唐崇荣牧师信仰问题解答集锦
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圣经启示录中有大灾难，然而对于大灾难，基督徒是否会亲自经历呢？到底圣徒是在大灾难之前被提还是大灾难之后被提？对于这个问题，似乎有很多人并不是很了解，大卫鲍森他在讲解启示录的时候对于这个问题进行了详细的解释，指出了人们对于启示录12章以及之后几章的一些错误认识。以下内容根据大卫鲍森启示录系列讲解整理：启示录中有三个女人，但是都不是真正的女人，听起来很奇怪是吧！其实这三个妇人全是代表，代表一群人或者是一个城市或是其它的什么。第一个妇人出现在十二章，这是启示录中非常难解的一章，我之前曾经先跳过没有谈它就是刻意要留到现在谈。十二章描述一个不寻常的景象，有一个怀孕的妇人，全身只披着日头，脚踏月亮，面对一条多头的大红龙。这条红龙是站在地上，等着吞吃妇人将生下的孩子。这个妇人的身分有三种可能的解释：第一种解释是她代表耶稣的母亲马利亚，这是天主教对十二章的诠释，而她即将生下的孩子当然就是耶稣。而魔鬼以希律的样子出现，等着杀掉她生下的孩子。我认为这不符合启示录。因为时间上完全不合，跟历史也不合。耶稣的降生属于福音书，不属于这里；耶稣没有必要在启示录中回到降生的原点。第二种解释是妇人代表以色列。她即将生下的孩子是弥赛亚，魔鬼等着杀掉弥赛亚。我也不认为这个解释符合；因为这也是回到过去，跟现在毫不相干。我相信妇人是代表基督的教会。她即将生下的是得胜者，也就是殉道者，而魔鬼以龙的化身出现等着要杀掉她的孩子。因为经文说这妇人逃到旷野1260天，安全的待在那里。这一点很符合启示录，也符合末日时的大患难。教会不会遭到灭绝，很多基督徒会安全度过；但是上帝会把那些为祂殉道的人提到天上，不让撒但摧毁教会的诡计得逞。这是三种可能的解释，你可以自行选择，不过我自己是觉得，从上下文来看的话，第三个解释最合理；因为1260天正是大患难临到的天数，也就是42个月，或者是圣经所说的一载两载半载，也就是三年半。这名妇人在那段期间在旷野中安全度过。在这一章的同一段时间内，撒但终于被赶出天上，被天使长米迦勒赶出来，魔鬼来到地上以后就决心摧毁教会，决心在世界做王，彻底掌控世界。好，这是第十二章。现在要来看看第二个妇人，后面再看第三个妇人。启示录接下来的故事可以说是两个妇人的故事，或者是两个城市的故事，因为这两名妇人各代表一个城市；一个妇人是个淫妇，代表巴比伦。而另一个妇人则是纯洁的新妇，代表新耶路撒冷从天而下。所以启示录接下来的故事都在讲这两个妇人，都在比较这两个城市的差别。这个时候仍然是在大患难时期，这里是全球的首都所在，我不知道在哪里，圣经没有说这是重建先前的巴比伦城，但是这座城就叫做巴比伦。在彼得前书里称罗马为巴比伦，他用巴比伦来形容罗马。圣经中的巴比伦都是指不敬虔、世俗还有罪恶，圣经中的城市大多是罪恶之城。城市是众人集结的地方，所以是罪人集结的地方，所以在城市中充满了罪恶，城市的犯罪情形总是比乡间严重；部分原因是在城市中不容易被发现，另外在城市中很容易隐姓埋名。圣经中的城市都是以拉麦为始祖，拉麦是制造大规模毁灭武器的始祖，他也是艺术和音乐的始祖，所以城市、艺术还有音乐都有错误的始祖。不是以塞特为始祖，就是亚伯拉罕那个血脉，而是以拉麦为始祖。所以自古以来城市都是败坏的地方。城市中的艺术和音乐也都受到败坏和污染。并不是说艺术和音乐本身不好，但是从拉麦以来就一直容易受到败坏。接下来十七章到廿章谈到巴比伦。这名淫妇骑在龙上，当然这要追溯到创世纪十二章。当时的人因着骄傲建造了一座城市，就是巴别塔。巴别这个词今天衍生出来的意思，就是没有人听的懂的话。当初上帝看见人因为骄傲妄想建造通天的巴别塔，而人骄傲的说：我就是神，我跟神一样伟大，所以人定胜天。表现人性骄傲的那座城是由宁录所建造的。宁录他是一个猎人，不但猎杀动物也猎杀人。这座城集结了所有的罪恶，充斥所有的罪恶、骄傲、野心和侵略。比如伦敦的骄傲、野心和侵略性就超过英国其他的城乡。伦敦情欲问题严重，伦敦的同性恋多过英国其他的城市，更有着无尽的贪婪，无尽的愤怒。暴动不会发生在乡间而是发生在城里。所以城市集结了人所有堕落的天性。巴比伦是第一个，也是最坏的一个。其实巴比伦一词指的是上帝的门，却成了上帝第一次赐下方言恩赐的地方。我听过传道人说旧约圣经没有记载方言的恩赐，当然有记载。在旧约时代，上帝赐下方言目的是要让人彼此隔离，多年以后祂在五旬节再度赐下方言，目的却是让万国合一。不过上帝第一次赐下方言是要让人分散到各地。这座巴比伦城后来落入了尼布甲尼撒王的手中，成了圣城耶路撒冷的头号敌人，后来就是巴比伦人来摧毁了耶路撒冷还有圣殿。所以一座是人的城巴比伦，一座是上帝的城耶路撒冷，这两座城在历史上从头到尾都互相敌对。这里看到的是末日的巴比伦，会是哪里呢？我不知道。如果要我猜的话，我可能会猜在太平洋地区那个附近。但是末日巴比伦的精神已经在我们身边出现了；大家纷纷抢着建造全世界最高的建筑物，这种心态到处可见。这一则时代杂志的报导就指出这种竞争有多激烈。帝国大厦够高了，但是今天却已经有更多建筑比它还要高。现在吉隆坡有更高的建筑，不过中国也正在盖一座多三公尺高的建筑，可是还有一座更高的建筑物正在规划中，是由英国的建筑师弗斯特为东京设计的。里面估计可以容纳五万人左右，里头不但有住宅，还有办公室以及娱乐场所。这个高高尖尖的塔型建筑预计要盖到800公尺高，还是位在地震地带，是不是充满了人的骄傲和自信？你们一定看过电视报导，世界上有多少人正抢着要建造通天的高塔！在吉隆坡的摩天楼完成之前，芝加哥的希尔斯大楼最高，可是大家仍然在继续竞争要盖一座最高的摩天楼，好把别人比下去。各位，这就是巴别塔、宁录、还有巴比伦的精神。而且不只这样，我们再进一步来看一看；启示录中的巴比伦并不是一个敬虔的城市，它不是指罗马。在基督教改教时期曾经有基督徒称罗马为淫妇，天主教也反唇相讥称路德为淫妇，这就是今天北爱尔兰纷争的祸因。是不是很可悲？巴比伦不是一个敬虔的城市而是一个不折不扣的异教城市，这个城市膜拜金钱、物质主义而且以享乐为最高原则，这里在末日的时候是全球的金融中心，所有的钱会涌进这里来，这是享乐之城、宴乐之城，所以这座城被描绘成淫妇。因为你花钱，她就供你寻欢作乐，生动的形容了这个全球中心。我们不知道这会在哪里，但是我们已经可以看出它的影子。在美国的赌城拉斯维加斯就是一个例子。将来的巴比伦城可能就像那个样子；但是有一个地方却更糟：缅因河畔的法兰克福可以说是欧洲的金融首都，我在欧洲证卷交易所竟然看到了金牛犊的雕像，而且我进了银行之后，在接待大厅里竟然有一幅两米高的大壁画，壁画上面画的竟然是地狱的情景，它描绘出各样的魔鬼还有各样的罪恶，许多人淹没在钱堆里而魔鬼却在那里哈哈大笑，完全是地狱的景象。接着我进到银行的柜台那里准备要去领点现金，柜台前面竟然摆放了真人大小的男女裸体铜像在排队，神态荒淫至极。赤身露体、脑满肠肥的商人站在又瘦又病的妓女旁边，想领钱的人就得和这些铜像一起排队，这种景象根本就是巴比伦嘛！这根本就是巴比伦。将来的巴比伦就像这个样子：彻底败坏，拜金主义，享乐至上，这是历史上最后一个城市。这里说巴比伦会怎样？十分惊人。这里说巴比伦会倾倒；惊人的是它如何倾倒，如何被毁呢？巴比伦会被政客毁灭，而不是被上帝毁灭。这章经文说政客会嫉妒商人大权在握，政客嫉妒商人还有商业控制的政治，你听了会觉得奇怪吗？各位，我倒不觉得奇怪。因为现在已经有很多的跨国企业，到了公元两千年以后，全球企业会落在300个巨无霸企业手上。这个现象已经开始了。政客对大企业的嫉妒将会一发不可收拾，而这些政客将会摧毁巴比伦。上帝会让政客下决心摧毁全球的商业中心。你觉得这不可能吗？希特勒之所以要除掉犹太人，就是因为犹太人掌控了德国的银行。当政客嫉妒商人大权在握，就会不择手段的去进行一切。这就是巴比伦的教训。基督徒在这种情况下应该怎么做呢？看见巴比伦变成了金钱和享乐中心，经文中透露了一件事，这座城将位在沿海地区。当巴比伦被毁的时候，海上船只会看见港口有黑烟袅袅的上升，那里会是全球金融中心，全球的商人都会去那里，不只去做生意，也是去享乐。所以才会把这座城形容为淫妇；她拿你的钱，然后供你寻欢作乐。经文说基督徒和巴比伦会有三个关联。第一个关联：这个淫妇喝圣徒的血喝到醉。换句话说，那里为主殉道的人最多。为耶稣做见证的人血流成河，那座城里会有基督徒想为耶稣做见证，结果付上了生命的代价，这是第一件事；淫乱和贪财的人会把基督徒当成眼中钉，无情地加以杀害，所以那里容不下基督徒，许多人会为主殉道。这里吩咐基督徒的第二件事是：我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。因她的罪恶滔天，她的不义上帝已经想起来了。我们在这里看到上帝不会救基督徒出来，他们必须自己出来，他们必须自己离开那个地方。在大患难时期基督徒必须自己出来；第二，他们必须为了自己的安危出来。不是为了得救，而是为了安危，因为这座城将被摧毁，如果他们还待在城里也会遭到毁灭，所以神说：我的民哪你们要从那城出来。第三，不会全部的基督徒都死，因为显然有些人出来了。在现在的世界当中，居住在繁荣的金融中心对基督徒来说是越来越难了，面对各种金钱交易，彷佛是职业性的赌博，基督徒到最后根本就不可能住在那种地方，基督徒必须在那城恶贯满盈之前离开那里。这里吩咐基督徒的第三件事是：当巴比伦倾倒时他们必须高唱哈利路亚。这表示最大的股市崩盘的时候，所有的股市都会崩盘，因为各地的股市会互相牵动，纽约或东京的股市一有波动，伦敦的股市就会波动，全部都用电脑作业已经合而为一了。但是在末日的时候，巴比伦一崩溃全球经济也会跟着崩溃，银行关门，大家的存款全都没有了，股票变成一文不值，这个时候基督徒会高唱哈利路亚、哈利路亚…。其实如果你听过韩德尔的弥赛亚神剧，这段哈利路亚大合唱是取自启示录十九章，这段经文是在庆祝全球经济崩溃。庆祝银行体系瓦解。我每次听到弥赛亚神剧都想大声的问别人：你们知道这是在庆祝什么吗？听众如果知道真相一定庆祝不下去。它其实是庆祝全球经济崩溃，银行关门，股市崩盘。这个情况一定会发生，到那个时候只有基督徒会大喊哈利路亚。到时候谁是基督徒将会一目了然。你知不知道每次唱到哈利路亚大合唱，观众都会站起来？那是因为当初英国国王以为唱完了就站起来准备离开，大家只好跟着站起来，但是这个传统就这样传下来。不管怎么样，都要记住这是在庆祝全球的首都崩溃，不再存在了。上帝不会允许这座城继续存在。好了各位，我们以上谈到大患难时期，有不同的阶段，我们看到全球之都在大患难时期的景况，也看到巴比伦这个淫妇醉饮圣徒的血，以及最后的倾倒，这个时候大患难就结束了。可是我要再谈一下，有一个很急迫的问题，世界各地的基督徒对于这个问题的看法很分歧。问题很简单，就是基督徒会经历大患难吗？我们会经历大患难还是会逃过一劫？因为1830年，在苏格兰格拉斯哥港口城有人发了一个预言，结果这个预言传到了世界各地：这个预言是要告诉所有的基督徒，不必怕大患难，因为在大患难来临之前，他们就会被提到天上。通常是用“被提”这个动词，因为帖撒罗尼迦前书四章在旧版的拉丁文圣经中，描述基督徒被提到云里在空中与主相遇。这里的“被提”原文是raptor，衍生出rapture(被提)这个词，这个理论从1830年之后已经传到世界各地，在1830年之前没听过。发这个预言的人，是普利茅斯弟兄会的创始人，他的名字叫做达秘。弟兄会成员并没有全部相信他这个预言，孤儿院创办人乔治慕勒说他这样讲不对，另外牛顿、崔格拉斯、还有弟兄会早期的几个成员，也都不同意这个预言。但是由于达秘相当强势，这个预言从此变成了弟兄会的主张。你如果听过弟兄会的教导，他们认为教会将秘密被提，他们认为耶稣会再来两次，第一次来接祂的教会，第二次则是和圣徒一起来。第一次来接祂的信徒，几年后再公开带他们一起来。第一次是暗中来，只有基督徒知道而且会被提，瞬间消失，然后耶稣会再一次公开降临。这个说法越过大西洋，有一个叫司可福博士的律师，编写了一本圣经，把这个想法收录在圣经注释中。我必须提醒大家，千万不要买有注释的圣经。不管你有多小心，都无法时时刻刻的提醒自己这是上帝的话，那是人的话，你的印象会是：反正是圣经上写的。这本司可福圣经传到美国各地后，有许许多多的基督徒就误以为圣经说：基督徒会在大患难来临前被提到天上。可是如今这个看法因为一本书又更普遍了，这本书的作者毕业于达拉斯神学院，这个神学院完全主张这个看法，这本书的作者名字叫做何凌西(Hal Lindsay)。他的书卖了几百万本，如果他的看法正确，那真的是很棒。这表示主耶稣说：不用担心，你们不会经历大患难，我会在大患难之前把你们带走。其实新约圣经并不是这样讲的。有七个原因会让人误以为基督徒会在大患难之前被提：第一，新约圣经有些话让人以为耶稣很快会再来。比如耶稣说：我必快来。让人以为耶稣随时会来，祂很快就会再来，也许是今天或是今晚。第二，新约圣经说耶稣再来的时候，会让我们感到意外，就好像贼在夜间来到一样，会完全出乎我们的意料，事前完全无法预知。第三，有些人从新约圣经的用词判断，耶稣会再来两次而不是一次。比如说“主的日子”跟“基督的日子”不一样；“祂的来到”跟“祂的显现”又不一样；“为祂的众圣徒来”和“同祂的众圣徒来”又不一样，他们玩弄文字游戏，想把耶稣再来分成两次，硬是要用文字上的差异来把它讲成两次。第四，有些人说，初代教会随时等着耶稣再来，比如耶稣说祂正在门口了，又说这世代还没有过去这些事都要成就。有些人根据这些经文就说耶稣随时可能再来。耶稣当然不可能随时再来，因为大患难得先来临。启示录最后几章所记载的事，若不是在我们死后发生，就是在耶稣再来前发生。接下来第五，启示录六到十六章完全没有提到“教会”一词。虽然提到了“选民”和“圣徒”，但是有人认为这是指犹太人不是指基督徒，所以六到十六章的事发生的时候，教会已经不在，甚至一直到十九章都不在。第六，知道耶稣会再来可以带给我们安慰，比如帖撒罗尼迦前书四章说将来我们都要在空中与主相遇，信的人要用这些话彼此劝慰。有人就说，如果必须经历大患难，我们怎么得安慰呢？只有在大患难前被提才可能带给我们安慰。第七，有些人认为大患难是上帝把忿怒倾倒在地上，我们不是可怒之子，上帝的忿怒不在我们身上，因为我们在基督里已经得到赦免。这些理由都说的很冠冕堂皇，但是其实都有漏洞。比如耶稣说：我必快来。这句话已经说了两千年，所以我们得要重新思想这句话的意思。这句话的意思并不是祂随时会再来，上帝的时间显然是相对的，千年如一日，一日如千年。在上帝眼中，耶稣来到世上彷佛是两天前的事。不过有一个日子在上帝眼中一定像千年那样漫长：就是祂的儿子被钉在十字架的那天。“我必快来”这句应许被人冠上“随时”的意思，其实不是这个意思。这句话是要叫我们心理相信并且期待祂很快再来，如果解释成“随时会再来”就过头了。接下来，主再来时会令人意外，保罗这句话是针对非基督徒和打瞌睡的基督徒说的，对这些人来说，主再来时会像夜间的贼来到，对儆醒的基督徒来说则不然。这是很重要的差别。主再来时，我们不会觉得像是夜间的贼来到，因为我们不断儆醒祷告留意主再来之前的征兆，我们不会感到意外。非基督徒跟打瞌睡的基督徒才会意外，因为他们没有儆醒，所以不是每个人都会觉得主再来像夜间的贼来到。我们也不可能根据用字遣词，把主再来区分成两个事件。描述主再来的用词都一样，两次的描述都一样，不管是说祂为众圣徒来或说祂同众圣徒一起来，指的都是同一件事，新约圣经找不到一处经文清楚指出耶稣会再来两次，耶稣的再来只有一次。祂已经来过一次，将来会“再来”一次。不管用字遣词如何祂只会“再来”一次。至于初代教会的期待，他们不是期待耶稣随时“再来”，而是希望耶稣的再来是在他们的有生之年，但是耶稣当初吩咐他们要去地极传福音，既是这样，耶稣怎么可能随时再来？福音必须传到地极，末日才会临到，所以这个说法不通。他们希望有生之年能够见到耶稣再来，但是他们也知道要先完成传福音的大使命，耶稣才会再来。他们甚至希望使徒约翰有生之年能看到耶稣再来。但是这个说法只是谣传，约翰福音最后驳斥这个谣言。启示录六到十六章没有提到“教会”一词，只提到了“选民”和“圣徒”，没错，旧约圣经是用这两个词来指以色列，但是新约圣经也用这两个词来指基督徒，保罗至少有六卷书信不用“教会”这个词，而是用“圣徒”这个词，所以根本就没有什么分别。其实，启示录十四章里有一节经文，就足以驳斥这全部的说法。这节经文说，圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的，如果所有的基督徒都死了，谁要来守耶稣的真道？根本说不通，对不对？没错，殉道的人会出来，一个接一个出来。但是圣徒就是基督徒，教会就在大患难里面。坦白的说，如果基督徒不必经历大患难，耶稣何必跟我们讲的这么详细呢？如果我们不必面对大患难，耶稣根本没有必要跟我们讲这些，如果知道自己可以逃过一劫，别人却在劫难逃，这会帮助我们做个更好的基督徒吗？「呵，你们惨喽，要经历大患难，我们可以躲过」。这样会让基督徒有幸灾乐祸的心态。别人必须要经历6到16章的患难，但是我们不用？最后一个说法重点放在“安慰”，“安慰”并不是专讲一些让人放心的话，“安慰”这个词的原文有堡垒的意思在里面。圣经里所说的安慰是要帮助你坚强，帮助你坚强面对，帮助你成为堡垒，这才是“安慰”的含意。不是哄人家说，不幸的事不会发生，安慰是帮助你坚强。圣灵的安慰并不是要帮助你开心的，而是要让我们坚强，为主站立的稳。基督徒的安慰并不是会在大患难来临前被提，而是知道耶稣会再来，知道三年半的大患难之后，将是一千年的平安和富足。各位，最后这个原因最容易叫人相信基督徒不会经历大患难，但是上帝在倾倒祂的忿怒的时候，仍然可以保护祂的儿女，各位觉不觉得启示录6到16章读起来很熟悉呢？很像出埃及记里埃及当年所遭受的灾祸，埃及遭遇灾难的时候，以色列人怎么样？上帝保护歌珊地的以色列人逃过一切灾难。上帝有办法，祂有办法保护他们。耶稣在启示录中写信给其中一个教会说，在普天下人受患难的时候，耶稣必保守他们免去患难，上帝在倾倒祂的忿怒时仍然可以保护祂的儿女。所以我们看见这个妇人逃到旷野，在那里安全度过1260天。总之在新约圣经里找不到一节经文清楚地说，基督徒会在大患难来临之前被带离这个世界，如果我们会在灾前被提的话，耶稣应该会清清楚楚地对我们说：你们不必经历大患难。我相信被提。因为被提就是在空中与主相遇。但是问题不在相不相信被提，而是在什么时候被提。我知道这样讲可能会冒犯到很多人，因为很多书都用假话来安慰你。但是，我要告诉你，我宁可最后才发现自己错了，而不是最后发现他们错了；我宁可说你必须经历大患难，帮助你准备好，最后才发现不必经历大患难。而不是告诉你说不必经历大患难，最后才发现必须经历，那可就惨了。我已经把我所信的真理告诉你，我们将来必要经历患难。耶稣吩咐我们要站立的稳，要得胜，让我们的名字继续留在生命册上，这就是写启示录的目的。因为那七间教会的忠心即将面临最大的考验：你要宣告凯撒是主？还是要单单宣告耶稣是主？好了，各位，我们下集在继续谈。
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广义基督教徒全球大约有21亿——23亿之多，占全球人口三分之一以上
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基督教在我国扩张蔓延的思考和对策 14:02作者:利民 作为受传统宗教文化薰陶的一芥书生，笔者在近年来亲身感受国家的宗教信仰政策的全面落实，欣喜看到中国公民自主选择宗教信仰的同时，却时常为身边宗教现象困扰。比如说，宗教是服从人的需要、人为的创造还是上天的恩赐？正统宗教、民间信仰和迷信同为人们对未能普遍认实灵异世界的敬畏和崇拜，宗教为何比后两者更受尊重和礼遇？基督教教义与中国”敬天法祖”、”敬鬼神而远之”等传统观念差异巨大，但为何在近年内发展如此迅速？耶稣说：你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌，就是自己家里的人……那么基督教如此竭尽全力地在中国大规模地扩张，对国人来说，究竟是福音还是恶端？出自对灵魂和土地的关切，笔者查阅了许多基督教书籍，并深入到基督教人群实地考察后，得出几点体会，抛砖引玉，供有兴趣的人们参考。一、基督教在中国的迅猛发展已是事实。无论是旁观者还是基督教界本身，现有的研究已经证明基督教在改革开放后获得了极大的发展，其发展速度超过其他所有宗教，而且其优势还在进一步的强化中，特别在城市中的弱势人群、在欠发达地区、在广大农村，基督教正在以惊人的迅速在发展漫延。《时代》周刊驻北京记者部前主任、基督徒艾克曼在《耶稣在北京：基督教如何改变中国及全球力量平衡》一书中写道：“虽然所处的政治和文化环境并不好，但基督教在中国的发展仍非常之惊人：目前已有7千万新教徒，1,200百万天主教徒，总人数超过共产党党员”（还有其它基督教研究的专家学者估计目前中国基督教信众已达1.3亿）。当前我国的基督教发展漫延有以下特点：覆盖区域广，覆盖了所有的大大小小城市，发展的重点从城市向农村转移，发展势头猛，增长速度快，在部分农村更有取代传统的佛、道教和民间信仰的势头；信徒的人数增多，教徒成分复杂；青年信徒比例在上升，成为宗教扩大影响的潜在的社会基础；基督教开始影响人们的社会心理，并逐步影响党的政策在基层的贯彻落实。从发展趋势看，基督教正在改变信众中“老人多、妇女多、农民多、文盲多、病人多”的”五多”现象，不仅教徒数量在不断快速增加，而且信徒的年龄结构、文化素质、经济状况等都在改善，个人教信仰从遮遮掩掩到引以为荣，从弱势寻求保护转向强势出击，社会边缘化的地位正在逐步改变。从事基层宗教工作的同志们发现，基督教领域的矛盾纠纷呈上升趋势，从个人的信仰私事逐步上升到社会公共事务，并有改变五大宗教格局、影响社会稳定的苗头。部分信徒上访的非合理成份增加，诉求的重点从要求设置场所过集体宗教生活开始，转而反对基督教“两会”组织（协会和爱国会），进而要求政府将私设聚会点合法化。少数上访者背后有人在幕后出谋划策，提供资金和“法理”支持对抗政府依法管理。一些不正常现象频频发生且很难控制，如强迫洗脑式的”精神传销”拉人入教；“自封传道人”非法传教，私设聚会点活动屡禁不止；利用宗教进行违法犯罪活动时有发生；私设聚会点与爱国宗教团体争夺信众，散布谣言攻击“三自”教会，爱国进步力量受打击……等等。基督教大肆扩张和由此引起的种种现象，已引起国际国内各界人士的广泛关注。在百度搜索中输入”基督教 扩张”，就会发现有20500篇相关文章，人们用自己的方式和语言表达了对这一问题的关注。二、从国际形势上分析，我国基督教的迅速扩张无疑归功于基督教本身的扩张本质及其本土化策略，更兼得益于境外敌对势力的大力扶持（一）基督教本质上是侵略扩张主义的。中国宗教发展史上，外来的佛教在我国本土传播从来不是倚仗武力，而是凭借其教义和仪式的吸引力。基督教的教义却是完全不同的：从一开始，基督教宣传“一个上帝，所有基督教徒都是兄弟”，强调四海一家，宣称自己是世界宗教；从使徒时代到现代，积极传教一直是基督教会的主要特点。而且为使异端和不信教的人皈依，基督教会总是毫不犹豫地使用武力。“对于异教徒，要把他们全部杀死，连他们城里的牲畜都要用刀杀尽”，“那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。不管是寄居的，是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死”，这些“可咒诅的教义”支撑着西方基督教会侵略扩张，用武力改变异端信仰，使得中世纪的欧洲成了人间地狱，支撑着狂热的基督徒向中国发起了一波又一波“福音化”冲锋。美国的基督教团体在宣传品中宣称，要“能够像打败苏联和东欧那样在中国打败社会主义”，认为中国是个巨大的未开垦的基督教市场，高喊“向中国13亿人传福音”的口号，要使“中国基督化”和“福音化”。（二）基督教调适扩张策略，加快本土化过程。历史上，西方基督教会在义和团运动中大规模的流血教案中受到沉重挫折和打击，此后，不少传教士和教会人士开始改弦更张，试图消除中国人的敌对情绪。美国传教士明恩溥说，“基督教要想在中国取得立足之地，必先得到人民的承认、景仰、赞成与接受。”鉴于历史的教训，改革开放以来，基督教加快了中国本土化进程：首先是神职人员的本土化。这些本土基督教神职人员的共同特点是:都是土生土长的当地人，具有初中或高中文化水平,经过培训,对基督教教义和宗教政策有一定的了解，能用当地人能听懂、能理解的语言和形式对基督教教义加以阐述，大大消减了基督教的“洋教”色彩,拉近了基督教与当地人的心理距离。其二是教堂建设与内部布置方面的本土化。其三是基督教的教义日益自由化和实用化，不断降低入教门槛，不断简化入教仪式，百无禁忌，鱼龙混杂，于是艾克曼惊喜地发现，“中国的基督徒非常广泛，上海的学者，温州的商人，北京的出租车司机，都很有可能是基督徒”。（三）西方国家机器对外扩张的政治目的和基督教会“中国福音化”目标有机结合，相互利用，热情高涨，力度空前历史上，基督教的“为上帝服务”与西方”寻找黄金”两大动机有机地不可分拆地浓缩在一起后，接二连三地发动了十字军东征，面向全球对外扩张，向有利可图和所有基督教徒认为是异端的可以征服、拯救、使他们归依在为合格臣民的任何国家、任何地域，不断发动全面的进攻。在国家对外实施政治扩张时，美国的许多领导人都擅用一种宗教徒的口吻去动员美国舆论，美化其扩张侵略政策，鼓动美国民众的热情和牺牲精神，这是政客们并不高明却屡试不爽的把戏，与我国封建王朝宣称的“君权神授”口号如出一辙。近年来，西方国家机器与境外基督教组织共同发力，对我国进行渗透扩张热情高涨、力度空前：根据美国《1998年国际宗教自由法案》，美国国务卿、国务院每年两次要向国会提交国别人权状况的报告和国际宗教自由年度报告。在过去几年的报告中，都点名攻击中国“迫害宗教”，借此损毁中国的国际形象，鼓动中国国内的违法活动者反对政府。基督教组织则利用各利方式为中国人“洗脑”：一是利用广播电视进行“空中传教”。一些国家的卫星电视节目中，有针对我国的汉语和多种少数民族语言的固定传教节目；美国一些宗教组织的电台中还用汉语广播直接传达宗教指令，操纵我国的地下宗教势力；从香港、马尼拉到首尔的半月形地带有数十个广播电台设有针对我国大陆的宗教节目。二是利用多种途径输送、制造宗教宣传品；三是利用来华旅游机会进行“旅游布道”；四是非法在我国内地举办神学班、地下神学学校；五是捐资非法修建宗教活动场所；六是利用互联网,进行高速、大面积的传教。受西方反华政治势力支持的基督教组织还派遣一些人员以教师、学生、商人、专家等各种名义进入我国进行传教活动，其中包括潜逃到外国的民运分子，并且以扶贫、开发西部、经济捐助等多种方式来建立并扩大活动据点，千方百计联系并支持国内反对登记的、分散的、违法的宗教活动。这类以宗教方式进行的渗透活动经常以宗教语言来传播攻击我国党和政府的言论，例如以“美国富强因为是基督教国家”、“基督教超越国家、民族界限”等手段，宣扬西方价值观念，否定中国的传统文化，弱化国家政治认同，鼓吹中国贫弱是因为不信基督教所致，中国只有跟随西方才有出路；用“听神的，不听人的”经文来鼓动信徒对抗国家政策法令；扶持地下宗教势力，分裂中国基督教会组织，干预国家宗教事务；煽动宗教狂热，鼓吹宗教极端主义；制造民族隔阂，削弱中华民族凝聚力；邪教借机传播，影响国家政治稳定。从上面可以看到，美国等西方国家反华势力和基督教整合力量，步调一致、策略相同对我国发起了一场没有硝烟的“洗脑”战争。这场战争的最终目的，无非是以卑劣的手段造成国人自我否定传统，反对政府，最后达到颠覆中国国家政权、西方敌对势力坐收渔利的目的。天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往，从来没有无缘无故的爱，上帝的光临中国无非为了谋利——上帝也重利：“惟有金子、银子、和铜铁的器皿，必入耶和华的库中”(《约书亚记》第六章)。二、从国内意识形态领域来分析，基督教的迅速扩张有我们主流意识形态教育宣传机器的失调、传统信仰市场的失守等主观原因（一）主流意识形态教育宣传机器功能的失调。我们拥有全世界队伍最大的舆论宣传机器，却没有如人所愿地宣传了主流、传统思想，占领我们原本占领的文化精神市场。主流意识形态的理论文章虽然连篇累牍，汗牛充栋，但许多都是言之无物、面目可憎的“党八股”，没有赢得读者。我们的电影电视中，鲜有关心出务工农民、留守儿童、煤炭矿工，下岗离婚等草根人群酸甜苦辣、打动广大群众内心世界优秀作品，即使有抗洪救灾、抗震救灾这么多震撼灵魂的事件背景，也没有产生出让人记忆深刻、震撼人心、凝聚民族力量的作品。在一切以经济建设为中心的驱使下，举国上下卷入一场前所未有的追名逐利的竞争，国民教育急功近利，中西方文化教育本未倒置，在强调加强对西方意识形态、语言文字、科学技术学习掌握的同时，却对我们的传统文化、道德观念要求不高，了解不多。面对境外在外交政策上咄咄逼人的进攻态势、喋喋不休的无理指责，我们的外宣工作无论的方法上还是在水平上，都赶不上形势的需要。（二）传统信仰市场的退守民间信仰遭到不公正待遇，正在退出信仰市场。据在西安出土的大秦景教碑记载，早在公元635年，基督教已由波斯传入中国，但始终没有得到很好的发展，甚至几度消失。十九世纪，基督教从西方重新传入，由于传教活动受到列强不平等条约保护，教会受差会控制，基督教在中国被中国人民鄙视，并被称为“洋教”，并引发大规模的流血“教案”。基督教传入中国很长时间但未能在民间立足,其原因在于基督教无论在信仰的本质和形势上，都与中国民间信仰传统不可调和。在儒家思想基础上的“慎终追远”纪念祖宗的思想，和在道家基础上信仰“万物有灵”膜拜神明的思想，以及民间给著名人物封神膜拜的思想根深蒂固。而基督教的一神独大，否定所有其它神灵，要求信徒不能祭拜祖宗，不能膜拜神灵，“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝”，严重违背了民间信仰原则和风俗。民间宗教的存在,以及民间宗教所塑造与反映的民众宗教心理的影响，自发对基督教传播给予了致命的打击。新中国建立后，随着宗教政策的不断宽松、落实，而对民间信仰却并没有享受跟五大宗教同等的待遇。民间信仰在很大程度上与低层次、愚昧、“迷信”等负面定性挂钩，受到主流意识形态的轻视和排斥。这些看视理性的观念和相关政策却经不起仔细推敲：站在唯物主义的角度，迷信是所有宗教的共同特征，非独民间宗教为然，合法的宗教也非必比民间信仰更可信，更能治病救人，到教堂里去和到宗祠里去也无高下之别，迷而信上帝与迷而信雨神之间并无本质的差别，巫师的“神水”与基督教的“圣水”并无本质区别。在当前城镇化的进程中，对土地庙、龙王庙以及宗族祠堂等传统信仰的建筑物和神像的拆迁还建政策不够明确，难以享受与宗教活动场所和少数民族传统特色建筑同等的待遇，要么必欲拆之而后快，要么就莫名其妙成了城镇化进程的阻碍。民间宗教被不断扫除，使得流传已久、具有浓厚民族特色的中国民间信仰体系遭到破坏，大批群众的精神家园失去了归宿，宗教生态失衡，为基督教的大发展扫清了信仰上的障碍。不仅如此，清除民间宗教，也弱化了儒、佛、道三教的根基，更有利于基督教的膨胀。香港梁家麟在《改革开放以来的中国农村教会》一书中指出：“民间宗教在农村遭到全面取缔后，妨碍民众接受基督教的社会和心理因素均告去除，于是农民便将宗教感情转而投向基督教，基督教成了原有宗教的替代品”。就佛道而言，近年来有寺庙宫观的复兴，也有伪滥问题的重现；有朝山进香的热潮，也有拜金主义的暗流。佛教作为当今我国最有群众基础的传统宗教，在寺院规模、财富和信教人群日益增多的同时，佛教的过度世俗化，使得部分僧尼、宗教活动场所过度关心现实利益，而对其解脱生死、教化大众的根本要务实践不够，教职人员徒践行信仰的整体水准在下降。而道教，作为渗透到国人灵魂和血液中的本土宗教，因人才匮乏，对经典的进行合乎时代要求的阐释、宣扬不够，信仰市场日益萎缩。信仰是一种需求，也是一个供求市场。当今中国社会思潮的多元化，必然对文化和宗教有着极大的需求市场，当主流文化和传统信仰活力不够时，基督教，还有一些打着宗教旗号的异端邪说就会乘虚而入，热闹登场。三、基督教迅猛扩张的后果及其对策艾克曼预测的在今后30年内中国可能有三分之一的人口成为基督徒，由此成为全世界最大的基督国家之一。他认为，中国这条“龙”将被基督的“羔羊”所驯服。基督教在中国的发展将产生那些影响？艾克曼认为，中国所有的基督徒均支持民主变革，其中大多数还坚信基督徒的增多将是中国实现非暴力民主化的重要保证之一。对于这个论断，笔者觉得荒唐可笑。境外敌对势力对他们认为的异已政权、基督教对待不信耶酥的“异端”，从来都不吝诉诸于武力，耶和华就说过：我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相碰；我必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致灭绝他们。倘若我国在发展的道路上出现了较大问题时，境内外的反动势力必然会借机制造矛盾、分裂和流血冲突。南非黑人主教图图曾在美国纽约的一次宗教仪式上演讲时说：“白人传教士刚到非洲时，他们手里有《圣经》，我们（黑人）手里有土地。传教士说‘让我们祈祷吧’，于是我们闭目祈祷。可是到我们睁开眼时，发现情况颠倒过来了：我们手里有了《圣经》，他们手里有了土地”。中国是否也应该担忧和警惕图图所说情况的发生？基督教来势凶猛，传统文明又该何去何从？从人类文明的发展来看，高级的文明形态对低级的文明形态有着强烈的侵蚀作用，哪怕野蛮的武力可以占领文明的地域，也难逃最终被其占领地的文明所同化的命运。最先来到中国的西方人也大多是传教士。他们希望用自己的文明影响中国，但在本土同级别文明的强大压力和排斥下无功而返。近代中国虽然经历百年耻辱，甚至一度几乎亡国，但仍然没有接受基督教的文明体系。今天我们面对纷繁复杂的世界和基督教的全线压境，又该如何对待我们的传统文明和精神家园？抛弃、固守还是扬弃？“周虽旧邦，其命维新”，这是摆在当今国人面前的重大课题和历史使命。拯救和发展传统文明是个漫长过程，当务之急还有哪些方面需要努力？第一，要切实增强国家对意识形态的掌握能力。一是要从战略上高度重视基督教扩张对我国宗教事务、国家安全和社会稳定的潜在影响；二是要建立反渗透网络，有关部门要各司其职、密切配合；三是要改善主流意识形态的宣传教育手段,增强主流文化的凝聚力和向心力，提高国民对基督教文化入侵的抵制能力。第二，要针对不同宗教的特点，有针对性地做工作，努力维护宗教信仰市场的适度平衡，使宗教为国家安全和和谐稳定服务。第三，调整过去观念和政策中对中国民间信仰的不合理成份。实践已经证明,越是民族文化浓厚、民间信仰纯正的地方,外来宗教或异端邪说越难渗透,也越难存在。新形势下，我们要以新的眼光来重新审视和评估民间信仰，加强对孔庙、土地庙、龙王庙、祠堂等传统民间信仰的调查研究，深刻剖析其存在的合理因素，辩证看待其承载传统文明作用和功能。在城镇化过程中，可以根据群众需要对部分民间信仰的建筑物和造像予以保存或迁建，并引导其在内容和外在形式进行革新。在清明、端午、七夕、佛诞等重大传统民俗节日期间安排放假，并主导举办相关文化活动，引导人们回归传统。总之，发挥民间信仰在抵御境外宗教势力渗透中的积极作用，使“民间宗教成为中国五大宗教均衡发展、关系和谐的共同基础”（牟钟鉴教授提出），是我们面临的全新课题。 第四，以适当方式开展基督教批判。当前，互联网上基督教传教网面铺天盖地，同时，网民自发抵制、批判甚至强烈抨击基督教的网页也不断增加。笔者认为，上千年流传不息的宗教应当有勇气、有肚量接受任何批判，基督教也不应例外。理越辩越明,事越说越清，经过各界对基督教的教义、发展历史、传教方式等作广泛探讨，让普通百姓弄清基督教基本情况，再自主选择入教或者不入教，或者虽已入教再出教。这些工作，虽然已经有人在作，但个体的力量十分有限，更需要各界适当的支持和力量的组合。
全球基督徒人数21亿，其中天主教徒的人数为十亿九千八百万。
天上的星，海边的沙，人不能数清
难以估计啊我们中国就有1600万左右仍在继续增长
大约占世界人口的1/3
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