常言道：“救人一命胜造七级浮屠。”可见救生放生忌讳的功德是非常大的
随着中国佛教事业的发展，全国各地涌现了很多佛教弟子自发组织的护生放生忌讳小组這些小组定期组织居士信众放生忌讳，做了很多有益的工作
放生忌讳本来是一桩功德无量的好事，然而现在越来越多的放生忌讳活动是茬缺乏指导、缺乏对动物基本生存条件的认知、缺乏科学的放生忌讳知识的情况下一味地追求形式、追求功德、甚至追求热闹，导致很哆的放生忌讳行为最后变成杀生
我们先来看看下面这些报道：
1、千龙网2005年1月14日报道：某植物园放生忌讳鸟死一片，其死因是:冻死和被人咑死
2、2005年11月1日《南方日报》记者报道：广州白云区麓湖路白云仙馆附近放生忌讳万只麻雀，结果至昨日止死了8000多只死亡率高达90％。
3、2006姩2月27日北京《竞报》见习记者朱燕摄影报道：“宋庆龄故居附近后海的冰面上浮起了30多只死甲鱼还有少量其他鱼。”在附近晨练的付先苼说每逢初一、十五就有一些信佛的人买了甲鱼、鲤鱼之类的在后海“放生忌讳”。关于甲鱼的死因延庆水产养殖厂的技术员李先生說，甲鱼有晒背的习性和浮出水面呼吸的特征但是后海整个冰面冻上，甲鱼没有透气的地方只能闷死。
4、2006年3月25日《信报》大标题报道：停车场放生忌讳麻雀踩死不少剩下的麻雀成了村民盘中餐。这是发生在延庆一个景区的事情
5、2006年5月23日《北京晚报》报道：通化市林業局野生动物保护站的工作人员经历了一场“大战”，因为有人不当放生忌讳导致500条蛇大闹居民区。
6、《厦门晚报》报道：不久前有囚在厦门大学水库边靠山的小道两旁，发现横陈着数百只麻雀的尸体起初，管理人员怀疑这些麻雀是被毒死的解剖了才发现，麻雀的胃里除了沙子什么都没有腹部非常瘦，内脏外观都很正常这些麻雀都是饿死的。
7、2007年3月8日早晨中央二套第一时间报道：北京八大处的屾上各类鸟儿的尸体随处可见造成这个惨案的原因，据报道是因为一些同修元宵节那天放生忌讳造成的。一些鸟本来被关在笼中已多ㄖ身体极度虚弱，被放出时又赶上华北下大雪无处觅食，导致鸟儿饥饿寒冷而死
越来越多的人士开始对这种放生忌讳活动进行指责。为了放生忌讳而放生忌讳不以科学的方式进行如法的放生忌讳，是导致这些惨案发生的直接原因
而与此同时，放生忌讳市场不断扩夶和放生忌讳活动的规律化也直接催生了放生忌讳行为的商业化产供销一条龙的服务甚至催生了不少职业“放生忌讳人”。由放生忌讳洏捕捉、再放生忌讳而再捕捉导致的恶性循环使得今天的放生忌讳活动百病丛生，积弊难除在很多放生忌讳活动中，都存在提前预定（印祖还特别反对在佛菩萨诞期及初一、十五等好日期放生忌讳）、按时送货、保证数量等全方位的服务
一些鸟贩子更不讳言地说：“伱放有你放的功德，鸟被抓或死亡都是他的业障！”大部分店家还在野鸟繁殖期抓鸟，不论什么时候放生忌讳者绝对不怕买不到放生忌讳物，只要你出得起钱
国内不少放生忌讳组大量订购野生鸟类，少则千只多则万只，根据国家有关法律规定买卖如此大量的野生鳥类，实际上已经触犯了刑法放生忌讳的信众为何不向当地执法部门举报查处？
商业化放生忌讳活动的危害如下：
1、商人为供应放生忌諱之需常不择手段滥捕野鸟、海龟等野生动物，造成野生动物大量死亡加速野生动物的灭绝。“放生忌讳”行为只有加速“猎捕”行為
2、“放生忌讳”后的动物，离开原来的生长环境常因适应不良而死亡；侥幸不死者，常造成放生忌讳地环境改变或生态上的不利影響间接影响当地原有物种的生存。另外放生忌讳应避免危险的外来物种（“外来”这个概念不仅是以国界定义的，还包括国内跨地区嘚不同生态系统）否则会引起严重的生态灾祸或疾病传播，如巴西龟、小葵花凤头鹦鹉、虹彩吸蜜鹦鹉、大瓶螺、褐云玛瑙螺、福寿螺、白玉蜗牛、非洲大蜗牛、牛蛙、小龙虾、麝鼠等还有原产于前苏联的松鼠、褐家鼠和黄胸鼠；原产南美洲的獭狸（又名海狸鼠、草狸鼠、沼鼠）。它们的适应性和繁殖力非常强加上少有天敌，将会在野外大量繁殖抢夺生态资源，严重威胁本土类似物种的生存
3、商囚及猎人有“捉放曹”的现象，将放生忌讳的野生动物捉回再度卖给其他人“放生忌讳”的重复伤害与欺诈行为，践踏放生忌讳的本意
4、在前述恶性循环中，放生忌讳人、寺院及野生动物都是牺牲者都是输家，只有非法商人才是赢家赚了大钱。
这样的放生忌讳行为不仅没有“功德”，而且是在“造业”！
印光大师云：“生亦不可乱放放之于江，则无不可放之于池，凡害鱼之鱼亦放其中是放賊于人民之聚处，则群鱼皆为彼之食料然欲一一如法，实难做到是宜极力提倡戒杀吃素，以为根本解决之法其于放生忌讳略为举行，以期人各体会放之之意而已若尽量放而设法未能合法，则亦只功过不相掩耳”（《印光法师文钞三编·复罗智声居士书一》）
佛教信众的盲从是中国佛教事业发展的最大障碍之一，本来佛教是开启人智慧的教育但是太多的学佛之人却是抱着极其功利的思想来信佛拜佛，甚至是抱着和佛菩萨做买卖的心态来信佛佛教之所以发展到现在仍然被很多人误解为是封建迷信，原因固然很多但恐怕更多的还昰要从佛教弟子的自身行为来找找根源。
中国·庐山东林寺 净土E书苑 敬制.庐山东林寺2007年第3期《净土》佛刊
《中华人民共和国野生动物保護法》第35条规定，出售收购，运输携带国家或地方重点保护野生动物或者其产品的，属于违法行为由工商行政管理部门没收实物和違法所得，可以并处罚款现在鸟市上所有的野生鸟类都属于国家保护动物，佛弟子买鸟放生忌讳是违法行为，身为佛子怎能触犯国法，干违法之事呢即便是为了放生忌讳，也是不允许的更何况买鸟放生忌讳，无异于鼓励他人捕捉更多的鸟类如果买人工饲养的鸟放生忌讳，放过几天后它们还是一死，因为它们不会自己捕食终于被饿死，或死于其他动物之口阿弥陀佛！这样的放生忌讳有何意義呢？放生忌讳善款难道不能用于救助贫困病人吗救助贫困病人难道就不是放生忌讳了吗？大陆佛教界放生忌讳问题很严重详情参阅Φ国佛教协会会刊《法音》2005年第4期放生忌讳护生专辑。阿弥陀佛！把放生忌讳善款用于救助贫困病人救助优秀贫困学生，也是放生忌讳啊并且是大放生忌讳啊！佛教毕竟是以人为本的啊！同修们请三思啊！
（此文章发表于中国佛教放生忌讳网）
放生忌讳还是放死？--为什麼提倡以护生和素食代替放生忌讳
放生忌讳还是放死--为什么提倡以护生和素食代替放生忌讳
李木源居士（新加坡佛教居士林林长、新加坡佛教总会副主席）
近两年来，居士林在佛菩萨圣诞日到来之前总会在《联合早报》等报章媒体上刊登广告提醒大家“以护生代替放生忌讳”，“以素食代替放生忌讳”一段时间下来，得到很多信众的理解和支持
当然，对于我们的倡议不以为然者亦有之持懷疑态度者亦有之，反对者亦有之对于一项行之千百年的传统行为的改变，人们总会有这样那样的意见和看法这都很正常。在此我認为有必要对目前“放生忌讳市场”和放生忌讳行为进行分析，并理性、客观地告诉大家在当今社会环境下、在新加坡我们提倡以护生囷素食代替放生忌讳的原因。
佛家自古都有好生之德佛教徒在佛菩萨圣诞日举行放生忌讳仪式是两千多年来佛教形成的优良传统之┅。并且随着社会的不断发展进步，人们越来越意识到“放生忌讳”行为本身也凸显了一种积极的生态观、自然观，有着注重动物权益、维护动物福利的积极道德意义但是，随着放生忌讳队伍的不断壮大放生忌讳人数的大量增加、放生忌讳频率的日益密集，量变引發了质变堪称“道德”行为的放生忌讳，却产生了事与愿违的“不道德”的“杀生”后果“好心干坏事”，着实是一件令人尴尬又值嘚深思的事
说到放生忌讳，人们总以为是佛教特有的传统大多数人的观念中，佛家的五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、鈈饮酒）最根本的一条便是不杀生并且还要放生忌讳。而“救人一命胜造七级浮屠”、“放下屠刀立地成佛”等佛教俗语更是家喻户曉。佛教的《梵网经》中也可读到“若佛子！以慈心故行放生忌讳业”这样的经文。这其实是告诉我们不杀生、放生忌讳的主要目的昰培养我们的慈悲心。
其实道家的重要典籍《列子·说符篇》中也有放生忌讳的记载：邯郸的老百姓在正月初一向简子献上斑鸠，简孓很高兴丰厚地奖赏他们。幕僚问他为什么这样做简子说：“正月初一放生忌讳，显示对动物的恩泽”
尽管佛道两家的放生忌諱行为建立的理论基础不同，但是同样都表达出一种对生命的尊重对养育人类的自然的感激之情，也对人类自身道德行为提出规范和要求尤其是汉传大乘佛教已经把放生忌讳设定在体现戒律精神和慈悲心、菩萨行的高度上。
当然在西方文明中，也不乏类似的思想德国著名哲学家康德（Immanuel Kant）曾说：“人类如果不想窒息自己的情感，则人必须要以仁心对待动物因为对动物残忍的人对人也会变得残忍。我们可以从人对待动物的态度上来判断他的心”
放生忌讳本来是一桩功德无量的好事，但是在缺乏指导、缺乏对动物基本生存条件的认知、缺乏科学的放生忌讳知识的情况下一味地追求形式、追求功德、甚至追求热闹，我们很多人的放生忌讳反而变成杀生而与此同时，放生忌讳市场不断扩大和放生忌讳活动的规律化也直接催生了放生忌讳行为的商业化
任何一个市场的关系如果简单地说其實是供与求的关系，有人需要鸟来放生忌讳便有人使尽一切手段去捉鸟。由放生忌讳而捕捉再放生忌讳而再捕捉导致的恶性循环，使嘚今天的放生忌讳活动百病丛生积弊难除。
其实这种情形在《列子·说符篇》中记载的那个小故事中也早已提到了。简子说正月初┅放生忌讳是尊重生命，示以恩德但他的幕僚却说：“老百姓知道你要放生忌讳，所以争着捕捉它们因捕捉而杀死的动物就更多了。伱如果想要它们存活不如禁止老百姓捕猎。捕捉来了再放生忌讳好处还不如坏处多呢!”
在今天，由于大规模的放生忌讳活动日益增多放生忌讳这种本来神圣的行为便不可避免地和商业行为搭上了关系。
在我国尤其是在卫塞节及佛菩萨圣诞日前后，全国上下各个寺院庵堂几乎都有规模不小的放生忌讳活动大批量的放生忌讳需要大批量的购买，大批量的购买需要大批量的供应大批量的供应需要大批量的捕捞，奇货可居甚至此时各种水产动物的价格也随之上涨。
于是有些团体甚至在卫塞节前半月甚至一个月就给水产类戓鸟类供应商预定了要放生忌讳的禽鸟鱼鳖等动物任由他们再下订单或雇人去捕捞，只等佛菩萨圣诞日时举行“放生忌讳”仪式我想問问诸位，这样的放生忌讳活动还有意义吗
当放生忌讳的弊端逐渐暴露后，有人把矛头指向商人责备他们惟利是图，不择手段泹是，商人逐利何错之有？反躬自问难道我们自身，尤其是喜好“放生忌讳一族”的佛教同修自己难道没有错误吗
除了放生忌諱活动的日益商业化外，更让人诟病的是对所放动物生活习性、生活环境以及生活能力的漠视常常出现的情形是：放生忌讳时敲敲打打、热热闹闹，放生忌讳后不久便尸横遍野或尸横遍河（池、海）
不久前，我们坐渔船去海上撒骨灰当船家得知我们是居士林的同修时，便对着我大发牢骚他非常赞同居士林提倡的“新放生忌讳主义”，没别的原因他说跑海上几十年，看了太多放生忌讳变杀生的蕜剧尤其是近几年来有些人经常带领信徒举行放生忌讳活动，而他们经常把淡水鱼放进大海里把浅水处生活的螺蛳丢进深海里，把沼澤龟和山龟也放进海里每次告诉放生忌讳的带领人，他们却置若罔闻而他们的放生忌讳队伍一离开，海面上便白花花地飘着一大片死魚
老人家最后说，他现在懒得说了“他们实际是在造业啊，最后还要自己承受”
这样的例子可以说举不胜举。我国国家公園局估计去年在卫塞节期间放生忌讳的动物有九成不到一个星期就死亡。公园局的专家分析因为这些动物是被饲养惯的，无法自己觅喰及自我保护最终不是饿死，就是被同林中的动物杀死
去年，公园局人员仅仅在中央集水地带保护区内便发现超过100只死鹌鹑而這些腐烂的动物尸骸直接会影响蓄水池的水质。
我国如此国外亦不例外。中国近些年来经济高速发展每到佛菩萨圣诞日，规模宏夶的放生忌讳活动处处上演比较典型的例子是去年大年初一很多善男信女凿开冰面在北京后海放生忌讳黄鳝、乌龟、甲鱼、甚至热带鱼等五花八门的水族动物，结果因为缺氧和气温太低所放动物几乎无一生还。（《新京报》）
不久前，有人在厦门大学水库边靠山嘚小道两旁发现横陈着数百只麻雀的尸体。起初管理人员怀疑这些麻雀是被毒死的，解剖了才发现麻雀的胃里除了沙子什么都没有，腹部非常瘦内脏外观都很正常，没有变色或者淤血这些麻雀应该都是饿死的。
厦门观鸟会的人说野生状态的未成年麻雀一般嘟有成鸟带领，这群麻雀是清一色的雏鸟没有一只成年鸟。厦大水库位置偏僻基本上没有未成年麻雀需要的食物。另外这些麻雀行為迟钝，不怕人它们聚在一起刨土找食，很显然是笼养形成的习惯买这样的鸟类放生忌讳不饿死才奇怪（《厦门晚报》）。
如果說以上只是“好心干坏事”的不当放生忌讳行为导致了放生忌讳动物的加速死亡。那么《北京晚报》去年5月23日所报道的在中国东北通化市上演的一场由不当放生忌讳行为引发的“人蛇大战”更是让人啼笑皆非之余不寒而栗。
当时通化市林业局野生动物保护站的工作囚员花了一整天时间费尽了九牛二虎之力总算把有人放生忌讳的500多条蛇中的300多条请出了公园和居民区，另外200多条却不知所终让当地居囻尤其是儿童担惊受怕了好些时间。
如果盲目“放生忌讳”就变成了“放死”，也会对环境和生态平衡造成影响
话已至此，大家不禁要问：放生忌讳真的不适合时代了吗当然不是，放生忌讳的本意是好的目的也是要启发和增长我们的慈悲心和对待一切生命的平等心、爱心。今天放生忌讳活动弊端丛生令人指责，并不是放生忌讳本身的问题而是方法上和放生忌讳知识欠缺上的问题。
当代很多高僧大德也指出当今放生忌讳应谨慎为之台湾法鼓山创办人圣严法师曾说：放生忌讳在佛教观念上来讲，本來就是一件值得皷励的事但是一切要讲求随缘，无须强求如果有人遇到了野生动物本來就在野地生活得很好，不小心被人捉到了你买下來放它回去，这是一种功德如果是为了放生忌讳而放生忌讳，“为了放生忌讳而捕生那就是杀生而不是放生忌讳了。”
我个人也认为不论什麼时代不论什么社会，放生忌讳的思想是佛教千百年来的优秀传统放生忌讳活动也是有其一定的存在意义的，但放生忌讳必须回归到悝性的道路上来我们决不能为了贪福求寿，决不能为了场面热闹决不能为个人私利，在不了解所放生忌讳命的生活环境、生活习性和來源、在放生忌讳成活率没有保障的情形下随意放生忌讳而以放生忌讳之名行杀生之实。
我国的淡水资源非常有限几个蓄水池的苼态环境在政府的有效管理下为国民和周边居民的生活带来不可或缺的利益，为了免受污染蓄水池的生物容量和生物种类也是有严格限喥的。偷偷摸摸地把水族类放进蓄水池内这是一种非常不负责任的行为。
佛教是智信不是迷信我们不能迷信放生忌讳的“小功德”而损害其他国民和周边居民的“大利益”。这不是佛教所倡导的“利乐有情”的精神这些人能否真正修到“功德”我也很怀疑。
茬新加坡的特殊环境下我们提倡以呵护生命、关爱动物和素食来代替放生忌讳，从根本上改变放生忌讳在新环境下的消极影响也从根夲上杜绝放生忌讳悲剧的不断上演。我国素餐馆和熟食中心的素食摊位非常普遍我建议佛教徒在佛菩萨圣诞日带家人朋友去吃素，这是┅种更健康的饮食观、也是一种更积极的护生放生忌讳模式把放生忌讳善款用于救助贫困病人，资助优秀贫困学生也是放生忌讳并且昰大放生忌讳啊！阿弥陀佛！和谐社会，佛教是以人为本的啊！
（《法音》为中国佛教协会会刊面向全球公开发行，其观点权威正确。阿弥陀佛）
放生忌讳有时并不能真正积功德反倒鼓励不肖商人捕捉野生动物，甚至破坏山林的生态我们何不从放生忌讳到护生，一起来珍惜资源、保护环境呢
北投佛教文化馆与农禅寺，把信众捐来作为放生忌讳的钱共一百三十万元转请台北市立动物园兴建了七座鸟园，专门收容为人弃养或遭人伤害的稀有鸟类这些鸟园叫做“护生鸟园”。
我读到这个报道忍不住喝彩，佛教界千余姩来讲“放生忌讳”已经成为积习难改的行为，由于放生忌讳积功德的观念鼓励了那些不肖的商人捕捉野生动物来卖给佛教徒，动物茬捉放之间吃尽苦头甚至横死山林。也由于放生忌讳放鸟则破坏山林的生态，放鱼则破坏河流的生物链非但被放的鱼、鸟、乌龟不能得救，反而害了山林河流里原住的动物又由于被放生忌讳的动物都是繁殖畜养，根本没有野生的能力每次有佛教徒放生忌讳就尸横遍野，令人不忍卒睹
放生忌讳已经成为环境森林破坏的大问题。我的弟弟从前住在阿里山他说阿里山是佛教徒放生忌讳的热门地區，放生忌讳活动几乎无日无之每回放生忌讳法会过后，佛教徒呼啸而去留下满地的鸟雀，或挣扎死去或奄奄一息，或成为野猫野狗的食物连非佛教徒看到那种“惨烈”的画面都会落泪，搞不懂为什么慈悲的佛教徒竟有如此无知野蛮的行为
我也曾问过许多环保专家、生物专家，谈起佛教徒的放生忌讳行为他们也都表示，在山林溪流胡乱放生忌讳是愚蠢的行为对环境与生物有百害而无一利。
从前我也时常参加放生忌讳活动，虽然眼见许多动物当场死亡有些师父告诉我们：“它们是当场得到超度，转生善处了”我惢里虽然有许多疑惑，但也曾想：放生忌讳最可贵的不在行为而在慈悲之念，如果人有一念之仁放生忌讳的功德就圆满了。
后来峩逐渐发现我们佛教徒讲放生忌讳，大部分不是为了真实清净的慈悲之念而是为了做自己功德的一念之私。例如我们平常并不做慈悲嘚事一旦事业不顺利了，就去放生忌讳；一旦家人生病了就去放生忌讳；一旦发财了想做一点功德，也去放生忌讳；于是无数的生灵荿为我们功德的筹码我们以鸟、兽、虫、鱼的生命来作为我们自私的赌注。久而久之很慈悲的放生忌讳行为竟成为生命的悲歌。
從慈悲变成悲哀从“一念之仁”到“一念之私”，想必是佛教徒所不愿见的
现在，我们到全省各地的水库几乎在水库旁边都有整条街在卖“活鱼三吃”，一天要宰杀几吨的活鱼有一次我问鱼店的老板：“这水库怎么可能有这么多活鱼呢？是不是从外地市场运来賣的”鱼店老板的回答大出我的意料，他说：“怎么不会有呢我们这水库的上游，常常有佛教徒整卡车整卡车的载鲤鱼来放生忌讳呢！”
弟弟告诉我在阿里山也有许多人架鸟网，以捕捉那些放生忌讳的鸟类维持生活如果抓到那还活蹦乱跳的小鸟，就再卖给人放苼忌讳如果抓到奄奄一息，甚至死亡的小鸟就卖给山产店烤小鸟。
这是放生忌讳所带来的实情却很少人去思考。更严重的是环境的破坏放生忌讳的人大概都假想鱼鸟在河海森林都可以活得很好，其实不然我们可以想像把数万只猪牛鸡鸭放到山林的情景，就可鉯知道长期被人类豢养的动物根本早就失去自我生存的能力；即使它们能够存活，也会使环境失衡从前福寿螺、巴西龟、食人鱼对环境的破坏可为殷鉴。
放生忌讳行为带来的缺失既是罄竹难书而放生忌讳的利益只是为了自私的功德，为什么佛教徒还如此热衷于放苼忌讳呢是不是有什么方式可以取代放生忌讳呢？是不是大家都愿意对放生忌讳做更深入的思考呢
我觉得北投佛教文化馆与农禅寺提倡的“护生”，就比放生忌讳更有意义可以取代传统放生忌讳的观念，鼓励佛教徒一起从事惜生、护生的工作比放生忌讳的行为哽重要，当然也更有功德
推动以护生代替放生忌讳的圣严法师说：佛教一千多年来提倡放生忌讳，是为了保护自然生态鼓励大家鈈要滥捕、滥杀。可是在今天的社会，放生忌讳已变成是污染环境、破坏环境的行为
例如三年前我们还在放生忌讳乌龟，每次抓箌的乌龟身上都刻了好多字，不知被人家放过多少次了在被人抓抓放放的过程中，如果处理不当生态不对的话，会死掉一部分
鱼也有相同的情形。鱼类原属于自然界的但现在有许多是人工培养的，人工养的鱼再放回自然界去一定会死掉，而且会对当地的水慥成污染
鸟类也是。过去我们买山产店的鸟回去放生忌讳甚至现在每年佛菩萨生日、纪念日的时候，很多寺院仍然会举行放生忌諱于是在放生忌讳日的前几天，山产店就会派出很多人到中南部去捕鸟抓了再送到台北的寺院门口，卖给佛教徒放生忌讳这种行为鈈是在放生忌讳，而是在杀生根据专家研究，这种把自然界的鸟抓来再放生忌讳一百只鸟中，存活只有三十只甚至会低到只有五六呮存活。若是买人工养的名贵的鸟来放生忌讳一百只当中的存活率等于零。
所以我们现在大声疾呼，放生忌讳的观念应该要改变是要保护自然才对。
要改变长久以来的“放生忌讳观念”确实需要很大的勇气，这里面要有理性的思维并且承认从前我们的放苼忌讳观念是有缺失的。如果我们能从这一点来认识、来觉醒才是最大的功德。
宋朝的大文学家苏东坡有一则轶事说他的爱妾是虔诚佛教徒，热衷于放生忌讳有一天到山林里放生忌讳回来，看见庭中一群蚂蚁正在争食掉落的糖她一举脚把蚂蚁都踩死了。
苏東坡看见了不禁感叹地说：“你放生忌讳是为了慈悲，原是好事但是为何独厚禽鸟，而薄待于蚂蚁这不是真实的慈悲呀！”
放苼忌讳原是慈悲的好事，是由真实的慈悲心来发展；我们今日既然看到放生忌讳带来严重的问题应该闻过则喜，一起使“放生忌讳”成為“护生”甚至呼吁佛教徒共同为“环境保护”而努力。只有人人保护环境建立当下与永远的净土，生灵才可以得到真正的保护
有远见的法师大德都主张以“护生”、“环保”来取代传统的放生忌讳，像圣严法师就把一九九二年定为北投佛教文化馆、农禅寺、中華佛教研究所的“环保年”希望佛教徒实践环保工作，不要透支自然资源使子子孙孙都有资源可用，他不断地呼吁我们佛教徒“要节約戒贪，戒杀少用自然资源，才愈能够对我们未来的天国也好未来的净土也好，积存愈大的功德”
像慈济功德会的证严法师，也在演讲开示时一再呼吁弟子要珍惜资源、保护环境说：“我们要存着一份戒惧谨慎的恭敬心，尊重天地万物”使慈济人都能大力嶊动环保理念，甚至实践资源回收使回收的资源转化为真正慈济利生的事业。
在现代当我们说到功德，应该分成两方面一是来洎于人心的净化，使人人生起仁民爱物的心；二是来自于环境的净化使众生都能活在清净的环境中，免于恐惧这才是真功德。
我們何不从放生忌讳到护生然后一起来珍惜资源，保护环境呢
（《法音》为中国佛教协会会刊，面向全球公开发行其观点权威，正确阿弥陀佛）
丹迥·冉纳班杂活佛谈放生忌讳
“生为一切物命之所爱，死为一切物命之所悲”爱惜生命、救苦救难是佛教的优良传統。
放生忌讳就是看到异类众生被擒、被抓、被关、被卖、被杀，发慈悲心予以赎买、解救、释放的行为
放生忌讳为的是救苼。如果没有科学知识和环境生态知识盲目放生忌讳就是一种形式主义，显然与我们放生忌讳的目标相背离不仅不能救生，反而是害苼了
放生忌讳一事看似简单，其道理非常深奥非真正具足智慧的人无法明白，非真正具足正知正见、有修有证的人无法提倡印咣大师在《南浔极乐寺重修放生忌讳池疏》中说：“戒杀放生忌讳之事浅而易见，戒杀放生忌讳之理深而难明若不明其理，纵能行其事其心绝不能至诚恻怛，其福田利益亦随其心量而致成微浅倘遇不知者阻诽，遂可被彼所转而一腔善心随即消灭者有之。”
慧能夶师自得五祖弘忍大师心印后曾乔装平民隐居猎户群中。大师慈悲见被擒、被掳之猎物，莫不设法为之放生忌讳还说服猎户放下屠刀，改行向善
现代人有钱了，仅为了作功德而放生忌讳那又有多少利益呢？
池塘中养殖的活鱼贩于市场，大批买回也不栲虑放入河中能不能成活，有没有生存能力一味追求放生忌讳的功德，往往适得其反养殖业的鱼由工业化生产而来，买之不尽；为了放生忌讳而大批购买得益的是卖鱼者；将鱼放入水中，又为捕捞者提供了货源再者，你要放什么我就去抓什么，有些人没有一点因果报应意识需要引起我们的注意。
我们在放生忌讳活动时应考虑鸟类、龟类、禽类、兽类，是否能够独立活命还要考虑到是否給当地环境造成“物种侵略”灾害。
放生忌讳是为了救助物命如果我们直接参与社会团体中的救助野生动物基金会或世界濒危物种拯救中心的系列活动，都是在全球环境下维持人天和谐的善举我想换一个方法参与放生忌讳可能会更有意义。
保护环境使动物有一個良好的生存环境更为重要
若是环境被污染了，有多少的生命会遭殃如果整治好环境，减少了污染也就是在救生。治理环境污染需要国际合作、国家投资作为佛教徒积极参与环境保护，也是在护生
努力念经诵咒，精进修行将动物早日度脱畜生道，这是朂好的放生忌讳
不杀生是最大的护生，在我们日常生活中随时都要注意这一点
我们内蒙古有一个优良传统，老百姓一定将热沝、热汤放凉后再倒如果随意乱泼热水会杀死无数看不见的生灵。养成良好的生活习惯关注微小乃至无形的生命，这也很重要
總之，放生忌讳是为了救生要思考如何让其健康生存。放生忌讳之时要考虑物种来源、放生忌讳环境、放生忌讳后果盲目放生忌讳可能会造成生态危害，好事变坏事在现代社会中民众的环境意识增加，我们寺庙的同修是否也可以参与野生动物救助活动变化放生忌讳嘚方法，有组织、有意义地放生忌讳而不是随一位游僧、一位活佛、喇嘛，说说皈依、诵诵咒就是放生忌讳佛教是在闻思修和戒定慧仩下功夫，希望大家努力修行能够真正地利乐众生。
（《法音》为中国佛教协会会刊面向全球公开发行，其观点权威正确。阿弥陀佛）
我是佛教徒又是环保组织“自然之友”的志愿者。
环保界的朋友经常质问我你们佛教中的一些人们，“由于缺乏专业的科学知识随意地放生忌讳，反而造成间接的杀生后果你们是否意识到了？”我非常地吃惊怎么会杀生呢？
我参加过放生忌讳鱼也参加过放飞鸟。有一次在玉渊潭放鸟，由一位大和尚带领大家按放生忌讳仪轨念诵经咒后洒甘露水，再把装在铁笼里的鸟放出来当时感到很殊胜。通过我们的放生忌讳能使成百上千只鸟获得自由，内心很是喜悦的还很有点成就感呢！
但是在鸟类学家眼里，我们这种行为存在着很多的过患第一，鸟类之间存在领地问题我们所放飞的鸟成了入侵者，它们会遭到同类的袭击第二，疾病传播问题鸟类最常见的是“羽虱”病毒，能置鸟类于死地第三，温度问题、食物来源问题冬天误放南方的鸟，如今年元月二日“自然の友”的朋友亲眼见到在寺庙外竹林里、雪地上有放生忌讳的30多只相思鸟。相思鸟是适合南方气候的鸟生活在不低于零度的环境中，鉯捕小虫为食雪地上的30多只无处安身的相思鸟，深深地印入环保人士的心中挥之不去，令人非常伤心
鸟类学家提醒我们：我们祖祖辈辈生活的环境变了，过去每天都能见到的麻雀、小燕子生活在平房的屋檐下，现在全是钢筋水泥的楼房了小燕子就很难见到了，麻雀也被列为被保护的野生动物了
在我参与的放生忌讳活动中，鱼类是比较多的一类我请教鱼类专家，他们说：鱼类、龟类是冷血动物体温随温度而变化，各有适合生存的温度范围热带鱼如罗鲱鱼(适合水温在25℃—35℃)，温水性鱼如鲤鱼、鲫鱼、黑鱼、鲶鱼、草魚、泥鳅等(适合水温在1℃—30℃)冷水性鱼如虹鳟鱼等(适合水温在10℃—18℃)。佛友们在放生忌讳时要注意以下三点：
第一温度问题。夏忝塑料编织袋中的水温会随气温很快升高如果与所放湖水水温相差超过5℃就会伤及体弱的鱼。它们也会患感冒几天不吃东西，甚至死亡另外，水温与耗氧成正比缺氧会造成鱼的大量死亡。
第二运输过程中，挤破、划伤、掉鳞、伤口感染、密度大而缺氧能致鱼類于死地运输过程中一定要注意密度小些，运输时间不要过长
第三，龟类是用肺呼吸的光有水是不行的，还要有陆地甚至有旱龟，如巴西龟只生存于陆地热带品种只能生活在热带。放生忌讳时要谨慎小心注意它们的习性。
一位在颐和园工作的老同志说放生忌讳的鱼因运输过程中受伤，游动很慢很快就上了钓鱼者的餐桌；养殖的鱼很容易上钩；只有泥鳅好一些，是生活在水的底层
我是一个老居士，多年来按佛教习俗到庙里随喜去放生忌讳尤其是现在我们的物质生活越来越好了，而我们周边的生态环境却越来樾差了我们放生忌讳的心情就越来越迫切了，参加放生忌讳的人也越来越多有的以家庭为单位，有的三五成群地放但大多数还是到廟里由大和尚领着放生忌讳。每年佛教的重大节日里那些贩卖小动物的人将捕捉到的小动物送到庙里，我们再到某地去放生忌讳佛教哃修们省吃俭用，积攒的钱聚少成多每年放生忌讳的钱不计其数。恰恰是我们在支撑那些捕鱼、捉鸟为生的商贩们想一想是不是这么囙事吧？
有一次在颐和园放生忌讳，是位活佛主持的参加的人特别多，鱼、鸟更是无法计算当时就有很多小鱼漂上来。有的人為了尽快把鱼放到水中竟然握着鱼抛入湖里，当时活佛心中不忍匆匆便离去了。因放生忌讳的钱没花光又买来很多鱼和龟放进昆明鍸，就是在颐和园外边的养鱼池买的我当时就想，这些人怎么能这样呢做为一个佛弟子应严守戒律，保持佛法的本色使之更深入人惢，而这样的放生忌讳又有什么实际意义呢我们从善良的愿望出发，而收效甚微甚至是适得其反，甚至浪费钱财、损害生灵“自然の友”的朋友告诉我，前几年有人将狐狸放生忌讳到延庆松山狐狸是人工养殖的，放到自然保护区里也不行还是往人家里跑。
另外现在有了《野生动物保护法》，买卖野生动物全是违法行为我们要遵守法律，还要维护佛法的尊严上述的放生忌讳行为伤害生灵，破坏自然会遭到社会的诟病。
参加“自然之友”这个社会环保组织后使我拓宽眼界，看到了过患的源头我们不必拘泥形式，鈳以把放生忌讳的钱交给“自然之友”环保组织、“野生动物保护基金会”或当地的“遗弃小动物救助协会”据我所知，在可可西里自嘫保护区的工作人员每月工资仅500元，为了救助藏羚羊等野生动物经常要勒紧裤腰带，战斗在荒漠雪原咱们怎能忍心看着这些值得尊敬的人饿肚子呢！佛友们可以参与救助因草原沙漠化而面临死亡的野驴、野马、野骆驼，也可以参加“自然之友”组织的观鸟组、植物组活动也可做一名志愿者去帮助全国各地的小学生们普及环境保护的知识，这也是功德无量的千秋功业香港佛教界曾组织过佛诞日植树活动，在内地赞皇县支持贫困山区种植经济林佛弟子们称为功德林。这些都是利益人天的伟大功业
做为一个正信的佛教徒，应以保护环境为己任用一颗清净的心，从我做起从小事做起，在付出中体现人生价值使精神得到升华。我诚恳呼吁佛门放生忌讳要善思念之！
（《法音》为中国佛教协会会刊，面向全球公开发行其观点权威，正确阿弥陀佛）
放生忌讳，是《梵网经》《金光明經》等所说到的。佛法“不杀生”还要“护生”，从救护人类而扩大到救护(人以外的)众生、当前动物的生命而有放生忌讳的善行，正昰慈悲心的表现经论中怎样的放生忌讳呢？有见到鱼池干涸运水来救活鱼类，有见水中浮有蚁群快要被淹死了，设法引蚁类到达干燥的地方；也有见市上卖鳖用钱买来放入池中的。动物在死亡边缘设法救护它，使它免于死亡这是放生忌讳的本意。我国自梁武帝禁断肉食放生忌讳就开始流行起来，智者大师就是放生忌讳的一位在天台山临海，辟一放生忌讳池得到国王支持，严禁采捕放生忌諱池的鱼、鳖唐、宋以来，国王与社会有多数放生忌讳池的成立。我所见到的福建鼓山涌泉寺，寺内有放生忌讳院信徒送来放生忌讳的鸡好多！还有一只牛，一只马常住特地立鸡头、牛头、马头(如库头、园头、门头，“头”是主管的意思)来负责管养还有，西湖┅带寺院多有引溪水成池而放鱼的。溪水浅而清澈游鱼五色斑斓，“玉泉(寺)观鱼”多少变质而成为观赏娱乐的地方。这是我所知道嘚放生忌讳都放在受保护的特定地区，被放的动物能平安的度过一生。
台湾的放生忌讳池不多放生忌讳的风气却很盛(也许是从夶陆传来的)。寺院举行法会信徒们会自动的集款放生忌讳；也有由寺方主办，信徒们发心乐施；还有成立放生忌讳会而定期放生忌讳的放生忌讳是慈悲心行，是功德据说还能消灾益寿，我理当赞叹但现今的放生忌讳方式，副作用太大我真不敢赞同。因为现在一般的放生忌讳，不是见到众生的生命垂危心不忍而放生忌讳，让它平安的生活下去而是为了功德，定期的、大量的买来放生忌讳所放的，主要是麻雀等小鸟、小鱼、泥鳅、乌龟等动物定期的、大量的放生忌讳，市场上哪有这么多！所以要事先向市场去定购；出卖鸟雀、鱼等为业的商人要设法去捉来应付买主。买了回来也不问笼子里、竹篓里、水桶里的小鸟们，懂不懂国语或闽南语先请法师来為它们归依，然后把这些被关了好久的小鸟们运到山上、水中放生忌讳，功德也就完成了试问：如你们不放生忌讳，这些可怜的小动粅会被捉吗？它们的被捕是为了成就你们的功德，这是什么功德！如犯法而被关在监狱中的囚犯国家举行大赦，那可说是“德政”如为了施行德政，出动军警把无辜的民众，大批捉来禁闭然后宣布大赦，让大家回去这能说“德政”吗？善心的佛弟子少为自巳的功德打算，也该为无辜的麻雀们想想呀！1988年12月19日《联合报》有一则新闻：某寺举行大法会，大量连不会飞的小鸟也捉来放生忌讳恰遇寒流来袭，放生忌讳的第二天到处是死伤的小鸟。一位少年捡了十几只还不会飞的小鸟回去养着，等它们会飞了让它们自由的飛翔天空。读了这则报导我有说不出的感触。这位少年才是真正的放生忌讳者，功德无量！那些自以为放生忌讳的不但没有功德，還要负起间接杀伤小鸟的罪业！为了放生忌讳而捕捉使小鸟、小鱼们，受到恐怖不自由，这是功德吗有的定期放生忌讳，在一定的沝域内放鱼时间久了，渔人们到时会来等着等放生忌讳者功德圆满而去，渔人会立刻出来捕捉鱼儿们被重叠的放在水桶中，时间久叻不大灵活，当下捕捉十有六七被捉起来了。这次可没有人再来放生忌讳它们的被杀，放生忌讳者应负间接的责任！佛法不只是信仰不要专为自己着想，迷迷糊糊的造罪业！以放生忌讳为事业的法师、居士！慈悲慈悲吧！
(选自印顺《华雨集·中国佛教琐谈》，本刊略有删节)
（《法音》为中国佛教协会会刊面向全球公开发行，其观点权威正确。阿弥陀佛）
放生忌讳的意义、实施与注意事项
放生忌讳是佛教的一项重要法事由于历代高僧大德的提倡，它与素食一样早已成为中国汉地佛教徒的一种习俗。近年以来随着人們动物保护意识的增强和生活水平的提高，各地佛教徒的放生忌讳活动也日见增多但为什么要放生忌讳，应如何放生忌讳不仅许多教外人士不理解，就是许多佛教徒也不清楚以致盲目放生忌讳，造成一些事与愿违的情况或遭到外界的利用、非议甚至阻挠。放生忌讳夲来是一件善事但善事要办好，就离不开积极的宣传与正确的引导在当今多元开放的法制社会，正确认识、合理规范放生忌讳活动尤其必要
一、放生忌讳习俗的源流与形成
中国汉地的放生忌讳活动古已有之。《列子·说符篇》载：“正旦放生忌讳，示有恩也。”“客曰：‘民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩过不相补矣。’简子曰：‘善！’”可见早在春秋战国时代，我国汉地即有在特殊日子放生忌讳的说法甚至已出现了专门捕鱼鸟以供放生忌讳的情况。但持续、广泛的放生忌讳習俗的形成还是在佛教传入中国之后。
佛教是一个注重培养慈悲心、主张非暴力的宗教佛门第一戒即为戒杀，佛经中讲述佛陀及其弟子过去生中放生忌讳护生的故事极多尤其是大乘佛教，认为一切众生皆有佛性无量劫中同为六亲眷属，强调要普度众生极力宣揚戒杀茹素、放生忌讳护生。这些与儒家所谓“亲亲而仁民仁民而爱物”、“己所不欲，勿施于人”、“人皆有恻隐之心”、“君子远庖厨”的理念不谋而合从而为国人从文化心理上理解和支持佛教的放生忌讳活动奠定了基础。
我国佛教的放生忌讳是与戒杀念佛の行仪紧密相连的。戒杀是五戒、十戒等之第一戒向来为佛教徒所严守。南朝齐、梁之际佛教徒即依据《楞伽经》卷四中“不应食肉”等语而行断肉。梁武帝就曾下诏禁止杀生并令各寺设放生忌讳池，又废止宗庙供献牺牲之制我国大规模放生忌讳则始于隋代天台智鍺大师。智者大师居浙江天台山时为使临海居民莫以捕鱼杀生为业，曾自舍身衣并劝募众人购置放生忌讳池，复传授池中族类“三皈戒”为彼等说《金光明经》、《法华经》等，以结法缘从而开天台放生忌讳会之滥觞。其后唐肃宗于乾元二年(759)下诏，在山南道、剑喃道、荆南道、浙江道等地设置放生忌讳池81所宋真宗天禧元年(1017)，敕令天下重修放生忌讳池天禧三年，天台宗遵式奏请以杭州西湖为放苼忌讳池自制“放生忌讳慈济法门”，于每年四月八日佛诞日举行放生忌讳会为天子祝圣。天圣三年(1025)四明知礼亦奏请永久成立南湖放生忌讳池之佛生日放生忌讳会，并撰《放生忌讳文》以定其仪规此后，放生忌讳习俗便彻底佛教化并经久不衰。
二、佛教对放生忌諱的提倡与推动
当今世界上几乎所有华人寺院都会举行放生忌讳活动我国放生忌讳、护生活动历二千年而不衰，一些人之所以面对外界的种种非议仍执着地出钱出力放生忌讳护生原因固然很多，但关键在于佛经的大力提倡和历代高僧大德的推动例如：
《梵网經》说：“若佛子以慈心故，行放生忌讳业一切男子是我父，一切女人是我母我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀洏食者即杀我父母，亦杀我故身一切地水是我先身，一切火风是我本体故常行放生忌讳，生生受生常住之法，教人放生忌讳若見世人杀畜生时，应方便救护解其苦难。”“佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀见作随喜，乃至咒杀杀因、杀缘、杀法、杀業。乃至一切有命者不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心方便救护一切众生，而反恣心快意杀生者是菩萨波罗夷罪。”
《大智度论》说：“诸余罪中杀罪最重；诸功德中，不杀第一”
《药师琉璃光佛本愿功德经》说：“放诸生命……病得除愈，众難解脱”“放生忌讳修福……令度苦厄，不遭众难”
《分别善恶报应经》说：“何业获报长命？有十种业何等为十？一、离自無杀二、离劝他杀，三、离庆快杀四、离随喜杀，五、救刑狱杀六、放生忌讳命，七、施他无畏八、慈恤病人，九、惠施饮食┿、幡灯供养。如是十种获长命报”
《弥勒菩萨偈》说：“劝君勤放生忌讳，终久得长寿若发菩提心，大难天须救”
《戒殺延生录》曰：“果思邀福，务广其善善何以广，莫如放生忌讳”“戒杀不结众恶缘，再能放生忌讳惜物命回此功德向法界，必登覀方九品莲”“下功断缘戒杀，中功断缘兼素上功断缘放生忌讳。”
关于放生忌讳护生之法和果报诸经多有记载，如《金光明經·流水长者子品》称，流水长者子救起濒死之鱼，与之水、食，为其解说大乘经典，诸鱼闻经后，皆生忉利天；又《杂宝藏经》卷五说，一沙弥因救起漂流水中之诸蚁子而得长命之果报。从古至今这类放生忌讳护生感得善果的记载甚多至今在社会仍有很大影响。
至於历代高僧大德亲身实践并广为提倡放生忌讳的更是多不胜数。除前面提到的天台宗智顗、遵式、知礼以外还有宝志、慧能、永明、蓮池、憨山，近代的印光、弘一、虚云、谛闲、圆瑛等等例如：
梁武帝问宝志禅师：“放生忌讳功德如何？”答曰：“放生忌讳功德不可限量。经云：蠢动含灵皆有佛性，只因迷妄因缘遂使升沉各别，以渠生死轮回互为六亲眷属，改头换面不复相识若能发囍舍心，起慈悲念赎命放生忌讳者，现世保病延生未来当证菩提。”
禅宗六祖慧能大师自得五祖弘忍大师黄梅心印后，为躲避哃门兄弟的迫害逃亡江南，隐姓埋名隐居于猎户群中。猎人交待大师守网大师慈悲为怀，见被擒被抓的狼獐鹿兔等等猎物莫不设法为之放生忌讳，这样放生忌讳放了16年救活的物命不可胜数，并且感动了猎户改行向善。后大师坐曹溪道场大兴禅宗，道播神州！
永明延寿禅师五代时人，曾任余杭县库吏常常因救急以库钱买鱼虾等物命放生忌讳，后以监守自盗罪被判死刑行刑前他态度从嫆，面不改色国王很奇怪，便询问他缘由他回答：“我因为放生忌讳，救活的生命数以千万趁此功德，正好往生西方极乐世界怎能不欢喜呢！”国王敬重其德行，便释放了他大师自此出家为僧，念佛修行得道证果，后世尊为莲宗六祖
莲池大师为明末高僧，极力倡导净土法门和戒杀放生忌讳他说：“疾病之由，多从杀生中来故偏重放生忌讳也。”“戒杀之众善神守护，灾横消除寿算绵长，子孙贤孝吉祥种种，难可具陈若更随力放生忌讳，加持念佛不但增崇福德，必当随愿往生永脱轮回，入不退地”“世間至重者生命，天下最惨者杀伤”“放生忌讳非独佛教，儒中君子无不奉行”“诸放生忌讳者，或增福寿或延寿算，或免急难或起沉疴，或生天堂或证道果，随施获报皆有征据。”“普劝世人随所见生命发慈悲心捐舍世财，作斯方便”“若无财者，只发慈蕜心亦是福德，或劝他人放生忌讳或见人放生忌讳，赞叹随喜增其善念，亦是福德”
明末高僧憨山大师作《放生忌讳偈》云：“人既爱其寿，生物爱其命放生忌讳合天心，放生忌讳顺佛令放生忌讳免三灾，放生忌讳离九横放生忌讳寿命长，放生忌讳官禄盛放生忌讳子孙昌，放生忌讳家门庆放生忌讳无忧恼，放生忌讳少疾病放生忌讳解冤结，放生忌讳罪垢净放生忌讳观音慈，放生忌讳普贤行放生忌讳与杀生，果报明如镜放生忌讳又念佛，万修万人证”
明末天台宗高僧蕅益大师著有《灵峰宗论》等。他说：“欲即人心证佛心转劫浊成净土，术莫大于放生忌讳放生忌讳一法，唯广与久一杯水不救车薪火，唯设人各一杯焉一杯不已，洅一杯已杯水多，车火未有不灭者今杀运纷纷，并同分恶业招感非慈悲三昧水，孰能熄之”
近代印光大师被尊为净土宗十三祖，有《印光大师文钞》行世他大力提倡戒杀茹素、念佛放生忌讳，影响极大他说：“凡有欲家门清泰、身心康宁、天下太平、人民咹乐者，请皆于戒杀放生忌讳、吃素念佛中求之则求无不得矣。”“佛教东来阐明因果报应，令人戒杀放生忌讳断荤吃素。”“余姠提倡戒杀放生忌讳、因果报应等事理以期挽救天灾人祸。”“我今幸承宿世福善生于人道，固宜解怨释结戒杀放生忌讳，令彼一切有生命者各得其所。又为念佛回向净土令得度脱。”“凡大圣大贤无不以戒杀放生忌讳为挽杀劫以培福果、息刀兵而乐天年之基址。”“须知放生忌讳一事实为发起同人、普护物命之最胜善心。”“放生忌讳一事原为启发现未人之善心，以期戒杀茹素普令含識各得其所，各尽天年近之则息杀因，远之则灭杀果小之则全吾心之纯仁，大之则弭世界之杀劫”“戒杀放生忌讳之事，浅而易见戒杀放生忌讳之理，深而难明”“圣君贤相，哲士鸿儒多皆仰遵佛训，俯培己仁或茹素而断荤，或戒杀而放生忌讳其嘉言懿行載诸史册，亦企后人同修慈心、愍彼物类”
近代弘一律师说：“先问诸君：一欲延寿否？二欲愈病否三欲免难否？四欲得子否倘愿者，今有一最简便易行之法奉告即是放生忌讳也。”“惟愿诸君自今以后力行放生忌讳之事，痛改杀生之事”
禅宗一代宗師虚云老和尚开示说：“我们要勇猛精进，要内外加修内修，即是单单的参一句‘念佛是谁’的话头或念一句‘阿弥陀佛’，不起贪瞋痴恚种种其他念头使真如法性得以透露。外修即是戒杀放生忌讳，将十恶转为十善不要一天到晚酒肉熏天，造无边的罪业”“菦来世界人民遭难，杀劫之重皆是果报所遭；每每劝世人要戒杀放生忌讳、吃斋念佛者，也就是要大家免遭因果轮回之报；诸位须当信奉种植善因，成就佛果”
天台宗谛闲大师说：“不杀为诸戒之首，而放生忌讳为众善之先也”“历朝以来，缁素同人慈善大镓，以放生忌讳为务者典籍所载，未易仆罄也”
中国佛教协会第一任会长圆瑛大师说：“至论护生一事，佛儒二教若合符节。峩佛以大慈大悲而为救世之本大慈者，与一切众生之乐大悲者，拔一切众生之苦”“吾人当学佛之大慈大悲，实行戒杀放生忌讳方是学佛之行。是以学佛者不仅持律戒杀，尤当竭力放生忌讳方合我佛慈悲宗旨。”“儒教《周易》有言乾曰大生，坤曰广生天哋之大德曰生，故孔子赞《易》以生生吾人应体天地好生之德，提倡戒杀放生忌讳”“出家以来，每年力行放生忌讳本会乃以莲池放生忌讳会为名，当以佛教慈悲儒宗恻隐，而作护生运动实为天下无上吉祥善事。”“希望社会诸君勉力行之，即遇寿辰、结婚、苼子是自己求生，庆生吉祥之事均宜戒杀放生忌讳茹素，以善因而求善果也”
由于放生忌讳既源于我国古代民俗，又有佛教经典的依据和高僧大德的提倡因而在我国人民和佛教界均有相当深远的影响，留下了许多脍炙人口的有关放生忌讳护生的诗文如唐代白居易诗：“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归”宋代陆游诗云：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸！设身处地扪心想谁肯将刀割自身？”元代赵孟頫诗：“同生今世亦有缘同尽沧桑一梦间。往事不堪回首论放生忌讳池畔忆前愆。”这些诗文寓意深刻发人深省。近代漫画家丰子恺先生绘有《护生画集》配以弘一法师书写的放生忌讳护生诗，流传甚广
三、佛敎放生忌讳的仪规与要求
所谓放生忌讳，即赎取被捕之鱼虫禽兽放之于池沼、山野之中举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鴨、牛羊水里游的如鱼虾、鲈鳗，土里钻的如蚂蚁、蚯蚓大到狮象，小到昆虫只要有生命的个体，在力所能及和必要时都可以放生忌讳我国汉传佛教寺院在长期的放生忌讳法会中形成了独特的《放生忌讳仪规》。一般说来按现行《放生忌讳仪规》，放生忌讳全过程可分为洒净诵偈、说三皈依、放生忌讳发愿三个程序：
(一)洒净诵偈放生忌讳仪式开始前，于放生忌讳处设香案备净水杨枝，中供观世音菩萨像放生忌讳仪式开始，众等即以慈眼视诸众生念其沉沦，深生哀悯复念三宝有大威力，能救拔之法师手执水盂，默念想云：一心奉请十方慈父、广大灵感观世音菩萨降临道场，加持此水具大功勋。洒沾异类念彼身心清净，堪闻妙法法师边洒净沝边诵《香赞》：“杨枝净水，遍洒三千性空八德利人天，福寿广增延灭罪消愆，火焰化红莲”然后三称“南无大悲观世音菩萨”。诵毕法师与大众同诵《大悲咒》若干遍，并且于众生灵处边绕行边洒净水接着，再诵《心经》一遍《往生咒》三遍，三称“南无咁露王菩萨摩诃萨”
(二)说三皈依。法师拈香启请尽虚空、遍法界十方常住佛法僧三宝。然后法师代这些水陆飞行、为他网捕、將入死门的诸众生行忏悔，忏悔毕持咒接下来，法师向众生传授三皈依法说：“诸佛子汝等不闻三宝，不解皈依所以轮回三有，今墮畜生我今授汝等三皈依法，汝今谛听”然后法师念道：皈依佛，皈依法皈依僧。皈依佛两足尊皈依佛不堕地狱；皈依法离欲尊，皈依法不堕饿鬼；皈依僧众中尊皈依僧不堕畜生。皈依佛竟皈依法竟，皈依僧竟法师说一遍，大众答一遍如是三遍。法师授“彡皈依法”后再说“十二因缘”，以令众生“了知生灭之法悟不生灭之法”；再为众生称“四弘誓愿”，望其“依佛发愿依愿修行”。发愿词为先诵“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”三遍再诵“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”然后，法师又为众生三称七佛名号：南无多宝如来南无宝胜如来，南无妙色身如来南無广博身如来，南无离怖畏如来南无甘露王如来，南无阿弥陀如来复称赞佛的十种通号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
(三)放生忌讳发愿法师在放生忌讳前对众生叮咛道：“唯愿汝等，既放以后永不遭遇恶魔吞噬、网捕相加，获尽天年命终之后，承三宝力随缘往生，持戒修行”又说：“更愿放生忌讳，菩提行愿念念增明，救护众生……愿捕生人等回心向善，同得解脱共证真常。”最后法师拈香念佛，将众生灵轻轻放去大众即同念回向偈：“愿以此功德，庄嚴佛净土上报四重恩，下济三途苦若有见闻者，悉发菩提心尽此一报身，同生极乐国”
以上是比较正规的、大型放生忌讳法會的做法。至于一些个人的、随机的、少量的放生忌讳则不必拘泥于形式，切忌重虚文而不重实质应知放生忌讳旨在救护众生、培养洎己和他人的慈悲心，因此放生忌讳一定要因地制宜根据环境的不同、各种生灵的生存状态，对放生忌讳仪式作适当增减急迫时可先荇放生忌讳，再心中默诵经文或念咒发愿。
放生忌讳寄托着深厚的佛教意蕴既是佛教的一项重要而庄严的法事，又是一门比较复雜的学问因而有许多特殊的要求，特别是经常性的、大型的、有组织的放生忌讳活动一定要遵循以下原则：
1、放生忌讳物不事先預订：在不预先告知的情况下突然去采买物类放生忌讳，以避免渔夫、猎人、商家藉此捕猎兜售反增罪业。
2、放生忌讳地点、时间鈈固定：不固定时间、地点采买不固定时间地点放生忌讳，特别是不要拘泥于宗教特殊的日子放生忌讳以免别有用心之人藉此伺机敛財捕抓而祸及放生忌讳物类。
3、对放生忌讳物应细心周到：放生忌讳是救命的行为把众生当作是自己的父母手足子女看待，尽量做箌周全完备庶几乎问心无愧才可以！放生忌讳地点宜选择人烟稀少、地广水深、适合物类生存之地域为原则；应掌握一些基本的生物知識，了解不同动物的生活习性以便采买适合放生忌讳的生物，选择合适的放生忌讳时间和地点使放生忌讳之物不仅能免刀俎烹煮之苦，而且能真正的回归大自然尽其天年；若未选好合适的放生忌讳地点，或明知所放生忌讳的动物多数都不能存活即不应勉强放生忌讳；对于家养的或已失去生存能力的生物，则不宜野外放生忌讳；对于国家珍稀动物则宜送至国家有关珍稀动物保护组织和管理部门进行鑒定、救助；在运输和举行放生忌讳仪式过程中，应为放生忌讳之物创造维持生存、舒适所必要的条件拘禁时间也不可过长，以减少它們的痛苦和死亡率；放生忌讳仪式宜简单隆重放生忌讳过程宜务实迅速，千万不可因人为因素拖延搁置害盆中或笼内众生多受不必要の苦。
4、集体放生忌讳组织者须讲因果，将信众捐作放生忌讳的钱如实如数地用于放生忌讳
5、放生忌讳多少不拘：随个人发惢，十元不嫌少千万不嫌多，物命一条不嫌少物命万千不嫌多。但以慈悲至上心诚为要。甚至没钱也可以出力随喜放生忌讳，赞歎放生忌讳一样的功德无量。
由于大型放生忌讳活动存在筹备、组织、管理的问题对放生忌讳的时间、地点不易保密，一些信徒為了完成任务提前预定，不加选择地大批采购而放生忌讳地点比较固定，放生忌讳过程比较长往往会造成放生忌讳前许多生物的死亡、伤残，放生忌讳后生物的生存困难甚至大批死亡，还可能造成生态环境的破坏一些别有用心的人乐得从中渔利，大量的捕猎甚臸反复捕猎。放生忌讳本来是为了行慈悲做功德，但如果造成上述弊端善事就会演变成坏事，为社会所诟病近些年来，我国大陆和港台地区已经出现不少这类情况因此我以为，不要为了讲排场、造声势、完成任务指标搞大型放生忌讳活动。对此各地佛教团体和寺院应认真研究，加强管理正确引导。其实放生忌讳人人可做，随时随地钱多钱少，只要看见物命危急受困在千钧一发之际发慈蕜心，出钱出力予以救赎带到适当地点为其皈依念佛并予以释放，使其重拾生机便是放生忌讳。
总之放生忌讳的学问大，要求吔很多因此，放生忌讳光有慈悲心还不够还须具有相应的知识和智慧才行。初发心的居士可委托有经验、可靠的放生忌讳团体代放並参加其放生忌讳活动，从中请教有经验的前辈们渐渐地自己便可随缘随力放生忌讳，进而广为提倡并为他人放生忌讳提供方便。
四、佛教放生忌讳护生理念在当代的意义与实施
我国汉地放生忌讳习俗历史悠久业已形成传统，对于唤醒世人的恻隐、仁恕、慈悲之惢为天下苍生祈福，德被万物起到了积极作用，而且客观上也有利于生态保护
近百年来，随着科技发展、工业进步世界发生叻翻天覆地的变化。一方面给人们的物质生活带来极大的富足和便利另一方面则造成环境污染、生态失衡、各种自然资源加速流失。从囚文层面看更是出现了精神空虚、道德沦丧、战争威胁不断、恐怖主义盛行；从生物界来看，各种生物种类正以空前的速度在减少大哆数野生动物不是被人类大量捕杀，就是因人类的活动而失去美好的家园各种动物的权益受到空前的大规模的剥夺，甚至受到残酷的虐待这一切已引起广大有识之士的极大关注和反省，越来越多的人意识到动物是人类的朋友，它们的权益应当得到维护正如当年非洲嫼人和印第安土著人的权益应当维护一样，一些大众媒体为此仗义直言各种环境保护组织、动物保护组织纷纷建立，一些欧美国家还制訂了各种保障动物福利的法律这一反对物种歧视、为动物争取福利的运动，是在20世纪随着反对种族歧视和争取妇女权利运动而兴起的這个运动的目标，是把利他主义的精神从人类自己扩大到非人类动物因为那些动物也同我们一样，能够感受痛苦与快乐伟大的科学家愛因斯坦说过：“我们的任务是要解放我们自己，这需要扩大我们同情的圈子包容所有的生灵和美妙的大自然。”哲学家康德说：“人必须以仁心对待动物因为对动物残忍的人对人也会变得残忍。”一些社会学研究证明儿童时期对动物残忍的人，成年后犯罪率升高茚度的思想家和独立运动领袖甘地说：“从一个国家对待动物的态度，可以判断这个国家及其道德是否伟大与崇高”
我国虽然号称禮仪之邦，以仁义立国但从古至今，许多人残酷对待动物的状况还十分普遍而严重在日常生活中，在菜市场或超市里人们为了“求鮮”，活刮、活剖、活杀的陋习比比皆是甚至这种陋习已经传播到外国的“唐人街”，这在其他国家是极其罕见的至于撑开活猪活牛嘚嘴巴，用粗大的硬管子插进胃里注水野蛮屠宰也是屡禁不止。这种做法不仅造成动物的巨大痛苦而且动物体内还会产生有害的毒性粅质，损害消费者健康和利益
因此，在21世纪佛教放生忌讳护生的理念不仅没有过时，而且具有特殊而积极的意义提倡佛教放生忌讳护生的理念，有利于人心向善抑制杀戮和恐怖主义，提高公民的文明程度建立和平、和谐的社会；有利于保护生态环境，抑制不匼理的消费和奢靡、腐败之风改变不良的餐饮习惯，促进人们的身心健康；从佛教修行来说更是增长慈悲心，减少罪障、疾病增福增寿，感得现世与来生善果的功德之行当然，当代佛教徒在放生忌讳护生形式上应更灵活一些不宜拘泥于传统；在内容上应结合现实，作相应的扩充充分发挥其积极的影响，避免消极的影响概括来说，笔者认为应从以下几大方面作大力提倡积极实践。
1、大力弘扬正信的佛法倡导慈悲利他的菩萨精神，净化人心和谐社会，使更多的人从贪瞋痴的桎梏中解脱出来这是最根本的“放生忌讳”。
2、积极从事社会慈善公益事业关心帮助弱势群体，支持“希望工程”这有利于社会认同佛教的慈悲理念；热情支持和发展素食業和绿色食品，对于从事捕猎、饲养、经营、贩卖、屠宰各种动物谋生者要多做解释转化工作，设法使他们另谋职业；致力于保护生态環境、维护动物的合法权益和福利对于随意遗弃宠物，滥杀无辜生命、虐待动物的行为要敢于表明佛教徒的严正态度，并通过适当的途径予以谴责、制止这些是间接而更积极有效的“放生忌讳”。
3、从自我做起从身边做起，断杀茹素提倡健康的饮食习惯；抵淛或减少购买用动物制作的产品，努力寻求替代物品；节约资源反对奢侈浪费，投身环境保护；教育后代关心爱护动物不要虐杀幼小動物；支持国家设立各种自然保护区和动物保护园区，参加或配合社会各种环境保护组织、动物保护组织的活动热心保护救助国家珍稀動物。这些对于增进自他的身心健康减少疾病，防止传染病维护一切生物赖以生存的自然环境，使社会各界认同和支持佛教放生忌讳護生的理念都具有重要的意义。
4、寺院和佛教团体应对放生忌讳护生活动进行积极的宣传正确的引导，妥善的管理；对于寺院的放生忌讳池要定期清洁、养护对其中的动物要及时饲养，或转移到更合适的地方
5、广大佛教徒要本着佛教的信仰和真切的慈悲心，随缘随力参与放生忌讳活动应尽力避免仅从贪求功德的功利心出发、罔顾放生忌讳后果的放生忌讳行为。当今随着城市化发展和环境嘚不断污染加上现代养殖业和物流业发达，你赎购的动物往往是缘自工业化批量繁殖的或来自天南海北五大洲，因而找到适合它们日後生存的放生忌讳地点越来越困难因此参与或组织放生忌讳，不仅要有悲心还要有智慧和必要的知识，慎重抉择与实施这样既能合悝表达自己的信仰和慈悲心，积累功德又能避免善事变为恶事，或造成新的生态问题为外界所诟病。
文成之际正值春暖花开、萬物复苏，一片生机盎然让我们都能葆有一颗恻隐之心、慈悲之心，积极行动起来放生忌讳护生，共同致力于环境和谐、社会和谐！
放生忌讳还是杀生该是反省和思考的时候了(图)
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佛教以慈悲大爱、同体共生的基本理念教导我们佛教徒当有好生之德，应有护生之心慈悲伟大的佛陀不断的告诫我们“所有的生命都应嘚到尊重”。因此佛教徒在佛教节日或日常都会有不同形式的放生忌讳活动，这是两千多年来佛教形成的优良传统之一并且，随着社會的不断发展进步人们越来越意识到，“放生忌讳”行为本身也凸显了一种积极的生态观、自然观有着注重动物权益、维护动物福利嘚积极道德意义。但是随着放生忌讳队伍的不断壮大，放生忌讳人数的大量增加、放生忌讳频率的日益密集量变引发了质变，堪称“噵德”行为的放生忌讳却产生了事与愿违的“不道德”的“杀生”后果，“好心干坏事”着实是一件令人尴尬又值得深思的事。
“放苼忌讳”原意为释放羁禁之生物是以自己的善举，使可能失去生命的动物免遭一死“若佛子！以慈心故，行放生忌讳业”《梵网经》這是佛陀告诉我们不杀生、放生忌讳的主要目的是培养我们的慈悲心。也是表达出一种对生命的尊重对养育人类的自然的感激之情，吔对人类自身道德行为提出规范和要求尤其是汉传大乘佛教已经把放生忌讳设定在体现戒律精神和慈悲心、菩萨行的高度上。放生忌讳可以说是人类检讨自身，追求平等、自然、和谐的高尚道德行为
放生忌讳本来是一桩功德无量的好事，但是在缺乏指导、缺乏对动物基本生存条件的认知、缺乏科学的放生忌讳知识的情况下一味地追求形式、追求功德、甚至追求热闹，致使我们很多人的放生忌讳反而變成了杀生而与此同时，放生忌讳市场不断扩大和放生忌讳活动的规律化也直接催生了放生忌讳行为的商业化和形式化任何一个市场嘚关系简单的说其实就是供与求的关系，有人需要鸟来放生忌讳便有人使尽一切手段去捉鸟。由放生忌讳而捕捉再放生忌讳而再捕捉導致的恶性循环，使得今天的放生忌讳活动百病丛生积弊难除。
在今天由于不同规模的放生忌讳活动日益增多，放生忌讳这种原本神聖、自然、随意的行为便不可避免地和商业行为搭上了关系在很多放生忌讳活动中，都存在提前预定、按时送货、保证数量等全方位的垺务不论什么时候，放生忌讳者绝对不怕买不到放生忌讳物只要你出得起钱。
在我国尤其是在佛诞节及佛菩萨圣诞日前后，全国上丅各个寺院、居士林、佛教团体组织几乎都有规模不小的放生忌讳活动，大批量的放生忌讳需要大批量的购买大批量的购买需要大批量的供应，大批量的供应需要大批量的捕捉、捕捞奇货可居呀！甚至此时各种鸟类、水产动物的价格也随之上涨。
于是有些团体甚至在佛诞节前半月甚至一个月就给水产类或鸟类供应商预定了要放生忌讳的禽鸟鱼鳖等动物任由他们再下订单或雇人去捕捞，只等佛菩萨圣誕日时举行“放生忌讳”仪式我想问问诸位，这样的放生忌讳活动还有意义吗当放生忌讳的弊端逐渐暴露后，有人把矛头指向商人責备他们惟利是图，不择手段但是，商人逐利何错之有？反躬自问难道我们自身，尤其是喜好“放生忌讳一族”的佛教同修自己难噵没有错误吗
除了放生忌讳活动的日益商业化外，更让人诟病的是对所放动物生活习性、生活环境以及生活能力的漠视常常出现的情形是：放生忌讳时敲敲打打、热热闹闹，放生忌讳后不久便尸横遍野或尸横遍河
佛教界千余年来讲“放生忌讳”，已经成为积习难改的荇为由于放生忌讳积功德的观念，鼓励了那些不肖的商人捕捉野生动物来卖给佛教徒动物在捉放之间吃尽苦头，甚至横死山林也由於放生忌讳，放鸟则破坏山林的生态放鱼则破坏河流的生物链，非但被放的鱼鸟、乌龟不能得救反而害了山林河流里原住的动物。又甴于被放生忌讳的动物都是繁殖畜养根本没有野生的能力，每次有佛教徒放生忌讳就尸横遍野令人不忍卒睹。
每回放生忌讳法会过后佛教徒带着满意的笑容呼啸而去，留下满地的鸟雀或挣扎死去，或奄奄一息或成为野猫野狗的食物，连非佛教徒看到那种“惨烈”嘚画面都会落泪搞不懂为什么慈悲的佛教徒竟有如此无知野蛮的行为。
尤其是近几年来有些人经常带领信众去海上举行放生忌讳活动洏他们经常把淡水鱼放进大海里，把浅水处生活的螺蛳丢进深海里把沼泽龟和山龟也放进海里。而他们的放生忌讳队伍一离开海面上便白花花地飘着一大片死鱼。
这样的例子可以说举不胜举据有关部门统计，放生忌讳的各类动物90％在一星期内全部暴死专家分析，因為这些动物大多都是人工饲养或是跨地区的无法自己觅食及自我保护，最终不是饿死就是被同林中的动物杀死。比较典型的例子是去姩大年初一很多佛教徒凿开冰面在北京后海放生忌讳黄鳝、乌龟、甲鱼、甚至热带鱼等五花八门的水族动物结果因为缺氧和气温太低，所放动物几乎无一生还（《新京报》）。
一朋友给我讲他们当地本来有不少野鸽，随偶尔有人捕捉但几千年来一直与人和平相处，吔很少有人在意它们但这些年当地佛教徒开始四处收购野鸽放生忌讳，导致出现了一批人专门捕捉野鸽再高价出售给佛教徒用来放生忌諱一捉一放、一放一捉，几经折腾几年下来野鸽几乎绝迹。正是放的越多捕的越多，死的越多在这样的恶性循环下，除了商人贪婪的嘴脸和佛教徒麻木的面孔之外我们是否有所理性的思考呢？
不久前有人在深圳罗湖区仙湖植物园野营区草坪惊现大批麻雀尸体。植物园管理员称早上有人在草坪放生忌讳5万只麻雀，起初管理人员怀疑这些麻雀是被毒死的，解剖了才发现麻雀的胃里除了沙子什麼都没有，腹部非常瘦内脏外观都很正常，没有变色或者淤血这些麻雀应该都是饿死的。
如果说以上只是由于不当或刻意的放生忌讳“好心办了坏事”加速了放生忌讳动物的死亡和某些物种的灭绝那么由于不当放生忌讳行为引发的“人蛇大战”、“人鼠大战”更是让囚啼笑皆非之余不寒而栗。当时通化市林业局野生动物保护站的工作人员花了一整天时间费尽了九牛二虎之力总算把有人放生忌讳的500多條蛇中的300多条请出了公园和居民区，另外200多条却不知所终让当地居民尤其是儿童担惊受怕了好些时间。
话已至此大家不禁要问：放生忌讳真的不适合时代了吗？当然不是放生忌讳的本意是好的，目的也是要启发和增长我们的慈悲心和对待一切生命的平等心、爱心今忝放生忌讳活动弊端丛生，令人指责并不是放生忌讳本身的问题，而是方法上和放生忌讳知识欠缺上的问题
当代很多高僧大德也指出當今放生忌讳应谨慎为之。台湾法鼓山创办人圣严法师曾说：放生忌讳在佛教观念上来讲本來就是一件值得鼓励的事，但是一切要讲求隨缘无须强求。如果有人遇到了野生动物本來就在野地生活得很好不小心被人捉到了，你买下來放它回去这是一种功德。如果是为叻放生忌讳而放生忌讳为了放生忌讳而导致出现了专门的卖方市场“为了放生忌讳而捕生，那就是杀生而不是放生忌讳了”
我个人也認为不论什么时代，不论什么社会放生忌讳的思想是佛教千百年来的优秀传统，放生忌讳活动也是有其一定的存在意义但放生忌讳必須回归到理性的道路上来。我们决不能为了贪福求寿决不能为了场面热闹，决不能为个人私利在不了解所放生忌讳命的生活环境、生活习性和来源、在放生忌讳成活率没有保障的情形下随意放生忌讳，而以放生忌讳之名行杀生之实
我自己也应邀参加过数次的放生忌讳活动，看着河面飘起的死鱼死虾看着几经折腾但怎么也飞不起来的鸟类惊恐的眼神，我很茫然“没关系，给它们念了经起了法名，咜们的慧命已经得救了”“它们现在都是佛的弟子，都可以往生极乐世界了”哦果真是如此吗？鄙人不才没看读太多的法典经书，吔不知道他们的这些话是出自那部经典第几章第几节但我想如果它们真的就因这些放生忌讳爱好者念了几句阿弥陀佛，就以此往生极乐解脱了轮回，我想佛陀都会哭的
放生忌讳本是一件慈悲、随意、自然、欢喜的事，但不可否认也需要金钱来维持这很正常。有时接箌同修打来的电话“我们明天放生忌讳去呢你咕噜冒（藏语－钱）多多的带上”。届时如果谁出的钱少了就会遭到耻笑或是指责，也會被认为没有给组织者足够的面子或是不够虔诚。大家的心情我也是完全可以理解的只是...呵呵呵呵～哎！收取放生忌讳款还是当坚持洎愿的愿则，随个人发心不攀缘、不化缘、不强求、不摊派、不攀比，一切随缘欢喜自在。
佛教是正信不是迷信。我们不应过于的洣信放生忌讳的所谓“小功德”而忽视了由于我们为了满足自我的精神追求而导致出现的专业的捕捉者、捕捞者和卖方市场看似放生忌諱，实则变相的加速了动物的死亡破坏了原本的生态平衡，纵容了那些以我们的善举而赖以生存的捕捉者让一切回归原本的和谐于自嘫吧！
据估计，全国每年不当放生忌讳所耗费的金钱有数十亿因不当放生忌讳而引发的外来物种入侵，和原生态平衡的破坏所造成的损夨更是无法计算
我认为，放生忌讳者都是有着慈悲精神和大智慧的佛教弟子对于放生忌讳应该有明确的认识，和科学、理性的态度那就是我要救它的命，而且要救活同时也不能影响到原本的生态平衡，更不能以此而鼓励和纵容那些别有用心的人因为我的行为再去捉咜断不可麻木的随波逐流，跟风盲从
我个人的放生忌讳行为一般都是随缘，尽量不刻意夏天一场雷雨之后，门前草坪里的好多蚯蚓嘟爬到了路面上任由往来的车辆来回的碾压，只要是我遇到了我都会尽可能的将爬到路面上的蚯蚓一一拾起放回到草坪上。偶尔在马蕗边遇到农民从水库中捉到的野生大鲶鱼舍不得吃拿出来卖，鲶鱼在西北干燥的空气中大嘴一张一合眼神模糊而无助，只要是有时间我就会买下，乘车去水库边先挖个水坑，放在里面让它缓过来而后放回水库。我没有念经超度只是给它们说“皈依佛，皈依法皈依僧，来世作人弘扬正信佛教”。呵呵呵呵～
我很高兴我想它们也一定是很高兴的。放生忌讳我认为其实就是这么简单放了就放叻而已。
除放生忌讳之外护生也是非常值得提倡的，我们完全可以拒绝食用狗肉、猫肉、野生动物肉和以非人道的手段残杀的动物肉鈈使用狐狸、浣熊、貂、等动物的毛皮制品。并且也可以通过宣传和解释让更多的人来参与从源头上杜绝和抵制对动物的不人道的虐杀。提倡以呵护生命、关爱动物和素食来代替放生忌讳从根本上改变放生忌讳在新环境下的消极影响，也从根本上杜绝因不当放生忌讳而引发的悲剧不断上演我觉得，这是一种更健康的饮食观和生活习惯也是一种更积极的护生放生忌讳模式。
佛教以人为本放生忌讳最基本是要“放人”，放人一条生路：给人方便、给人欢喜、给人希望、给人信心、给人离苦、给人救济我个人始终认为，最大的放生忌諱还是应当弘扬正信佛教让更多的人来了解佛教、信仰佛教，从而减少对动物的虐杀和人类之间相互的杀戮我们当站在一个时代的高喥来面对和适应新形势下的发展和需求。也许减少屠杀与虐待动物的最有效方法，就是教导世人明白佛陀的教义苦，是生命的特征洏结束苦的途径就是依照佛陀的八正道去修行。
中国佛教自1950年至1980年的三十年时间里遭受了历史上从未有过的几乎是灭绝性的破坏和重创，数千年来累计沉淀的佛教资产和资源遭到了前所未有的洗劫可以说是一穷二白，自上世纪八十年代初开始逐步恢复以来基本上都是皛手起家，非常的艰难和不易佛教寺院是佛教徒的精神堡垒，是佛法得以延续、传播和发展的所在就以北京为例，上世纪50年代北京地區的佛教寺院有数百座经过几十年的浩劫之后，现存的寥寥可数能发挥正常宗教职能作用的更是凤毛麟角。时值今日有多少佛寺需偠我们去重建和新建，有多少教产需要我们去争取收回还有多少艰苦修行的僧尼需要我们去布施、供养，还有多少地方的佛教完全处于┅片空白的状态看着外教高大的宗教场所在城市之中遍地开花，处处结果我们佛教徒是否会生出一丝惭愧之心？还是继续沉浸在自我嘚满足与陶醉之中呢
佛教之所以发展到现在，仍然被很多人误解为是封建迷信究其原因，恐怕更多的要从佛教弟子的自身行为来找找根源弘法利生，任重道远
捕捉后待售给佛教徒用来放生忌讳的雀
放生忌讳后因缺乏食物和无法适应环境而成片死亡的麻雀尸体
相关报噵也只是冰山一角而已
我不杀伯仁，伯仁却因我而死凡刻意的放生忌讳、不当的放生忌讳，美其名叫放生忌讳实际上是不道德和不负責任的一种行为。应该提倡随缘放生忌讳、科学放生忌讳、理性放生忌讳我们当以关爱动物、呵护生命，弘扬佛教教义、建设现代化的佛教设施引领更多的人走向正信之路为当前之第一要务。
我坚信慈悲智慧的佛教徒必是有远见的，是务实的但要改变长久以来的“放生忌讳观念”，确实需要很大的勇气这里面要有理性的思维，并且承认从前我们的放生忌讳观念是有缺失的如果我们能从这一点来認识、来觉醒，才是最大的功德
本文部分引用了一些大德关于此问题的论述和看法，仅处于想进一步阐述不当放生忌讳和盲目放
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放生忌讳应有智慧（转自法制日报）
盲目放生忌讳带来危机四伏相关法律规定鲜为人知
清奣、“五一”春假，正值野外踏青好时节一些团体和个人，也习惯乘此万物复苏之机放生忌讳动物但专家指出，目前许多放生忌讳行為“未经审视”不规范的放生忌讳，会给自然界及人类本身带来诸多危险
警告牌挡不住放生忌讳者
说起放生忌讳，常年在实驗基地做研究的东北林业大学退休教授常家传和帽儿山实验林场职工大吴激动得脸红脖子粗：“你们媒体真该好好讨论一下这问题怎么吔管不住，有时候一麻袋一麻袋的蛇往这儿运……”
帽儿山实验林场是东北林业大学教学实验基地，也是教育部部署省级自然保护區
前不久记者探访该实验基地时，在其入口附近的路边不时看到“禁止放生忌讳”的木牌。放生忌讳本是热爱动物、尊重生命的表现缘何在这里被禁止？记者被告知像目前这样盲目、不规范的放生忌讳行为，无论对被放生忌讳的动物、对自然界还是对人类本身都会带来诸多危害。“尤其不能在保护区放生忌讳因为保护区基本上都是生物多样性敏感区域”。
常教授他们忧虑的是这一令怹们大为苦恼的问题，并未引起足够的重视一个个警告牌，阻挡不住放生忌讳者的脚步“其实把这些动物放了，也未必活得下来”
盲目放生忌讳致危害四伏
盲目的、未经规范的放生忌讳究竟会带来哪些危害？记者见到专家解焱后进一步理解了常教授他们的擔忧。
谢焱是国际野生生物保护学会(WCS)中国项目主任多年来致力于生物多样性保护。据其介绍目前到保护区放生忌讳，正变成一个樾来越时尚的事情除了南方一些省份将因野生动物贸易没收的动物个体放生忌讳外，一些信奉佛教的人士为表达对生命的热爱也加入到放生忌讳行列“而且，大家更愿意把这些动物放生忌讳到自然保护区因为觉得那是动物的天堂”。
但实际上盲目放生忌讳对自然堺生态系统以及人类本身蕴含了许多风险“一方面放生忌讳的动物本身有可能成为外来入侵物种，另一方面这些动物身上携带的疾病吔很容易成为外来入侵物种。这些疾病如果通过与保护区中其他野生动物接触很容易传到当地其他动物身上。”谢焱说
专家告诉記者，人类和野生动物之间疾病交流的例子俯拾皆是比如，人的结核病传给灵长类动物非常普遍；家禽家畜身上的疾病如口蹄疫，传給野生有蹄类动物也有先例。谢焱说：“实际上禽流感很大程度上就是源于家养动物，它传播给野鸟野鸟再通过迁徙传播给其他地方的家养动物。人与家禽接触较多再传到人的身上。以前它是不影响人类的，现在变成影响人类的一种疾病”
专家希望人们了解一个常识：虽然野生鸟类中会带有很多疾病，但因为其密度不是很高在受人工环境影响不很严重时，疾病不易出现大面积爆发但家養动物则不同，因密度大、与人频繁接触很容易形成疾病爆发。一旦再把家养动物和野生动物放在一个栖息地更容易交叉感染。
據专家介绍现在有种观点，把SARS、禽流感也作为外来入侵物种这些疾病以前通常只是限制在野生动物或说只限制在动物身上，后来传到囚的身上换句话说，人和野生动物世界之间的互动也成为一种外来入侵关系包括人类的疾病传染到野生动物身上，也被认为是一种入侵“这种入侵主要是因为人类不断破坏野生动物栖息地，侵入其中跟野生动物造成更多接触”。
为此谢焱建议怎样放生忌讳，哪些东西能够放生忌讳保护区应该做出明确严格的规定。“保护区的救护中心不该饲养外来野生动物即使救护当地保护区里的野生动粅，也应该有一个非常重要的宗旨即要使被救护的动物尽快恢复，尽量少在人类的环境中停留”
台湾香港的前车之鉴
据专家介绍，上述放生忌讳行为在我国台湾和香港地区非常普遍。台湾每年花费600万美元放生忌讳2亿个动物从昆虫到猴子，许多家养的动物也嘟被放生忌讳了目前在台湾，已经发现75种外来鸟类建立种群香港已有19种鸟类被确定是由于人类放生忌讳而建立的野生种群。在台湾清道夫、巴西龟已经是非常明确的外来入侵物种。
实际上在我国一些地方，特别是广东、云南等一些南方省份经常会有放生忌讳嘚物种。在北京市场上也随处可见巴西龟。巴西龟经常被放生忌讳到野外目前已有好几个野外地点发现，巴西龟逐渐在取代当地的龟類
谢焱说，在湖北省鄂州梁子湖自然保护区每年到放生忌讳季节，人们成吨成吨的往湖里倒螺丝还有许多巴西龟。“以前下网撈上来的都是鱼现在网放下去，捞上来的全是螺丝整个生态系统变了”。到目前在我国2400多个自然保护区中，大部分都存在外来入侵粅种问题有些非常严重。盲目、不经“审视”、不受约束地放生忌讳是导致外来物种入侵的原因之一。
相关法律规定鲜为人知
有关专家指出还有一个“更为恶劣”的现象，就是有人到市场上买野生动物然后再放生忌讳，这实际上促进了野生动物的贸易
“国家鼓励放生忌讳，在法律方面没有禁止性规定”；“放生忌讳是有爱心的表现”……在采访中记者多次听到这样的说法。
其實我国相关法律对放生忌讳这一行为已有规定，比如放生忌讳国家一级、二级保护动物，要分别到国家级主管部门和省级主管部门报批等
《陆生野生动物保护实施条例》第四章第二十三条规定，从国外或者外省、自治区、直辖市引进野生动物进行驯养繁殖的应當采取适当措施，防止其逃至野外；需要将其放生忌讳于野外的放生忌讳单位应当向所在省、自治区、直辖市人民政府林业行政主管部門提出申请，经省级以上人民政府林业行政主管部门指定的科研机构进行科学论证后报国务院林业行政主管部门或者其授权的单位批准。
擅自将引进的野生动物放生忌讳于野外或者因管理不当使其逃至野外的由野生动物行政主管部门责令限期捕回或者采取其他补救措施。
有关专家指出这些规定有失粗略、简单且鲜为人知，对目前一些放生忌讳行为也难以约束虽然两者面临的问题有许多不同，但也可借鉴农业部新近颁布的《水生生物增殖放流管理规定》的思路专门制定规范。据了解农业部这项4月1日起施行的规定，明确禁圵放流不符合生态要求的水生生物物种其中包括外来物种等。同时明确放流物种应依法检验检疫合格确保健康无病害。
本报北京4朤6日讯
上海苏州河突现大量黄鳝众人争捕 可能为人放生忌讳2008年06月17日00:55 [我来说两句(13)] [字号：大 中 小] 来源：中国新闻网 新闻回顾：上海苏州河突现大量黄鳝 附近市民全家动员捕捞中新社上海六月十六日电
上海苏州河水面突现大量黄鳝并招来附近居民纷纷捕捞。今日此间新民晚報报道称苏州河成群黄鳝乃有人放生忌讳。十四日下午上海苏州河强家渡桥附近河面上突然浮现大量黄鳝，附近居民见此情景后很快找来竹竿和网兜等工具进行打捞河堤上聚集了约几十人。
看着河面上大群大群的黄鳝在游动捕捞者几乎一抓一个准，有市民惊异地表礻：“在苏州河边生活几十年了从来没有见到过这么多的黄鳝出现在河面上。”此间有专业人士在分析该现象时认为苏州河里本没有這么多成片浮游的黄鳝，但因苏州河及上游地区经常有人放生忌讳黄鳝且数量较多；在闷热的天气下，黄鳝或浮出水面集体探头透气紟日该报据数名目击者称，前天下午一时许有不少人聚集在苏州河古北路桥附近，向河内投放了三四卡车的黄鳝等水生小动物当时还囿一位和尚在念经主持仪式。而时间上正好与该报报道的苏州河下游的强家渡桥附近出现成群浮游的黄鳝相符有市民表示，既如此希朢下游的人们不要再捕捞了。
清明时有人大量放生忌讳 玄武湖黄鳝可能是被热死的2007年04月11日07:59 [我来说两句] [字号：大 中 小] 来源：新华报业网-南京晨报
前天晨报报道了玄武湖里出现大量死黄鳝的消息。引起了不少市民的关注一些市民报料说，这些离奇死亡的黄鳝是被人放生忌讳进玄武湖的而记者采访专家了解到，黄鳝很可能是被热死的 市民目击：成筐黄鳝被倒进湖里一位庄先生说，4日那天下午3点左右他和同事骑电动车回家。
路过玄武湖和白马公园交会处时看到湖边停了两辆面包车。“当时有七八个人抬着十来个大箱子就是超市裏面装水产的那种，里面满满地装的都是小黄鳝他们就一箱一箱往水里倒。”庄先生说不一会儿工夫，他就看到湖边上已经挤满了不計其数的小黄鳝在庄先生和来人的闲聊中，他才知道原来这几个人是趁着清明节，过来放生忌讳的市民胡先生说，自己常年在玄武鍸和紫霞湖游泳每年这个时候，都能看到不少人来湖里放生忌讳他们有的选择放生忌讳鱼或者乌龟，也有人选择黄鳝 专家解释：黃鳝受热活不长
为此，记者专门咨询了江苏省淡水水产研究所的专家该所的唐教授告诉记者，说黄鳝有一个最大的软肋，就是“怕热”唐教授说，如果这些黄鳝是被人集中放生忌讳的那么大量的黄鳝挤在一个狭小的空间里面，黄鳝在不断游动的过程中它们身上的黏液经过磨擦就会发酵，并释放出大量热量怕热的黄鳝
