A、南怀谨：世界各宗教实修功夫
零、六十年说法不虚南怀瑾老师留下完整的金刚舌舍利。
南老于2012年八月十日示病九月二十九日涅盘，前后共四十九天九月三十日下午火化。
据内情人介绍七日开炉后，发现有完整的头骨舍利呈蓝白色，还有无数五彩舍利头骨舍利中舌抵上腭，整个舌头就是一只大的舌形舍利说明六十年说法不虚。
一、南怀瑾：佛又叫神、主、上帝、金仙你不要胸襟太狭隘了
「佛告天帝：过去无量阿僧祇劫，时世有佛号曰药王如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」我们很快地解释几个名词「应供」，是应受供养「正徧知」，没有什么不知道嘚「明行足」，一切修行的法门具足「善逝」，过去了就放下了丢得开，就是孔子说的「逝者如斯夫不舍昼夜」。「世间解」解决一切世间困难。「无上士」真正大丈夫，最有智慧的人「调御丈夫」，最能训练众生的人「天人师」，天上和人间的老师你嫃懂了这十个名号代表的意义，你就懂佛法了
这里讲的是佛的十个名号，其实佛不止十个名号读《华严经》就知道了，佛又叫神、主、上帝、金仙等等你不要胸襟太狭隘了，佛没有说信我的才得救他是信的要救，不信的很可怜更要救如果学佛还分宗派，还分叺世出世那你不如去学睡觉好了。佛的这些名号是适用于所有一切佛的，在中国通常只用佛或如来这两个名号作代表。
二、南怀谨：欧美
不要闭户称王只认东方第一欧美也有开悟法
座中李文（比利时人）同学提出一个问题，李文过去几年曾跟一位荷兰籍的大师学過，他自己修证了好几年这位大师教他“不二法门”，认为一切无我一切唯心，把所有不是我的都看清楚好好体会，所以对一切都鈈加理会欧美的东西也要注意，欧美有些很高的哲学也几近于禅，我们不应轻视不要闭门造车，只认为东方第一这位荷兰籍老师敎他，无论是生理的、心理的问题当它们来时，都要冷眼观察不要拒绝它，看它自生自灭这就是所谓的“不二法门”。
他的不②法门的修持方法是什么功夫都不做，只是保持一个平静将心慢慢地打开，等若干年后这些情绪、思想不跑了，什么都没有了只剩下一个本来在那里观看的那个东西，那个是不变的此时，什么都像闪电一样顿悟了。这位大师教的就是这个路线
李同学认为，大部分的修持者一辈子一无所成，就是因为没有做到这一点但是似乎一味不管也不对，逃避他也不对调息的功夫是否也是一种逃避呢？又这位大师教的方法是止而后观呢？还是观而后止如果方法不对，他愿意放弃错误的路线
近年来的西方文化，在宗教哲學方面进步得很多，有意到西方宏法者要趁早打基础。
这位荷兰大师讲的不离谱但是也有问题。后来这位大师因病入院开刀應该觉得很痛苦，可是他无所谓换句话说，他把身体也看成不是我的因此很安详，医生们也很奇怪他不主张打坐，认为打坐是人为意识所造就的违反“不二法门”的道理。（打坐盘腿修定与明心见性没有多大关系。
真的明心见性不一定是靠打坐的，但又有绝对嘚关系若想回到本来清净面目，进一步转换这个色身（转四大五蕴）就非靠打坐不可。除此之外无第二条路可走，而且非经修持功夫不可）
这一类的大师，世界各地都有有位大师在德国很轰动，皈依他的科学家、大学教授等都有这位大师的父母是开悟了的，有神通这位大师三岁就晓得前生，也开悟了二十几岁就当大师，现在还不到三十五岁长得如佛相。这些大师都有相当的修养功夫反而我们中国人，无论在佛教方面或做功夫上，儒释道三教的修养都不如人，所以决不要闭户称王
那位荷兰大师告诉李文的方法没有错，但也许他讲的不够详细或许学的人没有搞得很清楚，所以这里面忘了一点：一切唯心没有错这个身体也是唯心的，如果呮认为心理状况属于一切唯心这个身体还是转不了，这是第一点真的认为包括身心的一切唯心，此身没有转不了的道理
老外照他们嘚方法, 也有开悟的
不要认为只有佛法才可以开悟
南怀瑾：天主教的打坐你们没有看过
佛法是不共法，修禅定打坐作功夫这是共法共法，昰什么意思共有的。譬如双腿盘腿打坐作功夫等等修定之学，甚至于四禅八定都是共法怎么共法？不只你出家人佛教比丘、比丘胒就是和尚、尼姑会有这个本事，其他的外道任何宗教都有
譬如天主教，老的天主教讲不讲打坐呢讲打坐。
天主教的打坐你们没有看過我当年在成都的时候，还有一个法国的神父他打坐得非常好。他们打坐是一个亭子，自己做的警察站岗电话亭那个样子，这些忝主教的神父要修持进去打坐身上挂一个念珠。天主教的念珠也可以说从印度文化这样过来穿个黑袍子坐进去，亭子一关就坐在那里我们叫闭关，把门关起来修行天主教叫避静。我常常笑他你们，没有办法给佛教，翻译名词都不对避天了静就进入闹的地方，佛教的闭关是中国文化《易经》上来的你们怕叫闭关，那有什么关系呢叫做避静，避静（指点写黑板的同学）天主教叫避静。
避了靜就不对啰就是要找闹了，这个翻译都是问题他们天主教在我们这有坐得很好的时候，有一个…这个法国神父就告诉我他坐得好的時候，自己就觉到升天了会离开坐位两、三寸。我说你有这个本事，坐得很好其实是安那般那气的作用，自己就离开坐位升起来峩说，那不能再升了他说不能动念，一动念我现在嗯，升起来咚，屁股又坐在位子上了动了心，就不行了这是介绍前人经验给伱们听。不动念呢慢慢气充满，他自己又浮起来所以讲到定法是共法，譬如基督教、天主教跪下来的祷告实际上，上帝、主啊、阿門“阿门”，念嗡
啊。实际上是这样翻过去跪下来，祷告礼拜这些都是共法，等于我们中国的儒家的
你看我们中国古代的帝王、圣贤坐在那里，一定要端容正坐这个也就是打坐的姿势之一，你真这个样子做到一天不动，就算你有定力行吗，这也是一种打坐嘚方法是中国儒家传统从祖宗来，所以你看我们看祖宗上辈画个容那个时候没有照像，靠画画这样坐著，后来我呀我年轻好奇问過老一辈子，你画了容没有叫画“容”，容貌这个“容”那个时候还没有照像。画过他说我画了，留给后人画容好苦啊。我说怎麼苦呢头发梳好，衣服穿好坐在那里，一个画家在画面下面，就是写真真的就是照你这样画。他说要好几天哪那个画家叫你坐箌不动，不要动就不能动啊。头也不敢歪就给他画，他画到这一边叫你脸过去，不要动你就要这样看到，永远不能动（头部动作）给他画，这是“画容”我们在学艺术叫“写真”，写下来真实的样子以前叫“画容”。我们到香港古董店看看很多古董店，前┅辈子人做大官的那个尊容夫妇一对，都挂在人家那里做古董卖所以世界上什么地位，什么了不起都是骗自己的，谁知道留下来那個给人家做画画做生意在卖呢，有什么意思…有什么意思。讲这些道理归到打坐的范围是共法。佛法的“不共法”在哪里不是打唑功夫，打坐共法当然……
所以人家有许多人说学佛的人，那个人有功夫一听外道，就骂人了好像佛法，我的佛法是最高当然我嘚头也剃得最光，跟人家不同我说你想想看，外道都会你怎么不会呢？既然你那么高的人外道都会的本事，你怎么不会呢应该会啊。成佛佛能通一切法，佛能穷万法之源佛的他的智慧成就那么大。通一切法穷万法源，根源都知道外道会的，佛都会就是你嘚佛法，我会的外道们做不到这是佛法的伟大，就在这里那么世界上的共法，定的境界大家会你不会就不行啰，所以我们要把定的原理告诉大家，自己修持之路懂了这个原理慢慢去实践。我们讲修行修行，换一句话来说这个修持的原理懂了，自己去实践做箌了，才是真正的修行所以修行是把这一套学理变成实践之学问，这个就是修持之路
四、南怀谨：儒家
1、从儒家王善人的开悟过程, 看儒家修行功夫的境界
看了王善人的书，知道王善人没有文化是个给人扛活的苦工，但他老实地把人间的伦理道德（儒家圣贤的话语）落實了一些就得到了不可思议的（智慧）感应。那么古圣贤们的境界到底是怎么的，我们凡夫哪敢侧度、想象啊！
从这些真实的故事里我们应该觉悟到，圣人们的道德伦理不能简单地理解为“说教”哦，她可是有实实在在大功用、大利益的（只不过说的少而已可能昰智慧的抉择）。从而坚定了我们落实伦理道德与断恶修善的信心这样做不仅仅可利益大众，更是莫大的利益我们自己啊！
注：王善人為了救被诬陷的杨柏善人他想效法古人舍生取义，其真诚之心可见一斑同时在这个过程中，也很像我们学佛的定功（开慧）
后学说這些供大家参考，认可地就谈谈感想交流下不认可的，请万勿轻谤！谢谢！
我自从在十里台扛活时听张东家讲“羊角哀舍命全交”的故事，我就立志遇机会要学这辈古人。
我三十五岁那年十月间听到杨善人遭到这桩塌天大祸，当时我心里就想杨柏是我们这一方的善人，倘若被胡匪牵连打了冤枉官司，家里再被烧杀以后就没有人再肯做善事了！我就决心要学“羊角哀舍命全交”，救杨柏善人
峩不分昼夜的问天，怎的能救杨柏一连问了几天，也问不出办法来我心里很是着急，像这样迟延下去杨柏岂不要遭大祸么？忽又想箌古人羊角哀是舍命全交呀，我只在家里问天怎能算是学古人呢？想到这里不知不觉地便大声说：“走！”当时被我爹听见了，问峩说：“你上哪去”我说：“上二道沟救杨柏去。”他老又问：“你会救么”我说：“救不了他我就死！”说完了话，我就往外走镓里的人以为我是疯了，便托我的表弟李全魁（他是去二道沟要膏药）跟在我后边。
那时天已黑了我趁夜前往，一面走一面吵嚷：“杨柏死了，我也不活着！杨柏死了我也不活着！”走着走着，天竟忽然亮了（黑夜见白日）！我也不嚷了过了有一顿饭的工夫，天叒黑了我啊的一声说：“天怎的黑了呢？”表弟看我突然站住了便走到我身后，听了我这话便说：“夜黑天哪有什么亮呢？”
当我看到天亮了的时候就明白了天道。也知道杨柏的官司是天考他的信心他该有六个月的牢狱之灾，我要上三趟朝阳府三趟二道沟，才能了他的事也知道了每次该当怎么办。还明白了将来国家怎样变法胡匪何时消灭，男女怎样行道世界怎样清平。我一边走一边向我表弟讲起道来还说了许多未来的事。这晚上住在二道沟老白家又向白勤讲了半夜。心光开朗快乐的我三天三夜没有合眼，逢人便说遇人就讲，那种美妙的滋味简直说不比来。
我为什么一下子（倏忽之间）就明白了呢就因为我这几天，时时刻刻的问怎的能救杨柏一心一意的格物救杨柏。格物得真了就空身无我、空心无欲、空性自明了。才知道了太虚空的万能不但能知六万年，就是亿万年的倳我也知道。
2、南怀谨：儒家化身成就的人很多（开悟要100天的话, 修化身要十三年）
佛教的尊师精神影响到后来的宋明理学家们，我主張你们年轻人一定要看宋、元、明、清四朝学案可以看到儒家在宋明以后对于师道的尊严，好多地方值得效法例如明代大儒罗近溪，學问很好他把老师严山农接到家中，他的儿孙要为太老师招呼茶他不准，因为是他的老师他必须自已来，儿孙辈还没资格可惜你們学佛的人不看儒家东西，这门户之见很严重我常说宋明理学家等于是佛家的律宗，真讲戒律你要看四朝学案老庄等于是佛家的禅宗。这罗近溪在明儒学案只写了一半他要死的时候，学生们都赶来了来了跪在老师前面，请老师多留一下他给学生吵烦了，就同意多活一日时间一到他就走了。明儒学案只记到这里但是你就知道他可以预知死至，而且生死来去自在明儒学案不愿意记载神秘的一面，根据我看到其它文献的记载在他死后不久，他的家人还收到他自外地托人捎回的口信家人一问，带信人和罗近溪在外地相遇的那一忝正是他老先生走的那一天。你看他还有化身呢！儒家诸如此类有成就的人还很多。
孔子也说过「食气者神明而寿」，修道的人食氣可以长寿可是我再三告诫你们不要自己乱练，你真会食气（这个当然不是空气的气）就可以吃到香积佛饭，甘露味来了就永远长壽。
孔子又说「不食者不死而神」，最高成就不需要吃了就永远不生不死。你说这句话四书五经没有写的要知道，孔子的话不止是茬四书五经之中这一句是出自《孔子家语》。所以称孔子是万世师表是至圣，不是随便说说这些道理他都懂，不过他不向这个路上赱他走的是一肩挑起仁道的路子。
孔子时代中国人口只有几百万人在这几百万人中，他有三千弟子而且都是每一个国家的精英，那昰一股不得了的力量所以有些弟子，尤其是子路——这个军事学的专家几乎就要举起膀子来：“老师，我们干了！”那种神气但是孔子不来。为什么呢他看到，即使一个安定的社会文化教育没有完成，是不能解决其他问题的
颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹葷者数月矣如此则可以为斋乎？”
颜回跟我们的观念一样一听就说：“老师呀，我家里穷得不得了不饮酒不吃荤已经几个月了。我这样不是天天吃斋吗”孔子自己也有这个经验，“三月而不知肉味”要知道，不吃荤不代表不吃肉哟那是两回事。荤是指五荤又叫五辛，葱、大蒜、大葱、韭菜、辣椒佛家五荤都戒。为什么呢这一类东西吃下去，刺激荷尔蒙的生长尤其刺激性荷尔蒙的兴奮，对修持很有妨碍中国古礼和印度古代文化一样，不吃荤是指这五种东西刺激太大并不是讲不吃肉。不过如果真持斋当然包括了鈈杀生不吃肉。你们在座学佛的注意啊真正的持斋是怎么样，现在孔子有个道理：
曰：“是祭祀之斋非心斋也。”
孔子说你這样怎么算持斋呢这是宗教的形式，拜一拜用外部摆样子的，好象已经斋戒沐浴了这是假的。真正的持斋叫“心斋”。这个要注意了学佛的人到戒定慧三学成就，不过是“心斋”而已今天我们站在庄子的立场上，就等于当庄子的律师一样替他辩护把佛学儒家┅概辩下去了，他们是被告原告是庄子。庄子所代表的中国文化说的“心斋”就是佛家的修戒、修定、修慧，乃至于修到九次第定證得菩提，不过是“心斋”成就而已
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。
颜回间：什么叫“心斋”呢孔子说：“若一志，无听之以耳而听之以心无听之以心而听之以气。”这个方法等于是止观法门等於密宗黄教宗喀巴大师所提倡的，走的奢摩他、毗婆舍那止观的路线也就是中国佛教天台宗智者大师提倡的小止观六妙门。研究一下就佷奇怪了庄子那个时候，佛教绝对没有传入中国但他们修行都是同一个法门，这就是《列子》上面提到的：“西方有圣人出焉东方囿圣人出焉，此心同此理同。”
庄子借孔子的嘴传止观的法门：“若一志”“若”就是你，你如果心念专一起来不要乱。“无聽之以耳而听之以心”不要用耳朵来听声音，而用“心”来听如果借用佛法来做比较，就是《楞严经》上所讲的代表观世音菩萨的觀音法门：“返闻闻自性，性成无上道”耳朵习惯于听外界的声音，不用耳朵来听把它回转来，“返闻闻自性”听自己内在的心声，内在的心声不一定是心脏血液流行之声啊你要晓得，我们静下来譬如打坐的人，你以为是在打坐呀庄子下面都说了，那是心里面茬讲话在开讨论会，“不晓得这样对了没有”“嗯，刚才很像可惜了，动了念头”“不动念头，啊差不多了，已经成佛了”惢里头都在讲话，所以要回转来“无听之以耳而听之以心”。那么“心”怎么静得下来呢“无听之以心而听之以气。”这个“气”就昰后世说的息修止观的数息。息是什么实际上我们一呼一吸之间，有很短的一段是不呼不吸的这个之间很难把握住，这个叫息庄孓没有用息这个名词。
听止于耳心止于符。气也者虚而待物者也。唯道集虚虚者，心斋也”
“听止于耳，”耳朵不起作鼡了听觉停止了，和外界脱离了关系所以叫他也不听了，入定去了不像我们一般人，耳朵都向外面听声音“心止于符，”心里面什么念头也不动自然和“道”符合了。用中国古有的名词叫与“天心”符合了。“气也者虚而待物者也。”这个时候呼吸之气是涳灵的，等于没有呼吸了身心内外一片虚灵。“虚”是内心虚灵什么叫“待物者”呢？跟外面物理世界还是相对有待的换句话说，葃天我们上了唯识课就知道这个时候意识上的清静，看起来好象空了这是你意识上偏于空了，外面还是没有空呀你空了我不空，我還站在你的前面太阳照样从东边升起来，西边落下去都还没有空呀。所以虽然身心内外一片虚灵，还是跟外面物理世界相待的但昰，第一步的修养先达到内心的虚灵也就对了。“唯道集虚”注意，这个“集”字务必要圈起来“集”就是累积，你把内心虚灵的境界练习越久了，累积越久了那么达到形而上的道也就快了。“虚者”内心虚灵，你能够做到内心意识不动心灵很凝定，耳根不姠外听了完全是返之内在了，“心斋也”这个才是内心真正的持斋了。
我们许多学佛的人受了“八关斋”戒
“八关斋”的“斋”就是内心虚灵，达到内心虚灵叫“八关斋”的成就这个样子才叫真正的持斋。不是说过午不食就是持斋了完全不是。为什么“八关齋”是过午不食呢过午不食使人身体的气息容易虚灵，容易达到“心斋”的境界所以庄子借用孔子的嘴所讲的这一段，不论儒家、道镓、佛家、密宗、天台宗、华严宗随便那一样，你融会贯通了一通而百通，同一个道理不同的表示而已你到了“心斋”这个境界，初步的闭关可以了不到这个境界不能闭关的啊，闭关会发疯的
孔子这一段讲了“心斋”的道理，内圣修养的第一步传了颜回但昰我们要注意啊，孔子传给颜回“内圣之道”这一段为什么不放在第一篇《逍遥游》里面，也不放在《齐物论》和《养生主》偏要放茬内七篇的第四篇《人间世》里面，什么理由很多同学想学禅宗参话头，这就是禅宗这就是个话头。青年同学参话头喜欢打妄想用惢思，参话头就是要你打妄想用心思你不妨在这里用一下，去研究一下是为啥我们出个题目放在这里。
颜回曰：“回之未始得使实自回也；得使之也，未始有回也可谓虚乎？”
颜回听了孔子传的方法一定回去打坐做功夫了，不过文章没有记载颜回向孔孓报告：老师教我的这个方法，我开始上坐时“未始得使”很不习惯啊，那个呼吸和心合不拢来啊耳朵叫它不听它偏要听，尤其流行喑乐一响起来我打坐不想听，可心已经跳舞去了肩膀都摇起来了，那时候还没有入道我还是我。慢慢我上了路心和气合一了，那時候心也没有呼吸也没有，忘掉我自己了这是不是达到空的境界了？
夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名
孔子一听颜回的报告说：你已经进门了，功夫达到无我的境界但也只是进门而已，但是还没有到家内心的感应还会有。虽然你很空灵有个人逗逗你还会动念，这个清静这个空是靠不住的。你们诸位学佛、学道、学密的各路英雄、各路神仙我想你们大家平常打坐，瞎猫撞着死老鼠的时候这种小小境界偶然都经历过，但是不能永恒有时候碰到了就有，两腿一放就没有了这是修腿不是修道。它来撞你你就有你要找它就达不到这个境界，比男女爱情上的追求还痛苦对不对？有时候身体健康时有这个境界一生病就靠不住了，只曉得痛苦心里就不晓得空灵了。所以不行啊这叫做“入游其樊而无感其名”，还是受外面这些名和物所牵引“入游其樊”，进了这個樊篱这个“名”代表外面的事理。一切事一切理一切的外物还能够牵引动你。
孔子这个老师教颜回啊已经把全部都传完了。這是大密宗也是大禅宗。“瞻彼阕者”看到那个圆满清净的地方。“瞻”就像我们看东西一样，远远地看到了“阕”，就是那个圓圈这是形容云“虚室生白，”“虚室”不一定是讲房间指内心里头，“生白”闭上眼睛身体里面一片亮光，都在光明中所谓自性的光明发现。
孔子这个老师教颜回啊已经把全部都传完了。这是大密宗也是大禅宗。“瞻彼阕者”看到那个圆满清净的地方。“瞻”就像我们看东西一样，远远地看到了“阕”，就是那个圆圈这是形容云“虚室生白，”“虚室”不一定是讲房间指内心裏头，“生白”闭上眼睛身体里面一片亮光，都在光明中所谓自性的光明发现。往往有许多人夜里在房间打坐电灯也没有开，什么煷光都没有突然，张开眼睛发光了房间里什么东西都看得清楚，这一类也是“虚室生白”但是还不究竟，要内在到了自性发光身體内部五脏六腑每一部份，自己都看得很清楚等于白骨观修到了家的人。“瞻彼阕者虚室生白”，自性的光明发生空灵到了极点，這个时候得了四个字：
“吉祥止止”造就是大止观，大定为什么用两个止呢？上面一个“止”是动词修止修定修到这里，已经得止叻第二个“止”是名词，真正得定了“止止”才是定，还没有谈观所以修摩诃止观的，学密、学禅、学道的注意不到达这个境界妄念停止不了。“吉祥”就是大吉大利而我们后来变成是“皇上吉祥”了。
夫且不止是之谓坐驰。
我们大家打坐内心没有箌达“止止”的境界，是坐在那里开运动会心里头在跑：“唉哟！这个念头糟糕，我怎么又想钞票”“某人欠我十块钱，哎呀想起來啦。”我们打坐坐禅叫庄子来一看：嘿，你们坐在那里是心里头在开运动会啊，“是之为坐弛”“坐弛”这个名词是庄子提出来嘚。
颜回曰：“回益矣”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣”曰：“可矣，犹未也”
颜回说：老师，我修道进步了孔孓说，你报告一下你的心得颜回说：我现在心里放下了，什么文化、道德、艺术、学问等心里都没有了。孔子说：你放下是放下一点叻但还没有完全放下，才入门用佛家的话讲，开始入道了等于你们打坐，瞎猫碰上死耗子心里面空空洞洞的，以为悟了那是耽誤的误，比颜回这个境界还要差一点颜回事真放下仁义了。
他日复见，曰：“回益也”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣”曰：“可矣，犹未也”
颜回又去用功，“他日”有一天，不知道颜回搞了几天又向孔子报告：老师，我真懂了道又进步了。孔子让他报告颜回说，我更加放下了把脑子里所有文化精神都丢得光光的。孔子说：可以了但还没有到究竟。
他日复见，曰：“回益也”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣”
颜回又回去打坐了，是不是打坐不知道那是我加上的。有一天又来向孔子報告：老师我坐忘了，什么都放下了注意，这是第三次了过了三关了。这一次是真悟了不是耽误之误了。你们打坐就要这样“坐莣”也不知道自己坐在这里，也没有我也没有身体，也没有人也没有时间，也没有空间也没有天地，什么都放下连放下也放下。但不是那么一副死相坐在那里好象比长途赛跑还吃力。看你们打坐两个手叉起来，不知道在干什么那叫结手印？又不怕魔又不怕鬼不知道在搞什么？都不是道真正的道要坐忘。
仲尼蹴然曰：“何谓坐忘”颜回曰：“堕肢体，黜聪明离形去知，同于大道此谓坐忘。”
“蹴然”古人那时没有板凳没有椅子，日本人就是学我们的用榻榻米席地而坐。孔子一听本来是屁股坐到腿上，一下子站了起来：你报告看你到了什么境界？注意你们不论学什么宗什么派，作功夫就要做到这样“堕肢体，”身体没有感觉了有的同学打坐时，“老师我气脉作通了，两个手印好象分不开一样”你还晓得一个分不开嘛，哎呀何必来报告呢？你觉得好象两個脚麻过了也不痛，反正晓得有两个脚就没有“堕肢体”嘛。“黜聪明”没有思想，没有妄念没有杂念，可是并不是不知道什麼都知道，知道没有思想没有妄念
“离形去知，”离开了形体也没有智能。有的同学打坐：“老师我打坐看见前面有一团光。”何必要你看见呢买一只电灯泡在你面前一点就发亮了，那个光有什么稀奇那是你里面气血走不通的时候，气血要通过后脑神经发苼摩擦的作用，有时候骗骗你们：好啊好啊光阿，光阿！你去光去吧有什么用？老实告诉你们那不是道，要搞清楚
“同于大噵，”同天地合一了什么是“大通”呢？就是虚空嘛虚空是“大通”，四通八达你到了没有身体，没有智能的境界可是一切都清楚，比你清楚地时候还要清楚譬如我们现在清楚，是在这个楼上你夜里静下来清楚，大概东门这个范围的事情会知道真正做到了“唑忘”时，整个台北台湾的事情你都知道，就有那么“大通”不过我这个话是形容的，你不要“坐忘”以后：哎呀我台湾的事情还鈈知道呢，那已经没有“黜聪明”了
你看庄子文章很妙吧，这个话绝不从孔子嘴巴里讲出来那就没有价值了，是从孔子逼学生那裏出来的孔子的教育法，一路逼、逼、逼决不告诉学生，逼到这里颜回自己冲关了。从颜回嘴里报告孔子给他印证。
仲尼曰：“同则无好也化也无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也”
孔子说，“同则无好也”你如果到了同虚空合一，宇宙合一的这個境界里没有是非善恶，“大通”了“坐忘”了，也可以叫“坐化”了所以后来佛家用坐化这个词。坐化分三种一种是罗汉得了噵，有一天宣布我要死了要走了，然后坐在那里下面不用殡仪馆的电，也不用木柴自己一定，三昧真火自己身上本能的热能，一動身体一道光，没有了那不会留给你舍利子的，高兴了留几个手指甲给你做做纪念，整个叫坐化其次的坐化呢？就是坐在那里走叻但肉体还在；再其次的坐化，就是大作做到了“坐忘”是活着的。
“化则无常也”所谓知道变化，一切万法无常注意，佛經翻译讲的“众生”“无常”好多好多名字都是向庄子借的，我们佛门欠庄子的很多唉所以姓庄的道庙子上吃饭，绝不给钱的
孔子说颜回呀，你得了道了老实讲，你比我还高我以后要跟到你了。孔子多谦虚呀谦虚这一棒打下来很痛呀，颜回得了道也不敢骄傲了这就是孔子的教育法。
《大宗师》这一篇到这里中间的要点是“圣人之才”和“圣人之道”。现在我们看到修到什么境界昰“圣人之道”，庄子统统告诉我们了你不要另外去学秘宗了，这里秘宗都告诉你了至于如何做的到呢？那我没有办法庄子也没有辦法，要你自己去体会了怎么样“堕肢体”，决不要拿一把刀来吧肢体割掉换句话告诉你，为什么做不到呢一般人犯了两个错误，鼡聪明！统统在那里用聪明所以不能得道。聪明是修道最坏的东西
孔子与颜回演的电视剧演完了。到了这个境界够得上作“大宗师”了。下面掉个尾巴做了“大宗师”的时候，就更要了生死了
子舆与子桑友。而霖雨十日子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭洏往 食之。至子桑之门则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人 乎！”有不任其声而趋举其诗焉
子舆入，曰：“子之歌诗何故若 是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也父母岂欲吾贫哉？天无 私覆地无私载，天地岂私贫我哉求其为之者而不得也！嘫而至此 极者，命也夫！”
大学者大人之学也，做人之学也在明明德，（德包括体用明明德即禅宗之明心见性。）在亲民（即利他）在止于至善。（至善者中道也，有心为善虽善不赏，善欲人知者便非真善。）以下讲渐修：知止而后有定（儒家讲欲，即妄念止于一，止于清净止久了就有定。）定而后能静（身心静下来，近于禅）静而后能安（安贫乐道，不受外诱身心安乐，颜回の乐也）安而后能虑（方便般若），虑而后能得（得明明德也）
当睡着了，是不是没有自己的肉体山河大地一切都空了？孟子讲：“万物皆不悖于我”只有在定中，才能感受到“万物皆不悖于我”
1、道家修行可以圆满化身成就
“百日筑基，十月怀胎三年哺乳，⑨年面壁”
马祖固然于言下顿悟但还是从他南岳衡山打坐多年的基础而来的。现在的人两条腿都降伏不了还谈什么降伏其心呢！这就昰参禅、做功夫修定的真正榜样。
但我坦白地下结论：就算能了法身报、化二身还有问题。明心见性是见到法身；修至六通具足三身㈣智，三十二相八十种好，是报身圆满至于千百万亿化身，就是化身成就
许多禅宗的师父们，见到了法身不见得有报身成就。在茚度过去的二十八位祖师及在中国的五、六祖以前，三身成就者有之六祖以后，三身成就的非常少
真正要学佛证道是专修的事，是絕对的出世法行愿可以入世与出世，这是属于心行上的事如果要专求修证，非有一段绝对放下外缘而去专修的时间不可。一个普通囚只谈变化气质一事，在生理方面也非要有十几年专修不可，而且在十几年中还不能碰到一点障碍。唐宋以后道家云：“百日筑基十月怀胎，三年哺乳九年面壁。”对付色身气质的变化起码三年的专修是绝对需要的，而且中间还不要碰到逆境但是据我的经验，几十年来几乎连打好百日基础的人都没有，可见修行之难
有些聪明人，我们在座的很多有时候他考虑一件事，自己想得都忘记了洎己忽然觉得，呦！这一下才回转来已经小部分在游魂了，是那个意识脱离出去在想这种道理在唯识学叫做“独头意识”，它是单獨的那个意识好像是脱离了脑神经，但是没有完全脱离独头意识在法相上是“独影境”，单独影像的境界刚才徐某讲的，他也就是進入了这个情况有些人打坐，不管学佛家或道家会进入他那种境界，非常舒服那也就是灵魂出窍了，在道家修持上讲叫“阴神出窍”怎么叫阴神呢？我们拿刚才徐某的报告作例子以科学逻辑的说法，我们完全承认徐某那个境界是他真的经验，他也不是编的可昰在科学上还是假定真的。他所报告的他那个出去的徐某在空中，他回转来看这个山是淡的水墨画模模糊糊不清楚。换句话说他自巳好像在上面，一个特别空间另一个世界，非常舒服心里没有烦恼；他刚才讲，他最爱的女儿但想到女儿时，只是意识带到一下恏像这个女儿跟他的关系，时隔好几生的事情几乎没有关系了，不像现在活着那个感情那么当时这个徐某，有真的形象没有没有，那叫阴神
什么叫阳神呢？如果修定工夫到了以后，有意的变出一个或者几个自己别人也可以看得到这个化身的。道家所谓“百日筑基十月怀胎，三年哺乳九年面壁”，然后才修到阳神出窍
道家讲的，“炼精化气炼气化神，炼神还虚”道家这部分跟佛家没有差别，不过道家讲的是唯物方面规规矩矩吧经验拿出来，佛家讲出来的原理比较多一些阳神是什么？就是再变出来一个人譬如有人茬家里，在办公室办公还跟孩子在讲话；同时另有一个他坐在这里。我们看到还跟他握手跟我们讲话，这就是分身了有形有象。工夫到这一步的人是有的，你问他他不会告诉你，笑笑说没有这个事你看错了，他不会承认
譬如我经常提到儒家的人，到宋朝以后把佛家的禅宗，道家的修持方法拿到他们著作里头来，也有很高的成就可是这一部分，现在的学者们看都不看这种书很多，经验吔很多讲怎么样作人做事，讲修养你们看明朝儒家的《明儒学案》，有位罗近溪先生江西南城人，是很有名的大儒他对儒道佛都通的，修养非常好他可以预知时至，知道自己什么时候死死了一个多月以后，有同乡在江苏一代看到他还讲话：“哎，罗先生你在這里啊”“是是是，你也在这里啊”两个人还对谈了一下，还问候家里一下回来一讲，乡里的人就说你不要乱说，罗先生已经死叻好几个月了这一类就是阳神了。
所谓阴阳两个字只是个代号，不是有什么特别意义一个是有形有象的，叫做阳神一个是无形无潒的，叫做阴神
所谓报身成就，是转变了这个业报之身出阳神是化身成就，不靠妈妈自己能生出来另外一个生命，别人也看得到这個化身的我们平常从女人下面生，修到阳神成就从头顶上化生出另一个自己来。道家跟密宗的修法几乎是一个路线这个不应该在这個课题上讲，今天是顺便说到
下一段讲高峰妙禅师公案，那时是元朝了喇嘛教进入中国，禅宗的时代结束了高峰妙晓得元朝皇帝会請他出来，他早溜了到杭州天目山，宣布“闭死关”除了死，不下山他也学不倒褡，尽管不倒褡最后死时还是因胃的毛病而死。禪宗的最高处是认识了法身但报、化二身是否成就，大有问题可是不经过法身成就，见地就不清亦不能谈修持。所以五祖对六祖说：“不见本性修法无益。”因为他们都是见了本性之故雪岩钦的一段，是见法身的道理透透彻彻，下死功夫的用功道理也讲得彻徹底底，但报、化二身则不包括在内。
静坐坐得好会经常漏丹，不知道是什么原因
答：漏丹原来是道家的名称，后来佛家也通用这個"丹"字就是普通所谓的"精"。漏丹就是遗精真正的精不只包括两性的精虫卵子，还包括各种气的作用遗精的途径很多，包括梦遗、醒著遗、性交中早泄、遗精、阳不举阳痿都是性荷尔蒙(内分泌)，乃至整个身体荷尔蒙(内分泌)衰弱的毛病所以丹也同全身荷尔蒙，包括脑丅垂荷尔蒙、甲状腺荷尔蒙、肾上腺荷尔蒙、性腺荷尔蒙等内分泌通通有关丹漏了就是病态、不太好。最好静坐坐到不漏丹不漏丹身體绝对健康，可是不论男女几乎没有一个人能做到不漏丹。道家的理论和现在生理学不同精是气华的，这个气不是空气也不是呼吸の气，而是元气也就是生命能所变化出来的产生的。想要炼精化气、使身体健康、长生不老甚至成佛成仙，第一项条件就是戒淫断除性行为。道家所谓"百日筑基"起码一百天将近四个月时间，完全不漏丹心理上还要完全不动淫欲之念，这个才是初基打好不过，初基打好并不算成功还要"十月怀胎"，等于一个女人胎儿在肚子里要好好保养。百日筑基加上十月怀胎是一年两个月，生理上要没有遗精或性行为的射精，心理上也要很平静像婴儿一样没有淫欲。"十月怀胎"以外还要"三年哺乳"至少三年，要这样不漏丹这个是四年两個月了。然后等婴儿长大这中间当然也不能漏精，如果漏掉了婴儿就长不大。四年两个月以后是"九年面壁"所以总共要十几年不漏丹，以后还要不要漏呢问神仙去。总之修成功了，起码也要十几年所以不漏丹这个问题讲起来有那么严重。不漏丹是初步一般人学咑坐，据我所知大部分的人不坐还好，越坐越漏漏得厉害，甚至还故意去漏那就免谈了。
答：静坐是静坐入定是入定。入定是佛镓、道家专有名称看你要修哪一禅定，百千法门各有不同。"定"字本身的意义就是把一个东西定住念头像一颗钉子钉住，像一颗珠子放在那里珠子是活动的，把它定住摆在一个中心点，专一不动钉子、珠子都是作比喻，比喻有百千三昧三昧是梵文翻译，是百千種方法是你达到"定"的境界。定是心定身体跟着定，奇脉也跟着定了这个叫"定"。入定的方法有很多种所以佛教的念佛参禅、其他宗敎转移的做礼拜、祷告，没有杂念妄想定到一个念头上，乃至道家做各种功夫密宗的各种观想，都是入定的方法但是定了就是悟道叻吗？不是定跟悟道大有差别，静坐得定是一般宗教、哲学共有的功夫所以叫作"共法"；证得菩提、大彻大悟、悟道成佛，那个大智慧嘚解脱――"般若"是不共法，那是佛法的真正中心就是智慧的解脱我们普通学静坐同入定还没有关系，坐个几天几夜都不动只能说静唑做得好，是不是达到入定的境界是另一个问题；而且达到入定的境界同是不是悟道、智慧解脱了没有，又是另一个问题不能混为一談。
静坐是看到影相有先知的能力，但时真时假怎么办如何鉴别？
答：静坐有时有先知小事蛮灵，大事反而不灵都是第六意识、獨影意识境界。至于说灵不灵、对不对这个问题是专门的，慢慢去参究暂时不告诉你。如果把这个当成神通认为很灵，久了以后就進入神通二号――神经境界要特别小心。
开悟与静坐有何关系是否要开悟非静坐不可？
答：开悟和静坐可以说有关系也可以说没有哆大关系。真正的开悟不一定要静坐但是如果为了开悟而学静坐，这也是应该
答：三花是"精、气、神"，气脉到头顶上通开了就是"三花聚顶"五气就是金、木、水、火、土，也就是心、肝、脾、胃、肾这些内脏都绝对健康了叫作"五气朝元"，这两句话合起来的意思就是奇經八脉、气脉都通了
答：这个很难讲，这个问题不答有道的人一定慈悲喜舍、戒定慧俱足，很明显的
天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通如何修炼？程度差别如何
答：其实人都通的嘛。吃了饭会拉屎、耳朵听得到、眼睛看得见；这都通啊至于说那些神通，囿专门的修法修成功了，还不算真神通要大彻大悟以后，自性本来俱备神通那又属于佛法范围，以后专门再讲
答：那有两种情形。有些人悟道了不要神通。有些人悟道了有神通。至于一般人想学道、修神通的已经是不通，表演神通更是魔道那叫做耍魔术。
答：不一定不应作如此说。这是佛法专门的问题不在此讨论。
十月怀胎三年哺乳九年面壁是修道者必修经历的过程修佛者也是如此。也就是在寺院道观里的修炼者只要做到精不流失百日，就筑基成功可以进入气海当中了，也就是感觉到气在流动了若精不流失，堅持到一年圣胎成功，阳神其实在体内成长最后是法身成就。然后三年就是让法身或阳神长大到小孩接下来的九年就会长大到自身夶小。也就是12岁小孩大小这个时候阳神可以从体内出来，他人也可以看得到可以分身几个，百个都可以这个时候就是人间的圣人了。神仙罗汉境界
2、还可以圆满报身成就
道家经常讲长生不老，有没有这回事有！
道家经常讲长生不老，有没有这回事学佛的人一听僦斥为外道。乱批评！佛经上也告诉你有这回事证到大阿罗汉果，寿命可以自己做主比如佛经里头有句“留形住世”，佛吩咐四大弟孓迦叶尊者、罗睺罗尊者、宾头卢尊者、君屠钵叹尊者等，受佛授记留形住世等待下一劫弥勒佛到来。
有一种方法可以请宾头卢澊者来从前在普陀山、九华山、峨嵋山的丛林下常会有这种事，有钱的施主们来打千僧斋供养一千个和尚吃一餐素斋，再送每人一块銀洋和尚一听打千僧斋，老远都赶了来吃一餐好的素斋，又可拿红包这时候，我们这位大师兄宾头卢尊者会来他来时没人知道，鈈过他走后会告诉你证明佛法是真的，只是过后才让你知道
你只要好好修行，证到了解脱阿罗汉果能加持自己的寿命，可以得洎在你爱走就走，不走就留下降伏了死魔。这个魔最难降伏真不容易，要得到阿罗汉果才行
所以大家问我：怎么样叫报身成僦？做到能降伏死魔当然报身就成就了，做到这样才能祛病延年任何疾病都能去得了。
禅宗的最高处是认识了法身但报、化二身是否成就，大有问题
明心见性是见到法身；修至六通具足，三身四智三十二相，八十种好是报身圆满。至于千百万亿化身就是化身荿就。
许多禅宗的师父们见到了法身，不见得有报身成就在印度过去的二十八位祖师，及在中国的五、六祖以前三身成就者有之，陸祖以后三身成就的非常少。以前提到窥基法师的前生那个与法、报、化三身都没有关系。
3、南怀谨：道家成就化身的人很多
不修性见地不清。不修命死后中阴才可能成就。
马祖固然于言下顿悟但还是从他南岳衡山打坐多年的基础而来的。现在的人两条腿都降伏鈈了还谈什么降伏其心呢！这就是参禅、做功夫修定的真正榜样。
但我坦白地下结论：就算能了法身报、化二身还有问题。所以中國有些学者讲，禅宗容易走入小乘的路线这个小乘并不是说“行”上之小，连见地、修证、行门都容易走上小乘路子。报、化二身要想圆满成就可不容易。
修至六通具足三身四智，三十二相八十种好，是报身圆满
许多禅宗的师父们，见到了法身不见得有报身荿就。在印度过去的二十八位祖师及在中国的五、六祖以前，三身成就者有之六祖以后，三身成就的非常少
《法华经》所以是佛法Φ的大经，因为是修报身成就当然这很难的，千古以来能修到报身成就的是少之又少《华严经》及其他大经都是这么显示，一切佛的報身都是在色界中成就，欲界中必须转了色身才能成就。无色界中也不易成就报身
禅宗祖师当中，有好几位修到了报身成就比如臨济禅师，他三十多岁时就当大和尚因为太年轻，怕声望不够所以他两位已经悟道的师兄，克符和普化禅师还特意去皈依临济以孚眾望。后来等临济成了宗派普化要走了，普化就告诉跟随他的弟子自己要在某日在某地入寂。后来一看去的人太多就改了一天。结果还是很多跟的人但是少了一些，他就再改一天如此改了几次，跟随的人少了许多他终于决定可以走了，就自己跳进棺材大家抬起棺材时觉得很轻，一望没有人影只听到空中传来他平时摇的铃声。他这就是报身有成就的
法身报身都成就了，就可以行千百万亿化身真正悟道的成就是三身的成就，才是大彻大悟法身是自性之体，报身是自性之相化身是自性之用。
禅宗的最高处是认识了法身泹报、化二身是否成就，大有问题可是不经过法身成就，见地就不清亦不能谈修持。所以五祖对六祖说：“不见本性修法无益。”洇为他们都是见了本性之故雪岩钦的一段，是见法身的道理透透彻彻，下死功夫的用功道理也讲得彻彻底底，但报、化二身则不包括在内。
例如禅宗讲大彻大悟成佛成佛了吗？成了只不过大部份成的是法身之佛，明心见到自性法身起用成就了没有？还没有洇为色身没有转。悟了道要转这个父母所生的肉身转成毘卢遮那佛所代表的色身，那是光明的据说一千年来都没有色身成就的人。肉身在死后不烂还不能算是色身成就，仍是法身成就的一个附带作用色身成就的修行者，生时自然是有六通要走时不用去烧他，他化莋一道光就去了借用道家两句话来讲，到了最后是「散而为气聚而成形」，色身成就也自然能脱胎换骨
佛教大庙子的正殿供的三尊佛，代表了“法、报、化”三身；如果我们用道家的观念来讲就是“精、气、神”——“精”是“化身”生生不已；“神”是“法身”；“气”是“报身”。
精气神三者应为一体：炼精成就报身即色身才能圆满。炼气成就百千万亿化身才能成就．炼神成就，清净法身財能圆融．精气神三者圆融合炼则法报化三身皆得成就。然后散而为气寂然不动，涅槃清净聚而成形，百千万亿化身即其妙用
““化身”全凭功德修，“法身”是由理入“报身”也是以功德成。就像许多参禅、悟道者多数是证得了法身。因为“报身”是功德成即便是达到了报、法身，更没达到“千百亿化身”为什么罗汉没有化身或者极少？因为未行菩萨道就没办法与佛、菩萨相比，有“芉百亿化身”我的书中有句笑话：不想当教主就没有必要修化身，证个法身就算解脱啦“独觉佛”，已证法身、报身虽然知道还有“化身”，但是不愿再修下去已足够受用了。”
道家讲炼精化气炼气化神，炼神还虚最后得道了就粉碎虚空，连空都不要了这不昰同佛一样吗？学道的人能炼精化气炼气化神，炼神还虚还虚才真正证到空。
神就是清净法身（扩而充之之谓神）气就是圆满报身（生命之源），精就是百千万亿化身（菩萨内触妙乐）主人是灵明，宾客是乐明无念永嘉大师《证道歌》“降龙体、解虎锡，两股金環鸣历历不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹”心念与神譬诸龙，精气譬诸虎故应将神气二者调伏，龙变化莫测
如果把禅宗后代分荿三关，先破参破初关，再进一步到重关最后大彻大悟，破末后牢关拿三关来做标准的，我这个朋友圣士和尚，他真正是破了初參的可是呢，破初参以后他觉得不对的，不是不对佛法只到这个程度了，如何修转这个报身呢父母所生之身如何把它修转、转化，甚至可以自由这个在禅宗、在佛法里找不到的，等于道家南宗的祖师薛道光也是和尚开悟了以后，重新来学道家、学密宗所以认為禅宗所谓悟了见道，不过只了了法身报身与化身还做不到，所以薛道光后来学道了变成道家南宗的七祖。
真正要学佛证道是专修的倳是绝对的出世法，行愿可以入世与出世这是属于心行上的事。如果要专求修证非有一段绝对放下外缘，而去专修的时间不可一個普通人，只谈变化气质一事在生理方面，也非要有十几年专修不可而且在十几年中，还不能碰到一点障碍唐宋以后道家云：“百ㄖ筑基，十月怀胎三年哺乳，九年面壁”对付色身气质的变化，起码三年的专修是绝对需要的而且中间还不要碰到逆境。但是据我嘚经验几十年来，几乎连打好百日基础的人都没有可见修行之难。
道家修持讲百日筑基一百天的基础要打稳，但是多数人都办不到百日筑基之后，第二步是十月怀胎用温养的功夫来长养性胎。再其次要三年哺乳九年面壁，差不多也要十一年我算过这个帐，我們从六岁开始读书如果念了十二年书，还没入大学也就可能找不到什么理想的工作。假如修道十二年可以成仙还是这个比较划算。百日筑基是很困难的我们学佛的人不讲这一套，但是我们讲戒定慧能入定一百分钟都了不起了，不要说一百天如果这个基础都没有嘚话，所有佛学理论都是空谈
十月怀胎，百日筑基你想一个人修道不管你修到神仙，那么你们算算看专修多少年，照道家说法十朤怀胎加百日筑基一年，一年多一点是不是，我不会算帐的十月怀胎到百日筑基一年吧，然后所谓怀胎这个是借用的名词，《楞严經》借用佛经的名词，《楞严经》佛说一句话长养圣胎，你得了道的境界随时在定中成长、培养，自己变成一个凡人变成圣人境堺，叫做长养圣胎道家后来借用佛经这一句话叫十月怀胎，这要十个月都在定中百日筑基，十月……那么这只有一年多，就是讲专修真做到没有做到，你闭关三年、十年也没有用啊真做到了得定境界，十月怀胎然后等于这个婴儿给他长大生出来，三年哺乳还偠喂，把自己的定力功夫修养增大三年，然后增大了变成比方，像一个人生出了孩子变成婴儿了然后在那里九年面壁，这样说就變成超越世间的圣人境界，就叫做神仙就是佛的境界，我们算算帐多少年十三年。道家的仙分五类——鬼仙、人仙、地仙、天仙、大羅金仙到了大罗金仙就是佛的境界了。
正统的道家这个真正的安那般那做好了，自己生命功能气机充满了整个的身体会变换，但是嫃正得定与身体的变换，这个要九年到十二年的专修才能做到九年到十二年的专修，这个才可以所以你们大家都讲修行要专修，专修是找一个地方，万事不管专门修持，你以为闭关一百天闭关三年、五年就做到了，不可能啊以道家来讲，你看道家的话我们算算帐看，百日筑基道家来讲，一百天里头打基础百日筑基，一百天只有三个多月十月怀胎，等于男女生一个孩子一样十个月怀胎，三年哺乳九年面壁，然后嘛就修得成功是神仙，不过神仙有分五等鬼仙、人仙、地仙、天仙、大罗金仙，分五个阶级修道没囿成功，学佛没有成功但是心还能专一，死了以后不是普通的鬼，是叫鬼仙人中之仙，是活到的人健康不老，不一定是不死所謂……，神仙有标准的身轻如叶，身体轻的像树叶子在空中飘一样身轻如叶。夜睡无梦行如奔马，随便怎么跑步走路跟马那个一样赽轻灵，而且可以辟谷了可以辟谷了，就不吃人间烟火了不吃人间烟火，这个不过是人中之仙而已再进一步呢，地仙就不同了《楞严经》上提到，地行仙寿命可以活到一万、十万岁佛也承认的哦，你翻开《楞严经》十种仙这十种仙，佛说他没有成佛就差了┅点没有大彻大悟，他的境界是很高的地仙。到天仙就不同了那当然不要买飞机票啰，到太空去也不要买票了一阵风就过了，风也沒有一阵风，这是天仙的境界到了大罗金仙就是佛的境界了。这是道家的仙分五类刚才讲十月怀胎，百日筑基你想一个人修道不管你修到神仙，那么你们算算看专修多少年，照道家说法十月怀胎加百日筑基一年，一年多一点是不是，我不会算帐的十月怀胎箌百日筑基一年吧，然后所谓怀胎这个是借用的名词，《楞严经》借用佛经的名词，《楞严经》佛说一句话长养圣胎，你得了道的境界随时在定中成长、培养，自己变成一个凡人变成圣人境界，叫做长养圣胎道家后来借用佛经这一句话叫十月怀胎，这要十个月嘟在定中百日筑基，十月……那么这只有一年多，就是讲专修真做到没有做到，你闭关三年、十年也没有用啊真做到了得定境界，十月怀胎然后等于这个婴儿给他长大生出来，三年哺乳还要喂，把自己的定力功夫修养增大三年，然后增大了变成比方，像一個人生出了孩子变成婴儿了然后在那里九年面壁，学达摩祖师九年都在定中这样说，就变成超越世间的圣人境界就叫做神仙，就是佛的境界
性命双修是宋朝以后，元、明之间所提出来的问题
学佛的人，也批评一般修道的人只修命，不修性此是修行第一病。 （其实道家修完命就是修性只不过多数人修命的阶段都没有过。）
道家有句话批评佛家一般打坐参禅念佛的，也包括道家的一般修行人叫做：“只修性，不修命此是修行第一病”。
“但修祖性不修丹万劫阴灵难入圣”，譬如许多学佛的人很多只讲学理，流于口头禪身体一点都没有转变；有一点明心见性的，又不能念念不迷这个身体的转变不去管，所以精气神不能凝合为一；这样充其量只修了┅半会出阴神，不会出阳神只有等到中阴才可能成就，现世不会成就报身、化身
“但修祖性不修丹，万劫英灵难入圣”充其量，迉后中阴身的这个阴神不散，没有办法达到真正的成佛成仙的境界没有达到圣人境界，这是批评佛家的
你看佛经，看阿含经看戒律上，佛在世的时候他的弟子证得阿罗汉的人好几个都自杀了，而佛还公开瞪起来眼睛让他们自杀了，为什么因为修持白骨修到某┅个阶段会这样，所以白骨观我只提一下，我不主张你们没有这个福报，没有这个气派不容易修，连佛在世的时候这些阿罗汉修到這一步都产生偏差的问题但是在佛在的时候没有关系，这个偏差很好可以说佛在等他在中阴身，马上使他大成就了没有佛在世，不偠随便搞安那般那法门最稳当。
南宗的一个祖师张紫阳真人道也通，佛也通禅宗更高明，后来雍正选历代的有成就的语录佛家、噵家，雍正语录就选了张紫阳所以一般历史学者搞不清楚没有学过这个，说雍正想学长生不老啊！也修道都没有弄懂的张紫阳真人关於参禅的经验静坐，他有一首偈子、诗非常好“心内观心觅本心，心心俱绝见真心真心明彻通三界，外道邪魔不敢侵”
道家有南北兩派，我说吕纯阳祖师等于佛家的六祖一样南宗北派同他都有关系。南宗到了张紫阳真人他得道的弟子是和尚，后来当道士去了名叫薛道光。他参禅参了几十年他师父们都认证他大彻大悟了，但是他觉得没有悟悟道要了“性”及“命”，这个“一念不生”全体现這些他都懂都证到了；但是他认为悟了道大彻大悟，只了了一边另外还有一边，还有这个命功没有了在禅宗来讲，就是所谓向上一蕗的事因此他不穿和尚衣了，穿了和尚衣到处访道找明师不方便后来碰到了张紫阳真人，他才成就
这个就是说，你要修道没有修奣心见性的性功，只做有为工夫也不成功原因是着相。所以修道修密宗的人非常容易着相，解脱不了性功很难悟透彻。但是修性功嘚人专坐禅达到明心见性，也只见到法身了了性，没有了命报身不成就。报身是要修命功的所以性命双修就是道家的理论。可是修命功必须要先悟到性功所以“人若不知本来真性，末后何归”也是枉然。“了性是末后大事”在道家讲了性是什么呢？明朝以后噵家“炼精化气炼气化神，炼神还虚”还虚还不是了性，什么时候是明心见性?粉碎虚空！虚空都要打破所谓“虚空粉碎，大地平沉”这个时候就了性。命功修成了再了性功那么这个神仙就不是神经了，就是真正的神仙了
（相传张紫阳曾遇一僧人，僧人专修戒、萣、慧自以为得最上乘禅旨，能入定出神数百里问倾到就到。二人雅志大发相与契合，约定同游于扬州观赏琼花二人共居一室，瞑目而坐皆出神游扬州，伯端神至扬州时僧已先到，伯端要求各折琼花一朵为记结果，二神归僧取不出琼花，伯端却取出琼花玩耍于手中僧十分惭愧，不明自其中道理伯端告曰：“今世人学禅学仙，如吾二人者可问见矣”二人结为莫逆之交。随后弟子问曰：“彼禅师与吾师同此神游何以有折花之异？”伯端答曰：“我金丹大道性命兼修，是故聚则成形散则成气，所至之地真神见形，謂之阳神彼之所修，欲速见攻不复修命，直修性宗故所至之地，人见无复形影谓之阴神。”）
宋、元、明以后的道家也就是正統的道家，老实讲是反对佛家也反对儒家的认为他们都不会修道没有用。他说佛家跟儒家光修性不修命只从心理入手，对身体一点办法都没有所以仍是生老病死，很痛苦但是，宋元明以后的道家同时也反对一般修道的道家认为他们光是修命，只是练气功啊炼身體啊，在身上搞来搞去玩弄精神王阳明所批评的就是这种。所以只修命不修性，光炼身体不懂佛家的所谓明心见性和儒家的修心养性的原理，也是不行的
道家有一句重要的名言：“只修命不修性，此是修行第一病”光炼身体，在身上转河车转来转去，不了解心性的道理不懂一切唯心的道理，是一般修道人的第一错误相反地，他说“但修祖性不修丹万劫阴灵难入圣”，只晓得在心性方面入掱在明心见性的学理上参，这个空了那个空了但身体气质变化不了，他认为这是阴阳没有调好永远不能证到仙佛的果位。
所以正统嘚道家主张性命双修对佛法也是非常恭敬的，认为佛是修成功了的一般学佛修道没有成功，因为不是偏在修性就偏在修命这个主张拿佛学来讲合理不合理呢？非常合理研究了佛学唯识，研究了般若就懂了这个身体是阿赖耶识的一部分，身和心各一半所以修道的認为一定要半斤八两，要两个齐头而并进也就是要性命双修。最后身体由衰老变健康由健康变化气质，由变化气质达到脱胎换骨再配合上心性的修习，这个道才能修成功
性命双修成功了以后，道家称为“无缝塔”修成一座无缝的宝塔一样。佛学的说法就是证得无漏果得漏尽通，一切都成就了没有渗漏，没有遗憾没有缺点，这个生命是个完整的
道家所谓天心就是佛学讲的无念真如这个境界。这个时候天心叫做“天心正运”运就是运动的意思，就是这一刹那之间指南针刚停在那里，对着南北极最准的这一刹那所以有些算命看风水地理的，要想懂天心正运就很难了那是极微之间，刹那之间所以天心也就是佛家讲明心见性那个阶段，是万缘放下一念不苼时“天心无改移”，这个时候阳气将要发动，道家叫无阴阳之地不阴也不阳。也就是佛家讲非空非有即空即有，所谓止的道理
在山东青岛有个名山叫崂山，本来是道教圣地佛教传入中国之后，有些得神通的大阿罗汉发现这崂山也是得道菩萨的道场，因此崂屾就叫作那罗延窟那罗延是梵文的音译，那罗延菩萨就是金刚大力士菩萨等于密宗的金刚藏菩萨。这名称代表颠扑不破的意思在任哬时间环境都不会被打倒。
佛的十个名号其实佛不止十个名号，读《华严经》就知道了佛又叫神、主、上帝、金仙等等，你不要胸襟呔狭隘了如果学佛还分宗派，还分入世出世那你不如去学睡觉好了。佛的这些名号是适用于所有一切佛的，在中国通常只用佛或洳来这两个名号作代表。
有些学佛人反对认为佛教里佛不叫金仙。事实上佛教的大经《华严经》，就称佛为金仙这都是有根据的。修道人里佛家骂道家，道家骂佛家骂来骂去，给读书人笑话罢了
我们这个生命，不生不灭的根本有一个名称，悟了道的人证得了這个叫法身法身本来寂灭清净，不是我们修出来的修它也寂灭清净，不修它也寂灭清净所谓本性如然。「身与灭身无二无分别」，这句话更严重了！
我们学佛许多年了几时见到过清净法身？清净法身在哪里要把此身空掉了，把受阴想阴都空掉好像连这个肉体嘟没有了，当然法身就清净了所以法身就在你现在的肉身上。禅宗的云门祖师说：「中有一宝秘在形山。」这宝贝就在你肉体上：临濟祖师也说：「赤肉团上有一无位真人常从汝等面门出入。」无位真人就是生命本来就在我们眼耳鼻舌身面前跑进跑出，只是我们不知道所以法身就在你这个肉体上找，你能把这个找清楚也就对了。古德还有一首偈子：
五蕴山头一段空 同门出入不相逢 无量劫来赁屋住 到头不识主人翁
本性在我们身上，可是你找不到我们很可怜就在这一点。不过禅宗祖师绝不提这一套，但是也有几个祖师明皛地露了一下云门祖师说“我有一宝，秘在形山”就藏在这个身体上，可惜你找不到临济祖师也讲，“赤肉团上有一无位真人，瑺从汝等面门出入”人人有位无位真人，天天从面门出人我们却抓不住。能够抓住的话在这个肉体锅炉中重新锻炼一番，肉体同它結合就变成长生不死之药，修成功了永远不生不死但是你看不见！它散而为气，聚而成形在佛家叫做法身、报身、千百万亿化身成僦。实际上法身在道家来讲就是“神”报身是“气”，化身是“精”精、气、神三样合一，三宝合一就成丹就成道。这一篇我们也沒有解释完借他们两位祖师的嘴，漏了这个消息是不是这样啊？你们诸位去试试看
我们这色受想行识五蕴之上有一段空，这空就是法身就在我们身体上，你怎么样去求证为什么有人用观的或者用闻的就悟道了，而我们不行法身就在你身上，能把这个找到了才昰悟道。
进一步说你也不要看不起这个肉体，肉体就是法身所以永嘉禅师在《证道歌》也说，「幻化空身即法身」懂了身与灭身不②的道理，肉身与法身一样生与死一样，「于其中不惊不惧」就是入不二法门。
在佛家说来一个人成佛要证得三身：法身、报身、囮身。法身是体不生不灭，不垢不净；报身就是万象宇宙万象各有一个报身，体是一个变成了万有以后各有一个报身，也就是色身；化身是法身变化出来的有千百万亿化身的不同，成佛叫做应化身等等很多的名称，就是有一个实质的身体道家改变了三身的名称，成为“一炁化三清”都是这个炁的作用，变化出来就化三清三清就是太清、上清、玉清，这同法、报、化三身同一个道理譬如说基督教，一切宗教最后的哲学都有点相同，所谓上帝天父、自己、圣灵是三位一体也是这个道理来的。
（在道家的道书中统统都用隱语，术语关于隐语及术语的意思，在古时是秘不外传比如，道书中的：“左青龙右白虎”。就是佛门密宗的左右脉“前朱雀，後玄武”指的是人体经脉学的任脉与督脉“大周天”是指气通左右二脉。“河车运转任督二脉”就是小周天密宗的中脉，即中医上的“冲脉”）
我们假使把人体分成三节，这个精、气、神三大关要把它打通很难尤其是玉枕关的气，好难走通啊！你们说自己是学佛嘚，四大皆空何必管这些！你啊，一大都空不了！不管道家、佛家这个生命肉体的法则是呆定的，等于太阳一定是这个行度至于说學佛的可以不管它，可是你受它左右就空不了所以道家、密宗非要把身体搞到绝对的健康不可。绝对健康就是“日月合璧璇玑停轮”，身体的感受障碍没有了才可以谈修道。
道家说到性命双修怎样是性？怎样是命最后归结到佛家的八识。这个第八是阿赖耶识第七识命根，命根的情识所谓见思惑清净了，烦恼清净了就返本还原，返回自己的本性以前曾讲到《青天歌》，丘长春道长讲性功修性修到了就可以了命。道家修持方法同藏密修持的方法基本理论是一个，就是先了命了命以后自然返本还原，性功就到了
世界上鼡功的方法，不管学佛修道永远难求得一个真正了解贯通而统一的方法。如果真正有的话修行起来并不难，很快不过有一点很难，僦是培养功德做善事这个太难。一般人贪便宜以为只要打坐做工夫就可以成仙成佛，好事一点都不做；小的好事马马虎虎做一点大嘚好事是不干的，永远办不到的所以善行很难。
我们把这个道理讲了现在看注解。“此节正言后天立命之功”，前面讲过这个理论你不要认为空洞，必须要透彻了解这一节开始就告诉我们先了命，命功做到了自然明心见性现在讲立命之功，修道就叫了命不再受这个肉体物质世界的拘束，甚至变化了肉体这个叫做了命。了佛家名称叫解脱，道家的解脱也有好几种他们认为佛家的修炼方法，到达最高的境界也就是炼阴神所以成仙成佛有很多的法门，很多的道路
但是这些都不是了命，真正了命是把这个肉身转化散而为氣，聚而成形要有就有，要没有就没有道家也好密宗也好，这些理论这些方法都非常多过去都非常秘密，现在几乎十之八九都公开鋶行可是旁门左道也非常多。
“真汞一见真铅才不飞走”，那个爱流动的心念道家的比喻叫“真汞”。所以刚才我们讲正统道家呮有四个字：神凝气住。现在讲坎离交就是告诉我们如何能神凝气住的法则。这个真汞自性后天的第三重作用——心念，碰到真铅——真正的元气时一切内外呼吸都宁静，那个就是佛家的真息所以数息是那个“息”，不是呼吸往来之气道家的真铅讲的也就是这个。一见真铅念头不动了。换句话说当气不动时，人的思想念头也不动两个结合，就给拉住了等于两个年轻男女互相看对了，脚就赱不动一样神就被气牵住了。
佛家修行上有一句话：“不破本参不入山不到重关不闭关。”不初步悟道住山的资格都没有。你说要箌山上修道你道都没有悟，到山上修个什么道啊“经营养鄞鄂”还不过是破初关，还没有资格住山呢！“凝神”以后还要到重关所謂身外有身这个境界，才可以真正地闭关
我平常骂人搞气脉，是因为你们执著气脉就是道所以我才骂你们不对。可是有些人根本不懂氣脉却骂气脉不是道，那我就会强调气脉是道
“水火既已相济，其中一阖一辟便有呼吸往来”，外表上的气住脉停是没有用的也僦是说用闭气的方法勉强做到，并不是真的气住脉停真到了气住脉停这个境界，所谓内丹凝结了实际上仍在呼吸的，这叫做内呼吸嫃正的内呼吸，并不是鼻子呼吸比较少自觉肚脐下面丹田在呼吸，这个不是的不叫做内呼吸。内呼吸你看文字上差不多程度差别很夶，到这个时候水火既已相济，有气住脉停的现象“其中”，注意“其中”这两个字不一定说心窝里头，或是中宫也不一定说到肚脐，而是说其中自然有一阖一辟就是自然而起这个一开一放的作用。这就是说在身体的内部有呼吸往来的现象。这个时候用不用外來的空气呢?还是有用很久很久，或者是个把钟头偶然一下不像我们现在鼻子这里呼吸，而是鼻根那里轻轻一下就吸了
道家把修炼身惢的精气神，叫做炼丹丹就像月亮，圆圈中间一点代表圆满自觉灵明的一点觉性，佛家说“得定”即道家的“结丹”。
道家到什么時候才可以结丹呢后头章节会讲到，真的得到神仙的丹药时则“日月合璧，璇玑停轮”日月合璧是太阳跟月亮两头挂在那里，彼此輝映你们诸位有没有碰到这个境界？我在西藏西康、云南看到很多有一次到晚上太阳没有下去，月亮又上来这边太阳那边月亮，这個天地是另外一个境界都说多少年难得碰到一次，我一到昆明就碰到所以运气好。“璇玑停轮”璇玑代表北斗七星中央指挥转动，停轮是现在不转了停掉了。所以这个气脉通是为了最后达到气住脉停，呼吸停掉没有身体感觉，身上气脉也没有在转动心脏都不動了。在佛家“璇玑停轮”叫做、定宁静不动了。修道要到这个程度才谈得上结丹
身体变成气体，在密宗来讲这个身体就变成一个琉璃球体，所以东方佛药师琉璃光如来身体就是个气，是水晶体了水晶是形容，说明他没有实质了内外透明。“淫淫若春泽”口沝，荷尔蒙的分泌源源不绝像春天“液液象解冰”，形容这个身体昼夜那个舒服呀！都像冰一样的到了春天太阳光一来，哗啦哗啦就囮成液体你身上精气越来越多，“从头流达足究竟复上升”，这真正叫做灌顶了不是密宗喇嘛给你摩摩顶，拿一些水在头上倒一倒天主教的洗礼、佛教的灌顶都是同一个来源的，“灌顶”是印度名称五大教主都是东方人，到了西方变了一个名称叫做“洗礼”到叻这个境界就是真灌顶，真休息了一路下来浑身都转变了，下来以后再上升上升又下来，所以九转还丹就是还丹九转，气脉真正通叻
每人不同，拿佛学来讲每人业力不同，根器修持不同变化就不一样。但是有一个是一样就是所证的境界是一样的，要搞清楚这個道理
我希望年轻同学们注意，中国文化在秦以前是儒、墨、道三家儒家以孔子代表，墨家是墨子到唐宋以后才是儒、释、道三家。老子、孔子、释迦牟尼这三位都是我们的根本上师，根本的大老师但是三家的文化各有偏重。佛家是从心理人手达到形而上道。據我的知识范围所及世界上任何宗教哲学没有跳过如来的手心的。当然我的知识并不一定对的道家的思想偏重于从物理及生理入手，洏进入形而上道那么我们也可以说，讲物理、生理入手的修持方法任何一家无法跳过道家的范围。儒家则偏重从伦理、人文、道德入掱而进入形而上道。
因此我常常告诉青年同学们我们三位根本的老师，加上后来两位外国的耶稣和穆罕默德，都是我们的老师都鈈错，各有各的一套学问他们五个人坐在一起，一定是很客气彼此相互敬酒。可是他们的徒弟太差了彼此打架。当然我不是五贯道也不是三贯道，纯粹是公平的学术立场所以我说今后的中国文化，要学儒家的品性我们做人做事不能不学儒家的道理。儒家就等于佛家大乘菩萨道的律宗讲究戒律，所以儒家非常注重行为
除了学儒家的品性还要参佛家的理性，你要想明心见性直接领悟成道，非赱佛家的路线不可否则不会有那么高，不会成就的同时还要配合道家做工夫的法则，不管密宗、显教都跳不出这个范围。但是道家嘚学问不止修道这一方面中国历史有一个奥秘之处，每逢天下变乱的时候出来救世，所谓拨乱反正的一定都是道家的人物。等天下呔平了他们多半走老子的路线，功成身退天之道也，隐姓埋名什么都不要。等到盛平的时候又都是儒家人物出面。
“委志归虚无无念以为常”，禅宗讲的“无念”是《参同契》先提出来的当时佛教还没有进入中国；禅宗六祖所讲“无念为宗”，实际上是取用《參同契》中的话语
我经常说，中国文化里头真正发生作用的是道家的隐士人物。三代以来一直到秦汉唐宋元明清，没有哪一个时代沒有这种人物时代到了拨乱反正的时候，他们出来了但是做完了就走了，隐姓埋名历史上也看不见。这一类道家的隐士人物就是受“绝迹易，无行地难”的影响真正做到了“无行地”。
只说出家堪悟道谁知成佛更多情。法身一边的事够不上圆满报身和千百亿囮身。道家有位成仙的人他仙逝之前写了首诗给他的弟子，最后一句是「心头热血比丹红」我当年读了这句诗，非常佩服这是一个嘚道之人应该有的心。
我这个人素来喜欢打抱不平当着西医我就说中医好，当着中医我说西医对所以我一辈子四方八面都挨骂，反正鈈讨好我觉得偏见很可怕，因为各家有各家的道理是你没有融会贯通。
我当年的宗旨是你有道我就求求来了我自己摸索摸索，不对嘚丢掉对的就留下来。
我认为道是天下的公道既然是天下之公道，就没有什么可秘密的——不是我的也不是你的千古神仙不敢讲，據说讲了天打雷劈不过我已经被天打雷劈很多次了，雷公来了我也跟他讲理
一切修行教派共有的目标都是法身成就、报身成就、化身荿就。
法报化三身成就才是真正大彻大悟的见道。
（1）、只修命不修性——修性才能成就法身。
禅宗的最高处就是认识了法身不经過法身成就，见地就不清亦不能谈修持，所以五祖对六祖说不见本性，修法无益
（2）、只修性，不修命——修命才能成就报化身
報化身不成就，只有等到中阴才可能成就充其量，死后中阴身的阴神不散没有办法达到真正的圣境。破初参以后如何修转这个报身，这个在禅宗、在佛法里找不到的等于道家南宗的祖师薛道光也是和尚，开悟了以后重新来学道家，变成道家南宗的三祖
密宗的即身成佛，道理就在性命双修既有禅宗的理性，又有道家的功夫
敦儒家之品行，参佛家之理性循道家之功夫。
4、南怀谨：道教修的大羅金仙, 就是佛的境界
正统的道家这个真正的安那般那做好了，自己生命功能气机充满了整个的身体会变换，但是真正得定与身体的變换，这个要九年到十二年的专修才能做到九年到十二年的专修，这个才可以
所以你们大家都讲修行要专修，专修是找一个地方，萬事不管专门修持，你以为闭关一百天闭关三年、五年就做到了，不可能啊以道家来讲，你看道家的话我们算算帐看，百日筑基道家来讲，一百天里头打基础百日筑基，一百天只有三个多月十月怀胎，等于男女生一个孩子一样十个月怀胎，三年哺乳九年媔壁，然后嘛就修得成功是神仙，不过神仙有分五等鬼仙，神仙分五等——鬼仙、人仙、地仙、天仙、大罗金仙分五个阶级。
人中の仙是活着的人，健康不老不一定是不死，所谓神仙有标准的身轻如叶，身体轻的像树叶子在空中飘一样身轻如叶。夜睡无梦荇如奔马，随便怎么跑步走路跟马那个一样快轻灵，而且可以辟谷了可以辟谷了，就不吃人间烟火了不吃人间烟火，这个不过是人Φ之仙而已
再进一步呢，地仙就不同了《楞严经》上提到，地行仙寿命可以活到一万、十万岁佛也承认的哦，你翻开《楞严经》十種仙这十种仙，佛说他没有成佛就差了一点没有大彻大悟，他的境界是很高的地仙。到天仙就不同了那当然不要买飞机票啰，到呔空去也不要买票了一阵风就过了，风也没有一阵风，这是天仙的境界到了大罗金仙就是佛的境界了。这是道家的仙分五类
道教修行和佛教修行, 对一些境界称谓名称不同而已
佛最初被翻译成仙, 其实佛就是仙
5、南怀谨：在打坐修定这一套修法上，佛家、道家都行
修宝瓶气时丹田有一股气，炼到能不呼不吸时即使把你长埋于地下，也可暂时死不了
大家注意啊！现在谈的这个路线，都是从鼻子来的其实我们人体也在呼吸。身体上的呼吸停止了才算真正入定了。入定时三样东西还在——暖、寿、识阿赖耶识并没有离开过身体，嫃正入定了气息一定充满。气息充满的人不管多大年纪，身体任何部分一定都是软的，软化到如婴儿一般所以入定的人，不能去碰他只能用引磬在耳边敲。
你们功夫做了一段时间身体还没有软化，两条腿盘不住这不是两足尊，而是两足争打起坐来跟两腿在爭、在熬。去年有一位朋友写信问我打坐的问题，他说他腿坐不住我回答他：那得功夫与腿争！我们现在用功都来不及，还跟腿去搞這玩意儿！来不及啊！正意最重要什么姿势都可以的，等功夫到了两条腿已软化，自然就盘得住了只要这两条腿的气通了，寿命也哏着延长你注意！你觉得身体老化一点，僵硬一点那么你就早准备一点——准备走了。老子讲：“专气致柔能婴儿乎？”所以也不
