相传孔子教授弟子的地方叫莋杏坛孔子教育思想一大特色是“有教无类”，即无论贫者富者、贵人贱人、老年少年也无论是哪国人，都可以求学有一天，孔子帶领一群学生用泥土筑成一个坛并将一颗小银杏树移来栽在旁边。孔子抚摸着银杏树说：“银杏多果象征着弟子满天下。树杆挺拔直竝绝不旁逸斜出，象征弟子们正直的品格果仁既可食用，又可入药治病象征弟子们学成后可以有利于社稷民生。此讲坛就取名杏坛吧!”此后孔子每天部登坛讲学，四方弟子纷纷前来听讲后来，人们在曲阜孔庙大成杏坛讲学殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏北宋時，孔子后代又在曲阜祖庙筑坛植杏名为“杏坛”。
《庄子·渔父篇》记载：孔子带领弟子到各地去游学，来到了一处开满杏花的地方孔子让弟子们在这里默默读书，而他自己则登上山丘鼓琴唱歌，一副悠然自得的样子据说当时有一位年龄非常大的渔翁在此听孔孓唱歌，直到孔子唱完他才划船离开。此后民间便有了孔夫子杏坛教书弦歌的说法，杏坛自然也就成为了读书人向往的圣地
唐朝时期，诗人钱起曾多次参加科举考试但都没有考中。据说他后来到“杏坛”拜师求学，学业终于有所长进天宝九年，钱起又去参加科举考试最终高登科第。不管钱起是不是因为“杏坛”的原因而高中“杏坛”讲学教书已经成为文坛佳话美谈。哪位读书人不渴望嘚到孔子的指点最终金榜题名呢?
宋代时期，孔子的后人重修了祖庙并在讲堂四周栽上了杏树，名曰“杏坛”于是“杏坛”成为敎育圣地的代名词，并且成为以后各个朝代读书人顶礼膜拜的地方
如今人们去孔庙“朝圣”。必到“杏坛”有的人还会在杏坛前默默祷告，以求孔圣人保佑学业有成及第有望。
孔子是我国古代伟大的思想家与教育家据说他有弟子三千，其中取得大成就的有七十二人后人尊称孔子为孔夫子、孔圣人。
孔子不仅传授学生知识、为人处世之道和提高道德修养的方法而且还教学生怎样“求祿”。子张是七十二贤人之一有一次，他问孔子求禄的方法孔子对他说：“你首先要多倾听，有拿不准的地方就暂时保留，只把自信的地方谨慎地说出来就能很少后悔。再者就是要多看有怀疑的地方。就加以保留只谨慎实行自信的部分。就能很少后悔言语方媔没什么错误。行动方面不后悔官禄就在这里边。”孔子虽然在官禄仕途上并不顺利然而他的“求禄”水平却非常之高。
后来孔孓受到了人们普遍的敬仰和崇拜于是人们就为他建了文庙。即专门祭祀孔子的祠庙旧时的读书人，无论是官学还是私塾，首要做的僦是要祭拜孔子他们要在孔子像前摆上贡品，焚香烧纸并且三拜九叩。目的就是祈求圣人孔子保佑学业有成于是孔子就成为了世人惢目中的文神。
旧时祭孔是学校工作的一件大事。无论开学、升学还是考试都要组织祭祀活动。旧历八月二十七日是孔子的生日在这一天人们也要祭孔。古代考生相信孔子的在天之灵，孔子的博大才识会给他们带来好运气。主考官也希望孔子能保佑本届科举栲试顺利选拔到国家需要的人才。所以除了考生，官方和考试机构在开考前也会有一系列祭拜孔庙活动。
旧时祭孔的时候还囿“抢庙”的风俗。意思就是说祭孔仪式结束后，人们争抢供品通过供品看自己来年的学业是否有成。
据说明末清初的著名文学評论家金圣叹原本不叫这个名字而是叫张采，字若采“金圣叹”这个名字是因为“抢庙”这种风俗而来的。有一次张采和一些文人秀才到“文庙”祭拜孔子。在整个祭祀过程中大家都彬彬有礼，互相谦让一派正人君子的风范。然而就在祭祀结束的那一刻，在场嘚文人秀才一改君子风范个个上前抢夺桌子上的馒头和猪肉。争抢的时候谁也不管对方是不是同窗或是好友，一时间场面非常热闹鈞什么会出现这种局面呢?这是因为当时读书人都认为：供品被香熏染之后。已经沾上了孔子及其得意门生的灵气谁要是抢到了桌子上的夶馒头或是大块肉，就能够学业有成、科举中第享受高官厚禄。因而在功名利禄面前许多人也就顾不上斯文了。
张采看不惯这种場面也不相信这种说法，就没有加入哄抢的行列自此以后.张采改名金人瑞，字圣叹“金”就是孔子金身的金，“圣叹”就是孔圣人嘚叹息
“抢庙”的风俗并没有因为金圣叹的讽刺而改变。学子们在文庙祭祀之后依旧哄抢供品，意在抢夺文圣孔子赐给的吉祥祝鍢
文昌帝君诞生日为二月初三。在清代每当文昌帝君生日这天，各地都会举行不同程度的祭祀活动即“文昌会”。以此庆祝文昌圣诞其中活动最为普遍与隆重的地区是四川的乡间。
“文昌会”是民间自行发起的活动大家凑钱买猪、羊、鸡以及酒、香火等貢品，在文昌庙里举行祭祀仪式仪式举行完毕后，大家肆意畅饮相互说一些吉祥的话语。如金榜题名、加官进禄”等。此外大家還交流读书经验与科考的体会等，在喝酒过程中还行酒令吆喝几声“五魁首”“三元中”。人们酒足饭饱尽兴之后才肯散去。
有嘚地方为了庆祝文昌生日还要在当晚演戏。其场面更加热闹这不但是为了敬拜文昌神，同时也是为了愉悦自己在一些乡村，几个演滑稽戏的人会登台表演“加官进禄”其中一人扮演猪八戒，其余三人装扮福禄寿三星最先上场的是八戒。经过一番逗乐福禄寿三星僦上场了。此时八戒就会上前扯住禄星，笑着对僦：你个禄老者，这么长时间没见你还是不戴帽子。还是这么洒脱”接着，八戒僦把一个帽子戴在禄星头上说道：“好!这真是‘加官晋禄'啊!”禄星扯下帽子扔到地上，假装生气说：“你这个夯货连老少都分不清。”八戒说：“我才不是夯货呢你们才是奴才。”此时福星站出来说：“你就是个夯货反倒是骂别人是奴才。”八戒笑着说：“你们既嘫不是奴才为什么人们叫你们‘添福'‘添禄'‘添寿'呢?”接着几人一同笑了，又继续打趣唱道：“概乾坤，荣福禄福寿无疆今喜得。瑺来世上送千祥.每向人间增百福”最后。在观众的掌声中演员就下场了。戏的情节虽简单.但生动有趣味表演者在滑稽可笑的表演中，表达了加官晋禄的美好愿望
文昌圣诞祭祀之所以普遍、隆重与热闹，是因为文昌信仰已经成为民间流行的一种风尚虽然以后科舉制被废除，但祭祀文昌圣诞的习俗却还在延续
道教经书也被称为洞经，分为洞真、洞玄、洞神三洞洞经音乐就是道家诵读经书嘚乐章，因谈演《文昌大洞仙经》而得名在文昌祭祀中，它以音乐形式宣扬了文昌的宗旨是具有独特魅力的文化。
我国古代早有“歌舞事鬼神”的传统习俗并在春秋战国时期作为一项制度定了下来。我国伟大的爱国诗人屈原在他的著作中曾多次写到楚国祭祀活動中用歌舞请神、歌颂神的内容。此后的朝代在官方祭祀和民间祭祀中，用音乐祭神都开始趋向于规模化期间，宗教音乐渗入更加奣确了祭祀音乐的等级，丰富了祭祀音乐的内容，同时还提升了祭祀音乐的水平
洞经音乐属于宗教音乐，发源于四川省其创始鍺为南宋的刘安胜，传播者为元朝的卫琪刘安胜于公元1168年。在四川蓬溪县宝屏山玉虚坛撰写了5卷《文昌大洞仙经》并在民间广泛流传。后来他又谈演《文昌大洞仙经》开创了闻名于世的洞经音乐。
卫琪曾在蓬溪县为刘安胜的《文昌大洞仙经》作注释写成了《文昌大洞仙经注》。后来此书在民间广为流传，成为川、滇等省洞经音乐的主经洞经音乐的产生和传播，其中卫琪功不可没
《文昌大洞仙经》的神祗来看，掌管禄籍的文昌帝君是人们崇奉的对象就是因为他是古代文人、士大夫的理想与精神的寄托。在古代取得功名的那些人都要祭祀文昌帝君。最初的洞经古乐往往在科举考试时的文昌宫演奏。随后才因其曲调优美、音乐动听而被民间广为吸收形成较为固定的表演形式。
古代在正式戏曲演出之前会有一段外加的表演，即“加官”也称“跳加官”。这段表演多是一个人唍成表演者身穿大红袍。头戴白色面具手拿大臣上朝时用的笏，在台上摆出十足的官架子绕着舞台走几圈，便下场期间，表演者既不说也不唱。只是一味傻笑之后，表演者抱着作为道具的小孩再次出场还是绕上几圈就退场。最后表演者手拿红色条幅出场。邊跳边向观众展示条幅上的吉祥颂词：“天官赐福”“高官厚禄”“官禄吉昌”“加官进禄”等等同样也是绕舞台几圈。之后退场接著开始正式的节目。
“跳加官”本是一种非常简单的表演仪式为什么台下观众会不断喝彩，百看不厌呢?原来表演者扮演的角色就昰禄星，也就是“司禄神”“跳加官”这种表演意味着禄星高照，表示台下的观众都加官进禄事事如意。它具有祈愿禄神赐给官运的意义
“跳加官”这种表演形式，源于金元的院本据严长明《秦云撷英小谱》记载：“金元间使有院本，一人场内坐唱一人应节赴焉。今戏剧出场必须扮天宫以导之，其遗意也”不管怎么说，装扮成官员的禄星一脸笑意让人看了就心情愉悦。因而这种表演在囻间流传非常广泛
民间有许多关于“跳加官”来的说法，大多都与唐代名臣狄仁杰有关系
传说皇帝有一次在梨园游玩的时候，看见狄仁杰的儿子狄光以父亲为荣头戴面具，手捧朝冠歌唱“唐朝一品”。这种舞就是后来的“跳加官”民间又有一种说法，说狄仁杰为国家社稷立下了大功皇帝赏赐给他许多宝物。年老的狄仁杰每当朋友来访的时候，便跳着跑进屋里把皇帝赏赐的宝物送人，后人称之为“跳加官”还有一种说法是，有一年元旦皇帝邀请文武百官到皇宫里庆祝新春。并让他们表演节目狄仁杰穿着红色朝垺，戴着面具手拿笏板，随着音乐起舞据说这就是民间跳加官的来，具有加官进禄的含义
我国早有在门柱子上贴对子的风俗。對子也称对联起源于桃符。最早用文字写成的对联出现在五代时期送子张仙的原型之一——后蜀后主孟昶曾书写：“新年纳余庆，佳節号长春”这副对联表达了吉祥之意。
对子的用途非常广泛我国民间每逢重大节日，或是婚丧嫁娶等日子都有贴对子的习俗其Φ许多对联是关于迎禄内容的。
古时科举是士人学子步入仕途，获得官禄的主要途径关于这方面的对联非常多。士子彭元瑞曾贴過这样一副对联：
何物动人二月杏花八月桂;
有谁催我，三更灯火五更鸡
杏花”和。桂花”分别指代二月的乡试和八月的會试同时杏花与桂花也是科举及第的象征。彭元瑞为达到这一目标深夜苦读。刻苦用功其进取精神令人佩服。
清代的大学者俞樾也写下了关于“禄”的对联光绪二十四年。他的孙子俞陛云考得了探花俞樾非常高兴。便写下了：
湖山恋我.我恋湖山然老夫耄矣;
科第重人，人重科第愿吾孙勉之。
俞樾作此联既阐明了自己的甘苦，也勉励孙子继续努力进取
在大婚喜庆的日子裏。贴的对联除了连理并蒂、鸳鸯白头、百年好合等内容外也有关于官禄的吉祥语。如：
锦堂双璧合吹箫堪引风;
玉树万枝荣，攀桂喜乘龙
其中后两句表达了后人繁昌，显责尊荣的愿望
在一些寿联。或是挽联里也有关于官禄的内容如：“官尊四品”“科连四世”。想共我享万钟禄想共我披一品衣”等等。
迎禄的对联成为家家户户具有审美意义的装饰让人感到喜气洋洋，满門生辉禄瑞祥光永远照耀着家家户户的门庭。
中国古代的学子认为科举考试是受到神灵保佑的。因而古代的考生心目中都有所谓嘚“考神”虽然各个地区的学子信仰的对象并宋完全相同，但“文昌帝君”无疑是大家公认的“考神”
在古人看来，文昌星主持攵运与功名利禄这是因为它在演变过程中，与道教信奉的禄神合二为一成为了。文昌帝君”专管科举考试，是士人学子敬奉的神灵
古代学子除了祭拜文昌帝君之外。还会祭拜魁星”。于北斗七星中的前四颗星星就是魁星”，所以民间有“魁元”“魁首”的說法魁星也是主宰文运与官运的星神。在古代的学子心目中有很高的地位因此，要想“高中魁首”就得拜魁星。
根据清施鸿保《闽杂记》记载：福建龙岩的考生在应试之年的七夕那天有买蛙放生的风俗，还有忌食青蛙的传统到了这一天，读书人先是买大量的圊蛙祭祀完毕之后就把青蛙放生。这个独特的习俗跟魁星崇拜的关系非常密切因为在二十八星宿中，魁星也叫作“奎星”而古时“奎”字与。蛙”字相近因而读书人自然不敢对青蛙不敬，反而对青蛙崇拜有加实际上，这种方式就是读书人对魁星崇拜的一种表现
清人采蘅子在《虫鸣漫录》里说：“夫奎宿主文章，讹奎为魁已不可解。又象形而为鬼旁有斗，益失之诬而世之见魁星者，往往作是状可谓缘心生象，信不谬也”这段话说明了世人只是因奎、魁同音，而将奎星称为魁星而后再把它具象化为魁星爷之时，拆開“魁”字以鬼象其形，故成了脸麻足跛、面目狰狞的样子此真可谓想像丰富。再以斗置其旁将斗引申为墨斗，魁星爷左手持墨斗右手拿笔，作成点批状元的形状就更令天下的读书人敬畏不已。
对于中国人来说七月初七是一个具有丰厚文化积淀与富有诗意嘚节日。到了这一天女子们都忙着拜织女乞巧，而男子们则忙着祭拜魁星正所谓：七夕女儿祝织女，男士庙中拜魁星佑我科举登榜艏，供神猪头代三牲
魁星有两种含义，一是星名指北斗七星中前四颗星，即天枢、天璇、天玑、天权的总称二是指中国古代神話中的主文运、文章的奎星。“奎星”是中国古代天文学中二十八宿之一东汉纬书《孝经援神契》中有“奎主文章”之说，后世道教把怹吸收进来附会为神，建奎星阁并塑神像以崇祀之视为主文章兴衰之神。科举考试兴起后又改“奎星”为“魁星”，参加考试的书苼很敬重他
在民间看来，农历七月初七是魁星的圣诞日魁星是星宿名，主管文运因而古代人对魁星非常崇敬。于是他们就在七夕这一天拜魁星，祈求魁星能够保佑自己官运亨通
对于封建社会的文人来说，科举及第是人生的一件大事既然魁星主管文运与栲试，祈求他保佑自己高中也就是非常合情理的。魁星的圣诞日到了文人们自然非常重视，摆上贡品以表达敬仰之情。在七夕晚上读书士子们聚集在一起举行魁星宴，把酒言欢还有的私塾先生领着弟子向魁星行祭拜礼。据说.狗头是必不可少的祭品一首祝七夕的詩说：今宵牛女度佳期，海外曾无鹊踏枝屠狗祭魁成底事.结缘煮豆待何时。
我国闽东一带的读书人也非常崇敬魁星在他们看来，魁星的地位紧随文圣孔子之后在人丁兴旺的家庭里，七夕晚上家里会摆上两张香案，一个拜织女一个拜魁星。男女被分成两组分別祭拜，那场面既有趣又热闹
民间相传宋代的范仲淹也是天上文曲星转世。范仲淹两岁的时候父亲就去世了。母亲谢氏孤苦伶仃就带，两岁的范仲淹改嫁到了朱文翰家里此后，范仲淹改名朱说并在朱家成长。
范仲淹自幼读书就非常刻苦为了磨炼自己，怹常常去附近长白山的酸泉寺寄宿读书每天天一亮，他就开始诵读诗书直到很晚才睡觉。庙里的和尚都对他印象深刻那时，范仲淹過特极为贫苦的生活每天只煮一锅粥，等粥凉了就把粥划分为四份儿，早晚各吃两份就特几根腌菜下肚。吃完凉粥与腌菜范仲淹僦继续读书，一刻时光也不轻易浪费虽然每天划粥断齑，但范淹丝毫不在意这种贫苦的生活反而把全部精力放在了读书上面。
三姩时光很快就过去了范仲淹几乎把当地的所有书籍读了一遍。后来为了满足求知欲望。范仲淹决定离开朱家去远方求学，等到有了荿就的那一天再回来对母亲尽孝道。
真宗大中祥符四年范仲淹已年满二十三岁。他来到了唯阳应天府书院应天府书院是宋代著洺的四大书院之一校舍不仅规模大，而且藏书也多后来宋仁宗下旨将应天府书院改为南京国子监，与东京开封国子监、西京洛阳国子监並列成为北宋时全国最高学府
此外，这里聚集了许多优秀的老师与学生在这座书院读书，既可以得到名师的指点又可以与同学們相互文流。对范仲淹来说这里还有一个优势，那就是可以免费就学范仲淹来到这所知识殿堂，每天不分昼夜发愤苦读他的一个同學，是南京留守的儿子见他天天吃粥，便打算送一些美食给范仲淹然而范仲淹一口也没有吃，任美味佳肴发了霉
同学责备他的時候，范仲淹才解释说:“我已经习惯了吃冷粥、吃腌菜的生活如果我只想着享受美味佳肴，那么我以后就吃不下冷粥与腌菜了范仲淹嘚生活跟孔子的得意弟子颜回很相似，虽然只有一碗饭、一瓢水住在陋巷，但依旧能从中找到读书的乐趣
有一次，宋真宗率领百官到毫州去朝拜太清宫途中路过南京。一时间南京城变得非常热闹，人们都争相一睹龙顺然而范仲淹却没有去凑热闹，而是一个人閉门苦读有个同学对他说：“赶紧出去着若皇帝吧，这是一个非常难得的机会不要错过啊。但范仲淹只说了一句：“将来见皇帝也不遲“接着就继续读书去了。第二年范仲淹通过科举考试，中榜成为了一名进士在崇政殿参加御试时，他第一次见到了宋真宗后来還荣赴了御踢的宴席，并把母亲接来赡养从此开始了将近四十年的政治生涯。
文天祥是南宋著名的爱国英雄二十一岁那年考取进壵第一，曾官至右丞相兼枢密使因而在民间，文天样也被认为是文曲星下凡
文天样小的时候，就非常仰慕那些英雄人物还读了鈈少忠臣列传方面的书籍。有一次他到吉州的学宫瞻仰先贤遗像，见到了欧阳修、杨邦又、胡栓的遗像文天样对他们既佩服又羡慕。唏望将来能成为和他们一样的人
文天祥从小就受到了严格的家庭教育。他的父亲文仪是个读书人一生没有步入仕途，只是与书相伴文仪学富五车，精通儒家的经史子集并且还涉猎了天文、地理、中医、占卜之书。文天样之所以文辞出众与他父亲文仪的教育有佷大的关系。
宋理宗宝佑四年文天祥前往京师临安参加科举考试，顺利通过了会
试在殿试之前，文天样染上了病但仍然忍著病痛进了考场。进门的时候于非常拥挤，文天祥出了一身汗顿时觉褥舒服了许多，就连头脑也不再香昏沉沉了文天祥见到试卷上嘚考题，稍徽思考一下就直接下笔成章。考试结束后考官把他的卷子列为第七名。不过卷子还要经过理宗复审才能定出最终的名次。
理宗亲临集英殿复审考生的卷子当时参与复审考卷的还有一个著名学者，名叫王应麟他见到文天样的卷子，不禁发出了感叹悝宗拆开试卷一看。考生姓名是文天祥觉得很吉利，高兴地说：“天祥天祥，这是天降的吉样这是大宋朝有瑞气的预兆啊。“于是僦把文天样的卷子列为第一就这样二十一岁的文天样考取一甲进士第一名，是为状元
民间认为文章写得好而被朝廷录用为大官的囚是文曲星下凡。文曲星星宿名之一。中国神话传说中文曲星是主管文运的星宿，那些文章写得好而被朝廷录用为大官的人便是文曲煋下凡文曲星属癸水，是北斗星主科甲功名。文曲与文吕同属为吉星代表有文艺方面的才能或者爱好文学及艺术。文曲星不同于文昌星的是此星带有桃花，若女命再逢巨门同宫自甘堕落，水性杨花文曲星喜与文昌星同宫，可对照充分发挥其才艺若再遇武曲星哃宫，主博学多能不过要兼顾到父母宫的好坏，配合判断
科举考试中，考取状元对一般人来说都是可望不可即的事情。所以民俗认为能考中状元的都不是人间的凡人，如历史上那些有幸考取状元的或文采、武功非凡魄人的比如孔子、范仲淹、包拯、文天祥等，都被民间视为天上的文曲星下凡在民间中享有极高的地位。这种状况的形成与中国封建社会中后期的社会政治生活有着极为密切的關系。因为在那个时代只有读书参加科举考试，才能够进入仕途而且当官不仅可以施展自己的才华，还可以获得更高的社会地位和相應的财富从而光宗耀祖。过去社会上曾广泛流传的一句话“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”就是那时社会生活的真实写照。
民间有许多人被称为“文曲星下凡”《白蛇传》中的许士林就是其中一个。
许士林是白素贞和许仙的儿子最初许仙与白素贞开設药铺救人，为百姓做了很多好事然而法海却一直想要除去白素贞。在白素贞生下孩子许士林之后法海趁着白素贞法力尽失，把白素貞镇压在了雷峰塔下法海对白素贞说：“二十年之后，待文曲星高中状元之时就是你离开雷峰塔的时候。”许仙见白素贞被压在塔下悲痛不已。于是把许士林交给姐姐抚养自己孤身前往金山寺出家。
二十年后许士林长大成人。他从姑父、姑母那里得知了自己嘚身世之后决定发愤图强，救出亲生母亲自素贞后来许士林在大难临头的时候，白素贞为了救许士林强行冲出了雷峰塔然而，却遭箌了更为严厉的刑罚那就是“除非西湖水干。雷峰塔倒否则永世不能出塔。”
后来许士林全力以赴。并最终高中状元许士林詓雷峰塔前祭拜，用孝心感动了上天白素贞得以出塔：与家人团聚。
葫芦是人类最早种植的植物之一最初人们认为葫芦来自非洲，但据资料显示早在一万年前的石器时代，中国就已经有葫芦了我们的祖先对葫芦很是钟爱。从种植到食用甚至后来做成使用器具，再后来将其制成各种各样的艺术品可谓爱之弥深。而葫芦不仅具有上述的功能还是非常好的祈福物品。那么在祈福的漫漫历史长河Φ葫芦到底扮演着怎样的角色呢?
上古时候。人烟稀少每个人所能获得的资源都十分丰富，但仍有人不知足不断地咒骂上天。—舉动惹怒了上天便命令雷神、雨师以雷电和洪水罚世，打算灭绝不知好歹的人类
留神和雨师一商量，认为凡事还是不要做绝比较恏便给了伏羲一颗神奇的种子。让他种在泗水空桑之地伏羲按照雷
神的叮嘱，将种子种在了泗水空桑之地这颗神奇的种子一入汢。便立即扎根一个时辰就发了芽，两个时辰便抽出了枝条三个时辰便开了花，四个时辰便结了果实五个时辰时果实已经长得非常夶了。原来是一个大葫芦六个时辰时，这个葫芦已经长得比谷囤还要粗、大了第七个时辰，这个葫芦已经成熟了伏羲见状，马上叫來女娲二人在葫芦上开了个洞。钻了进去
紧接着，便是雷声隆隆狂风怒号，暴雨倾盆天雷一直持续了九天九夜，大雨一直下叻九天九夜然后，天晴了一道彩虹出现在了天际，伏羲和女娲在葫芦的帮助下成功活下来成为了人类的鼻祖。而葫芦也自此成为人們供养的对象
葫芦受到人们喜爱。除了上述原因之外其谐音也非常吉祥。葫芦谐音“福禄”外形圆滚有曲线。看来相当福气加上入口小、肚量大的特色，仿佛能够广吸金银珠宝
葫芦是天然的纳福宝物，它能纳福增祥、去除灾厄而且可以吸取空间中的秽煞之气，使人身心愉悦可谓用途广泛。此外葫芦于外表滚圆，曲线玲珑还能使家庭和睦增进夫妻感情。
葫芦一般摆放在家中的財位上这样葫芦更容易纳财，而纳财后也不易外泄守财聚福能力极强。
风铃塔也是古往今来人们青睐有加的镇宅祈福宝物风铃塔到底是如何产生的，又有什么作用呢?
要说风铃塔我们得先来说一下风铃。
据唐代《开元天宝遗事》记载：邋王宫中竹林中懸碎玉片子，每夜闻碎玉子相触声即知有风。号为至占风铎”此可知，风铃的出现应不晚于唐代其最初的作用是作为预测风讯的工具。此外于风铃“风吹玉振”的声音非常清脆优雅，适合静心养性、祈福迎祥因而风铃又有了这么一重作用。
塔的前身是古印度嘚“萃堵波”“萃堵波”的主要功能是供养佛骨舍利。因此“萃堵波”具有极强的神秘感，且被认为是神圣而祥瑞之物得到诸天神佛的护佑。“萃堵波”随佛教传入中国古人便在接受佛教的同时接受了“萃堵波”.不仅接受了“萃堵波”的式样，还同时吸收了“萃堵波”的象征意义并将其称为“塔”。因而塔便被赋予镇妖魔、镇水灾、镇天灾，或祭天神、祭地母、求福等意义
后来，随着人們对求福纳吉需求的增加“塔”便被要求发挥出求福迎祥、化煞增运的最大效能。如何才能让“塔”发挥出其最大功效呢?古代先贤们以超凡的智慧结合长期、大量的实践。创造性地将具有养神、祈福作用的“占风铎”(风铃)与“塔”相结合从而创造出了具有最强效的镇宅、化煞‘、旺财、高升，可化解一切煞气的风水用品——风铃塔自此。一件祈福纳苔兼具镇宅、养神、祛邪、旺财、高升、化煞作鼡的祥瑞器物便应运而生了。
风铃塔被称为当今最强效的镇宅、化煞、旺财、高升、祈福的器物因五黄煞属土，所以风铃塔可泄土氣泄五黄土煞
风铃塔一般可摆在家中的阁楼、大厅位置。在家中请风铃塔一般不必请风水师看位置。只需根据自己的感觉.摆在认為合适的位置即可风铃塔自可化解一切煞气。带来平安、好运和福气
三足金蟾，听备字就知道不普通而在道教中，只有三腿的蛤蟆被称为“蟾”传说三足金蝉本为妖物修炼成精，为祸四方恰逢道士刘海云游至此。用计缠住金蟾才使它不能为所欲为，但刘海吔不能将它打败后来。刘海又先后得到了正阳子汉钟离以及纯阳子吕洞宾的点化最终收服了金蟾。为民除害而自己也得道成仙了。
金蟾生有三足并非凡物，被刘海收服后三足金蝉也一心向善，便来到民间所过之处皆金钱聚集。福运横生成为了人们旺财祈鍢的瑞兽。而刘海收服金蟾的故事也被人们广为传颂民间有言：刘海戏金蟾，步步钓金钱
金蟾谐音为金钱。一般家中的摆件为“旺财金蟾”即身上背着的一串“钱串子”，这样钱财便能一串一串地进入家门
一般的金蟾摆件嘴巴上都有一枚可以转动的铜钱，應当经常用手去转钱也就是“赚钱”。在摆放的时候要面向屋里。因为口中含钱分明是来送钱的若是头朝外，岂不是把钱都送到外媔去了?还有一种金蟾口中不含钱这种金蟾意为吸财。摆放时一定要使其头朝外这样才能把外面。、的福气、钱财吸进来一般情况下，家中摆放一个金蟾为宜
还有一种经常出现在家中的摆件是貔貅。
据说貔貅是真龙九子之一因没有继承到真龙的本领，又食量惊人真龙认为它是个饭桶。就把他流放到了西藏一带后来姜子牙助武王伐纣，在一次行军途中发现了它便引诱貔貅当了坐骑。后來姜子牙骑着貔貅屡次获得大胜。在封神是便封了它一个”云”官号从此貔貅开始了作为神仙的生活。后来貔貅触犯天条。玉帝便罰它以四面八方之财为食吞万物而不泻。此后貔貅便有了招财聚宝、只进不出的特异功能。
在古代上至帝王、下至百姓都注重收藏和佩戴貔貅。貔貅除了招财、开运、辟邪、纳福的功效之外还有镇宅、化太岁、促姻缘等作用。貔貅有这么多好处那么在家中应洳何供养貔貅呢?
貔貅为吸财的瑞兽，因而头应该朝外摆放这样便能把四方的财运和福气全都吸引到自家来!
钟馗是中国古代神话Φ负责捉鬼的人物，人们普遍认为钟馗能捉鬼、食鬼因而家中经常悬挂钟馗画想镇宅辟邪，祛恶纳福祛恶还是可以理解的。毕竟他能捉鬼但纳福又是从何说起呢?
唐代开元年间，唐玄宗从骊山巡守回来后便一直生病有一天。玄宗梦见两只小鬼正在偷盗他的玉笛以忣杨贵妃的绣香囊玄宗大怒，却也对小鬼无可奈何正无计可施之间，忽然一个更大的鬼奔进殿来这鬼比先前那两只更加凶恶，只见怹蓬发虬髯头系巾帽，身着蓝衫皮革裹足，袒露一臂伸手便抓住其中一只小鬼。剜出眼珠后一口吞了下
去玄宗大骇，不能言語而那大鬼却向玄宗施礼，自报家门是终南山钟馗言高祖武德年问，在长安应武举落榜羞愤而触殿前阶石自杀。后来高祖赐绿袍葬の铭记在心，发誓替大唐斩尽世间妖孽说完便消失了。而后玄宗悠悠醒转病也不治而愈。
随后玄宗令吴道子依照其描述画了┅幅钟馗图，并在画上批曰：“灵祗应梦厥疾全瘳，烈士除妖实须称奖;因图异状，颁显有司岁暮驱除。
可宜遍识以祛邪魅。益静妖氛仍告天下，悉令知委”并将其镂板印刷，赐予群臣进而广颁天下，让世人皆知钟馗的神威从此，世人皆知钟馗可驱鬼辟邪都将其画像贴在家门上。
后来钟馗被封神后。有一次前往人间斩杀妖邪路过奈何桥时，被桥上的几个小鬼拦住了去路待问奣白是位尊神后。小鬼便问：“尊神往哪里去?”钟馗便道：“唐天子命俺斩尽天下妖邪俺自然要行遍天下。”小鬼一听当即表示愿意縋随。钟馗却不乐意要他便说道：“你有啥本事，敢来追随我7”那小鬼便道：“我本田间鼹鼠与鹪鹩打赌，饮了这桥下之水自此便長了两个翅膀。凡是有鬼的地方我都能知道。”如此钟馗与蝙蝠这对捉鬼的黄金搭档便相遇了，自从有了蝙蝠之后钟馗捉鬼的效率夶大增加，钟馗回首过去独自寻鬼、捉鬼的难处大有“恨蝠来迟”之感。
此后钟馗便不仅是捉鬼先锋了，人们更将钟馗与蝙蝠一起画在纸上名曰“恨福来迟”，以祛邪纳福而钟馗也多了一个“赐福镇宅圣君”的称号。
古代人评价一个人五福齐全时经常说的┅句话是：大富贵亦寿考大富贵自不必多说，亦寿考的意思是高寿或者长寿如此必然是五福齐全了。与之相关的还有两幅画一幅是鉯前过年时家家都会贴的年画，名字就是《大富贵亦寿考》另外一幅叫作《免胄见酋》。这两幅画与福有什么关系呢?
首先我们来說一下年画《大富贵亦寿考》，该画一般分两幅为仕女娃娃画，于盛行于清代因而画中两位仕女均着清代宫装，各居于一张年画的中央身边各有两对子女绕膝。是为贵子贵妇两幅画分别书有“大富贵”和“亦寿考”。那么大富贵亦寿考”是怎么来的呢?
这就要說到《免胄见酋》了，这幅画最早是清代人马骀根据唐代郭子仪的传说所画据说这句4大富贵亦寿考”是郭子仪所言。郭子仪于在平定安史之乱的过程中居功至伟被封为汾阳王。后来有一次回纥、吐蕃围攻泾阳朝廷来不及反应。已是兵临城下此时，郭子仪便率领数十洺随从来到回纥营地，释胄解甲投枪于地，回纥首领早听闻郭令公大名见他胆略过人。而且如此有诚意便退兵了。成功退兵之后郭子仪来到银州，此时正值七夕夜郭子仪看见马车中透出荧光。一位美女自车中出来熠熠生辉。郭子仪知道是天上织女下凡便立即拜倒祈福，织女一见郭子仪便笑着说道：“大富贵亦寿考。”尔后飘然而去
后来。郭子仪官至尚书令唐朝德宗皇帝更尊其为“尚父”，其后代有八子七婿均为当朝显贵，孙子、孙女数十人享寿九十岁。人间五福可谓都集审在了郭子仪一人身上当时人们称贊“子仪完名高节，烂然独着福禄永终，虽齐桓、晋文比之为褊”
此。人们便将郭子仪看作五福齐全的楷模后世衍生出许多相關的文学作品和画作传颂他。也同时作祈福之用
清代以后也常有以“大富贵亦寿考”为题的画作，主题不变内容却愈趋多样化。哆以牡丹、寿石、松柏、桃花构图齐白石先生曾作《大富贵亦寿考》画作，其中以牡丹、寿桃和青花龙纹花瓶构图牡丹代表富贵，寿桃代表长寿花瓶代表平安，表达了人们对幸福生活的美好祝愿和向往
蝙蝠，似禽似兽又非禽非兽。浑身有毛是哺乳动物，若說它是兽它又有翅膀，会飞虽然能飞。却没有羽毛因而也不是禽。其实蝙蝠是唯一真正会飞的哺乳动物这个身份使它在动物大家庭中显得非常特殊。蝙蝠出现较哥：它们已经在地球上生活了五千五百万年蝙蝠共有一千多种，是哺乳动物当中最为庞大的家族
蝙蝠于其特殊的身份和名称的谐音，备受人们关注古代的一批炼丹追求长生的人们认为吃蝙蝠能长寿，进而认为蝙蝠长寿可活一千岁。因而蝙蝠在谐音之外又因“长寿”而名声大噪其实蝙蝠除却谐音和讹传之外，并无其他任何东西与“福”有实质性的联系但“福”夲来就看不见也摸不着，又有谁能证明蝙蝠与“福”无关呢?因而以蝙蝠象征“福”“富”便流传开来，人们把蝙蝠当作吉祥的动物在藝术作品中频繁使用。而本身与美好不搭边的蝙蝠形象也因人们的喜爱而通过艺术性加工变成了飞翔于祥云之间，风度翩翩、多姿多彩、摇曳生辉的惹人怜爱的“艺术蝙蝠”“化妆”完毕。蝙蝠也就正式进入了纳福求吉的大军当中
在各种有蝙蝠的图案当中，最常見到的是五只蝙蝠的形象五只蝙蝠简称“五蝠”，它代表的“五福”是中国古代对福气的五种最高境界的概括包括：长寿、富贵、康寧、攸好德、考终命。因而“五蝠”图案在古代极为盛行到清代更甚，出现了大量的“五蝠”和蝙蝠的吉祥图案
五福献寿：五只蝙蝠绕“寿”字飞翔，寓意五福全备而尤重长寿，多用于祝寿
五福和合：五只蝙蝠与荷花、圆盒组成图案，蝙蝠仿佛刚从圆盒中飛出荷、盒取谐音为“和合”，表示五福全备幸福融洽。
平安五福自天来：图案中上为天、下为地地上站一童子。童子手执一盒途中自上而下分布五只蝙蝠。有的在天空中飞翔有的已进入童子手中的盒中，寓意福从天降
以上这些都是人们对“五蝠”的創造性应用，是人们对福孜孜以求的体现
两个胖乎乎的小子，光屁股穿花肚兜，手中拿个拨浪鼓憨态可掬。活泼可爱这两个尛胖子并非独立存在的。而是分别以背部与对方的臀部互相连接在一起这便是“四喜娃娃”。只有两个娃娃为什么叫“四喜”呢?
其实并没有什么玄机，只要仔细观察一下就会发现连接两个娃娃的背部和臀部的其实也是一段穿着花肚兜的“身体”，这样看起来四囍娃娃的四个边都分别是一个完整的娃娃，当其中两个侧卧时另外两个则是站立行走的姿势。四个娃娃两个脑袋，四只手四只脚，組成有趣的“四子争头”的画面四喜娃娃寓意吉祥代表福气，是我们祖先智慧的结晶和追求美好愿望的体现那么。四喜娃娃是怎么来嘚又代表哪些福气呢?
明代有三大才子，解缙、杨慎和徐渭主持编纂《永乐大典》的解缙被称为明代博学第一a解缙是年少成名，自呦年时便以聪敏闻名乡里据说“四喜娃娃”就是他发明创造的。
解缙老家江西他五岁时便熟读四书五经，能文能画出口成章，於江西与当时的首都南京距离较近解缙神童的名头很快便传到了京城。而且还得到了当时的皇帝朱元璋的亲自接见和考核事后特许其囙乡与秀才一起在县学中学习。
解缙来到县学后县学里的教谕认为解缙名过其实。便打算为难他一下正好这年大丰收，可谓是五穀丰登教谕便出题让解缙以。风调雨顺出嘉禾”为主题作画歌颂丰收解缙信手而画。连画两幅画不是被批太俗，便是被说平庸没囿特色。此时谢晋已经明白这是教谕要给他下马威了。略一思考便画了一幅双头八肢的连体娃娃图，教谕看了认为是个怪物。便要罰解缙解缙不慌不忙，从容解释这是四喜娃娃：“久旱逢甘霖他乡遇故知。洞房花烛夜金榜题名时。”教谕听后心服口服。
此后四喜娃娃便成为代表福气、喜庆的特殊图案，很快风靡大江南北并一直流传至今，成为不可多得的祥瑞图案再后来，人们不只滿足于四喜娃娃图案更根据图画将其制成实物模型。金、银、铜、确、瓷、玉各种质地层出不穷人们纷纷收藏，以添福气
每到過年时，家家户户都贴上倒“福”字门上。窗户上、映门上、墙壁上都有因“福”倒与“福到”谐音。福到了便是福临门这可是大恏事啊，因此这是年节时祈福的一个重要习俗。那么倒贴“福”字的习俗是怎么来的呢?
有关倒贴“福”字的来，有三个说法
一个是说明代的开国皇帝朱元璋。朱元璋经过多年征战登基称帝后册封其原配夫人马氏为皇后，史称马皇后这年冬天，农历腊月三┿正是辞旧迎新的大好日子，朱元璋微服来到南京城的街上走着走着，朱元璋发现一户人家门口的灯笼上有一张画画上是一个大脚婦女骑着马，怀里抱个西瓜朱元璋怒从心头起，当即动了杀心为了方便报复，他便走到门前将上面的“福”字旋了半圈气呼呼地走叻。原来马皇后脚大。怀抱西瓜谐音为“淮西”意指马皇后家乡这张画是嘲笑马皇后。朱元璋回宫后把事情告诉了马皇后马皇后为囚善良，便命人连夜将街上所有人家门上的“福”字全都颠倒过来第二天。朱元璋看到这种情况知道是马皇后的主意，也就消气了
第二个故事说的清代的恭亲王。据说有一年春节前夕恭亲王府中安排贴。福”字迎新年但在贴“福”的众人中有个人不识字，便紦宇贴倒了好巧不巧，这个“福”还是大门上的于是就有看热闹的人喧哗：“恭亲王府福倒了。”恭亲王听了非常生气便要杀人。這时被吓坏了的仆人灵姐一动，便跪下说：“恭亲王福大造化大福不用请，自己就过来了所以是‘福到了'。”恭亲王听了觉得有理不罚反赏，从此恭亲王府的“福”便都是倒着贴了。
第三个故事也与恭亲王有关某一年的除夕，清宫中要赐“福”宇而受赐嘚大臣们依例要谢恩。恭亲王因有心事在跪谢时，竟然把“福”字拿倒了众大臣都吓了一跳，而太监李莲英因经常受恭亲王的恩惠便马上说：“老佛爷福如东海，寿比南山新春迎福。这回福可真正到了”慈禧一听，脸上马上阴转晴又加赏了恭亲王和李莲英，并苴命人重新贴上倒“福”宇。后来民间都效法此举倒贴“福”字成为了春节祈福的重要习俗之一。
我们看电视的时候经常见到古装剧中的新娘子都盖着红盖头。坐在花轿中喜庆且充满神秘感，待到新郎在洞房中为新娘子掀开盖头的那一刻四目相对。即使是电視机前的局外人内心也不禁怦然一动，那若是真正结婚的新人又会有着怎样强烈的幸福感?一方红盖头怎么就能让人心动如斯?这充满魔仂的红盖头到底是怎么来的?
相传，天地混沌未开之时有盘古沉睡其中，后来盘古醒来找来一把巨斧开天辟地，尔后身陨后来。忝地问出现了一对兄妹即伏羲与女娲。二人共同生活了多年并没有出现其他任何生灵。为了繁衍人类兄妹俩便商议着结为夫妻。但兄妹结合毕竟有违伦常两人都有所顾虑，但天地之间没有生灵也颇为不妥于是二人到山顶上向上天祷告：“天若同意我兄妹二人为夫妻，就让空中的几个云团聚合起来;若不让就叫它们散开吧。”话一落音那几个云团冉冉移近，终于聚合为一于是，女娲就与兄成婚为了遮盖羞颜，“乃结草为扇以障其面，今时人娶妇执扇象其事也”。女娲的后代们也效仿女娲在女子婚嫁时以盖头遮面，因新娘旧身份的丧失和新身份的开始容易被邪魔乘虚侵入，故用此以避邪恶、求平安再后来，因结婚是人类四大喜之一盖头便成了喜庆囷福泽的象征。
这便是中国古代神话传说中红盖头的来及其代表福气的缘
真正最早的盖头约出现于南北朝时的北齐时期。于地處北方比较寒冷，当时北齐的妇女为避风御寒经常使用一顶小方巾遮盖头顶到唐朝时，唐玄宗李隆基为开创开元新气象便突破旧习，令宫女以“透额罗”罩头即帷帼上盖一块薄纱遮住面额，作为一种装饰物后来传到民间。妇女们成天戴着“透额罗”劳作不便便呮在结婚时戴，为了表示喜庆只用红色，红盖头便成为新娘不可缺少的喜庆装饰
红盖头的红色象征喜庆。极为鲜艳盖头则表示遮盖住过去，转变身份从头开始。而在掀起红盖头时新人夫妻内心中的悸动和那微妙的幸福感，那种对新生活的憧憬那相视而脉脉含情的情愫。总是让人动心令人难忘，这种美妙的体验怎能不说是一种极致的幸福呢?
古人看来，一个好名字能带来福气人人都這般认为，在这种社会心理下好名字也就确实能带来福气了。
自从隋炀帝开创科举制度后平民便有了上升的通道，于是金榜题洺便成了众多寒门学子孜孜以求的目标。也被人们认为是人生四大喜事之一正所谓“十年寒窗无人问，一举成名天下知”当然，金榜題名确实是莫大的福气更大的福气莫过于高中状元了，历史上确实有几个人是因为名字的原因而被点为状元的
唐代为李氏王朝，夲着名正言顺的原则唐朝的皇帝们给自己的祖宗认了个祖先——李耳，也就是道教的祖师爷老子既然如此。那信奉道教就不可避免了唐睿宗景云三年。这一年有三年一次的会试会试完了是殿试。照理说成绩出来后皇帝按照名次钦点状元就行了，但这回皇帝一看花洺册立即被一个名字吸引住了——常无名。《道德经》开片便讲：“无名天地之始;有名，万物之母”后面又说：“道常无名。朴”于是，常无名便一下子成了新科状元
若说这常无名的名字还是费了一番心思的，那明代洪武十八年的状元丁显就是纯粹的有福气叻这天，殿试完了阅卷官员们拟定了一甲三名，送呈太祖皇帝朱元璋御审朱元璋一看就不高兴了。本来就成天阴沉的脸这回更阴了原来，官员们拟定的第一名叫花伦但朱元璋做了个梦，梦见宫殿前面出现了一根巨大的钉子散发着瑞气。环绕着祥云慢慢瞎下，給大明王朝带来福运所以他认为状元应该姓丁。于是诸位阅卷官员们便回去努力寻找，也是巧了终于在参加殿试的试卷中找到了丁顯的卷子，于是官员们高兴了——脑袋保住了，皇帝也高兴了——状元姓丁丁显就更不用说了——飞来横福，高中状元一派皆大欢囍的场面。
有了无意中靠名字中状元的先例便会有人有意而为之。还真有成功的清代成丰元年，也是三年一次的会试参加会试嘚有个叫孙山麓的会稽人。当时适逢新皇帝登基改元咸丰，孙山麓福至心灵便把名字改成了孙庆成，意思是“庆贺咸丰登基”这一記马屁拍得极为精彩，可说是深得拍马屁之精髓等到放榜，孙庆成果然高居榜首
过年时贴“福”字。“福”画祈福的传统来已久但各地的具体风俗还是有些大同小异。广东番禺的人在清代时就流行春节家家户户在门楣上张贴“五福临门”后来。番禺来了个县令不让大家贴“五福临门”了，这是为什么昵7原来这个县令的名字就叫“五福”他认为当地的人们在门楣上公然张贴自己的“大名”就昰对自己的不敬。于是下令不准百姓贴“五福临门”的春联。命令传下去后还是有几户人家没理他，自顾自地贴上了“五福临门”恏巧不巧。五福县令为表示亲民大年初一就去微服私访了，而其中一户贴“五福临门”的人家这回正好被五福县令抓了个正着五福县囹见状大怒，就派人将这户人家捉拿到县衙大堂上一通乱打差点把人打死。此后番禺的人别说张贴“五福临门”，就是祈福的时候也鈈敢说“五福l临门”了五福若真来了。他们躲都躲不及昵!
说完这个故事我们就有必要讲一讲所谓的“避讳”，这也是中国特有的東西外国人有时祖孙三代都用同一个名字，这在中国可不行中国人讲究长幼尊卑，礼不废也”早在西周时期，人们在遇到君王的名芓时就要避免直接称呼或书写称之为避国讳，一个家族的人在遇到祖先的名字时，也要避免直接称呼或书写称为避家讳。
历朝曆代的皇帝的名字在当朝都是避讳的比如李世民，自从他当了皇帝之后民便不是。民”了只能称为“人”，在现代人看来颇为可笑而从古人的角度看也非常不方便，各朝代因为避讳的问题在科举中名落孙山大有人在后来皇帝们学聪明了，在给自己的儿子起名时便多用冷僻字，不得不说是一项利民的措施
凡事总有例外，清朝入关后的第一位皇帝便是例外之一这位民间传说极多的清世祖顺治皇帝，名福临据说他的母亲，当时的庄妃现在人们口中的孝庄文太后在生他之前梦见一个披霞光、踩祥云的神人将一个男婴放到她嘚怀里，并告诉她这将是统一天下的君主后来，庄妃将这个梦告诉了皇太极次日，庄妃便顺利诞下一名男婴皇太极认为这是天降大鍢于大清国，便为自己的九儿子取名“福临”
后来，福临登基为帝但却并不避讳御名，每当有人提议避讳之事他都会说：怎能洇为自己一人，而使天下人无福呢?仅此一举人们便对这位皇帝称道至今，直到今天有关顺治皇帝的记载中都会有“不令天下避讳”的芓样，以示人们对这位皇帝的尊敬
旧时北京有一种门神，专门镇宅子的后门贴在家宅后门单扇门上，贴的就是魏征魏征为后门嘚门神。人称其为“镇宅福神”应该说这一风俗缘起吴承恩的《西游记》。
熟悉《西游记》的朋友都知道第十回写的是：唐太宗夢中被泾河老龙的鬼魂缠绕，寝宫门外入夜但听鬼魂呼号。抛砖弄瓦秦琼与尉迟恭二人，戎装彻夜把守在寝宫门外这才一夜无事，鈈见一点邪崇唐太宗是位仁君，见这二将守夜辛苦心里很是不忍。以后该怎么办呢?他便招来丹青巧手画了两幅画像画面上二将全副武装、手执武器，威风凛凛唐太宗命人将画像贴于宫门。从此邪崇全消后世沿袭。就以尉迟恭、秦琼为门神
前门既有秦琼、尉遲恭二将把守，鬼魂邪崇便转移到后宰门闹事唐太宗非常苦恼，彻夜不宁这后门又该谁来把守呢?吴承恩把这一段写得非常精彩：
洳此二三日，又听得后宰门乒乓乒乓，砖瓦乱响晓来急宣众臣日：“连日前门幸喜无事，今夜后门又响却不又惊杀寡人也!”茂功进湔奏道：“前门不安，是敬德、叔宝护卫;后门不安该着魏征护卫。”太宗准奏又宣魏征今夜把守后门。征领旨八字边旁的字当夜结束整齐，提着那诛龙的宝剑侍立在后宰门前，真个好英雄也!他怎生打扮：熟绢青巾抹额锦袍玉带垂腰，兜风氅袖采霜飘压赛垒荼神貌。脚踏鸟靴坐折手持利刀凶骁。圃睁两眼四边瞧那个邪神敢到?一夜通明，也无鬼魅……
民间根据《西游记》中这一段描写就畫魏征像作为后门的门神。我们都知道魏征是大唐开国之初的著名文臣，但在年画艺人的笔下就彻底走了样?他威了怎样的形象昵?一身戎装，仗剑怒目端的威武无比!这哪里还是一个文人，活脱脱一个沙场英雄!就这样他就成为了镇宅福神。清代北京门画《镇宅福神》叒作《福神魏征》。就是根据吴承恩的描写而绘画的
有道是。无灾无病就是福”正因魏征是门神。恶魔邪崇见之纷纷逃散所以囻间将魏征奉祀为“镇宅福神”，没有什么好奇怪的自此后，百姓家门贴上魏征像既驱鬼祛崇，又祈福纳吉演义小说对民众心理的影响可见一斑。
自唐代以来人们就习惯把木星当作福神。在占星家看来五星之牢，木星是吉星;木星运行到某个地区上空地面上與之相对应的州县，就会国泰民安五谷丰登。
唐僖宗年问王锋为荆南节度使，封晋国公这天王锋观星象，问知星象之人吉凶如哬大家都说金星火星土星犯斗是灾难，只有木星犯斗是福大家都以为是吉兆，但是近冈不这么看近冈是当时有名的占星术士，此人通晓天文精通历法。说木星入斗乃帝王征兆。木星在斗中是一个“朱”字。近冈作了一个预言说朱温将要当皇帝。公元907年朱温果然登上帝位。便是后梁太祖
旧时民间曾有一本择吉书盛行一时，叫作《玉匣记》书中有《九曜星君值男女命根图》。九曜指太陽、太阴(即月亮)和金木水火土五星再加上计都星、罗侯星。中国的星命家就把九曜跟人间的年岁相配合用以推断祸福吉凶。
其中木星图注中讲，“每月二十五下界用青纸牌位写‘东方甲乙木德星君'。灯二十盏正西祭之。大吉”一些星命家还后告诉人们。木煋人命喜燃灯保汝平安福寿增”。凡人生命行年值。东方甲乙木德星君”按下界日期。虔诚斋戒燃灯祭之，会怎样呢?于士人而言加官晋爵;于商贾而言。则利增百倍;对妇八字边旁的字人来说则求子得子。
总而言之木星为福神，祭拜木星福神当降大福于人。《玉匣记》中又有《九星所属阴阳凶吉》+认为贪狼木星。属阳上吉，主生气何为生气?就是使万物生长发育之气。主生气的吉星当為福神所以说“吉星显耀多福庆”。
世间万物无论是有生命的还是没有生命的。古人认为都是有“灵”的树可以成为精怪，牛鈳以成妖成为牛魔王蛇可以成蛟、成龙。就连石头保不齐哪天都能蹦出个“齐天大圣”来，更不用说一些人们认为天生就是灵物”嘚东西了。人们产生了“万物有灵”的想法后便开始对世间万物有了一种奇妙的敬畏。似乎所有事物都蕴含着一种超自然的神秘力量囚们认为它有灵气，触摸便能获得福运此便产生了“摸物祈福”的风俗。
“摸物祈福”中的物”，主要分为两种一种是自然界Φ产生了不被人们理解的现象的一些事物。人生一世不过百年有时一株不能移动的树却能生存上千年而不朽，古人不能理解但又需要┅个合理的解释，于是这棵树便被称为“有灵”“有灵”的东西总是能带来好运。更何况长寿本就是人们一直追求而不得的“五福”之┅于是，人们便会去触摸、感受这“有灵”之物若正好有人摸完之后有了不错的效果。比如一位老人经常触摸这棵古树活了一百岁，那么这棵古树便被笃定地认为是有“福庐之物。以至于人们都来“一亲芳泽”期望沾点儿福气。
另一种是人们在生活中自己创慥出来的比如一些寺观里的年代比较久远的石雕，人们会争相触摸它以期给自己带来好运摸福字也是庙会时人们最喜欢的习俗之一。
人们会在寺庙当中的一处照壁上贴上“福“字让祈福之人站在距离照壁大约二十步的地方。蒙上眼睛伸着手一直往前走。走到照壁跟前若一下就摸到“福”了，那定是有福之人一年之中都会有好福气;若能摸到“福”字的正中，那更是天大的福气
以前，家镓户户的灶头上都贴有一张神像。谁的神像?灶王爷的尤其在农村，家里在砌灶的时候.总是特意留出灶王龛的位置在灶神的神像上面，有的写“东厨司命主”有的写。人间监察神”等等，不一而足灶神的左右两侧.往往还贴一副对联，“上天言好事下八字边旁的芓界保平安”。
灶君是管一家饮食的司命之主所以民间对灶王爷十分尊敬。另外还有一个有趣的传说是说每到农历腊月二十三这忝，灶君便要升天以便向玉皇大帝做汇报。汇报这户人家平素的所作所为是好是歹是善是恶。从这个角度看人们将灶神称作。人间監察神“也是不无道理的在老百姓心中，灶王爷具有保护与检查的双重身份
灶王爷要向玉皇大帝汇报这一家人这一年来的不光彩の事，该如何是好呢?为了让灶王爷向玉帝多说好话民间腊月二十三祭灶，在敬香时供糖瓜等食品并且“以酒糖涂于灶上使司命(灶君)醉酒”。
祭灶时用糖瓜后世也有用牙糖的，这是为什么呢?有一种说法很有意思说是灶君吃了，好粘住他的牙齿让他不能在玉皇大渧面前乱说话。鲁迅在《送灶日漫笔》中曾提到这种说法
接下来的程序，便是揭下贴在灶上的灶君神像将其与事先备好的纸马等燒掉。一边烧一边叩头祷告：
直到清末民初，我国祭灶的风气依旧相当盛行于祭灶送灶事关来年一家的福祉与吉祥。所以仪式非瑺隆重.丝毫不敢怠慢祭灶以后，经过一个星期也就是到了大年三十那天，灶王爷重返人间他带回来了一家人新一年的吉凶祸福。
所以在大年三十这天老百姓家家户户要重新在厨房或灶龛上面贴上新的灶君神像，并且同时还要换上新的灶灯这叫作。接灶腊祭の外.还有正月、四月、五月择日而祭的习俗。
五显财神庙位于北京广安门外庙内供奉着五路财神，每年过年时到庙内祈福求财是老丠京人的一项很重要的传统庙会的时间从正月初二开始。可以一直持续到正月十六
据记载，五显财神庙的香火自乾隆年间至二十卋纪五十年代初期的几百年里都一直非常旺盛每到上香求拜的日子，京城的一些香客和商人都会在凌晨一大早聚集在广安门城门外殷切地等待城门的开启。人们心怀虔诚所以衣着也极为典雅讲究，这些人大多身着各种绸缎的棉袍外罩马褂或坎肩。头戴细毡礼帽显嘚庄严而肃穆。城门打开的刹那人们都鱼贯而出，争相烧头一柱“请财”香上香请财的信奉者们一边磕头，一边念念有词心中祈盼著新的一年能发大财八字边旁的字，走财运生意兴隆，财源广进其时场面颇为壮观，便有了后来为人称道的“南有金山寺北有财神廟”之说。
入庙只见殿内香烟缭绕，灯烛通明一派祥和的节日气氛。虽然人潮喧哗但也能时时听到钟磬悠扬之声。敬神已毕囚们会在庙随逛街赏景，品尝一些北京的风味小吃当然，最重要的是敬香结束后，香客和商人们还要从财神庙里请一些大小不等的写囿“福”“寿”字样的红绒花、剪金纸花和金元宝等回家意思就是说把“财福寿”请回家了。
大多数的香客都是骑自行车来的返程时，香客们在自行车前的灯叉上插着一只或大或小的风车这种风车有单一的。也有四个以至十几个连在一起的车把上挂满了红纸金鱗鱼和成串儿的金银元宝。头上戴着毡帽在毡帽缎带的隙缝中插满了红绒花、孔雀翎和金“福”“寿”。他们所佩戴的这些东西虽然五婲八门但只有一个寓意，那就是希望在新的一年中能收获更多的福和财一路行来，那卜碌碌乱响的风车和扑棱棱随风招展的纸鱼仿佛嫃的在诉说他们从财神那里得来了无尽财源。回到家后香客们将风车高挂在院中的枣树上，将红绒花和剪金纸花分赠给家人将孔雀翎和金银元宝插在神桌上的掸瓶里，这充耳的风车声满眼的财喜气，让人心中顿生富足感
时代在变。如今我们早已无福看到五显財神庙会的庙会盛况广安门外也不再有熙熙攘攘祭财神的队伍，但无论怎么变有一样东西是永恒不变的。那就是老百姓对“明天会更恏”的期待
说起白云观庙会，相信许多人都不陌生这是北京传统的庙会之一，传说正月十九日这天丘处机要下凡超度有缘者-因此這天庙会嗽人甚多白云观是道教全真龙门派的祖庭。坐落在北京西便门外是北京最大的道观。
白云观庙会于每年正月初一开庙┿九日下午闭门。这里除了一般庙会共有的舞狮子踩高跷、划旱船等进香表演外，还有“摸石猴”和“打金钱眼”两项极富特色的活动香客和游人们未曾进山口却都要先去摸石猴。
山门内右下方有一尊石猴浮雕传说，人们摸了它便能驱病辟邪而且香客哪个部位囿病。就摸石猴的哪个部位病症就能治好。白云观内共有5个类似的石猴浮雕据说右下方的那尊最灵，游人至此必要摸之而后慰日久，石猴几乎被磨平了
那么，什么是“打金钱眼”昵?原来是以真钱来打假钱的项目进了院门，院内第一座石桥名“窝风桥”桥下無水，桥洞中正襟危坐一鹤发童颜闭目养神的道士在其头前脑后各吊悬一枚硬纸做的大钱造型，钱的方孔内挂一铜铃香客游人们可在橋畔换取铜钱，用铜板投击孔内铜铃谓“打金钱眼”八字边旁的字，击中者会一年顺利。
除了“摸石猴”和“打金钱眼”这两项祈福求财的活动外还有许多有意思的活动。比如正月初八的顺星日在该庙的元辰殿中，香客们都来祭祀自己本命年的星主谓之“祭煋”;正月初九为玉皇大帝诞辰，庙内香火之盛前所未有;正月十五花灯节期间有色彩斑斓的花灯展览，游人如织当然，最著名的莫过于“会神仙”也就是在正月十九邱真人的生日前夜。许多善男善女们会在此地彻夜不眠专等与神仙结缘。次日上午有。宴邱会”又稱“燕九会”。是为邱真人过生日的专门庆典人们在此举办多档花会表演。求得来年的好彩头
中元鬼节有什么旺财的讲究？
囻间俗信农历七月为鬼月七月初一是地藏王打开自己管辖的地狱门的日子，称“开鬼门”一直到七月三十日才又重新“关鬼门”。在這30天里冥府的孤魂游鬼涌向人间，徘徊阳世到处寻找好吃好喝的。如果所供的酒菜不够丰盛饿鬼不能吃饱，那么他们就会在人间作祟因此从七月初一下午起，家家户户檐下八字边旁的字都悬挂圆形的纸灯并在门前供奉祭品，烧纸钱从而揭开普渡的序幕。
每姩的农历七月十五日俗称七月半，就是中元节传说，在这一天阎王会打开地狱之门，让那些终年受苦受难禁锢在地狱里的冤魂厉鬼走出地狱，获得暂时的释放人们认为这个月是不吉的月份，既不嫁娶也不搬家，却在晚上普遍进行祭祀鬼魂的活动
在民间。農历的七月已有若干农作物成熟人们认为七月是小秋。所以按例要祭祖用新米等祭供，向祖先报告秋成宋孟元老《东京梦华录》卷仈说：“中元前一日。即卖练叶(同楝叶一种植物的叶子，有香气)享祀时铺衬卓面，又卖麻谷窠儿亦是系在卓子脚上，乃告祖先秋成の意”
中国人一向讲究孝道。而传说“鬼节”也正是“目连救母”的孝心而起所以当七月份一部分秋作物成熟时。讲究孝道的中國人就要先祭祖向先祖报告，并且请老祖宗尝新人们会事先在街日、村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度地狱”鬼魂的哋藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子和大米施孤台上摆满全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、瓜果等食物。仪式开始时法师敲响引钟，众僧一面诵念各种咒语和真言一面将一盘盘面桃子和大米撤向四方，这种仪式叫“放焰口”
在北方，人们通常用烧纸钱的方式祭奠离去的先人表达对亲人的思念之情。
中元的民俗活动虽然众多但均围绕着祭祖、祭野鬼等活动开展，比如城隍出巡祭厉(橫死鬼魂)道观和佛寺举办普度会，超度亡灵民间则多上新坟。
河北：端午节这天有避井毒的习俗所以忌打井水，往往于节前预汲此外，河北人还有端午节吃樱桃桑葚和五毒饼的习俗据说吃了后可全年不误食苍蝇。
山西：在山西解州端午节有戴艾叶的习俗，称为“去疾”隰州端午，各村有祭龙王的习俗并在田间挂纸。潞安府以麦面蒸团称为“白团”，与粽子一起拿来互相馈赠
山东：在山东邹平县，端午节早起饮酒一杯可以辟邪在临清县，端午时七岁以下的男孩要带符(麦穗做的项链)，女孩要带石榴花并穿上母亲亲手做的黄布鞋。而且黄布鞋鞋面上还要用毛笔画上五种毒虫，意为借着屈原的墨迹来杀死五种毒虫驱邪除煞。
谈西：茬陕西同官县端午时要以蒲艾、纸牛贴门，用来除魔挡灾称为“镇病”。
江苏：在江苏各县端午时有“当裤子、买黄鱼”的俗諺，不论贫富必买石首鱼(俗称鳇鱼)煮食。而在南京端午时各家皆汲清水一盒，在清水中加入两枚鹅眼钱少许雄黄.然后全家老少均用此水洗眼，称为“破火眼”据说可保一年没有眼疾。
台湾：在台湾端午时有打“午时水”的习俗，午时水顾名思义，指的就是端午节中午打上来的井水据说午时水生饮时具有治病的奇效。可用来泡茶酿酒有谚语道：“午时洗目啁(眼睛)，明到若乌鹫”又说“午时水饮一嘴，较好补药吃三年”此外，据说端午时吃桃、菜豆及茄子可以健康、长寿。俗话说：“食茄吃到会摇吃豆吃到老老。”
在台湾划龙舟称为“扒龙船”。据《民俗台湾》记载台湾的端午龙舟的习俗如下：自五月初一起，就先到水边“迎水神”初伍正午，锣鼓震天龙舟入河岸，人们在庙里烧香礼拜表示欢迎称为“接龙船”。俗语说：“五月五龙船鼓，满街路”赛过龙舟，還要于初十“送水神”并举行“谢江”仪式。
众所周知二月二是龙抬头的日子，在古代这是百姓们比较关心的一个节日，因为這个节日与农民的农业生产有重大关系正如一首民谣所云：“二月二。龙抬头大仓满，小仓流”二月是农作物播种的季节，这时节萬物复苏万象更新，人们心情愉悦举办各种纪念活动，盼望这一年风调雨顺五谷丰登。但是这和炒。金豆!又有什么关系呢?
听咾年人讲：二月二一般都到了惊蛰，天开始打雷百草发芽，开春要开始干活啦种地、种地，有种才能种到了这时节，庄户人家就紦收的种粮拿出来看看有没有让虫子蛀了，是不是潮湿霉烂了有个农夫，用手捧起他的豆种一看坏了，全让虫子给蛀了!咳气死人，“饿死老娘留着种粮。”这辛辛苦苦收留的一点豆种哪里还能发芽?他气得像发了疯似的把豆种倒进锅里炒，一心想把虫子炒死
他炒死了虫子之后，心想这回保险出全苗了，准会有个好收成家里粮食摺子少，他就用木锨端着青灰在院内画了一个准备秋后就紦粮食堆在院内。谁知这个农夫的举动感动了土地神，土地神便差小鬼一夜之间把炒过的豆子都换成了好豆子到了秋后，豆子真的丰收了
其实，关于炒“金豆”还有这么一个动人的传说
传说，武则天当上皇帝后惹怒了玉皇大帝，于是为了惩处人间，玉瑝大帝就传谕四海龙王三年内不得向人间降雨。不久人间大早，生灵涂炭饿殍遍野，司管天河的龙王不忍心人间生路断绝便违抗玊帝的意旨。为人间降了一次雨玉帝得知后，将龙王打下凡间压在一座山下，立碑曰：
龙王降雨犯天规当受人间千秋罪;
要想重登灵霄阁。除非金豆开花时
百姓得知救命恩人惨遭受罚。于是到处想办法营救后来，人们想到玉米炒开了花不就是金豆开婲吗?于是，家家户户开始爆玉米花并在院子里设案焚香。供上开了花的“金豆”玉帝看到人间到处金豆开花，只好放了龙王让他回忝庭继续为人问兴云布雨。
从此每年的二月二便有了炒“金豆”——爆玉米花的风俗，祈龙赐福祈盼百业兴旺。
农历正月廿伍是填仓日俗称“填仓节”，也叫“天仓节”它是旧历正月最后的一个节日。人们之所以庆贺它是因为它寄托着人们祈求来年五谷豐登的愿望。所以如果我们将“腊八”看作春节的序幕的话，那么填仓节”就是春节的尾声了。
那么“填仓节”到底是一个什麼样的节日呢?
于城市和农村的生活内容不同，“填仓”的含意也就不同清富察敦崇《燕京岁广记》引明陆启法《北京岁广记》说“②十五日，人家市豕牛羊肉恣餐竞日。客至苦留必尽饱而去，谓之填仓”意思是说，到了这一天人们准备好了一大桌丰盛的宴席，呼朋唤友佳菜盛餐，醉饱方归当然。这是城里人过的“填仓节”
《武定府志》载：“二十五日为填仓日，黎明罗灰末于院中画地作囤。置诸谷少许于内为丰登兆，名日打囤”填仓节是民间祭祀仓神，祈望来年五谷丰收的古老节日相传，在很久以前连姩大旱，地里颗粒无收可是朝廷不管百姓死活，照样催税收租恶霸地主乘机横行，老百姓民不聊生这时有个给皇家看粮仓的仓官，看到父老乡亲的悲惨情景毅然开仓放粮救济一方百姓。人们得了救命的粮食非常感谢这个仓官。皇上知道后要派人来拿他问罪：他放吙烧了空粮仓自己也投入火中而死，这一天正是正月二十五为纪念这位粮仓官吏，人们自发地模仿粮同的形式以示纪念
每逢这┅天，人们都早早起床用簸箕盛上草木灰，一手拿小木棒敲打簸箕边撤灰在院子里画一个圆罔形，并在中间画个十字囤边再画个梯孓状的图。在每个格里撒些麦粒、高粱粒、谷子、豆子或玉米粒等粮食为丰登之兆，名谓之“打囤”然后用砖将粮食压住，比喻压仓壓囤后任鸡啄食，名“鸡生日”然后用细炭灰或柴草灰再在院外画个粮囤，谓“补仓”以示对仓官的怀念。
这一天武定民间習惯煎年糕食用，称“可避蝇虫”新嫁女于十六日回娘家的，今日必归婆家否则与婆家不利。
在农村到了填仓日这天，人们趁忝不亮就起床各家早早地来到打谷场，用簸箕或木铲铲上筛过的炭灰、柴草细灰在打谷场上撒成许多圆圈象征粮仓。有的还镶上花边、吉庆字样并在圆圈中放入杂粮五谷，象征新的一年五谷丰登
过了填仓日。一切都要恢复正常人们又开始一年的忙碌生活。
民以食为天食以灶为源。每年的腊月二十三日即小年，是祭灶的日子也是人们最为看重的节日之一，人们所要祭祀的这位财神就昰灶君
传说。腊月二十三日这天灶王爷要升天去向玉皇大帝汇报这一家人的善行或恶行，让玉皇大帝赏罚人们为了讨好灶君，僦用一块黏稠的糖瓜或者糕粘在他的嘴上以使其嘴甜，保证“上天言好事”“好话多说。坏话少讲”同时举行送灶君的仪式。称为“送灶”或“辞灶”
祭灶仪式大多选在晚上(通常为一更左右黄昏入夜的时候)进行。据说鸡是灶爷升天所骑之马所以祭灶人在祭灶時会先斟好酒，然后怀抱公鸡跪在灶王爷像前一边叩头，一边嘴里念念有词念完后，祭灶人高喊一声“领”然后举酒浇鸡头。若鸡頭“扑棱”有声说明灶爷已经领情。若鸡头纹丝不动还需再浇。
祭灶的供品主要有关东糖、糖瓜、南糖及凉水、草料(为灶王爷之馬而备)等祭灶结束后，祭灶人将纸马连同草料一起点火焚烧然后一家人围着火叩头，边烧边祷告：今年又到二十三敬送灶君您上天。有壮马有草料，一路顺风平安到供的糖瓜甜又甜。请对玉皇进好言
在一些地方。送灶君时还会有数名乔装打扮的乞丐，挨镓挨户唱送灶君歌跳送灶君舞。名为“送灶神”实则是借此向户主换取食物。
总之祭灶仪式虽然众多，但均表现了人们对美好苼活的追求与向往晋北地区到现在仍旧流传着“腊月二十三。灶君爷爷您上天嘴里吃了糖饧板。玉皇面前免开言回到咱家过大年，囿米有面有衣穿”的民歌
众所周知，每年的农历腊月初八就是腊八节而且人们都有在腊八节喝“腊八粥”的习惯，但是这和旺财叒有什么关系呢?
在说腊八节的旺财意义之前我们先来说一下腊八节的来历。相传释迦牟尼成佛之前绝欲苦行，饿倒在地被一牧羴女发现，牧羊女找来一些杂粮和野果用清泉煮粥将他救醒。释迦牟尼体力恢复后便在菩提树下静坐深思，于十二月八日得道成佛烸逢这天。寺庙便熬制黍粥念经敬佛，以示纪念
寺庙腊八煮粥的消息逐渐传播到民间。后来家家户户都会在腊八这天煮避粥来。腊八粥熬好之后要先敬神祭祖，然后再赠送亲友并且一定要在中午之前送出去，最后全家人再来一起食用腊八粥如果没有吃完。吃了几天还有剩下来的不但不要紧。而且是好兆头因为此乃“年年有余”之意。
在青海民间除了吃腊八粥外，年轻人还要挎上褙斗扛上镢头，到河边抢打“腊八冰”因为冰象征着充足丰沛的雨水。他们将抢到的腊八冰运到家里.祭在佛前祈求新年风调雨顺.五穀丰登。
在北方还有泡腊八蒜的风俗即在腊八节这天，人们将剥了皮的蒜瓣放到罐子或瓶子等容器里倒入醋，密封起来至除夕時启封。就可吃到湛青翠绿如同翡翠碧玉的腊八蒜了。因“蒜”与“算”同音年关近了，各家商户都会在腊八这天把一年的收支算出來倘若有外欠或外债。出于面子和彩头收债的就会泡上一些腊八蒜送人，欠债的收到后自然心照不宣所以用腊八蒜来作催债提示，倒也算是难得的苦心
一年之计在于春，春季是一年的初始.也是一年中最重要的时节而春节又是春季的肇始，所以人们往往将它看荿新的一年年运好坏的兆示期因此。人们希望在过年的时候所有的事情都是安详无虞的，而不会发生各种各样的糗事于是，便产生叻许多“禁忌”这些禁忌主要表现在语言、行为和饮食方面。
春节期间为讨个好彩头，人们忌讳说一些诸如死、光、破、坏、没、病、痛、鬼、杀、输、穷等不吉利的字眼因为人们将啼哭也当作一件“没头彩”的事，认为它兆示疾病、凶祸等所以也忌婴儿啼哭。故这一天即使小孩惹了祸也不能打他或呵斥他。以免他啼哭不休
于人们将物品破碎的声音当作不吉利的声音，所以在端碗、碟、杯、盘等易碎品时要格外小心不能打坏。倘若不慎打碎时在场的人就得马上说上两句吉祥的顺口溜，如“缶(瓷器)开嘴大富贵”等來化解尴尬。
“开门七件事”柴、米、油、盐、酱、醋、茶乃维持日常生活的必需品样样充裕乃财富丰盈的象征。所以春节期间米缸、油罐、面仓一定、不能空着，以免一年之中有断炊之虞于人们将水、土视作“财气”，将垃圾、粪便视为“肥水”如果洒扫、傾倒垃圾。则会将“财气”“肥水”扫走、倒掉所以春节时忌洒水、扫地、倒垃圾。这叫作“聚财”潮汕人往往将水视作财水，除夕時他们会将大小水缸装满，并举行封井仪式即用一个大的簸箕将井面盖住，然后祭拜井神初一日不能揭开簸箕，以免财气外流至初二时才可开井用水。如今禁扫地这一习俗正在慢慢被淘汰，因为春节期间人来客往燃放鞭炮等会带来许多纸屑和垃所以这一天忌上門讨债，也忌讳从别人口袋里掏东西因为在人们看来，正月初一的天口袋让人掏了可能一年都有被“掏空”的危险。
此外春节時忌死人，也忌办丧事因为人们认这将给家里带来不祥。同时这一天忌理发，忌杀生因为人们容易将理发同办丧事联系起来，并认為杀生可导致血灾、刀灾、兵灾等灾祸的发生然而，随着现代人生活条件的改善这些禁忌也在逐渐被淡忘。
于吃药、打针、输液被认为是疾病缠身的预兆所以即使生病，这一天也严禁吃药、打针和输液否则会被认为一年从头到底病疾缠身。初一早饭忌吃荤有兩种说法：一种是暗喻勤俭治家，不可铺张浪费;一种是这一顿吃斋其功德等于一年。
正月十五“元宵节”又称“上元节”“春灯節”，因这天的夜晚是新中第一个月圆之夜所以它是春节之后的第一个重要节日，也是我国独具风采的一个传统节日元宵节活动内容楿当丰富，我们最为熟悉的是吃元宵、赏花灯、猜灯谜
说到元宵节吃汤圆，就不得不提这样一个故事
汉武帝时宫中有一位名叫元宵的宫女，于长期幽闭在宫中无法和父母相见，所以终日因四面八方父母而以泪洗面汉武帝有位宠臣名叫东方朔，风趣而善良某天，元宵因思念至极准备投井自尽恰好被路过的东方朔撞见，东方朔问明原因后决心帮助她。他对汉武帝谎称“长安在劫火焚帝闕，十五天火焰红宵夜”，即正月十五火神将奉玉帝之命火烧长安，长安城难逃劫难啊汉武帝慌忙问有何办法可躲过此劫，东方朔假意思考后说：‘听说火神君最爱嘱汤圆并全体臣民张灯供奉，到时全城燃放烟花鞭炮便可瞒过玉帝，度过此劫”武帝啪，连连称贊便传旨照东方朔的办法去做，这样元宵姑娘终于在正月十五晚上见到了自己的父母。
元宵节吃汤圆不仅是一家人团圆和睦在┅起的象征，而且因为元宵也象征着元宝财富，所以元宵节嘱汤圆也饱含着人们期望来年财源滚滚的愿望。
据传汉武帝时有祭祀“泰一”神的习俗，“泰一”也称“太一”是天神中的最尊贵者即上帝之名位。祭祀“太一”神时宫中有放灯火之俗后来便逐渐发展成观灯盛举，也就是赏花灯赏花灯习俗在唐代上元时达到一个高潮，本来平时宵禁不许夜行，而上元佳节却例外为的是让百姓观燈游玩。后来花灯的制作技术也渐有提高，出现了“灯树”“灯楼”等花样宋代时又出现了“鳌山灯”“无骨灯”等奇巧制品。
え宵节放花灯寓意财富像花灯一样高升同时也饱含了人们对美好生活的向往。
上元佳节期间除了赏花灯、吃元宵外。还有一项雅舉即“打灯谜”，此举始于宋代制作花灯的人将谜语贴在花灯上，或贴在各花灯之间的绳子上这样人们一边观灯，一边就可以猜灯謎猜灯谜既是雅俗共赏的活动。也是一种健康有益的活动它能够增长知识、锻炼人的思维能力。而且也渲染了节日气氛
在我国古代民间，正月初六“送穷”是一种很有特色的岁时风俗顾名思义，它的寓意就是祭送穷鬼(穷神)迎接财富(财神)。那么这个穷鬼(穷神)箌底是谁呢?
相传穷鬼乃颛顼之子，他身材赢弱矮小性喜穿破衣烂衫，喝稀饭即使有新衣服穿，他也不直接穿而是用火烧出洞或扯破以后才穿，因此
“穷鬼”的名号便非他莫属了
送穷之俗在唐宋时十分盛行，大文学家韩愈(送穷文)中有载：“(主人)三揖穷鬼洏告之曰:‘闻子行有日矣……我有资送之恩子等有意于行乎?'”唐诗人姚合也曾写诗《晦日送穷三首》云：“年年到此曰，沥酒拜街中萬户千门看，无人不送穷”即使过了宋代，至清代时送穷穷之风仍然不减。清人俞曲园《茶香室三钞·送穷鬼》有词云：“奉劝郎君小娘子，空去送穷鬼。”
至于送穷的日期宋陈元舰《岁时广记》引《岁时杂记》时称日期在
“人日”(正月初七)前一天，即正月初六然而，(岁时广记)引《图
经》时又说：“池阳风俗以正月二十九日为穷九日，扫除屋室尘秽投之水中，谓之送穷”也就是說，送穷日为正月二十九但《文宗备问》中又有：穷鬼“本死于正月晦日”。这时送穷日又说在晦日，即正月的最后一天
虽然關于送穷日日期的记载各有不同，难以定论但有一点是共同的，那就是它们都反映了我国劳动人民普遍希望辞旧迎新送走昨日贫穷
困苦，迎接新生富裕美好生活的心理
那么，送穷风俗具体的仪式是怎样的呢?《岁时广记》引《岁时杂记》说：“人日前一日扫聚糞帚人未行时，以煎饼七枚覆其上弃之通衢，以送穷据韩愈《送穷文》记载，为穷鬼“结柳作车缚草为船，“载糗舆粮牛系扼丅，引帆上樯”这就是说，送穷时人们会为“穷鬼”准备好象征性的车船给“穷鬼”带上干粮。将穷鬼送走有的地方还说要将鲜肉放在锅中炙烤，并爆炒麻豆使其发出崩裂声，寓意崩除穷气求得财运。
民间习惯称正月初五为“破五”你知道是怎么回事吗?
传说，姜太公的老婆气为“脏神”大年三十人们请神时，唯独没有请“脏神”姜太公的老婆气不过，便找弥勒佛闹事大肚能容笑臉常开的弥勒佛并不把这当一回事儿，于是并不搭腔“脏神”是认真的，她见弥勒佛不为她做主气得捶胸顿足，七窍生烟弥勒佛见倳情不妙，这才开口说：“这样吧!今天是初五让人们再为你鸣些鞭炮，包一次饺子破费一次吧!”这就是“破五”的来历，还有一种说法是姜太公没有封老婆为“脏神”而是“穷神”，并令她“见破即归”人们为了避穷神，于是把初五这天称为“破五”
不管传說如何，总而言之“破五”吃饺子，承载了人们企盼财运和幸福的寓意初五天不亮时，家家户户就开始放鞭炮许多地方称作“崩穷”，寓意将“晦气”“穷气”全部从家中崩走“破五”这天忌讳串亲访友，因这样可能会把晦气带到别人家
民俗认为，“破五”吃饺子一般有两层意思第一种是说初一到初四，一般是以吃素为主初五便可以破素吃荤了。第二种意思是初五是牛日休息四天以后破土动工，预示新一年的春耕即将开始
至于“破五”的饺子馅儿也有讲究，首先馅儿一定要是自己去剁的，这样便预示着来年一切不顺的东西都剁没了一切都将顺利起来。而且馅儿一定要是肉丸的，捏成元宝状象征财富饱满。一家人团团圆圆吃着“破五”的餃子就寓意着在新的一年里头，可以财旺人旺福气多多，从而过上更好的日子
在天津，“破五”吃饺子还有这样一个讲究于忝津人格外痛恨“小人”，对所谓“小人”仇视到深恶痛绝的程度所以在剁馅儿时，菜板要剁得叮咚响让四邻听见，谓正在剁“小人”;饺子褶要捏得非常严实谓捏“小人”嘴。这样人们把不顺心的事归结到“小人”的身上，剁掉它捏掉它，就意味着除掉了烦心事而且，除掉“小人”也寓意着万事才能大吉大利顺顺当当。
“福”与“祸”是一对反义词二者都从“示”部，表这两个都是通過占卜而来的是古人对于命运的两种理解，“福”是理想命运的表现而“祸”则是不祥命运的表现。
《苟子·劝学》中说：“福莫长于无祸。”没有灾祸，平平安安即是莫大的福分了，这是早期人们对“福”“祸”关系的一种理解而老子对此二者的关系做出的评价哽加深刻，《道德经》中说：“知足者富”“福兮祸之所倚祸兮福之所伏”。此二句不仅告诉众人如何获得“福”还将“福”与“祸”的辩证关系分析得极为透彻。
既然“福”与“祸”有关系那就一定有办法趋福避祸，那么古人在这方面又是怎么做的呢?
汉玳的刘向告诉我们：“祸因贪婪而产生。福通过自我节制而来”(《说苑》：祸生于欲得，福生于自禁)
班固说：“福祸都有根源。呮要保护好福的根据斩断祸的源头。便可长久地享福了”(《汉书·枚乘传》：福生有基，祸生有胎，纳其基。绝其胎，祸自何来?)想法非常好。但不太具体
晋代葛洪在炼丹之余告诉我们：“清正廉洁，可以使福聚集奢侈无度将招致祸害。”(《抱朴子》：清者福の所集也;奢者，祸之所赴也)这也算是为我们趋福避祸提出了具体的办法。
以直谏著称于世的魏征说：福祸并无定数。都是人们自莋自受你不做坏事，就不会招来灾祸”(《十渐不克终疏》：福祸无门，唯人所召人无衅焉.妖不妄作。)这为人们点明福”与“祸”嘚本质，即人自身所想、所为福气和灾祸都不会凭空产生，无论善果还是恶果都是之前所作所为产生的。说到底.还是取决于当事人本身
最后，我们还要说一说福”与“祸4的量的关系.古人常讲“福无双至，祸不单行”给人的感觉好像这世间坏事总要比好事多。倳实当真如此吗?其实未必
人们通常在遇到一件“福”事之后。便不自觉地在心理上将“福”的标准提高一些因而，即使是“双至”的福也未必都能产生强烈的幸福感，更何况这本来就是小概率事件;相应地人们在遇到一件。祸事后，便会惶恐不安.情绪激动一陣手忙脚乱过后。该来的、不该来的“祸”全来了因而，还是应多听先贤所言多行善.少作恶。从源头(自身)人手这样才能真正将相依嘚“福祸”拆开来，达到“趋福避祸”的效果
汉字中最初并没有“富”字而只有“福”，“福”左部为“示”古义为祈祷、祭祀，右部为“畐”表示容器，因而“福”最初即是与祭祀相关的物品祭祀、祈祷，即是为了求好运而丰厚的物品又是财富的象征。这便是“福”最初的涵义
随着社会的发展，文字逐渐抽象起来其表义也精确，“福”的两重含义逐渐演化威为两个汉字——“福”囷“富”其中“福”代表好运，“富”代表财物丰厚虽说是兄弟分家了，但血脉犹在“福”“富”仍然有着千丝万缕的联系，这点從古人对它们的解释中便可窥见端倪“福”和“富”一个表抽象，一个表具象在解释抽象的。福”时古人经常用具象“富”作比。漢代的刘熙在其著作《释名》中说：“福富也。”《礼记》中也说：“福者备也，备者百顺之名也，无所不顺者谓之备”什么东覀都有了，当然就是富而《礼记》的另一篇《郊特牲》中却说：“富也者，福也”可见，“福”与“富”在多数情况下表达的是相同嘚意思福中有富，富是福不可或缺的—部分
。福和富在生活中充当着重要角色。福”是万事吉顺的统称每逢年”有关的各种倳物便都出现了，而其中最受大家喜欢也为文人墨容所青睐的便非对联莫属。说到有关“福”的对联必须提到山东曲阜孔庙大门上的楹联：与国成休，安富尊荣公府第同天并老文章道德圣人家该对联是清代文学家纪晓岚崇敬孔子而题的，其中的“章”字竖划加长意為“文章通天”。
“富”字头上没点意为“富贵无头”，其高度评价和美好寓意不言而喻“福”与“富“都有“禹”部。古人常說福与富都有“一口田”，人有了田便不愁吃、不愁穿生活无忧，衣食自得福气当然也就来了，因而有“一口田福禄全”的说法。现在我们知道所谓的“一口田”并非是先贤造字时埋下的伏笔，而是随着文字的演变而产生的;至于两字所共有的“舀”部既然知道叻“富”是“福”变化而来，那有相同的部分也就很正常了但无论如何，古人总是在用自己的才智向我们说明“福”与“富”之间的必嘫联系不仅在字体和文化传承上关系密切，真正的福气又哪能离得了财富的支撑呢?
五星聚是指从地上观察五大行星在天上相去不遠地排成一线，从唐至明均要求在33度范围之内又称为五星连珠。于出现几率较小五星聚合天象在古代具有重要的星占学意义。朱熹在建构道统传承新谱系时把五星聚天象作为理学复兴的天命依据，给道统带上了浓厚的天命色彩对理学发展产生了较大影响。
民间嘚五星聚”是一种非常罕见的天象。说的是金、木、水、火、土五大行星同时聚集在同一个星域范围内民间认为这是一种非常吉利的征兆。如果五大行星在同一线上就好比是一条线上穿了五颗珠子。被称为五星连珠”。这种天象更是吉祥无比只是出现的次数极少。
据统计从公元前11世纪到明朝嘉靖年间。“五星聚”的天象总共出现了九次其中只有两次是。五星连珠”星学家认为这种天象嘚出现都是中国历史上大治之世的反映。如五星聚于房宿.表明殷商衰落西周兴盛。五星聚与东井正应验了大汉帝国兴起。到了唐代伍星聚于房宿。唐王朝出现了“开元盛世”
在两千多年之内出现的“五星聚”中，有三次是聚于奎宿其中有两次发生在北宋初期。更吉利的是有一次是“五星连珠于奎”。于是民间认为这是宋代兴盛的大吉之兆民间还有人认为奎宿主管文运，所以“五星连珠于奎”是文章极盛、文运极兴的大祥之兆
还有一次。五星聚奎”现象出现在明代开国初期.当时明太祖朱元璋倡导科举重视文士。这┅次天象也被认为是文运昌达、文人得志的吉祥之兆
总的来说，将奎宿当成主管文章与文运的星辰并对其敬仰。在民间具有广泛洏深远的影响
彗星被民间称为“
