想体系的总述。151、《上帝之城》古代基督教教义哲学家奥古斯丁的神学代表作。原书用拉丁问字的前一半论述罗马帝国的死亡是罪有应得，后一半论述“上帝之城”和人间之城的起源、发展和终结。152、易安主义（复国主义）公元18—19世纪，随着资本主义自由的发展，犹大人的境界得到改善，在多数国家里得到平等自由的权利，由此产生的倾向。一面促进犹太人在居留地与所在国的人民相互同比，另一方面加强了复国的民族意识，这种复活的民族意识称为易安主义。其思想的奠基人是摩西·赫思。153、大公会议是指基督教会先后召开了七次大公会议，以解决教会内部的分歧，主要是神学问题的论战。东西两派都承认七次大公会议为普世性主教会议，这七次会议皆由罗马皇帝召开。154、宇宙的基督:我国丁光训主教倡导的一种神学理论。这种基督论以耶稣为宇宙的中心，整个宇宙都在上帝的的关怀和基督的管理之中，爱是上帝的属性，维系着整个创造过程。155、处境神学：强调神学的处境化，使信仰在历史的现在与神的启示有关，处境表示从历史的角度看待此刻的社会境况，使现在与过去和未来相关连，处境神学为教会的本色化，提供理论依据。156、耶稣基督的二态三职：二态：指耶稣基督的降卑状态和升高状态，降卑状态是道与人性的联合，形状态是回复对神圣属性的独立运动。“三职”：指耶稣基督的先知职位、祭司职位、君王职位。157、圣灵的位格：圣灵具有位格，与神同等，圣灵有神一切的属性。如生命、真实、仁爱、无所不能、无所不知、无所不在等。同神一起工作，如创造、重生、复活等。并接受神狄有的尊荣。158、广学会：英美两国新教传教士在中国设立的出版机构，出版传播基督教和介绍“西学”的读物。1887年创立于上海有影响的著作有《新学汇编》《分国通史》《分国根》1949年该会的外国人撤离中国。159、虚已论虚已指耶稣基督本有神的形像，并与神同等，为拯救世人，甘愿降卑为人，实现救恩的应许。虚已论一直是教会历史上有争议的问题。AD341年安提阿会议说耶稣基督将自己与神同等的存有“倒空”，改教时期讨论耶稣基督是否能将他全知全能等属性“倒空”。160、生态神学：也称“生命神学”，自然保护神学或绿色神学。20世纪60年代产生的新教神学思潮，从生态平衡和环境保护角度探究人与自然的关系及其复和问题。161、丁韪良：美国基督教新教传教士，道光30年来华，在宁波传教，义和团运动时主张各国在中国划定势力范围，死于北京，著有《花甲记忆》，美国基督教北长老会牧师19世纪老云米华传教士之一。162、卡尔·巴特：瑞士加尔文宗神学家、生于巴塞尔。主张要历史性、真实性，把基督的言行、纯洁的福音。古代的神学作为宣教的基础，反对自由主义神学和神学世俗论、人文主义、被称为新正统神学和辩证神学的奠基人。著有《教会教义学》等。163、杜宾根学派：德国基督教新教史学和圣经学学派，以杜宾根大学为中心。该校神学教授倡导将黑格尔的哲学观点和方法应用于基督教问题的研究，初期重点在信条史，后来进而重视整个教会史，最后集中于对《新约圣经》和早期基督教文献的起源问题。164、施伟策20世纪德国新教神学家，认为耶稣基督本人就是末世论者，因此重新引起新教神学对末世论的重视。165、《神何以成人》欧洲经院哲学家、神学家安瑟伦的代表作，书中论到世人因犯罪而冒犯神的尊严，神为维护其尊严与统治，坚持“有罪必罚”的“公义”，要求对世人绝对刑罚，不然必有适当的补偿以满足神的要求，基督舍身正是为世人的罪而满足上帝公义的要求。166、反宗教改革运动：罗马天主教在新教改革时期的改革运动，它包括设立异端裁判所，以除去异端，但它又包含了神学改革及传教，罗耀拉在当时建立了耶稣会，反宗教改革运动很大程度上建立在特兰托公会议所发起的改革的基础上。167、葛培理美国的福音主义者，在世界很多国家向数以百万计的人们讲道，开始他传播福音的事业，他是美国多年来最杰出的，最受尊敬的福音派领导人。为传播《圣经》中让人悔改的质朴而单纯的信息，葛培理讲道的口头禅是：“圣经如是说……”168、卫斯理兄弟：都是卫理公会的创始人。查理是个音乐家，曾写过5000多首赞美诗。约翰是个伟大的布道家，18世纪最杰出的传道士之一，35岁时听见诵读路德的《罗马书注释》，思想发生转变，“我感到我确实信仰基督，只信仰基督便可得救。”兄弟俩一起并肩工作。1、列举第一次圣第四次大公会议的名称、年代和重要成果？（95研
24题）①尼西亚会议：325年会议制定了统一的宗教信条，确定圣父、圣子、圣灵三位一体，强调圣父和圣子为同一体，
该宗教信条后被修订为《尼西亚信经》。②君士坦丁堡会议：381年继续解决阿里乌异端派问题。会议重申《尼西亚信经》。③以弗所公议：431年判处聂斯脱利派为异端，宣布耶稣基督有神、人二性，聂斯脱利派不服，最后皇帝下令解散会议，驱散异端派。④卡尔西顿会议：451年，否定了以弗所强盗会议，重判优迪克的一性论为异端，规定耶稣基督为三位一体中的第二位，真实的神、人二性不混、不变、不分、不离。2、早期教会大遭逼迫，对教会有何影响？与主的命令有何关系？（97插27题）
表面看来是一件不幸的事，但从另一方面看耶城教会大遭逼迫，使其发生较大的转变，教会渐渐脱离犹太教的环境向国外发展。门徒的分散不是消极的逃亡而是把福音推广。假设没有这次分散，恐怕教会在地区上、思想上、仍然拘守在原来狭小的范围内更不可能开辟一条通向普世的大道，这与主的命令是相吻合的。“你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗……”（太28： ）3、保罗的三次布道？一、徒13：—14：
保罗与巴拿马同行
加拉太省，沿途建立教会设立长老回程拜访信徒
安提阿二、徒15：—18：
保罗与西拉同行，后来提摩太、路加参加。从安提阿
加拉太南部的教会
特罗亚（听到马其顿呼声）
安提阿。三、徒18：—21：
以弗所（停留三年，许多外邦人信主，在学房解明真道）
马其顿、探望各各教会
明知有锁链仍带捐款去耶城。4、神是怎样向人启示他自己的？①神藉大自然，也就是藉他所制造的万物向人启示他自己。（诗19：1—4）②神藉历史向人启示他自己，古代以色列民族的历史就是整个旧约圣经所记载的上帝的选民的历史，启示了上帝的圣洁、威严、公义、信实和慈爱。③神藉律法和先知向人启示他自己，旧约的律法书和先知书是一种特殊的启示。④神藉良知启示，就是保罗所说的“是非之心”。⑤神藉他怀里的独生子——道成肉身的耶稣基督向人启示他自己。5、什么是神学？你认为神学院的生活应当是怎样的？（91年本）
神学是关于神的理论或论述。论证基督教全部教义的各方面，上帝、基督、人性、伦理、灵修、教会等等。分为自然神学和启示神学。6、荣神益人与见证基督
（91年本）
荣神必须先益人，益人才能见证基督（荣神）
做与人有益的事就是见证神、荣耀神。
做与人有损的事就是羞辱神。
神拣选我们，是让我们羞辱他吗？
“你看看信主的，信主咋还这样呢？”
不，是让我们结果子
荣耀他。7、三自运动五十周年
“三自”这一充满着自尊自强的专用词汇，在三自爱国运动五十周年之际，越发显得生机勃勃，兴意盎然，历史雄辩的证明：中国教会所选择的三自爱国道路是最正确、最成功之路。一回顾过去：五十年代初的中国教会并没有摆脱西方传教势力的捆锁，没有改变广大人民群众视基督教为洋教的旧印象。以吴耀宗等老一代教会领袖，怀着对新中国的无限热爱和对基督教信仰的无比忠诚、高瞻远瞩，有胆有识、在党和国家的支持下毅然决然的发起了三自爱国运动。从当年的四十位教会领袖签名到今天一千五百万走三自爱国道路的基督徒的感恩：从当年，人民大众对教会的敌视变为今天的友善、接纳和认同。这些现象足以说明，是“三自”方针指导了教会，带领中国教会从捆绑中挣脱出来，还了基督教一个本来面目，应该说是“三自”在教会历史中做出了美好的见证。二喜看今朝：文革期间，教会在极左路线的干扰下，被迫关门停办，陷入死荫幽谷之中。党的十一届三中全会给教会送来了春风，神使中国教会在青草地上苏醒。从八十年代起，中国教会全面恢复重建。当时教会内外真是千头万绪、百废待兴。在重建圣殿的日子里，我们更意识到三自爱国运动在教会恢复重建中所起的重要作用。如今，中国教会二千五百万册圣经的出版，二万所教堂和十八所神学院的开办，无不与“三自”方针密切相关。
今天基督徒谈爱国已是从原来的理论叙述转变为自觉行动，全国被评为“先进”、“五好”、“标兵”、模范的基督徒更是层出不穷，这是神的荣耀，是三自爱国运动在时代中的见证，中国教会正以她独特的英姿跻身于普世教会之林。三展望将来：举世瞩目的三自爱国运动现已成功地走过五十年的光辉历程。当前，摆在我们面前的一个十分严肃的问题：中国教会向何处去，后五十年怎么办？丁光训主教早在80年代指出“三自”成就很大，但“三自”的任务还远远没有完成。因为对于处在发展中的中国教会来说，抵制异端邪说、抵制海外敌对势力、以宗教名义进行颠覆和渗透、加强自身建设、坚持“四个必须”，完成十大任务需要“三自”与社会主义相适应，为祖国的经济繁荣做贡献等等都需要“三自”。
愿“三自爱国运动”在新世纪中为中国教会提供更加丰富的营养，注入更新的时机，做出更多荣神益人的见证。愿神在新世纪里更得荣耀！8、我国教会的三自爱国运动今后的任务是什么？
丁主教在《回顾与展望》一文中说：“三自成就很大，三自任务未了”明确指出我国教会的三自爱国运动的任务还远远没有完成，结合我国教会的现状，我们要继续做好以下几方面的工作：① 进一步宣传三自爱国运动，对新老信徒进行爱国主义教育和再教育，帮助他们认识真理、明辨是非、提高爱国主义觉悟，为主发光、荣神益人。② 要随时警惕“破坏葡萄园的小狐狸”三自爱国运动开展以来，得到极大多数信徒真心拥护，但也有少数受帝国主义传教中的政治立场影响较深的人仍然持相反的态度，我们既要高度警惕，又要做好这些人的教育引导的工作。③ 坚决抵制国外教会的反华组织的渗透活动。对那些别有用心的国外反华势力的破坏活动，我们必须高举三自爱国的大旗抵制他们的活动。④ 坚持独立自主地自办教会，只是走上三自爱国的第一步，我们还要办好自己的教会，让我们中国教会能在普世教会中为主作出见证。⑤ 在新的世纪中，我国基督教要有从“三自”到“三好”质的跨越，就必须从三自50年经历中所积淀丰富的神学思想，来指导我国教会工作。9、当前中国基督教两会的主要任务？基督教三自爱国运动委员会：是基督徒的爱国组织，是教会和政府之间的桥梁。主要任务：①正确而及时地传达政府的指示。
②及时向政府反映教会的要求。
③维护教会及信徒的合法权益。
④为办好教会提供服务。基督教协会：全国性教务机构。团结全国基督徒、根据自治、自养、自传的原则办好教会。主要任务：①为教会、教徒在教会工作上提供服务。如出版《圣经》。
②对基督教将来采用的制度、礼仪进行探讨。
③教导信徒在信仰上互相尊重，加强团结。10、“三自”与“三好”
三好目的就是中国教会必须摆脱外国差令的一切控制和影响，
目的：信徒灵性复兴，教会健康发展，在社会上有见证。实现由中国信徒独立自主、自办教会的愿望。自治：由我国基督徒自己来治理中国教会。
治好：按着神的旨意把教会治理得信徒满意，教外人士称赞，这样的教会上帝必定喜悦。自养：由我国基督徒自愿奉献钱物来维持中国教会的所需。
养好：指教会充分发动信徒乐意捐款、维持教会日常开支且有节余。自传：由我国教会培养教牧人员来传讲全面的圣经真理。
传好：指讲台上有生命活水的供应，使羊出入得草吃，使广大基督徒真正成为一个既是好信徒，又是一个好公民。11、我国基督教三自爱国运动开展50年，有哪些成就？
七个方面的成就：
①提高了广大信徒的爱国主义党悟，使他们热爱祖国，投身祖国的社会主义建设事业。
②在全国范围内基本上实现了中国教会的独立自主和自治、自养、自传。
③改善了基督教的形象，使更多的人对基督教有好感，减少了落实宗教信仰自由政策的阻力。
④促进了教派之间的和睦共处，为我国基督教今天宗派后局面准备了条件。
⑤开创了第三世界国家的教会在其全国规模上的独立自主、自办教会的先河，为这些教会树立榜样。
⑥揭发殖民主义、帝国主义利用基督教侵略我国的真相，引起各国教会人士和历史学界的高度重视，促进了传教运动的反思、更新和分化。
⑦在国际教会中提高了中国教会的地位，赢得了许多朋友。基督教与社会主义社会相适应一“积极地引导宗教与社会主义相适应”从我国国情来看，是可以实现的。
“与社会主义社会相适应”，这种适应不是让我们改变信仰、放弃神子思想建设的目的
信仰，而是在基本信仰不变的前提下，在社会主义国家和人民面前见证我们的信仰、坚定我们的信仰。是要和社会主义制度与社会主义相适应
相适应，遵守法律、法规和方针政策，却不是和社会主义信仰
相适应，不是放弃有神论的信仰去接受无神论的信仰。从思想四个维护
体系上讲，有神论与无神论是永远不能相适应的，但在制度上是可以相适应的。按三自原则办教会应做到四个必须
我国的宪法36条规定公民有信仰自由，并保护正常的宗教活动，维护宗教合法权益，这就是我们基督教在社会主义的存独立自主
在和发展提供了法律保障。在政治基础上，我们都是中国人， 愿爱国爱教
意热爱祖国、建设祖国，为祖国做贡献，目标方向是一致的，增进团结
在社会条件上，有神论、无神论不是敌我矛盾，是人民内部的落实三好
矛盾，政治经济上利益是相同的，思想信仰方面的差异次要的。
同时我们宗教界也是参政，这此的力量，参加人大、政协会议，与全国人民建设具有中国特色的社会主义强国所，与社会主义社会相适应是可以实现的。二积极地引导宗教与社会主义相适应，从历史上来看，是有根据的。
可以这样说基督教的历史就是基督教始终与时代相适应的历史。而每一次相适应都伴随着种种思想——变迁、发展，这是不难得出的结论。初期教会时，使徒们把福音传向了外邦，当时犹太派的基督徒强调必须外邦人信主遵守犹太人的一切律法、规条，包括割礼，于是同非犹太的基督徒产生了矛盾，怎么办呢？徒15：
记载了耶路撒冷大会，决定废除这些犹太习俗，让福音传向外邦，使基督教突破犹太教的束缚，突破了那种僵硬的传统思想，成为世界性的宗教，其实这是一次神学思想上的重大变化，为基督教适应新一发展需要提供了可能。三“积极地引导宗教与社会主义相适应”，从目前来看，是当务之急。
基督教的发展有二千年了，历经了奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会，具有强大的生命力，原因在于它有很强的适应能力，（“适者生存”）适者生存，不适者淘汰，这不仅是生物界的真理也是社会历史发展的规律，有些事物在历史中也出现过，甚至轰轰烈烈地存在过，只可惜没有保留下来，没有延续到今天，什么原因呢？没有适应的能力，就没有生命力。基督教自19世纪中国二百余年中，教会的神学思想，从属于西方神学思想体系，这一些殖民主义、帝国主义色彩，而且固守抱残守缺，是碍着三自爱国运动和中国教会的健康发展。中国教会神学思想仍然是贫乏的、落后的，还未建立系统的神学理论及其体系，还存在着信徒思想、信仰素质不高的问题，比如说，因信废行，否定人的价值理性、特质情感、价值、排除物质世界拒绝接受一切新生事物等等，否定教外的一切真善美……有的讲道是50年前的内容，更没办法与这个时代和正在发展中的社会相适应。怎么办呢？首先找到一个切入点，必须先在神学思想与社会主义相适应，在那些旧的、落后的、不适合的传统观念和思想突破，使之调整转变、更新为了基督教在这个时代和社会中存在和发展，因此神学思想建设的目的就是为了适应社会主义。“能否促进基督教与社会主义相适应，是衡量神学思想建设项目的标准。”而我们基督教由一个民族宗教，发展为一个世界宗教；由一个原始宗教，发展为现代宗教，由一个120人的宗教发展为全世界十多亿的宗教，就是因为基督教能不断地适应时代地域、国家、民族的环境而发展。
不仅如此，我们更应站在时代的前面，看到时代的远景和远象，这是先知的作用，是基督教所具备的特点，现在：教会内神学思想落后于日新月异的社会现实，与全国人民的思想意识比较，我们落后了；同世界基督教近年来神学思想上许多重要的新发展相比，我们落后了；我国的知识界对基督教的认识去过去二十年里有了重大的变化和飞跃，写了不少神学、教义的书比我们自己的认识要深刻、先进得多，我们落后了。所以我们现在就得抓紧时间、集中精力、全面推进神学思想建设，这是当务之急的。丁主教说：“好教会方方面面很多，而建设好中国教会的神学思想是最根本、最关