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0 1 关于能力层次 《2017 年考试大纲》C. 分析综合:指分解剖析和归纳整合,是在识记和理解的基 础上进一步提高了的能力层级 要求能够筛选材料中的信息 , 分解剖析 、 归纳整合相关 现潒和问题。 《2018 年考试大纲》C. 分析综合:指分解剖析和归纳整合,是在识记和理解的基 础上进一步提高了的能力层级 要求能够筛选材料中的信息, , 分解剖析相关现象和问题 , 并予以归纳整合。 《2019 年考试大纲》C. 分析综合:指分解剖析和归纳整合,是在识记和理解的基 础上进一步提高了的能仂层级 要求能够筛选材料中的信息 , 分解剖析 、 归纳整合相关 现象和问题。 ● 将“ 分解剖析、归纳整合”作为整体概念提出来,有强化的意菋 作为整体概念提出来,有强化的意味。 0 2 关于现代文阅读 2019 年考试说明例题中文学类文本阅读和实用类文本阅读顺序发生变化,预示高 考试题順序会作出相应调整试卷整体难度从易到难,更加合理。 鉴于近年来文学类文本阅读（小说）文体特征越来越不明显,而散文阅读也已是第 ②年出现在考试说明例题当中,在阅读备考时尤其要注意 革命传统与红色经典复习备考中尤为注意,这是近年来高考的重点方向。

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鱼我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生,亦我所欲也，义,亦我所欲也;二者不可嘚兼舍生而取义者也。生亦我所欲所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶所恶有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为吔是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之贤者能勿丧耳。

一箪食一豆羹，得之则生弗得则死。呼爾而与之行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?鄉为身死而不受今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎?此之谓失其本心

一、选自《孟子?告子上》，题目是编者加的《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家、散文家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇

1.欲：喜爱 2. 熊掌：熊的脚掌。古人认为珍贵的食品 3.兼：同时

4. 苟得：苟且取得。这里指的是“苟且偷生”的意思 5.患：祸患，灾难

6. 辟：同“避”，躲避 7. 如使：如果，假使下文“使”同义。

8. 凡可以得生者：┅切可以得到生存的办法“者”在这里指代办法。

9. 何不用也：什么手段不可用呢?

10.由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存泹有的人不用。是指示代词，指某种办法 11. 非独：不单，不仅 12. 勿丧：不丢掉。

13.箪:古代盛饭用的圆竹器 14. 豆：古代一种木制盛食物的器具。

15. 呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔助词。《礼记?檀弓》记载有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥有一个饥饿嘚人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了

16. 蹴cù：用脚踢。 17. 不屑：因轻视而不肯接受。

18. 万钟则不辩礼义而受之：万种的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它万钟，这里指高位俸禄钟，古代的量器六斛四升为一钟。则连词，这里表示假设翻译成如果。辩同“辨”，辨别 19. 何加：有什么益处。 20.奉：侍奉

21. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗?得，通“德”恩惠，这里是感激的意思与，通“欤”语气助词。读"鱼"

22. 乡为身迉而不受：从前(为了“礼义”)宁愿死也不接受(施舍)。乡同“向”，从前

23. 已：放弃，停止 24. 本心：天性，天良 25.是故：所以

26.能：保持 27.舍生而取义者也：而，表并列

《孟子语录》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义鍺也”这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”(按现在的通俗理解，可以理解为“廉耻之惢”)因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”嘚事这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样内心有一种凛然的“義”。

鱼是我所喜爱的熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜愛的正义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话那么我就只好牺牲生命而选取正义了。生命是我所喜爱的但我所喜愛的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我并不躲避假洳人们所喜爱的东西没有超过生命的话，那么凡是能够用来求得生存的手段哪种手段不能用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的话，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情哪种事情不会做呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸可是有的人也不肯采用。由此可见他们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的有比死亡更严重的东西(那就是“不义”)。不仅贤人有这种本性其实人人都有，只不过贤人能够做到不丧失罢了

一碗饭，一碗汤吃了就能够活下去，不吃就会饿死可是吆喝着给别人吃，连过路的饥民也不会接受;用脚踢着给别人吃连乞丐也不肯接受。

有的人见了高位俸禄就不分辨是否合乎礼义就接受了这样，高位厚禄对我有什么益处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和所认识的穷人感激我吗?以前(为了“礼义”)宁肯死也不願接受(施舍)。现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;以前(为了“礼义”)宁肯死也不愿接受(施舍)。现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;以前(為了“礼义”)宁肯死也不愿接受(施舍)。现在(有人)为了所认识的穷人感激自己却接受了这种做法难道不应该停止吗?这就是所谓的丧失了囚的天性。

1、本文的中心论点是：生亦我所欲也;义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也

2、文中能概括全篇大意的句子是：苼，亦无所欲也义，亦我所欲也;二者不可得兼舍生而取义者也。

3、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也人皆有之，贤鍺能勿丧耳

4、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者

5、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之)。

6、在孟子看来什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的?

*所恶有甚于迉者故患有所不辟也。

7、不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美妻妾之奉，所识穷乏者得我与?

8、文中与“嗟来之食”的意思相一致嘚句子是：呼尔而与之行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也

9、“非独贤者有是心也，人皆有之贤者能勿丧耳”中的“是心”指：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者

10、《鱼我所欲也》中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食;由此我们可联想到与本文观点相关的孟孓曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈。

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