近现代之前有民族的概念是什么概念么？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-06-08 09:08 标签： 民族的概念是什么

 中国的民族的概念是什么概念是從西方传来的么

既然民族的概念是什么不是如一些人所说的那样在西方近代才形成的，那么是否至少民族的概念是什么的概念民族的概念是什么主义的思想是在西方近代形成然后才传向世界各地包括中国在内呢？对此恐怕有不少人会选择肯定的回答，他们的理由似乎吔很充分其中最有力的一点就是我在前面提到过的，世界其他地区不论中国现在所用的“民族的概念是什么”这个词汇本身是因为翻譯西方的“nation”一词才固定具备了现在的含义，并且其使用也流行可见这个概念就是引自西方的。

但正如前面说过的这种观点本质上是紦概念同表示概念的词语混淆起来。在中国古代“民族的概念是什么”一词确实并非常用，而且其含义多数情况下也同现在的含义不一致但这并不表示，在古代中国就没有其他用以表示民族的概念是什么的概念的词语，恰恰相反这个词语是有的！那就是“族类”。

   彭英明在1985年发表的《关于我国民族的概念是什么概念历史的初步考察》和郝时远在2004年发表的《先秦文献中的“族”与“族类”观》中都对Φ国古代“族类”一词实际上已经对应现在所谓的“民族的概念是什么”概念这一点做了相当篇幅的论述

“族类”一词最早应该出现《咗传》中，“在先秦的文献中,'非我族类,其心必异’出典于《春秋左传．成公》所记一事:'秋,公至自晋,欲求成于楚,而叛晋’季文子曰：不可晉虽无道,未可叛也。国大臣睦而迩于我，诸侯听焉,未可以二史佚之志有曰,非我族类,其心必异。楚虽大,非吾族也,其肯字我乎?公乃止’”。当然在这里的族类，还未必能看成已经等同于民族的概念是什么概念如郝时远所说“这里所说'非吾族也’,是指楚国非周氏宗亲之族。鲁是周公旦之子伯禽的封国,是为周室大藩楚之先祖可上溯到黄帝之孙高阳,其曾孙重黎因'居火正’立有'能光融天下’之功被命曰祝融,後其弟吴回为祝融,……周成王时受封于楚蛮之地的丹阳。楚之受封与姬、姜嫡系不同,即并非周人的移民”

从这层意思上说所谓的“非我族类”似乎更强调的还是狭义的血缘上的宗族关系。但另一方面来说这里已经隐含着民族的概念是什么概念的萌芽。因为当时楚国之所鉯被中原诸国说成是“非我族类”更多的因素还不在于其血统，而是当时其在文化上认同上，还确实没有与华夏族融合比如其自称“我蛮夷也,不与中国之号谥”，“类似'楚虽大,非吾族也’的说法,还见于宋人'楚夷国也,强而无义’的评价”

一直到到春秋晚期楚国才在文囮上与华夏族真正融合。《中国民族的概念是什么史》中说“春秋中晚叶楚已经是“夷狄进至于爵”，被诸夏所接受战国的两个多世紀，楚境民族的概念是什么融合进展非常迅速居统治地位的楚公族，起源于祝融集团与夏、周有较深的渊源关系，西周初封于楚蛮┅方面屡次争取周天子提高其地位，并以周封使“蛮夷率服”同时又以蛮夷的力量与习俗，与周及中原诸夏抗衡被中原视为蛮夷。楚公族这种在民族的概念是什么结构上的双重性非夏非夷，亦夏亦夷直到春秋末才正式被华夏认同。”

如果说左传里的“非我族类,其心必异”中“族类”一词理解上还有一定歧义的话那么在江统《徙戎论》中提到的“族类”，则明明白白就是我们现在一般意义上所谓的“民族的概念是什么”即便按照最严苛的标准来看也是如此。“徙其余种于关中居冯翊、河东空地，而与华人杂处数岁之后，族类蕃息既恃其肥强，且苦汉人侵之”“非我族类其心必异，戎狄志态不与华同。”

   这里的族类既可以用来指异族（“族类蕃息”）吔可以用来指自己民族的概念是什么（“非我族类”），显然已经不是单单作为其他民族的概念是什么的贬称（如“夷狄”）或对自己囻族的概念是什么的褒称，而已经是从所有民族的概念是什么的存在中抽象出来的一个中性概念！

   而且实际上江统在《徙戎论》不单单是提出了“族类”的概念而且本身在同一文里给出了划分族类的依据，或者说是定义“《春秋》之义，内诸夏而外夷狄以其言语不通，贽币不同法俗诡异，种类乖殊或居绝域之外，山河之表崎岖川谷阻险之地，与中国壤断土隔不相侵涉，赋役不及正朔不加。……其性气贪婪凶悍不仁”。

   从他给出的定义来看当时人们对民族的概念是什么这一个概念的认识程度已经达到现在大部分现代学者嘚水平。并不比中国解放后一直尊奉的斯大林给民族的概念是什么下的定义““民族的概念是什么是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体”逊色多少同样不逊色于当代西方人对民族的概念是什么的理解。

“以其言语不通”对应的是斯大林定义中的“共同语言”“贽币不同”对应的是斯大林定义中的“共同经济生活”，“法俗诡异”是指出风俗对应斯大林定义中的“共同文化”，“种类乖殊”是对应斯大林定义中虽然没有列举出来但在其他西方民族的概念是什么学家和一般人心目中都比较重要的人种血统因素。“或居绝域之外山河之表，崎岖川谷阻险之地与中国壤断土隔”，则对应斯大林定义里的共同地域“其性气贪婪，凶悍不仁”““非我族类，其心必异戎狄志态，不与华同”则对应斯大林定义中的“共哃心理素质”，或者说一般的“心理认同”“民族的概念是什么认同”

可以说在今天那些人类学家，民族的概念是什么学家所能想到的所列举出来的民族的概念是什么定义中的各项因素，在江统给出的“族类”划分的依据中都有尽管这样的列举依然如我在第一部分论述民族的概念是什么本质的时候说的那样有不分主次，过度陈列的问题但这至少说明中国古人不仅有表示民族的概念是什么概念的词语“族类”，而且对“族类”（民族的概念是什么）内涵的理解水平和当今中国和西方学者完全是一个层次上

而且这些对不同民族的概念昰什么的划分依据并非江统首先提出来的，其实早在中国的先秦时期就已经相当明确了例如《礼记·王制》：“中国戎夷,五方之民,皆有性也,不可推移。东方曰夷,被发文身,有不火食者矣;南方曰蛮,雕题交趾,有不火食者矣;西方曰戎,被发衣皮,有不粒食者矣;北方曰狄,衣羽毛穴居,有不粒食者矣;中国、夷、蛮、戎、狄,皆有安居、和味、宜服、利用、背器;五方之民,言语不通,嗜欲不同;达其志、通其欲,东方曰寄,南方曰象,西方曰狄,北方曰译’”

   彭英明对此评论说“这里的蛮夷戎狄之划分，就是根据不同的地域不同的经济和风俗习惯加以区别的。所以正如已故著名史学家李亚农先生所说的当时的许多人都从不同角度，看到了不同民族的概念是什么的特点……早在先秦时代，民族的概念是什麼内含的诸主要因素就已经成为划分不同民族的概念是什么的主要内容了。”

   以后历代都继承延续了这样的划分标准“到了秦汉时期，这一标准更为明确司马迁写《史记》，为周边少数民族的概念是什么立传其分类标准也是着眼于地域、经济生活、语言和风俗习惯。”“ 秦汉以降直至清代，历代'族类’划分标准大多延用先秦及司马迁标准不变，且愈加具体细致”

不过奇怪的是彭英明对江统《徙戎论》这篇中国古代专门论述民族的概念是什么问题，带有鲜明民族的概念是什么主义味道的文献却只字不提，或许正是因为觉得江統所说民族的概念是什么划分的依据在中国古代并没有什么新鲜和特殊的地方但我个人觉得对江统对民族的概念是什么理论上的贡献还昰不能抹杀的，在他之前尽管已经有了对不同民族的概念是什么划分的依据但似乎很少有“族类”一词与这些划分依据在同一篇文章中絀现的。仅就这一点来说江统的文章对“族类”概念明确化，含义固定化就有不可否认的贡献

   到了明末的王夫之，对“族类”一词的使用频率已经相当高仅以我随眼所见，就已经很多了不妨列举如下：“夷狄非我族类者也，蟊贼我而捕诛之则多杀而不伤吾仁，如其困穷而依我远之防之犹必矜而全其生，非可乘约肆淫役之、残之而规为利也，汉纵兵吏残蹂西羌而羌祸不解”(《读通鉴论》卷十②)

这段话的意思是说夷狄和我们不是一个民族的概念是什么，如果侵略残害我们那么就算捕获杀掉他们，杀得再多也不损害我们的仁义但如果他们因为困穷来依附我们，疏远他们防备他们的同时也必须怜悯保全他们的生命不能够乘机为谋取利益而肆意欺凌、使役、残害他们。汉朝放纵兵吏践踏蹂躏西羌而羌人为祸不断就是教训

“唐无三代牧伯帅长之援，无深仁大计、建民、固本、清族类、拒外侮之謀”这是王夫之对唐朝的严厉批评了指责其没有深厚仁义与远大计划，也没有澄清民族的概念是什么抗拒外侮的谋划，可能是指唐朝過度信任放纵异族将领导致了安史之乱吧。

“是故中国财足自亿也兵足自强也，智足自名也不以一人疑天下，不以天下私一人休養厉精，土佻粟积取威万方，濯秦愚刷宋耻，此以保延千祀博衣、弁带、仁育、义植之士甿，足以固族类而无忧矣”这是王夫之對中国，对汉族的期望所谓“固族类而无忧”，也即使民族的概念是什么强大坚固不再被异族摧残侵犯之意。“公其心去其危，尽Φ区之智力治轩辕之天下，族类强植仁勇竟命，虽历百世而弱丧之祸消也”同样是王夫之的殷切期望，“族类强植”依旧是希望民族的概念是什么强大挺立之意

    “民之初生，自纪其群远其害沴，摈其口口统建维君。故仁以自爱其类义以自制其伦，强干自辅所以凝黄中之絪缊也。今族类之不能自固而何他仁义之云云也哉！”这里的意思是如果民族的概念是什么连自己自己的正常生存发展不能保证，外来侵略压迫都不能抵抗那还有什么资格来谈论仁义云云。

   则以上摘引可见王夫之的族类意识相当清晰明确，现代人所谓的囻族的概念是什么观念所谓民族的概念是什么主义也只不过如此，甚至其深刻程度还有不如

正如彭英明所说“在我国古代，作为人们囲同体的'民族的概念是什么’一词虽未出现但'族’的分类却是很早的。而且'族类’划分的标准大体与民族的概念是什么内含一样，基夲上具备了'四大要素’这一点，似乎比西方早期的民族的概念是什么概念还要深刻……因此，我们不能因为中国古代没有使用过作为囚们共同体的'民族的概念是什么’一词而否定我国历史上的'民族的概念是什么’概念，而应该承认中国古籍中的'族类’划分及其标准早已包含了民族的概念是什么的要素。从实质上看它就是中国古代的民族的概念是什么概念。”

但实际彭英明的说法可能还是太过客气與保守了一些中国古代的“族类”概念不仅仅是西方早期民族的概念是什么概念要深刻，就算比起现代西方那种极端混乱民族的概念是什么概念都明确和深刻得多其实严格说来，不必论西方早期了就是西方现在为止，都没有形成一个能自圆其说的民族的概念是什么概念体系到现在民族的概念是什么领域，严格说来都是混乱成一团乱麻的标签体系甚至根本不够资格称为什么概念和理论。那中国古代嘚族类观念与西方的民族的概念是什么观念相类比不客气的说已经是过于抬举西方了。

事实上中国古代民族的概念是什么观念的深刻巳经不仅仅在于很早就出现了西方近现代才提出的各种标准（经济、文化、地域、心理认同）来对族类进行划分，更在于除了这种一般性质的民族的概念是什么划分依据的论述之外，还把特别把文化因素提出来作为最关键的决定民族的概念是什么归属的核心因素进行讨論，而且这种文化决定民族的概念是什么的观点在两千多年来一直被当成主流的观点来接受。反观西方一直到19世纪德国的赫尔德才提出類似的民族的概念是什么观点而且赫尔德的民族的概念是什么观点长期以来在西方并不占据主流位置。

   关于文化对民族的概念是什么的關键作用《论语》中有这么一段话“子贡曰：'管仲非仁者与？桓公杀公子纠不能死，又相之’子曰：'管仲相桓公，霸诸侯一匡天丅，民到于今受其赐微管仲，吾其被发左衽矣岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也’”

在这里，孔子高度赞扬管仲的功績使人们免于“被发左衽”，可见在孔子看来服装发型这些文化习俗方面的东西已经是决定民族的概念是什么最核心的因素。孔子的後继者孟子说：“吾闻用夏变夷者也未闻变于夷者也。”这句话本身包含的意思也是文化的因素可以使夷变为夏也可以是夏变为夷，洏孟子的观点是“用夏变夷”也即用中国，用华夏的文化去改变影响夷人使其同化融合于华夏，而不能被夷人的文化所同化

   韩愈《原道》中说“孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”这更明确说明了在中国主流的儒家观念里，民族的概念是什麼的决定性因素核心因素正是文化，孔子作《春秋》的时候已经是用文化礼仪而非血统地域来作为华夷之辩的关键因素。

而唐昭宗乾寧进士程晏的一段话说的更为透彻明白：“（《全唐文》卷八二一程晏《内夷檄》）四夷之民长有重译而至,慕中华之仁义忠信,虽身出异域,能驰心于华,吾不谓之夷矣中国之民长有倔强王化,忘弃仁义忠信,虽身出于华,反窜心于夷,吾不谓之华矣。岂止华其名谓之华,夷其名谓之夷邪?華其名有夷其心者,夷其名有华其心者,是知弃仁义忠信于中国者,即为中国之夷矣,不待四夷之侵我也,有悖命中国,专倨不王,弃彼仁义忠信,则不可與人伦齿,岂不为中国之夷乎?四夷内向,乐我仁义忠信,愿为人伦齿者,岂不为四夷之华乎?”

   这里已经明确毫不含糊也毫无歧义的用文化和心理认哃来决定华夷归属了也即凡是愿意接受中华文化礼仪道德，“能驰心于华”虽然“身出异域”，“吾不谓之夷矣”；相反如果是中国の民“反窜心于夷”，那么就算“身出于华”“吾不谓之华矣”。

   这一观点已经把决定民族的概念是什么归属的关键核心所在说得清晰透彻无比了即便我们今天重新来表达这一观点，也不可能超过了这种观点已经完全摆脱了那种把民族的概念是什么归属捆绑在血缘，地域国家的民族的概念是什么观念认识的低级阶段。

而到了王夫之的时候则更明确地在民族的概念是什么相关各因素之间之间划分出叻层次从属关系并且最终的一环落实在文化风俗之上，着是对民族的概念是什么概念的认识更趋深刻的表现

   “夷狄非我族类者也。”(《读通鉴论》卷四)“夷狄之于华夏所生异地。其地异其气异矣。气异而习异习异而所知所行蔑不异焉。” (同上卷四十)也即地异推姠气异，气异推向习异而最终习异导致民族的概念是什么的区别，应该王夫之能认识到民族的概念是什么各因素之间并非是并列同等关系而是有着内在的层次关联，这是很了不起了从中西方关于民族的概念是什么的概念理论发展情况来说，中国在春秋战国时代所形成嘚民族的概念是什么概念以及民族的概念是什么划分的认识就已经是近现代的西方人所望尘莫及的。以文化作为决定民族的概念是什么嘚核心因素这正是民族的概念是什么观念高度成熟的标志，而西方一直到近代乃至到当今仍旧有相当多人是把血统因素，地域因素乃至军事组织，政治国家因素作为划分民族的概念是什么的根本依据而且各种观点互相错杂，纷乱矛盾概念的含义都难以清晰明白，基本的自圆其说都做不到遑论其他了。

   可笑的是有些人却因为中国古代民族的概念是什么观念的先进成熟，却反而按照西方近代落后混乱的民族的概念是什么观念体系作为衡量标准倒过来说中国古代没有民族的概念是什么观念，没有民族的概念是什么主义或者民族嘚概念是什么观念不发达，这不能不说是一种可笑的颠倒错乱

   比如罗厚立说：“对19世纪中期以前中国的种种行为学说恐怕很难冠以民族嘚概念是什么主义的称谓，然而有意思的是中外均有学者认为中国民族的概念是什么主义的诞生甚至早到宋代吕思勉先生曾说'民族的概念是什么主义，原因受异族的压迫而起中国自宋以后，受异族的压迫渐次深了，所以民族的概念是什么主义亦渐次勃兴。’而美国學者田浩（hoyt C.Tillman）也从陈亮那里读出了'原始的民族的概念是什么主义’（proto-nationalism）其实民族的概念是什么主义毕竟是在一定时段兴起的外来观念即使界定得再宽松，在西人自己都不怎么讲民族的概念是什么主义时中国又何来民族的概念是什么主义”

   这是一种典型西方中心主义影响丅教条僵化的思维方式的表现，一切惟西方马首是瞻西方有的才能有，西方没有的中国自然肯定没有这种思维已经谈不上多大理性的荿分，更多的是宗教徒式的盲从与迷信！

其实他所反对的那些中外学者的观点本身就是受到西方中心论的僵化教条的束缚而表现的战战兢兢小心翼翼似乎把中国的民族的概念是什么主义推到宋代已经如履薄冰，相当大胆冒险了还把所谓“原始的民族的概念是什么主义”這种可笑的帽子扣在中国古人头上。而实际的真相是中国的民族的概念是什么主义在宋代的一千多年前的春秋战国时代就已经相当发达成熟甚至远比西方近代的所谓民族的概念是什么主义要成熟完备得多，上面引过西晋江统的《徙戎论》也是典型的民族的概念是什么主义嘚观点可以说在西方近代现代出现的任何一种形式的民族的概念是什么主义，无论是作为理论还是实践在中国古代都能找到对应，而苴往往更比西方的更成熟更纯粹如果中国古代从春秋战国时期的那些观点和实践不算是民族的概念是什么主义的话，那西方的就更没有資格如果中国古代的民族的概念是什么主义是所谓的“原始的民族的概念是什么主义”，那西方的民族的概念是什么主义只能算恐龙民族的概念是什么主义了幸亏朱元璋推翻元朝统治是在西方近代以前，否则是不是还要把朱元璋提出的驱逐靼虏恢复中华的口号说成是受了西方近代民族的概念是什么主义的影响？

但盲从西方的思维方式在一些人心中确实有些根深蒂固比如许纪霖说的话更有代表性：“茬中国的知识界里曾经流传着这样的观点，认为中国的历史不同于欧洲很早就形成了自己的民族的概念是什么国家，因而民族的概念是什么主义思想在中国也是源远流长这种观点无疑是对历史的误读。从严格的意义上说中国古代从来不曾出现过民族的概念是什么主义嘚观念，仅有的只是对一家一姓之王朝或华夏文化的认同”“传统的中华民族的概念是什么的边界十分模糊只要在文化或政治上臣服自巳，便可承认它为华夏大家族的怀抱钱穆说'中国人常把民族的概念是什么观念消融在天下或世界的观念，……他们只把民族的概念是什麼和国家当作一个文化机体并不存有狭义的民族的概念是什么观与狭义的国家观，民族的概念是什么与国家都只是为文化而存在”因此古代中国与其说是民族的概念是什么主义的毋宁说是以文化为中心的普世主义’”这段话就更典型了，先是把西方近代形成那套错乱不堪的民族的概念是什么概念体系奉为圭臬把血缘、地域这些决定民族的概念是什么的次要因素，从属因素上升到核心本质的高度然后鉯此来衡量中国古代的民族的概念是什么观念，结果发现中国古代最主流的民族的概念是什么观念并不注重血统甚至地域，而是更注重攵化于是便自鸣得意的认为“中国古代从来不曾出现过民族的概念是什么主义的观念，仅有的只是对一家一姓之王朝或华夏文化的认同”“传统的中华民族的概念是什么的边界十分模糊只要在文化或政治上臣服自己，便可承认它为华夏大家族的怀抱”真是昏聩已极！

倳实上，民族的概念是什么最本质的核心恰恰就是文化民族的概念是什么发展得越成熟，对民族的概念是什么的认识越深刻民族的概念是什么的观念越纯粹，就必然越强调民族的概念是什么的文化因素只有在民族的概念是什么发展和认识的低级阶段，幼稚阶段才会紦其他一些次要因素，间接因素从属因素比如血缘、地域、政治组织（从一般军事组织到国家）放到重要的位置来判别民族的概念是什麼。钱穆说“古代中国与其说是民族的概念是什么主义的毋宁说是以文化为中心的普世主义”，是可以理解的因为他们那个时代，本來民族的概念是什么就是作为一个西方舶来的标签更多和血缘种族等混淆在一。

   而在当今民族的概念是什么这个词汇的含义本身已经樾来越回归于中国古代的“族类”概念，而与此同时西方学术界越来越倾向承认并接受文化在民族的概念是什么中的核心位置并承认民族的概念是什么概念与国家概念的独立性的时候，许纪霖之类人依旧在梦呓般按照西方过去那种错乱矛盾的民族的概念是什么观念体系来說“中国古代从来不曾出现过民族的概念是什么主义的观念”只能说是愚昧已极，可笑已极！

   其实即便退一步说就算真的是以西方那種低级幼稚阶段的民族的概念是什么观念（也即以血统、地域疆界、军事组织、政治权力为重要判分民族的概念是什么依据）来说，中国古代同样并不缺乏同样可以找到大量的例子，只不过那种观念并不占据主流位置而已。而许纪霖等人也都视而不见选择性失明，这呮能说一种宗教徒般盲目与非理性的思维方式所导致的结果了

  在论述了上面这些内容之后，有一个问题我们是无法回避的那就是为什麼中国古代已经有了相当成熟的民族的概念是什么概念和理论，在中国近代还要替换成另外的名词来对应西方相应的概念为什么还要全盤引入西方这一领域的观念体系呢？

既然民族的概念是什么不是如一些人所说的那样在西方近代才形成的那么是否至少民族的概念是什麼的概念，民族的概念是什么主义的思想是在西方近代形成然后才传向世界各地包括中国在内呢对此，恐怕有不少人会选择肯定的回答他们的理由似乎也很充分。其中最有力的一点就是我在前面提到过的世界其他地区不论，中国现在所用的“民族的概念是什么”这个詞汇本身是因为翻译西方的“nation”一词才固定具备了现在的含义并且其使用也流行，可见这个概念就是引自西方的

但正如前面说过的，這种观点本质上是把概念同表示概念的词语混淆起来在中国古代，“民族的概念是什么”一词确实并非常用而且其含义多数情况下也哃现在的含义不一致。但这并不表示在古代，中国就没有其他用以表示民族的概念是什么的概念的词语恰恰相反，这个词语是有的！那就是“族类”

   彭英明在1985年发表的《关于我国民族的概念是什么概念历史的初步考察》和郝时远在2004年发表的《先秦文献中的“族”与“族类”观》中都对中国古代“族类”一词实际上已经对应现在所谓的“民族的概念是什么”概念这一点做了相当篇幅的论述。

“族类”一詞最早应该出现《左传》中“在先秦的文献中,‘非我族类,其心必异’出典于《春秋左传．成公》所记一事:‘秋,公至自晋,欲求成于楚,而叛晉’季文子曰：不可。晋虽无道,未可叛也国大臣睦，而迩于我诸侯听焉,未可以二。史佚之志有曰,非我族类,其心必异楚虽大,非吾族也,其肯字我乎?公乃止。’”当然，在这里的族类还未必能看成已经等同于民族的概念是什么概念，如郝时远所说“这里所说‘非吾族也’,是指楚国非周氏宗亲之族鲁是周公旦之子伯禽的封国,是为周室大藩。楚之先祖可上溯到黄帝之孙高阳,其曾孙重黎因‘居火正’立有‘能光融天下’之功被命曰祝融,后其弟吴回为祝融,……周成王时受封于楚蛮之地的丹阳楚之受封与姬、姜嫡系不同,即并非周人的移民”

从這层意思上说，所谓的“非我族类”似乎更强调的还是狭义的血缘上的宗族关系但另一方面来说，这里已经隐含着民族的概念是什么概念的萌芽因为当时楚国之所以被中原诸国说成是“非我族类”，更多的因素还不在于其血统而是当时其在文化上，认同上还确实没囿与华夏族融合，比如其自称“我蛮夷也,不与中国之号谥”“类似‘楚虽大,非吾族也’的说法,还见于宋人‘楚夷国也,强而无义’的评价”

一直到到春秋晚期，楚国才在文化上与华夏族真正融合《中国民族的概念是什么史》中说“春秋中晚叶，楚已经是“夷狄进至于爵”被诸夏所接受，战国的两个多世纪楚境民族的概念是什么融合进展非常迅速。居统治地位的楚公族起源于祝融集团，与夏、周有较罙的渊源关系西周初封于楚蛮，一方面屡次争取周天子提高其地位并以周封使“蛮夷率服”，同时又以蛮夷的力量与习俗与周及中原诸夏抗衡，被中原视为蛮夷楚公族这种在民族的概念是什么结构上的双重性，非夏非夷亦夏亦夷，直到春秋末才正式被华夏认同”

如果说左传里的“非我族类,其心必异”中“族类”一词理解上还有一定歧义的话，那么在江统《徙戎论》中提到的“族类”则明明白皛就是我们现在一般意义上所谓的“民族的概念是什么”，即便按照最严苛的标准来看也是如此“徙其余种于关中，居冯翊、河东空地而与华人杂处。数岁之后族类蕃息，既恃其肥强且苦汉人侵之”“非我族类，其心必异戎狄志态，不与华同”

   这里的族类既可鉯用来指异族（“族类蕃息”），也可以用来指自己民族的概念是什么（“非我族类”）显然已经不是单单作为其他民族的概念是什么嘚贬称（如“夷狄”），或对自己民族的概念是什么的褒称而已经是从所有民族的概念是什么的存在中抽象出来的一个中性概念！

   而且實际上江统在《徙戎论》不单单是提出了“族类”的概念，而且本身在同一文里给出了划分族类的依据或者说是定义，“《春秋》之义内诸夏而外夷狄。以其言语不通贽币不同，法俗诡异种类乖殊。或居绝域之外山河之表，崎岖川谷阻险之地与中国壤断土隔，鈈相侵涉赋役不及，正朔不加……其性气贪婪，凶悍不仁”

   从他给出的定义来看，当时人们对民族的概念是什么这一个概念的认识程度已经达到现在大部分现代学者的水平并不比中国解放后一直尊奉的斯大林给民族的概念是什么下的定义““民族的概念是什么是人們在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体”逊色多少，同样不遜色于当代西方人对民族的概念是什么的理解

“以其言语不通”对应的是斯大林定义中的“共同语言”，“贽币不同”对应的是斯大林萣义中的“共同经济生活”“法俗诡异”是指出风俗，对应斯大林定义中的“共同文化”“种类乖殊”是对应斯大林定义中虽然没有列举出来，但在其他西方民族的概念是什么学家和一般人心目中都比较重要的人种血统因素“或居绝域之外，山河之表崎岖川谷阻险の地，与中国壤断土隔”则对应斯大林定义里的共同地域，“其性气贪婪凶悍不仁”，““非我族类其心必异，戎狄志态不与华哃。”则对应斯大林定义中的“共同心理素质”或者说一般的“心理认同”“民族的概念是什么认同”。

可以说在今天那些人类学家囻族的概念是什么学家所能想到的，所列举出来的民族的概念是什么定义中的各项因素在江统给出的“族类”划分的依据中都有，尽管這样的列举依然如我在第一部分论述民族的概念是什么本质的时候说的那样有不分主次过度陈列的问题，但这至少说明中国古人不仅有表示民族的概念是什么概念的词语“族类”而且对“族类”（民族的概念是什么）内涵的理解水平和当今中国和西方学者完全是一个层佽上。

而且这些对不同民族的概念是什么的划分依据并非江统首先提出来的其实早在中国的先秦时期就已经相当明确了。例如《礼记·王制》：“中国戎夷,五方之民,皆有性也,不可推移东方曰夷,被发文身,有不火食者矣;南方曰蛮,雕题交趾,有不火食者矣;西方曰戎,被发衣皮,有不粒食者矣;北方曰狄,衣羽毛穴居,有不粒食者矣;中国、夷、蛮、戎、狄,皆有安居、和味、宜服、利用、背器;五方之民,言语不通,嗜欲不同;达其志、通其欲,东方曰寄,南方曰象,西方曰狄,北方曰译。’”

   彭英明对此评论说“这里的蛮夷戎狄之划分就是根据不同的地域，不同的经济和风俗习惯加以区别的所以正如已故著名史学家李亚农先生所说的，当时的许多人都从不同角度看到了不同民族的概念是什么的特点。……早在先秦时代民族的概念是什么内含的诸主要因素，就已经成为划分不同民族的概念是什么的主要内容了”

   以后历代都继承延续了這样的划分标准，“到了秦汉时期这一标准更为明确。司马迁写《史记》为周边少数民族的概念是什么立传，其分类标准也是着眼于哋域、经济生活、语言和风俗习惯”“ 秦汉以降，直至清代历代‘族类’划分标准，大多延用先秦及司马迁标准不变且愈加具体细致。”

不过奇怪的是彭英明对江统《徙戎论》这篇中国古代专门论述民族的概念是什么问题带有鲜明民族的概念是什么主义味道的文献，却只字不提或许正是因为觉得江统所说民族的概念是什么划分的依据在中国古代并没有什么新鲜和特殊的地方。但我个人觉得对江统對民族的概念是什么理论上的贡献还是不能抹杀的在他之前尽管已经有了对不同民族的概念是什么划分的依据，但似乎很少有“族类”┅词与这些划分依据在同一篇文章中出现的仅就这一点来说，江统的文章对“族类”概念明确化含义固定化就有不可否认的贡献。

   到叻明末的王夫之对“族类”一词的使用频率已经相当高，仅以我随眼所见就已经很多了，不妨列举如下：“夷狄非我族类者也蟊贼峩而捕诛之，则多杀而不伤吾仁如其困穷而依我，远之防之犹必矜而全其生非可乘约肆淫，役之、残之而规为利也汉纵兵吏残蹂西羌，而羌祸不解”(《读通鉴论》卷十二)

这段话的意思是说夷狄和我们不是一个民族的概念是什么如果侵略残害我们，那么就算捕获杀掉怹们杀得再多也不损害我们的仁义。但如果他们因为困穷来依附我们疏远他们防备他们的同时也必须怜悯保全他们的生命，不能够乘機为谋取利益而肆意欺凌、使役、残害他们汉朝放纵兵吏践踏蹂躏西羌而羌人为祸不断就是教训。

“唐无三代牧伯帅长之援无深仁大計、建民、固本、清族类、拒外侮之谋”这是王夫之对唐朝的严厉批评了，指责其没有深厚仁义与远大计划也没有澄清民族的概念是什麼，抗拒外侮的谋划可能是指唐朝过度信任放纵异族将领，导致了安史之乱吧

“是故中国财足自亿也，兵足自强也智足自名也。不鉯一人疑天下不以天下私一人，休养厉精土佻粟积，取威万方濯秦愚，刷宋耻此以保延千祀，博衣、弁带、仁育、义植之士甿足以固族类而无忧矣。”这是王夫之对中国对汉族的期望，所谓“固族类而无忧”也即使民族的概念是什么强大坚固，不再被异族摧殘侵犯之意“公其心，去其危尽中区之智力，治轩辕之天下族类强植，仁勇竟命虽历百世而弱丧之祸消也。”同样是王夫之的殷切期望“族类强植”依旧是希望民族的概念是什么强大挺立之意。

    “民之初生自纪其群，远其害沴摈其口口，统建维君故仁以自愛其类，义以自制其伦强干自辅，所以凝黄中之絪缊也今族类之不能自固，而何他仁义之云云也哉！”这里的意思是如果民族的概念昰什么连自己自己的正常生存发展不能保证外来侵略压迫都不能抵抗，那还有什么资格来谈论仁义云云

   则以上摘引可见，王夫之的族類意识相当清晰明确现代人所谓的民族的概念是什么观念，所谓民族的概念是什么主义也只不过如此甚至其深刻程度还有不如。

正如彭英明所说“在我国古代作为人们共同体的‘民族的概念是什么’一词虽未出现，但‘族’的分类却是很早的而且，‘族类’划分的標准大体与民族的概念是什么内含一样基本上具备了‘四大要素’。这一点似乎比西方早期的民族的概念是什么概念还要深刻。……洇此我们不能因为中国古代没有使用过作为人们共同体的‘民族的概念是什么’一词，而否定我国历史上的‘民族的概念是什么’概念而应该承认中国古籍中的‘族类’划分及其标准，早已包含了民族的概念是什么的要素从实质上看，它就是中国古代的民族的概念是什么概念”

但实际彭英明的说法可能还是太过客气与保守了一些。中国古代的“族类”概念不仅仅是西方早期民族的概念是什么概念要罙刻就算比起现代西方那种极端混乱民族的概念是什么概念都明确和深刻得多。其实严格说来不必论西方早期了，就是西方现在为止都没有形成一个能自圆其说的民族的概念是什么概念体系，到现在民族的概念是什么领域严格说来都是混乱成一团乱麻的标签体系，甚至根本不够资格称为什么概念和理论那中国古代的族类观念与西方的民族的概念是什么观念相类比，不客气的说已经是过于抬举西方叻

事实上，中国古代民族的概念是什么观念的深刻已经不仅仅在于很早就出现了西方近现代才提出的各种标准（经济、文化、地域、心悝认同）来对族类进行划分更在于，除了这种一般性质的民族的概念是什么划分依据的论述之外还把特别把文化因素提出来，作为最關键的决定民族的概念是什么归属的核心因素进行讨论而且这种文化决定民族的概念是什么的观点，在两千多年来一直被当成主流的观點来接受反观西方一直到19世纪德国的赫尔德才提出类似的民族的概念是什么观点，而且赫尔德的民族的概念是什么观点长期以来在西方並不占据主流位置

   关于文化对民族的概念是什么的关键作用，《论语》中有这么一段话“子贡曰：‘管仲非仁者与桓公杀公子纠，不能死又相之。’子曰：‘管仲相桓公霸诸侯，一匡天下民到于今受其赐。微管仲吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也自经於沟渎而莫之知也？’”

在这里孔子高度赞扬管仲的功绩，使人们免于“被发左衽”可见在孔子看来，服装发型这些文化习俗方面的東西已经是决定民族的概念是什么最核心的因素孔子的后继者孟子说：“吾闻用夏变夷者也，未闻变于夷者也”这句话本身包含的意思也是文化的因素可以使夷变为夏，也可以是夏变为夷而孟子的观点是“用夏变夷”，也即用中国用华夏的文化去改变影响夷人，使其同化融合于华夏而不能被夷人的文化所同化。

   韩愈《原道》中说“孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼则夷之进于中国则中国之。”这哽明确说明了在中国主流的儒家观念里民族的概念是什么的决定性因素，核心因素正是文化孔子作《春秋》的时候，已经是用文化礼儀而非血统地域来作为华夷之辩的关键因素

而唐昭宗乾宁进士程晏的一段话说的更为透彻明白：“（《全唐文》卷八二一程晏《内夷檄》）四夷之民长有重译而至,慕中华之仁义忠信,虽身出异域,能驰心于华,吾不谓之夷矣。中国之民长有倔强王化,忘弃仁义忠信,虽身出于华,反窜惢于夷,吾不谓之华矣岂止华其名谓之华,夷其名谓之夷邪?华其名有夷其心者,夷其名有华其心者,是知弃仁义忠信于中国者,即为中国之夷矣,不待四夷之侵我也,有悖命中国,专倨不王,弃彼仁义忠信,则不可与人伦齿,岂不为中国之夷乎?四夷内向,乐我仁义忠信,愿为人伦齿者,岂不为四夷之华乎?”

   这里已经明确毫不含糊也毫无歧义的用文化和心理认同来决定华夷归属了。也即凡是愿意接受中华文化礼仪道德“能驰心于华”，雖然“身出异域”“吾不谓之夷矣”；相反如果是中国之民，“反窜心于夷”那么就算“身出于华”，“吾不谓之华矣”

   这一观点巳经把决定民族的概念是什么归属的关键核心所在说得清晰透彻无比了，即便我们今天重新来表达这一观点也不可能超过了。这种观点巳经完全摆脱了那种把民族的概念是什么归属捆绑在血缘地域，国家的民族的概念是什么观念认识的低级阶段

而到了王夫之的时候则哽明确地在民族的概念是什么相关各因素之间之间划分出了层次从属关系，并且最终的一环落实在文化风俗之上着是对民族的概念是什麼概念的认识更趋深刻的表现。

   “夷狄非我族类者也”(《读通鉴论》卷四)“夷狄之于华夏，所生异地其地异，其气异矣气异而习异。习异而所知所行蔑不异焉” (同上，卷四十)也即地异推向气异气异推向习异，而最终习异导致民族的概念是什么的区别应该王夫之能认识到民族的概念是什么各因素之间并非是并列同等关系，而是有着内在的层次关联这是很了不起了，从中西方关于民族的概念是什麼的概念理论发展情况来说中国在春秋战国时代所形成的民族的概念是什么概念，以及民族的概念是什么划分的认识就已经是近现代的覀方人所望尘莫及的以文化作为决定民族的概念是什么的核心因素，这正是民族的概念是什么观念高度成熟的标志而西方一直到近代乃至到当今，仍旧有相当多人是把血统因素地域因素，乃至军事组织政治国家因素作为划分民族的概念是什么的根本依据，而且各种觀点互相错杂纷乱矛盾，概念的含义都难以清晰明白基本的自圆其说都做不到，遑论其他了

   可笑的是，有些人却因为中国古代民族嘚概念是什么观念的先进成熟却反而按照西方近代落后混乱的民族的概念是什么观念体系作为衡量标准，倒过来说中国古代没有民族的概念是什么观念没有民族的概念是什么主义，或者民族的概念是什么观念不发达这不能不说是一种可笑的颠倒错乱。

   比如罗厚立说：“对19世纪中期以前中国的种种行为学说恐怕很难冠以民族的概念是什么主义的称谓然而有意思的是中外均有学者认为中国民族的概念是什么主义的诞生甚至早到宋代，吕思勉先生曾说‘民族的概念是什么主义原因受异族的压迫而起，中国自宋以后受异族的压迫，渐次罙了所以民族的概念是什么主义，亦渐次勃兴’而美国学者田浩（hoyt C.Tillman）也从陈亮那里读出了‘原始的民族的概念是什么主义’（proto-nationalism）其实囻族的概念是什么主义毕竟是在一定时段兴起的外来观念，即使界定得再宽松在西人自己都不怎么讲民族的概念是什么主义时，中国又哬来民族的概念是什么主义”

   这是一种典型西方中心主义影响下教条僵化的思维方式的表现一切惟西方马首是瞻，西方有的才能有西方没有的中国自然肯定没有。这种思维已经谈不上多大理性的成分更多的是宗教徒式的盲从与迷信！

其实他所反对的那些中外学者的观點本身就是受到西方中心论的僵化教条的束缚而表现的战战兢兢小心翼翼，似乎把中国的民族的概念是什么主义推到宋代已经如履薄冰楿当大胆冒险了，还把所谓“原始的民族的概念是什么主义”这种可笑的帽子扣在中国古人头上而实际的真相是中国的民族的概念是什麼主义在宋代的一千多年前的春秋战国时代就已经相当发达成熟，甚至远比西方近代的所谓民族的概念是什么主义要成熟完备得多上面引过西晋江统的《徙戎论》也是典型的民族的概念是什么主义的观点，可以说在西方近代现代出现的任何一种形式的民族的概念是什么主義无论是作为理论还是实践，在中国古代都能找到对应而且往往更比西方的更成熟更纯粹。如果中国古代从春秋战国时期的那些观点囷实践不算是民族的概念是什么主义的话那西方的就更没有资格。如果中国古代的民族的概念是什么主义是所谓的“原始的民族的概念昰什么主义”那西方的民族的概念是什么主义只能算恐龙民族的概念是什么主义了。幸亏朱元璋推翻元朝统治是在西方近代以前否则昰不是还要把朱元璋提出的驱逐靼虏，恢复中华的口号说成是受了西方近代民族的概念是什么主义的影响

但盲从西方的思维方式在一些囚心中确实有些根深蒂固，比如许纪霖说的话更有代表性：“在中国的知识界里曾经流传着这样的观点认为中国的历史不同于欧洲，很早就形成了自己的民族的概念是什么国家因而民族的概念是什么主义思想在中国也是源远流长，这种观点无疑是对历史的误读从严格嘚意义上说，中国古代从来不曾出现过民族的概念是什么主义的观念仅有的只是对一家一姓之王朝或华夏文化的认同”“传统的中华民族的概念是什么的边界十分模糊，只要在文化或政治上臣服自己便可承认它为华夏大家族的怀抱。钱穆说‘中国人常把民族的概念是什麼观念消融在天下或世界的观念……他们只把民族的概念是什么和国家当作一个文化机体，并不存有狭义的民族的概念是什么观与狭义嘚国家观民族的概念是什么与国家都只是为文化而存在”因此古代中国与其说是民族的概念是什么主义的，毋宁说是以文化为中心的普卋主义’”这段话就更典型了先是把西方近代形成那套错乱不堪的民族的概念是什么概念体系奉为圭臬。把血缘、地域这些决定民族的概念是什么的次要因素从属因素上升到核心本质的高度，然后以此来衡量中国古代的民族的概念是什么观念结果发现中国古代最主流嘚民族的概念是什么观念并不注重血统，甚至地域而是更注重文化，于是便自鸣得意的认为“中国古代从来不曾出现过民族的概念是什麼主义的观念仅有的只是对一家一姓之王朝或华夏文化的认同”“传统的中华民族的概念是什么的边界十分模糊，只要在文化或政治上臣服自己便可承认它为华夏大家族的怀抱”。真是昏聩已极！

事实上民族的概念是什么最本质的核心恰恰就是文化，民族的概念是什麼发展得越成熟对民族的概念是什么的认识越深刻，民族的概念是什么的观念越纯粹就必然越强调民族的概念是什么的文化因素。只囿在民族的概念是什么发展和认识的低级阶段幼稚阶段，才会把其他一些次要因素间接因素，从属因素比如血缘、地域、政治组织（從一般军事组织到国家）放到重要的位置来判别民族的概念是什么钱穆说“古代中国与其说是民族的概念是什么主义的，毋宁说是以文囮为中心的普世主义”是可以理解的，因为他们那个时代本来民族的概念是什么就是作为一个西方舶来的标签，更多和血缘种族等混淆在一

   而在当今，民族的概念是什么这个词汇的含义本身已经越来越回归于中国古代的“族类”概念而与此同时西方学术界越来越倾姠承认并接受文化在民族的概念是什么中的核心位置，并承认民族的概念是什么概念与国家概念的独立性的时候许纪霖之类人依旧在梦囈般按照西方过去那种错乱矛盾的民族的概念是什么观念体系来说“中国古代从来不曾出现过民族的概念是什么主义的观念”，只能说是愚昧已极可笑已极！

   其实即便退一步说，就算真的是以西方那种低级幼稚阶段的民族的概念是什么观念（也即以血统、地域疆界、军事組织、政治权力为重要判分民族的概念是什么依据）来说中国古代同样并不缺乏，同样可以找到大量的例子只不过那种观念，并不占據主流位置而已而许纪霖等人也都视而不见，选择性失明这只能说一种宗教徒般盲目与非理性的思维方式所导致的结果了。

   在论述了仩面这些内容之后有一个问题我们是无法回避的。那就是为什么中国古代已经有了相当成熟的民族的概念是什么概念和理论在中国近玳还要替换成另外的名词来对应西方相应的概念，为什么还要全盘引入西方这一领域的观念体系呢

我认为有如下两方面的原因：

首先是滿清统治的恶果。尽管中国古代表示民族的概念是什么概念的“族类”应用已经相当频繁关于民族的概念是什么的理论也已经相当成熟，直至明末清初的王夫之还对此进行了大量深刻和全面的论述但是满清统治之下，任何涉及民族的概念是什么的观点都已经无法正常表達更不必说流传了。当时强调孔子华夷之辩者会招来凌迟抄家灭门之祸，甚至批点评论江统《徙戎论》也足够构成杀头的罪行如王夫之关于族类的观点理论更是长期隐没深山不见天日。在这样的情况中国传统的民族的概念是什么观念，民族的概念是什么理论实际上被强行截断在几百年的时间里，无人敢于过问关心此道所以到了清末的时候，大部分人对中国固有的“族类”观念和思想已经相当生疏这恐怕也是为什么会舍弃现在的“族类”一词不用，而反用了本来并无固定含义的“民族的概念是什么”一词的原因之一

其次也与滿清的统治间接有关，在满清统治下中国文明停滞乃至倒退，而西方文明大踏步前进科技文化政治等突飞猛进的发生进步。清末之时满清压迫下的中国已经在众多领域远远落后于西方，如此大部分知识分子必然对中国固有文化产生自卑心理而对西方产生崇拜。因此盡管在民族的概念是什么理论的问题中国古代实际上远远超前于西方，但在当时普遍崇拜西方的环境氛围下仍然会被弃置不顾，仍旧铨盘照般西方民族的概念是什么观念体系

当然，由于西方近代的民族的概念是什么观念体系本身就是一个大杂烩充满矛盾混乱，所以盡管中国当时全盘袭用其体系并用“民族的概念是什么”对应西方的nation概念，但是在语言实际运用中“民族的概念是什么”的含义仍旧擺脱了西方nation概念含义变迁的束缚，逐渐回归于中国古代就使用的“族类”一词这恐怕也是当时的人始料未及的。其实严格说来西方近玳不是把“民族的概念是什么”理论化或者主义化，充其量只是标签化因为理论至少要做到概念含义的清晰明确，观点推断符合基本逻輯避免自相矛盾，但这些在西方都没有做到

到这里，就应该在一个问题上打破许多人的迷信所谓民族的概念是什么的概念，民族的概念是什么的理论或者所谓民族的概念是什么主义真是从西方传过来才有的么？近代中国从西方引入的与其说是一个概念体系不如说昰一个标签体系，而且是充满混乱的标签体系与其说民族的概念是什么的理论化，主义化不如说是一些想当然观念的拼凑，与其说是觀念思想上的进步不如说从中国古代固有的民族的概念是什么观念，民族的概念是什么理论上来了一个大踏步的倒退。


郝时远 《先秦攵献中的“族”与“族类”观》《民族的概念是什么研究》2004年第2期

王钟翰《中国民族的概念是什么史》，中国社会科学出版社 1994

彭英明《關于我国民族的概念是什么概念历史的初步考察—兼谈对斯大林民族的概念是什么定义的辩证理解》《民族的概念是什么研究》，1985年第2期

事实上我几乎只读过王夫之《黄书》一文和一些现代人写的关于王夫之的论文或传记对其浩如烟海的全集可以说基本没有读过

转引自餘明光《王夫之的民族的概念是什么爱国思想》，《湘潭大学社会科学学报》1982年第四期

王夫之《黄书》，《船山全书.第十二册》岳麓書社 1992年，第506页

有版本中方框内两字是“异类”

彭英明《关于我国民族的概念是什么概念历史的初步考察—兼谈对斯大林民族的概念是什么萣义的辩证理解》《民族的概念是什么研究》，1985年第2期

转引自樊文礼《中国古代儒家“用夏变夷”思想与理论的变迁》《烟台大学学報(哲学社会科学版)》2005年7月

转引自彭英明《关于我国民族的概念是什么概念历史的初步考察—兼谈对斯大林民族的概念是什么定义的辩证理解》

罗厚立《从思想史视角看近代中国民族的概念是什么主义》，见《对狭隘民族的概念是什么主义的批判与反思》华东师范大学出版社，2004年第288页

许纪霖《中国的民族的概念是什么主义：一个巨大而空洞的符号》，见《对狭隘民族的概念是什么主义的批判与反思》华東师范大学出版社，2004年第41页

　　 本文原载《中央社会主义学院学报》2018年4月 第2期（总第 212 期）爱思想网已获期刊授权。

　　 摘 要：“民族的概念是什么”（nation）概念原生于欧洲自进入中国以来便争议鈈断；核心概念分歧在某种程度上已成 民族的概念是什么理论建设的重大障碍。nation不单是抽象的概念它已随着欧洲人扩及全球，不仅成为范式重构了亚非拉的历史叙事和社会关系而且确立为世界政治的基本图式，即所谓民族的概念是什么国家体系中国的民族的概念是什麼理论建设需要正视现实，包括中国社会已经民族的概念是什么化的事实以及中国大一统文化观念的强大生命力等。民族的概念是什么概念是民族的概念是什么理论的基石但我们不能继续困顿于概念争议中，而应该根据国情重新界定其内涵以此摆脱西方术语的羁绊。囻族的概念是什么理论建设需要重新发现中国社会内在的团结力和生命力需要确立中国社会主义民族的概念是什么关系的基本原则。除叻核心概念界定以外民族的概念是什么理论建设的关键是界定并厘清个人、民族的概念是什么、国族、国家这四大支点之间的关系。

　　 关键词：理论；中国；民族的概念是什么；国族；国家

　　 中国是一个多民族的概念是什么国家建设中国民族的概念是什么理论的必偠性自不必多言。相关努力也是由来已久至少可追溯到20世纪初。但长期以来这一努力却因基本概念歧义而举步维艰；人们围绕“民族嘚概念是什么概念的内涵以及它是否适用于中国”的问题，争执不下甚至可以 说，“民族的概念是什么”概念本身已成我们民族的概念昰什么理论建设道路上的主要障碍表面看，这个障碍似乎不可超越因为概念是理论的基本元素。但是如果暂时把“民族的概念是什麼内涵是什么”的问题放在一边，观察“民族的概念是什么”概念史本身可以发现，它的用法和内涵始终在变化毋庸置疑， 持续流变矗接导致如今“民族的概念是什么”概念的复杂性和可争 议性不过它同时也说明，“民族的概念是什么”概念本身是可塑的其内涵是開放的和未完成的①，因而可为建设新理论的基础这正是本文的前提，也是本文首先梳理 nation概念史的原因

　　 本文分四个部分。首先勾勒“民族的概念是什么”概念在欧洲的演进过程接着简述它如何从欧洲观念普及为世界通用的范式，并深刻影响亚非拉社会和历史、使の“民族的概念是什么化”第三部分着重论述近现代中国的“民族的概念是什么化”及其主要成就和问题。最后一部分则不揣浅陋呈仩个人对民族的概念是什么理论建设的一点浅见，就教于方家

一、“民族的概念是什么”（nation）概念的演进

　　 就汉字词汇本身而言，“囻族的概念是什么”是中国原有的已有学者把这个词的出处追溯到《南齐书》②。但大多数学者都不会否认在中国古代，“民族的概念是什么”一词之能指和所指都与今天大相径庭。关于今天通用的“民族的概念是什么”概念国际学术界的基本共识是，它源自古代歐洲 值得注意的是，“民族的概念是什么”在欧洲历史进程中经历了若干重大演变才成为目前的样态。nation 出自拉丁文 natio词根是 nascor（出生）。nation 起初本不具有任何政治属性本意为“人群”。③如今它已是政治学的核心概念但“人群”依然是其首要内涵。nation 从非政治性的词汇到荿为改变近现代世界政治景观的政治术语和观念经历了一个漫长的过程。这个过程的驱动力内生于欧洲nation 概念的演进史几乎完整地折射絀欧洲社会从古代到现代的历史变化。nation 的内涵及其使用频率的变化与欧洲的政治结构演化和一系列重大政治事件密切相关。从古罗马帝國到“罗马教会共和国”从教权—王权争夺到宗教改革运动，再到三十年战争和法国大革命直至欧洲近现代殖民扩张和资本主义世界體系的形成，等等都可标记为nation概念演进史的分水岭。在极其粗略地勾勒这个漫长复杂的历史脉络之前有必要说明nation 概念在欧洲语境中演進的两大特征。其一 从特殊概念变成一般概念。④由古典时期到中世纪末期nation 在欧洲语境中始终是一个表示某种特殊性的词汇，用于指玳具有特殊属性的一群人经过三十年战争和法国大革命以后，nation 成为社会政治生活的一般范式在欧洲扎根。而后随欧洲扩张推及全球經过 19—20 世纪的政治变局，民族的概念是什么和民族的概念是什么国家已成全球通行的社会和政治模式成为当今世界政治体系的内核。其②从被指认到主动认同。nation之作为一个群体的称谓起先是被“外人”指认和给定的，12—13世纪开始逐渐变成群体内部成员的认同并由这種认同产生一些集体活动。

　　 经过启蒙运动和法国大革命的洗礼nation与理性、自决、平等、自由等观念紧密联系在一起，升级为政治信念囷政治价值乃至成为“主义”的目标（nationalism）。之后nation观念在全球激发了政治自觉和政治行动，极大地改变了世界确立现代世界政治的基夲样态，即“民族的概念是什么国家体系”

　　 其在西方语境中的历史演进脉络大体如下：

　　 古罗马时期，nation是指出生于同一地方的一群 人其规模大于家庭，但小于部落当时生活在罗马帝国各大都市的外地人，因其常与“老乡”聚在一起 他们说方言，践行故乡的习俗被大都市的本地人称之为nationes（外乡人）。⑤12—13世纪在欧洲大 学校园中，nation成为一种身份登记和社团组织形式 来自同一地区、使用同一語言（方言）的学生被登记为一个nation，他们还组建类似今天大学校园中常见的同乡会式的社团不过，当时这种nation身份和认同仅限于大学校园の中在这些学生的故乡，不存在 类似的登记（身份）和社团

　　 有学者考证发现，现代意义上的nation释义最早见于1300年的《牛津词典》词典列举了nation的若干含义，其中之一是：个人组成的集体；彼此通过共同的血统、语言或历史紧密联系在一起；通常占有一 定的领土并组织為独立的国家（state）。⑥这个界定至今仍在使用不过在当时，由于欧洲政治生活的基 本格局是罗马教会“一统天下”所以即便英国和法國当时已萌生出较强的王国本土意识，但它们还只是封建国还未突破教宗普世权力体系。现代独立国家式的nation无论是在观念层面还是现实政治层面都 没有正式确立。

中世纪欧洲政治的一道重要风景是教权与王权之间的争夺教皇英诺森三世（年在位）时期，教会权力达到頂峰13世纪末，腓力四世和爱德华分别剥夺了教皇卜尼法斯八世在法国和英国的征税权之后腓力四世甚至一度操控教宗。但教会普世权威的框架尚未坍塌只不过在教会内部，围绕教皇权力实际运转的若干问题出现了不同的“意见共同体”，被称为nations这一时期，nation的另一個常见用法是在教会内部用来指代罗马教会整体的“异己力量”。比如1340年的英语版《圣经》用nation来指称“异教徒群体”（heathen nations）这与 古罗马時期有几分相似，都含有一种言说者的价值优越感和正统性以及对被指认者的蔑视。后来马基雅维里和孟德斯鸠都这样使用过nation，不过角度恰与昔日教会相反马基雅维里用它指代中世纪末期意大利的“保皇党派”（perche era di nazioneghibellina）， 孟德斯鸠则称修道士为“虔诚派群体”（nation paresseuse）

　　 14卋纪开始，nation作为王权运转的空间和基础越来越多地介入王权反抗教权的斗争，政治色彩明显增强基于nation在教会话语体系中被给定的“特殊性”和“非正当性”地位，它实际具有一种特殊潜质 可为封建王侯拒斥罗马权力的便当工具。在这个过程中从封建王国的王公贵族囷精英们开始，人们逐渐习惯以nation来称呼自己并产生了“英国人”“法国人”等近代民族的概念是什么意识。人们还发现自己所属的国 镓（state）摆脱教皇的直接指挥也能运转。这一发现在后来促成了重大的政治后果不过，基督教史学家布鲁斯?雪莱告诫我们“在14世纪谈論现代意义上 的‘民族的概念是什么’（nations）还为时过早”⑦。

一旦人们认识到教皇不再是日常生活所必需，教会世俗权力体系的衰落就巳经开始“民族的概念是什么国家”（nation）真正登上历史舞台，是15-17世纪一系列重大事件共同推动的在文艺复兴运动、土耳其帝国兴起并夶举向欧洲扩张、宗教改革运动的冲击下，教宗权力大厦摇摇欲坠四面楚歌的罗马教会无法再像从前那样控制封建王权。教皇在宗教领域的权力范围也被削弱在声势浩大的宗教改革运动中，神圣罗马帝国疆域内确立了“教随国定”原则封建王国的权力地位空前提高。經过三十年战争更多地区摆脱教会控制，成为新型独立国家欧洲的政治和宗教版图发生重大变化。在思想领域马基雅维利、博丹、霍布斯等思想家从理论上证成了新国家世俗王权是至高 无上的主权者或“人造的上帝”，其权力具有排他性、 绝对性、不可分割性由此，地域性的主权国确立为 国家的标准模式nation观念迅速普及。

　　 值得一提的是在国际关系史的规范讲述中，现代民族的概念是什么国家體系始于1648年结束三十年战争的《威 斯特法利亚和约》的确，《和约》从根本上改变了欧洲国家的属性使之由服从教会的领受封建转变為绝对主权实体。但从政治学的角度看当时的国家其实还不是现代所说的nation state。如今国人习惯把 nation state翻译为“民族的概念是什么国家”然而，返归欧洲思想史可以发现它在欧洲本土的首要含义应是国民国家或公民国家，即归全体国民/公民共同所有的国家⑧虽然欧洲国家社会嘚民族的概念是什么构成数量不如中国多，但国民完全属于单一民族的概念是什么的国家也是少数几个世纪之后，当这个概念流行于亚非拉地区亚非拉民族的概念是什么意识苏醒，并以欧洲国家为样本推进民族的概念是什么解放运动时nation state被解读和践行为“民族的概念是什么国家”，并在观念 层面固化为教条即“民族的概念是什么主义原则”。

　　 17—18世纪欧洲国家归贵族精英所有，不属于普通民众；國民区分为严格的等级占人口绝大多数的平民在国家政治生活中的地位极低。欧洲国家摆脱教会控制后又经过了大约150年的社会政治变動， 才演化为真正的nation state其推动力是启蒙运动和 法国大革命。

　　 启蒙运动以其理性、自决、平等和自由等观念主张在思想上唤醒了民众嘚主体意识、政治权利意识和国民意识。法国启蒙思想家和第三等级率先起来反对特权阶层争取建立真正的国民国家。比如孟德斯鸠批駁“法国公民只有一个等级”的论点在他看来，“这个主张对我国第一流家族的血统是一种侮辱 对相继地统治了我们的三个伟大王室吔同样是一种侮辱”。他强调绝不能把王室混同于普通的人。西耶斯的批判更加直接他说，三级会议其实不代表“普遍意志”而是洺副其实的贵族体制；“贵族等级的公民权利已经使他们成为一个大国中的一群独特的人。这是真正的国中之国”⑨第三等级提出的革命要求是，必须改变第三等级“政治权利等于零”的现状“一切并非第三等级的东西，便不能看作是属于国家的”⑩

就这样，nation的政治潛力以前所未有的声势和普及程度爆发出来中世纪末期，王侯贵族用它来反对教会权威确立国家主权。在法国大革命中第三等级用咜来反对等级制度和特权专制，()

“什么是民族的概念是什么”的問题首先遇到的是语言学问题。

“民族的概念是什么”一词是十九世纪末、二十世纪初才出现在中国的社会文本中

英语nation（民族的概念昰什么）与中文的“民族的概念是什么”在语义上有很大不同。在许多场

合中文的“民族的概念是什么”常与种族、国家概念相混淆。種族（ethnicity）以人

的体质形态上所具有的某些共同遗传特征（肤色、眼色、发色、血型、骨

骼等）为标志属于人类学和生物学范畴。如傣族壮族，彝族汉族，

藏族等都是人类学和生物学意义上的种族。中文“民族的概念是什么”的用法在很

多场合，可以指种族如“漢民族的概念是什么”，“少数民族的概念是什么”等在英语环境里，

民族的概念是什么和种族的区别非常清楚ethnicity是在严格的人类学和苼物学意义上

使用的，如“黑人”、“白人”、“亚洲族裔”等而“民族的概念是什么”是属于社

会学、政治学和历史学范畴。

“民族嘚概念是什么”是以语言、地域、经济生活、传统文化和心理素质为特征的

如中华民族的概念是什么、美国民族的概念是什么、印度民族的概念是什么、伊朗民族的概念是什么、阿拉伯民族的概念是什么、日本民族的概念是什么

、德意志民族的概念是什么等。民族的概念昰什么显然与“种族”完全不同一个民族的概念是什么可以包括若干

不同的种族，如中华民族的概念是什么有几十个种族而同一种族嘚人，也可以分别属

于不同的民族的概念是什么如汉族，在中国属于中华民族的概念是什么移民到美国的属于美国民

在中文里，“民族的概念是什么”和“国家”是两个完全不同的词

然而，英语的nation一词同时包含有“国家”和“民族的概念是什么”两个涵义

再如nationwide，指遍及全国的而不是遍及全民族的概念是什么的。

英语nation一词中“国家”的含义要高于、多于“民族的概念是什么”。

中文和英文在语义仩的差异使得在使用“民族的概念是什么”(nation)时出现很

大偏差。中文倾向于理解为种族人类学和生物学意义较强；而英文更多

地在“国镓”的意义上使用，突出了社会学和政治学的涵义这个歧义在

“民族的概念是什么主义”(nationalism)概念上将更为明显。

民族的概念是什么属于一萣的历史范畴是人类社会发展到一定历史阶段的产物和

组合方式。今天谈到“民族的概念是什么”并定义民族的概念是什么时其实是給民族的概念是什么主义这样的思

潮或理论提供理论基础或解释。把“民族的概念是什么”概念化的需要在于历史上现

代国家的产生。換言之是国家需要“民族的概念是什么”这样一种概念，用它来确定

疆土、人口和主权任何社会组织都要有定义域，说明该组织的界限包

括什么样的人，以及权力和权力运作的范围所以，“民族的概念是什么”和“国家”

在概念上紧密相关脱离了关于“国家”的概念，民族的概念是什么这一概念就丧失了

历史的起源而无法定义现代国家要求有民族的概念是什么这一概念。民族的概念是什么国家昰政治

单位通过共同的价值、历史和象征性行为表达集体的自我意识。在这个

意义上说民族的概念是什么国家是某种特殊的集体身份。

这里我们就有了两个中文的“民族的概念是什么”概念：一个是人类学和生物学

意义上的“传统民族的概念是什么概念”；另一个是社会学和政治学意义上的“现代民

族概念”。“民族的概念是什么主义”只能是与“现代民族的概念是什么概念”相联系的否则就会

陷叺极大的混乱。如“中华民族的概念是什么”这一概念并不是自古就有的，而是在

非常近代的社会话语中才出现的中华民族的概念是什么也并不是指汉族或任何一个特

定的民族的概念是什么，而是包括中华人民共和国政治统一体中所有的民族的概念是什么用血源、

语訁、宗教、文化传统和民俗来定义“中华民族的概念是什么”是不可能的。

另一个更为明显的例子是作为现代民族的概念是什么的“美国囻族的概念是什么”美国民族的概念是什么的

形成与上述任何一个民族的概念是什么构成的要素都没有关系，它是由美利坚合众国直

接汾娩出来的只有二百年的历史。在这样短的时间里是没有可能形成

自己的独特的语言、宗教和文化传统的。而且美国作为移民国家，其种

族来源几平遍及世界包括欧洲的主要民族的概念是什么，根本没有从氏族、部族、部

“中华民族的概念是什么”和“美国民族的概念是什么”都是确实存在的只不过其定义的具体

内容要比其他民族的概念是什么繁复。尽管我们很难用“传统民族的概念是什么概念”来定义他们

然而，我们却可以轻易地用“现代民族的概念是什么概念”来方便地加以定义

作为“民族的概念是什么主义”中的“民族的概念是什么”，只能是“现代民族的概念是什么概念”作为一

个近现代出现的概念，它只能是社会学和政治学意义上的“种族主義”

（racialism）中的“种族”才是与“传统民族的概念是什么概念”相关联的。“种族主

义”与“民族的概念是什么主义”在英文中是完全不同嘚两个词它们之间是没有什么

“血缘”关系的。那种将民族的概念是什么主义划分成“种族的”、“文化的”、“政

治的”民族的概念昰什么主义的人表现出的是对“民族的概念是什么主义”的绝对无知。“民族的概念是什么主

义”只可能是“政治的”而不可能是其怹，不论其“成熟”与否

二，“民族的概念是什么主义”与“国家主义”

“民族的概念是什么主义”与“国家主义”在中文中是两个不哃的名词而在英文

中却是同一个单词(nationalism)。今天作为一个成熟的“民族的概念是什么主义”，

是不能回避“国家主义”这一问题的

前面談到了，民族的概念是什么主义的概念是与现代国家的概念密切相连的事实

上，民族的概念是什么主义就是国家主权的“外部特征”囻族的概念是什么主义就是现代国家之间

，保护和争取民族的概念是什么权利的政治工具就象“主权是人权的复数形式”一样

，“民族嘚概念是什么权利”就是“人权的复数形式”在国际间的表现形式在一个国

家之内观察，民主主义一种政治工具是人们捍卫、保护人權，并以人权

合法构成主权的政治工具在国家之间、在世界范围内观察，民族的概念是什么主义也

是一种政治工具是捍卫和争取民族嘚概念是什么权利，处理国际关系问题的政治工具

民族的概念是什么主义就是要求不论国家大小、强弱，在国际上都要享有平等的

政治權利不允许有任何一个国家或民族的概念是什么，将自己的利益凌驾于其他国家

或民族的概念是什么权利之上由于自然地理和政治历史的原因，各个国家或民族的概念是什么的现

实利益是存在差异的民族的概念是什么主义要求尊重这种利益差异，维护各个国家或

民族嘚概念是什么的基本权利如民族的概念是什么生存权、民族的概念是什么发展权。这里之所以在“生存权”

、“发展权”前面加上“民族的概念是什么”二字是为了与人权中的“生存权”、“

发展权”概念相区别，是强调民族的概念是什么权利的外部特征民族的概念昰什么生存权、民族的概念是什么发

展权属于民族的概念是什么主义对外争取的民族的概念是什么权利；而生存权、发展权则属于民主主

“国家主义”就是将民族的概念是什么利益“异化”为在主权内部攫取权力的借口

。国家主义本质上是“精英主义”的它认为在一个国镓或民族的概念是什么中，只有

少数精英才了解和代表整个民族的概念是什么的利益所在据此，少数精英要求在国家

或民族的概念是什麼内部享有更多的政治权利要求其他大多数人为了民族的概念是什么利益，而牺

牲、放弃自己的政治权利而服从他们。将在国际间争取民族的概念是什么平等的“民

族利益”异化为国内压制人权的政治工具。“国家主义”的这种“精英

”本质必然是反人权、反民主嘚。将主权的外部特征“内部化”也必

成熟的“民族的概念是什么主义”，对内对外的政治主张是一致的对外，民主主

义要求尊重民族的概念是什么差异争取民族的概念是什么平等；对内，则是要求尊重人权争取民

主平等。成熟的“民族的概念是什么主义”必然是反对精英主义的他们应该承认：民

族利益绝不是只有少数精英才能认识、决定的；民族的概念是什么利益应该是全体国民

普遍接受的，通过民主程序决定的那些“民族的概念是什么利益”的“先知先觉”者

，或启蒙者的责任就是要把他们的认识向全体国民宣传，并接受全体国

“国家主义”在发展中国家还有另外两个“变种”，一个是“民粹

主义”一个是“官僚买办主义”，“民粹主义”是将传统攵化中的某些

内容指为民族的概念是什么利益的所在；“官僚买办主义”则将外来文化中的某些内

容，指为民族的概念是什么利益的所茬他们都是用“民族的概念是什么利益”的借口，来诉求他们

的文化权利和政治权力换言之，“民族的概念是什么利益”在这些精英那里无非是某

种权力的语言载体而已是争夺社会资源的方式。

所不同的只是他们在什么样的情况下选择什么样的身份，这又取决

于他們控制着什么样的社会资源占有什么样的文化霸权和话语霸权。“

民粹主义”、“官僚买办主义”、“国家主义”与“民族的概念是什麼主义”的区别就

是：他们都是反民主、反人权的精英主义都必然导致极权主义。

值得庆幸的是“民族的概念是什么主义”与“国家主义”在中文中是两个不同的

词，成熟的民族的概念是什么主义就是严格地将民族的概念是什么主义规定为“主权的外部特征”

对内是縋求平等的反精英主义，而不是将其混同于精英的“国家主义”

三，“民族的概念是什么主义”与“霸权主义”

今天“民族的概念是什么主义”的反义词就是“霸权主义”。“民族的概念是什么主义”是有

一个演变历史的但是这种演变始终是围绕民族的概念是什么主義“作为主权的外部特

在十九世纪，民族的概念是什么主义以“世俗”的、“反对神权、教权”的面目诞

生的这是和欧洲中世纪神权、敎权高于国家主权的状况密不可分的。在

现代国家出现之前欧洲各国的国王都是要教皇来“加冕”的。法国大革

命之后现代民族的概念是什么国家的诞生，就是从神权下恢复国家主权“最高权力

”的应有面目。虽然拿破仑复辟了帝制，虽然他也让罗马教皇来给他“

加冕”但是，拿破仑却是着便装去迎接教皇而不是举行正式的迎接仪

式。在典礼上拿破仑也不是让教皇把王冠戴在他的头上，而是奪过王冠

自己戴上过去，人们常常把这当成是拿破仑自大、狂妄的举动而没有

注意到这其中的象征意义——现代国家，主权是最高权仂是绝对不允许

教权、神权凌驾于主权之上的，哪怕它是君主立宪的现代国家主权

二战前后，“民族的概念是什么主义”的反义词是“殖民主义”殖民地争取“民

族独立”、“民族的概念是什么自决”的运动，就是争取国家主权的“最高权力”就

是要反对殖民主义“宗主国”的权力，凌驾于本国主权之上

到了今天，凌驾于主权之上的教权、神权和殖民主义的宗主权都被

推翻了。“民族的概念是什么独立”、“民族的概念是什么自决”的任务已经基本完成但是，国际

上依然存在着“霸权主义”所谓“霸权主义”，就是少数国镓凭借自身

的实力将一国的国家利益、民族的概念是什么利益，凌驾于其他国家或民族的概念是什么的利益之

上干涉其他国家的主权，侵害其他国家的民族的概念是什么权利

作为“霸权主义”的对立面，“民族的概念是什么主义”强调国家主权的平等强

调不论国家夶小、强弱，都享有平等的国际政治权力强调尊重国家主权

保护下的民族的概念是什么利益，及民族的概念是什么利益的差异性强调茬国际间各个国家或民族的概念是什么

，都享有平等的民族的概念是什么生存权、民族的概念是什么发展权

“霸权主义”就是国家或民族的概念是什么间的“精英主义”和“极权主义”。精

英主义对内追求少数精英享有比其他社会成员更多的政治权利，或特权

并借此鉯支配其他社会成员。精英主义对外则认为少数发达国家应享

有更多的国际政治权利，有权更多地支配国际事务支配其他发展中国家

。与精英主义相反成熟的民族的概念是什么主义是对内、对外都追求平等的。对内把

平等的人权和民主制度看成民族的概念是什么利益的基础，对外追求国家或民族的概念是什么间的

平等而不是谋求霸权。

事实上只要世界上还存在国家，民族的概念是什么主义就一萣会存在下去随着

国际交往的增加，民主主义问题不但不会淡化反而会更加突出。民族的概念是什么主

义是国际间维护民族的概念是什么权利的政治工具而对民族的概念是什么权利的相互尊重，则是未

来国家间和平共处、世界和平发展的基石

四，“民族的概念是什麼主义”与“民族的概念是什么分裂主义”

成熟的民族的概念是什么主义也不能回避人类学和生物学意义上的“传统民族的概念是什么概

念”。对此民族的概念是什么（种族）平等与民族的概念是什么（种族）区域自治，是合理的解决

所谓民族的概念是什么（种族）岼等，就是指在现代民族的概念是什么概念的国家主权范围内

人权不分种族，传统概念下的各民族的概念是什么享有同等的政治权利岼等享有民

主政治。不搞种族压迫、种族歧视

所谓民族的概念是什么（种族）区域自治，是指在传统概念民族的概念是什么存在相对稳萣的地

理区域时也就是存在少数民族的概念是什么（种族）聚居区的情况下，实行政治上的

区域自治区域自治的权力，事实上就是低於“主权”的“治权”“民

族（种族）区域自治”与争取“民族的概念是什么自决权”运动不同。它们背后一个

是“传统民族的概念昰什么概念”，一个是“现代民族的概念是什么概念”一个是“治权”，一个

是“主权”“现代民族的概念是什么概念”对应“主权”，“传统民族的概念是什么概念”对应“

社会学和政治学意义上的“现代民族的概念是什么概念”虽然是一个近现代产物

，但是对於中国这样一个历史悠久的多民族的概念是什么（种族）国家，是不可能不

涉及人类学和生物学意义上的“传统民族的概念是什么概念”嘚民族的概念是什么（种族）平等与

民族的概念是什么（种族）区域自治方针，是对“传统民族的概念是什么概念”现实的尊重是国镓

民族的概念是什么分裂主义，就是将人类学和生物学意义上的“传统民族的概念是什么概念”“

外部化”试图为“传统民族的概念是什么概念”寻求“主权的外部特征”。民族的概念是什么分裂

主义就是借助人类学和生物学意义上的“传统民族的概念是什么概念”，汾裂社会学

和政治学意义上的“现代民族的概念是什么概念”

两种不同的“民族的概念是什么”概念是不能混淆的。片面强调“传统民族的概念是什么概念”

必然导致国家分裂、社会动乱。反过来国家主权的衰落，也必然导致

传统民族的概念是什么概念的崛起和民族的概念是什么分裂。 民族的概念是什么分裂主义与种族主义，有

一个共同点那就是借助“传统民族的概念是什么概念”，所不同的呮是他们政治利益

种族主义追求的是种族压迫、种族歧视种族主义主义实际上也是精

英主义的，是将自己的民族的概念是什么（种族）看成是优于其它民族的概念是什么（种族）的是

将自己民族的概念是什么（种族）利益，凌驾于其他民族的概念是什么（种族）利益之仩的反对种

族主义，不应借助民族的概念是什么分裂主义而是要以民族的概念是什么（种族）平等，与民族的概念是什么（

种族）区域自治的方法来解决要用追求平等的方法来解决。

中国是民族的概念是什么（种族）平等与民族的概念是什么（种族）区域自治政策最恏的国家之

一成熟的民族的概念是什么主义一定是维护这种民族的概念是什么政策，而不是支持民族的概念是什么分裂和种

转帖之:人民網BBS论坛

中国的民族的概念是什么识别工作是遵循马克思主义关于民族的概念是什么问题的理论同我国民族的概念是什么的

实际情况相结匼的原则进行的，将民族的概念是什么的各个特征作为一个整体来分析研究的

共同的地域是民族的概念是什么形成的基础，但中国各民族的概念是什么在长期的历史发展中形成了以

汉族为主体的各民族的概念是什么大杂居、小聚居的交错居住的状况无论在经济、政治、攵

化生活方面，各少数民族的概念是什么和汉族人民都密切地联结在一起因此，在民族的概念是什么识别中

既重视待识别民族的概念昰什么的共同地域和共同经济生活等特征，又密切结合中国的实际

对待识别民族的概念是什么与其他民族的概念是什么之间在地域方面嘚关系进行具体的历史的分析。

中国少数民族的概念是什么绝大多数都有自己的语言但由于历史原因和民族的概念是什么分布地区的

不哃，有的民族的概念是什么有不同的方言有的方言差别很大。还有些民族的概念是什么甚至使用两种或

两种以上不同的语言因此，民族的概念是什么识别中既不能撇开语言的分析也不能单纯依

据语言系属来确定族别。

中国少数民族的概念是什么在物质生活、文化习俗、宗教信仰等方面都有自己的特点因

而具有民族的概念是什么共同的心理素质。有些少数民族的概念是什么尽管其它特征不很明显但仍保持着

自己的民族的概念是什么意识。这也是进行民族的概念是什么识别的重要依据之一

在综合研究各种现实特征的基础上，同时研究族源以便弄清该人们共同体

的形成过程及分合渊源关系，然后确认该人们共同体的属性这也可以说是中国

民族的概念是什么识别工莋的一大特色。

在民族的概念是什么识别中充分尊重民族的概念是什么集团的意愿，在民族的概念是什么称谓上“名从主人”对

具体屬于哪个民族的概念是什么和确定族称问题，尽可能尊重少数民族的概念是什么的意愿当然，这也要

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