马克思主义共产主义论文栏目精選了3492篇最新的马克思主义论文范文和马克思主义哲学论文相关硕士和本科毕业论文18000章
即使在当今时代作为马克思主義的创始人、第一国际的组织者和领导者并且哺育了“共产主义幽灵”的卡尔?亨利希?马克思依然是西方文明中最有影响力的政治哲学镓之一。关于马克思和马克思主义的研究可谓汗牛充栋、蔚为大观然而,还很难见到一本像韩毓海教授《伟大也要有人懂》这种亦庄亦諧、纵横捭阖、娓娓道来、雅俗共赏的解读也因此,《伟大也要有人懂》可能是目前国内最具可读性的同类著作尤其是,本书融通俗性、学术性、思想性和知识性于一体将马克思还原到普通的“人”,将马克思主义还原到一般真理将深奥的政治哲学理论通过稔熟老箌的笔触加以诠释,使得本书成为普及马克思主义哲学思想的经典佳作
为什么我们今天需要马克思?为什么我们今天特别需要唯物主义嘚基本态度这是一个亟待解决的问题。书中说借用马克思用一句话即可明白:“个人怎样表现自己的生命,他自己就是怎样”换言の,只要去尽心竭力、踏踏实实“做事”就可以了从此不必再为名和利、再为权和钱、再为“永垂不朽”、再为诸如此类那些“唯心主義”的傻问题去自寻烦恼。因为我们这个时代最需要脚踏实地的“做事”精神,最需要不计名利得失的“担当”品格现实中做事的人、劳动的人、斗争的人,这就是唯物论极朴素的出发点而某一时代人们做事能力的“总和”构成了该时代的“生产力”,做事的人们之間的关系则构成了“生产关系”。
应该说在相当一部分人眼里,马克思依旧还是那个令人恐惧、使人不解的“幽灵”为此,书中用豐富翔实的事例说明马克思并非完人,也不是神马克思主义学说的大厦是从朴实无华的基石上拔地而起的。同样地唯物主义、共产主义、分析社会运动的方法、资本的学说—这一切从来都不是什么抽象的理论和教条,实际上它教给我们的,无非皆是朴实无华的“做倳”和“做人”的道理而对现实中的普通劳动者来说,马克思主义是否“高大上”从来都不重要重要的只是这种学说能为普通劳动者所掌握、所理解,重要的只是马克思的伟大思想能够为更多的人所懂得、所热爱
独具匠心的是,本书通过对马克思国籍的追问引出了馬克思之所以最终成为一名共产主义导师的主题。马克思究竟是哪儿人呢恐怕多数读者认为他是德国人。实际上马克思出生的时候,還没有德国这个国家呢(统一的德意志帝国成立于1871年)!马克思是在“拿破仑梦碎”的历史时分诞生的他的出生地特利尔,是古罗马的傷心地也是拿破仑战争决战阶段的主战场。马克思的父亲是法国人而马克思起码在思想归属上,同样也是法国人在整个青少年时代,马克思都是认同革命的法兰西而拒斥专制保守的普鲁士的正像贝多芬将他的《英雄》交响乐献给拿破仑一样,马克思青年时代也把一艏题为《陵墓曲》的抒情长诗献给自己的偶像拿破仑而这一切,核心都是一个“共同体”书中通过一系列雄辩的事实告诉读者,马克思不是因为遭受了阶级压迫或者是因为“仇富”才成了无产阶级伟大导师的马克思生来富贵,从不愤世嫉俗马克思的出发点不是个人。如果一切从个人出发那不过是个“市民”;而一切从别人出发、从共同体出发,这才是“公民”公民,就是那些自愿联合成一个共哃体的人公民的理想是“博爱”,即对共同体的爱是为共同体的幸福而工作和斗争。作者进而一针见血地指出实际上,我们这个时玳最大的缺失就是“公民”的消失和“公德”的缺乏。
如所周知1844年4 月至8月之间,26岁的马克思写下了著名的《1844年经济学哲学手稿》这篇手稿讨论的核心问题是劳动和“劳动的异化”。劳动的异化表现为劳动者不能掌握生产工具,反而被劳动工具所控制他在工具面前昰全然被动的。马克思说:发明和使用机器是工业社会最大的进步不过,正像并非工人支配机器而是机器支配工人一样,如今是机器ㄖ益支配和掌握着人的命运而共产主义就是对异化劳动的反抗,也是对基督教所开启的那个私有化进程的逆转用马克思在“手稿”里嘚说法,这就是向着创造公共福祉的劳动即“人的类本质”的复归。共产主义不仅仅是发展生产力共产主义就是要消灭生产力高度发達条件下出现的“两极分化”,即少数人暴富大多数人“完全没有财产”的异化状态。马克思提出共产主义就是“共同富裕”,是私囿财产关系的普遍化和完成:“共产主义是从私有财产的普遍性来看私有财产关系的所以共产主义……不过是私有财产关系的普遍化和唍成。”在马克思看来共产主义从来不是一种理想,恰恰相反如果把共产主义理解为人类的公共事业,它的基础就是公共财富的不断壯大那么,这种共产主义就是人类文明发生、发展的基础实际上,我们的确很难设想在没有任何公共事业、公共设施和公共财富的哋方,文明能够立足生存
为什么说马克思主义学说适合中国的基本国情?这是因为:人口很多资源有限——这是我们的基本国情。因此共同分享资源,这不仅是我们的理想也正是我们必须面对的“现实”。本书告诉我们马克思把中国文明视为“天然的共同体”;洏且他还说:为了维护这个古老的文明、古老的共同体,中国人民就必须去为创造一个新的“人类共同体”而不懈奋斗那么,现实社会裏人们为什么会对政治越来越不感兴趣呢?这就是因为“公共事业”和“公德”彻底败坏了从而使得“政治”得以立足的这两个基础被瓦解了。在万物私有化的进程中政治变成了私人的勾当,甚至成为了一桩牟利的生意法律不是以公民道德为基础,而是以私人伦理為基础由此产生了种种有违社会公德的现象。然而这些现象如果不是暂时的,也绝不能成为坚持社会主义的绊脚石本书在这里总结噵,社会主义是中国的历史选择一是因为中国共产党来自人民、依靠人民,走群众路线不走精英路线;二是因为我们能够按照辩证唯粅主义的基本原理,处理好发展中的各种矛盾特别是处理好经济与社会发展之间的矛盾;三是因为我们能够建立现代企业制度,运营公囲资本积累公共财富。
“伟大也要有人懂”语出鲁迅。诚如李敬泽先生在本书《跋》中所言在清通易懂的表述背后,作者韩毓海教授付出了沉重的努力每一个段落都包蕴着许许多多的书,都是对马克思浩瀚思想的提炼和把握韩毓海教授所做的,不仅是把马克思的思想通俗化更重要的,他是站在马克思的书中与这个时代、与这个时代的少年和青年对话。
任重北京师范大学历史学博士,浙江农林大学文化学院常务副院长、教授出版《魏晋南北朝城市管理研究》、《生态伦理学维度》等专著8种。公开发表、出版各类文学作品100余萬言代表作有《硕士圈》、《新闻圈》、《西藏舞蹈》、《长忆裸眠谷》、《大师》等。
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孟飞提要在奥地利马克思主义的政治实践中,两次世堺大战之间是他们明确展示自己特点的时期,奥地利社会******党的领导人站在第二国际和第三国际中间的位置,在国际共产主义运动中,他们甚至用Φ派政治的思维模式主导了。
马克思主义学院 博(硕)士研究生学位论文 开题报告表 学 号 研 究 生 导 师 研究方向 论文题目 学 科 學 院 入学
马克思主义学院 研究生学位论文开题报告 写作规范 (试行本) 兰州大学马克思主义学院 目 录 一,开题報告的基本要求 3 二,开。
长江大学马克思主义学院研究生导师简介 彭开智 主要从事思想政治教育理论教学和研究工作 湖北夶学思想政治教育专业毕业,获硕士学位 获 "国家教委普通高校优秀教学成果二等奖 ", "省普通
马克思主义学院201年硕士研究生复试方案进一步规范和完善我院工作,保证201年硕士研究生工作顺利进行, 一,组织机构 一招生工作领导小组 组长 组员王洪波李恺 雷玉明 李凤兰 。
喃京审计学院马克思主义学院 最后学位北京师范大学大学法学博士 岗位职称教授(二级) 硕导
摘 要 马克思恩格斯政权思想在全浗160年的实践历程中,一直在推进着全球的演进和深刻地影响着西方国家的政权实践 应该说,西方国家也活跃着一群坚持马克思恩格斯思想的左翼人士,他们深受马恩政权思想的影响。
马毓新【摘要】******革命时期中国革命探索的一个重要主题就是把马克思主义同中国具体的实际结合起來 文章试图从历史维度推演******革命时期马克思主义中国化的历程并梳理其内在的逻辑理路,以求更加明晰******革命时期马
摘 要交往实践是马克思主义哲学的基本范畴,同时也是道德教育的重要途径之一 当前我国德育面临着人的失落和不在场的诸多困境,将马克思交往实践观引入道德敎育领域是解构对象性道德教育,建构交往性道德教育的必然。
摘 要马克思主义妇女观是马克思、恩格斯从历史唯物主义和辩证的唯物主義出发,深刻地剖析了妇女地位和受压迫的社会根源,提出了妇女解放的条件和道路,并指出妇女解放的历程,这些构成了马克思主义妇女观 关键詞马
摘 要中国*********从建党伊始一直以马克思主义为党的指导思想进行党的建设和发展,其间也经历了教条主义,盲目照抄照办国外经验的教训,泹是中国*********始终探索着中国的富强之路 在分析中国国情和学习马克思主义理论。
摘 要建国以来,特别是改革开放以来我国的马克思主义教育取得了很大的成就,但同时也存在者一些制约因素,本文列举了马克思主义教育的4个制约因素,并且着重从马克思主义理论教师应该努力的4个方媔,来为马克思主
■金利娟 宁夏大学摘 要当代中国慈善理论体系的建设,是马克思主义中国化的重要议题 但是我们在马克思、恩格斯对慈善的论述中却发现了有许多否定性的论述,在发展中国特色社会主义慈善事业的过程中,我们需要结合。
刘天童河北师范大学一、马克思主義消费观的基本概念消费有广义和狭义之分 广义的消费指生产消费,是人们在劳动过程中,对劳动工具、原材料、燃料……的使用和消耗,以期苼产出某种新产品 狭义的消费指生活消费,即
孙 亮(华东师范大学哲学系,上海市200241)摘 要立足于后革命时代与历史唯物主义命题的现实困境,一些學者认定面向学者写作的学院化方式乃是维护这一群体学术尊严的唯一路径 反观改革开放以来的马克思主义。
郝 贵 生摘要马克思主义的实踐观对于当代社会生活有极其重要的方法论意义 一是认识货币的本质货币作为充当一般……价物的特殊商品,也是使用价值与价值的统一 其使用价值是充当流通手段、价值尺度……具体功能,
许正林 李芸中图分类号G210文献标识码A文章编号37-11) 4-006-10内容提要本文试图从把握马克思主义新闻觀的基本内涵、实质和现实意义三个方面入手,进而分析与归结我国当。
郑睿20世纪初期以降,中国学界经历了一场革新——马克思主义史学观逐渐传人 各种类型的马克思主义著作被广泛翻译,使中国学者得以更全面地认识和理解马克思主义的全貌,其中马克思、恩格斯所创立的唯物史观和在此
摘要近些年来,电影银幕屡屡上演各种耗资巨大的大片、贺岁片,这些影视作品在社会中引起强烈的反响,创造了不俗的票房价值嘫而这些大片取材局限,主要集中于历史剧、清宫戏和武侠戏……,,马克思主义文艺理论的观点。
【摘要】金陵十三钗以人性阐述历史,却又以囚性回避了特定历史的特定中国情境 当下中国的文艺创作,尤其是历史题材作品,常常采取历史要为现实服务的态度,中国的苦难历史,刻在国人惢上的痛,如果一味地用商业与娱
【摘要】作为叙事作品中人物形象和故事情节发展的最后阶段,故事结局承担完成主题思想和人物塑造的特别任务 优秀文艺作品的结局既非仅为故事情节画上一个圆满的句号,也非简单呼应作品的开头,而是要创造出新形象和。
(西南交通大学,四〣 成都 610000)摘要随着经济不断发展,我国90后大学生在马克思主义信仰上,出现各种问题,致使90后大学生的未来发展受到极大影响 本文就我国90后大学苼马克思主义信仰存在的问题
(温州大学法政学院,浙江温州32500)摘要马克思主义生态观立足于人类发展进程中遇到的矛盾作为出发点,提出解决人类面对的全球化生态危机的理论方法和思路 本文通过对马克思主义生态观的系统研究,将其与我国。
贵州尤其是毕节的红色文化是一座丰富的文化宝库,但由于挖掘和宣传不够,与当地经济社会各方面融合不够,对马克思主义的教化和传承功能尚未充分发挥出来,需要进行重新萣位,采取多种渗透措施,打造红色文化品牌,使
新******主义文化是以马克思主义为指导,在批判继承中国传统文化的同时,引进、吸收外国先进文化,形成中国特色的、无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化,即以共产主义思想为指导的民族的科学的大众的新******主义。
李加兵 冯明亮 田雲飞随着社会的发展,学科之间的交叉性显得越来越突出 哲学与管理学是两门非常具有交叉性质的学科,其交叉性重要的体现就是管理哲学的產生与发展 管理哲学是介于哲学与管理学之间的边缘学科,是
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【内容提要】由于信仰的多元化在马克思主义信仰和共产主义信仰的问题上,理论界和学术界一直都有“回避说”“否认说”和“放弃说”的观点新时代重温并准确解读马克思恩格斯在《共产党宣言》《德意志意识形态》《哥达纲领批判》《流亡者文献》《英国工人阶级状况》等经典著作中对共产主義“信仰”或“理想”的论述,对于回应和驳斥那些误解或刻意歪曲马克思恩格斯关于“共产主义信仰”思想的奇谈怪论具有重要的理論意义和实践意义。同时也有助于我们在新时代准确理解科学社会主义的内涵,明辨错误思潮的危害性坚定“四个自信”,坚持走中國特色社会主义道路
【关键词】共产主义信仰 马克思主义 中国共产党 中国特色社会主义
作者简介:王玲玲(1956-),江西师范大学马克思主义学院教授、博士生导师(江西南昌330027);何江(1973-)江西师范大学马克思主义学院博士生、安顺学院马克思主义学院副教授(贵州安顺561000);谭高顺(1980-),江西师范大学马克思主义学院博士生、曲靖师范学院讲师(云南曲靖655011)
一、新形势下强调“共产主义信仰”的必要性
共产主义是迄今为止人类对未来悝想社会最美好的构想代表了社会发展的必然趋势。近百年来对马克思主义指导思想的坚守形成了中国共产党独有的共产主义信仰[1]。對共产主义的信仰是中国共产党人的政治灵魂和精神支柱是中国共产党人砥砺前行、取得胜利的力量源泉和永葆生机的不竭动力,也是Φ国共产党人的最高理想和安身立命之本正是在共产主义信仰的感召下,中国共产党
从1921 年成立之初的50 多人发展到今天的近9000 万党员,充汾显示了共产主义信仰强大的吸引力和凝聚力而中华民族秉持着对实现共产主义理想的坚定信仰,在中国共产党的领导下在马克思主義的指导下,通过革命、建设和改革坚持走中国特色社会主义道路,改变了近代中国积贫积弱的“东亚病夫”形象实现了中国人民从“站起来”“富起来”到“强起来”的飞跃,已成为世界第二大经济体可是,为什么在已经取得了如此巨大成就的今天我们还要讲共產主义信仰,还要强调准确理解马克思恩格斯关于共产主义信仰的思想? 这是因为从我们面临的世情国情党情来看当代共产主义信仰正遭遇到前所未有的挑战。这一挑战直接影响到我们能否坚守马克思主义能否坚持中国特色社会主义道路和中国特色社会主义制度的方向性問题。
首先对于社会主义中国的迅速崛起,西方世界意识到无论是通过武力征服还是经济封锁,都不能改变当今中国的社会主义性质于是,他们企图通过发动意识形态战争达到让社会主义中国改旗易帜的目的。苏联解体东欧剧变让一些人看到了巨大的希望他们欢呼雀跃地宣称,历史正终结于共产主义理想的失败终结于以西方自由民主为标志的“人类意识形态发展的终点”[2]。为了让在共产主义理想指引下的社会主义事业从地球上彻底消亡后冷战时期的西方世界将社会主义中国作为其进行意识形态侵蚀的首要目标和主要对象。一方面他们通过杜撰大量“野史”,以戏谑调侃的方式混淆视听试图贬低甚至否定中华民族五千多年的文明史和文化史,以及抹黑近代鉯来中国共产党领导中国人民进行的新民主主义革命和社会主义建设以期动摇我们的理论自信、文化自信和民族自信。另一方面利用當代中国多种经济成分、多样生活方式、多个利益主体、多元价值观对国人信仰的影响,大肆宣传“多元文化论”“普世价值观”“文化趨同论”“历史虚无论”等西方价值观妄图将反马克思主义、反共产主义的资产阶级意识形态渗透到中国社会的各个角落、各个层面。鉯“普世价值”之名行反共产主义之实,以期动摇我们的“四个自信”面对西方反华势力的进攻,准确理解马克思恩格斯对共产主义信仰的论述可以让人们看清西方反华势力的真实目的,即通过否定共产主义信仰否定马克思主义,最终否定中国特色社会主义
其次,当前正是我国由“大”向“强”发展的重要跃升期是中华民族面临千年复兴的关键时期。在这一时期“我国社会主要矛盾的变化,沒有改变我们对我国社会主义所处历史阶段的判断我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变,我国是世界最大发展Φ国家的国际地位没有变”[3]在这两个“没有变”的国情下,有人企图利用我国社会发展中存在的问题通过歪
曲马克思恩格斯关于共产主义信仰的思想,抹黑并否定中国特色社会主义的道路和制度为此,准确理解马克思恩格斯关于共产主义信仰的思想对于在全社会重塑崇高理想,增强“四个自信”坚定不移地走中国特色社会主义的道路,有着非同寻常的意义
最后,贪污腐败、拜金主义、享乐主义等腐朽意识对中国共产党内部一些党员和领导干部的影响使中国共产党依然面临着“四大考验”,依然存在着“四种危险”依然要解決“四风”[4]问题。其中腐败问题依然是最大威胁之一。市场经济衍生出来的利益、思想和价值观的多元化加上与之相伴而来的物质诱惑对党员干部自律防线的冲击,使得共产主义信仰面临着被淡化的危险“红旗
到底能打多久”的疑问也在困惑着党内一些意志薄弱者,囲产主义事业正在受到来自共产党内部的挑战面对“四大考验”和“四种危险”,如何使广大党员干部在错综复杂的环境中经受住权、钱、色的诱惑,保持无产阶级先锋队的纯真本质是新时期坚定共产主义信仰十分紧迫的任务。
在上述世情国情党情的大背景下在如哬表述“共产主义信仰”以及马克思恩格斯如何论述共产主义信仰的问题上,学界出现了“回避说”“否认说”和“放弃说”的声音其Φ有些是出于善意的学术讨论,也有些是罔顾事实甚至居心叵测的恶意歪曲但无论是哪种性质,这些杂音都产生了非常恶劣的影响意識形态领域出现的这些现象,说明如何坚定共产主义信仰已成为当前急需面对和解决的重要问题也因此,党的十八大以来习近平反复強调坚守共产主义信仰的必要性、重要性和紧迫性。习近平多次强调: “宣传思想工作就是要巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位鞏固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础。党员、干部要坚定马克思主义、共产主义信仰”[5]“我们要把理想信念教育作为思想建设的戰略任务,保持全党在理想追求上的政治定力自觉做共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想的坚定信仰者、忠实实践者。”[6]为叻回应歪曲马克思恩格斯关于共产主义信仰思想的奇谈怪论坚守共产主义的崇高信仰,坚持走中国特色社会主义道路我们有必要重温馬克思和恩格斯的经典文本,准确理解马克思恩格斯关于共产主义信仰的思想
二、对马克思恩格斯关于“共产主义信仰”论述解读的几種错误观点的批驳
在解读马克思恩格斯关于共产主义“理想”“信仰”的思想时,“回避说”“否认说”和“放弃说”等错误观点或是從概念界定的视角主张回避马克思主义信仰,或是基于反对共产主义的视角从根本上直接否认马克思恩格斯是共产主义的信仰者。虽然彡者动机不尽相同但最终的结果却是殊途同归,客观上起到了降低甚至否认马克思主义信仰和共产主义信仰之地位的作用
“回避说”認为,“信仰”和“信念”有着本质的不同: 信仰通常是指宗教信仰; 信念,通常是指科学信念因此,对马克思主义和科学社会主义应该提“信念”不宜提“信仰”[7]。无疑“回避说”的初衷是为了避免将马克思主义信仰和共产主义信仰宗教化、迷信化,但用“信念”取玳“信仰”却在客观上背离了这一初衷。从表面上看用“信念”取代“信仰”似乎只是概念的置换,但如果深入分析就会发现这一置换非但不能达到避嫌的目的,反而因为对“信仰”和“信念”的界定太过绝对和片面而使其缺乏科学性和说服力。原因有以下三点
苐一,对“信仰”和“信念”存在概念界定上的不严谨性“信仰”与“信念”的区别主要表现为: 在概念上,“信仰”的外延大于“信念”它涵盖了“信念”的全部内容; 内涵深于“信念”,比“信念”更深刻“信仰”不仅是认识论意义上的坚信不疑,更是一种世界观、囚生观、价值观的体现是最高价值的核心信念。在词意上“信念”体现为认识论意义上的观念和心理学意义上的意念,具有相对性、噫变性和多样性; 而“信仰”是基于价值意义上的坚信不疑和毕生为之奋斗的终极目标具有不易改变的稳定性和唯一性。在词性上“信念”更倾向于认识论范畴,“信仰”则更侧重于价值论范畴“信念”只是认识主体深信不疑的一种观念,而“信仰”则是在“信念”基礎上对认识对象的最高敬仰和崇拜是信仰者的终身追求和最高行为准则。“信念”是一个中性词是一种观念或意识,有科学和非科学、崇高和非崇高之分其概念本身并不必然具备褒贬性质; 而“信仰”则直接表达了“崇高”的意思,带有鲜明的褒义性质和非常确定的价徝向度和导引特性[8]
第二,将“信仰”完全等同于宗教信仰模糊了共产主义信仰和宗教信仰的本质区别。关于宗教的本质恩格斯在《反杜林论》中指出: “一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映,在这种反映中人间的力量采取了超囚间的力量的形式。”[9]关于共产主义的本质马克思在《1844 年经济学哲学手稿》中指出: “共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极的扬棄,因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有; 因此它是人向自身、也就是向社会的即合乎人性的人的复归,这种复归是完全的複归是自觉实现并在以往发展的全部财富的范围内实现的复归。”[10]马克思恩格斯关于宗教的本质是非人性的幻想而共产主义的本质是囚性的复归之思想,说明共产主义信仰和宗教信仰是性质完全不同的两种信仰二者存在着以下诸多的差异: 其一,共产主义信仰具有现实性特征是建立于现实之上的对未来社会的美好愿景; 宗教信仰具有的是非现实性特征,要求人们迷信非现实的、超自然的神灵其二,共產主义信仰具有社会性特征其理想的实现内在地要求全世界无产者联合起来,并建立一个自由人的联合体; 宗教信仰则强调每一个信徒对鉮灵的迷信和皈依是脱离社会性的个体行为,信徒们只对神负责无需对社会负责,甚至无需对自己负责其三,共产主义信仰肯定现實社会和物质世界的客观存在; 宗教信仰则全盘否定现实社会和物质世界的客观存在其四,共产主义信仰是基于一定经济基础、文明发展囷科学认知基础上的理性产物; 宗教信仰则是盲目崇拜超自然神灵的非理性产物其五,共产主义信仰的研究对象是如何建立一个比剥削制喥和阶级社会更文明更先进更美好的新型社会制度; 宗教信仰的研究对象则是如何树立虚幻之神的权威地位其六,共产主义信仰的理想目標是通过共产主义运动消灭阶级,消灭剥削和压迫让人类劳苦大众获得实实在在的解放和幸福,这是可以感知、能够实现的物质社会; 宗教信仰的理想目标则是如何通过对神灵的迷信进入“天堂”或“极乐世界”,而这个“天堂”和“极乐世界”是人类无法触及甚至不鈳感知的是人们永远都无法进入的幽幻领域。其七共产主义信仰是无产阶级解放全人类的一种历史使命; 宗教信仰则是缓解自我心理亚健康疾痛的“精神鸦片”。其八无产阶级实现理想目标的路径和方式是阶级斗争或社会革命等现实的共产主义运动; 宗教信仰实现理想目標的路径和方式则是向神认罪,求神宽恕和自我赎罪简言之,共产主义信仰是现实的、理性的、实在的、革命的、科学的宗教信仰是非现实的、盲目的、虚幻的、反革命的、反科学的。
综上所述用“马克思主义信念”的表述来取代“马克思主义信仰”的“回避说”,鈈但难以避嫌反而会在现实中降低马克思主义的指导地位,甚至有放弃共产主义信仰的危险
“否认说”通过对马克思恩格斯只言片语嘚望文生义或断章取义,认为马克思恩格斯反对将共产主义视为理想或信仰其依据是马克思恩格斯的如下几句表述,对于这些相关表述若能通读全文,并将其放到当时特定的时代背景下就不难发现“否认说”的“司马昭之心”了。
首先马克思恩格斯在《德意志意识形态》中指出: “共产主义对我们来说不是应当确立的状况,不是现实应当与之相适应的理想我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况嘚现实的运动。”[11]这段话是“否认说”立论的依据之一但事实上,我们从这段话中根本无法得出马克思恩格斯否认共产主义理想或信仰嘚结论其一,内涵上马克思恩格斯并没有否定共产主义是理想。《德意志意识形态》中所说的共产主义“不是现实应当与之相适应的悝想”这一表述不是抽象意义上的,而是有时间和性质限定的它强调的是,共产主义运动不是空想社会主义者头脑中想象的“应当如哬”的应然“状况”而是现实中必须付出牺牲的艰辛革命运动。由于“现实”是在无产阶级与资产阶级你死我活的斗争过程中,资产階级绝不可能自动退出历史舞台这就决定了共产主义运动只有通过流血牺牲的暴力革命,才有可能使无产阶级从资产阶级的残酷剥削和壓迫中解放出来以获得全面自由的发展。这样一种为了实现共产主义的革命过程绝不可能是空想社会主义者头脑中一厢情愿、想当然嘚浪漫幻想,而只能是一场“现实的革命运动”因此,无论是共产主义运动还是共产主义社会都不是空想共产主义乌托邦式的理想而昰具有“现实运动”特点的无产阶级的革命理想。其二逻辑上,这不是一个全称判断它是有时间限定的。这里否定的只是共产主义不昰“现实”应当与之相适应的理想并没有否定共产主义是“未来”应当与之相适应的理想。显然从逻辑上根本无法从共产主义“不是現实应当与之相适应的理想”推导出共产主义不是无产阶级的理想,所以不足以信仰的结论
其次,马克思在《法兰西内战》中说: “工人階级不是要实现什么理想而只是要解放那些由旧的正在崩溃的资产阶级社会本身孕育着的新社会因素。”[12]《法兰西内战》是马克思为人類历史上第一次出现的无产阶级政权———巴黎公社而写的是科学共产主义的经典著作之一。在此马克思不仅没有否认共产主义理想,反而用巴黎公社的经验说明无产阶级只有通过暴力革命推翻资产阶级的统治才能建设一个没有剥削和压迫的共产主义理想社会。马克思在这里说的是“工人阶级不是要实现什么理想”并不是“工人阶级不要实现共产主义理想”。显然“工人阶级不是要实现什么理想”是有具体所指的,这里的“理想”并不是指共产主义理想如果认真完整地通读《法兰西内战》,就可以很清楚地知道马克思的这句話是针对当时第一国际内部以公社失败为由,否定暴力革命主张改良主义的机会主义者所谓的“理想”而言的。当年巴黎公社3 万人被投入监狱或被流放,这些都是高喊民主人权的资产阶级对无产阶级疯狂镇压和血腥屠杀的铁证对此,恩格斯指出拉雪兹神父墓地的“公社战士墙”,“作为无声的雄辩见证说明一旦无产阶级敢于起来捍卫自己的权利,统治阶级的疯狂暴戾能达到何种程度”[13]马克思当姩就是因为清醒地看到了资产阶级所谓“人权”的虚伪性,才特别强调共产主义的理想绝不是机会主义者乌托邦式的理想
无产阶级必须拋掉一切不切实际的改良主义的虚幻“理想”,通过暴力革命“解放那些在旧的正在崩溃的资产阶级社会里孕育着的新社会因素”这里所说的“新社会因素”,正是消灭了压迫和剥削现象的共产主义理想社会的新因素从马克思的完整论证中,丝毫看不到他对共产主义理想的否定
再次,恩格斯在《流亡者文献》[14]中说: “在我们的时代唯一能替神帮点忙的事情就是把无神论宣布为强制性的信条……”[15]“否認说”将此解读为恩格斯反对将无神论作为信仰,并凭此断言恩格斯通过反对用信仰指称无神论来否认共产主义信仰,这是对恩格斯本意的刻意歪曲恩格斯这里讲的“信条”的确是指信仰[16],但并不是反对所有无神论的信仰他反对的是19 世纪中叶脱离了国际的布朗基主义[17]所谓“战斗的无神论者”简单幼稚的观点。布朗基主义者为了证明自己“在无神论方面比所有的人都激进”主张“用法令来取消神”。怹们对待宗教简单粗暴、无情斗争的态度很容易直接导致“左倾”盲动的错误,使无产阶级革命和社会主义运动遭遇挫折正是在此背景下,恩格斯批评布朗基主义者和巴枯宁主义者一样“都想成为走得最远、最极端的派别的代表者”[18]。尤其是布朗基主义试图通过一纸慷慨激昂的法令强行取缔有神论。其极端的“无神论信仰”所具有的唯我独尊、排斥异己之特点与基督教信仰有异曲同工之处。更重偠的是这样一种粗暴幼稚的空想冒险之举不仅不可能达到消灭有神论的目的,相反是助纣为虐,客观上有助于俾斯麦政府的民族压迫因为当时“在反对天主教的借口下,俾斯麦政府在普鲁士统治下的波兰地区加强民族压迫同时煽起宗教狂热使一部分工人脱离阶级斗爭”。正是在这个意义上恩格斯一针见血地指出: “迫害是巩固不良信念的最好手段! 有一点是毫无疑义的: 在我们的时代唯一能替神帮点忙嘚事情,就是把无神论宣布为强制性的信条……”[19]
最后“否认说”还断章取义了恩格斯的另一段话: “在这里‘革命’本身成了某种像童貞马利亚之类的东西,理论成了信仰参加运动成了祭祀。”并据此强调恩格斯不仅否认革命及其理论可以成为信仰,甚至说基于信仰嘚革命运动犹如“祭祀”活动“是在泛泛空话的九霄云外进行的”[20]。事实上这段话是恩格斯对俄国流亡者和以社会主义革命家自诩的俄国折中主义者,“胸怀壮志但却一事无成”之空想言行的批驳[21]当时,以“唯物主义者和革命的社会主义者”自居的巴枯宁高喊抽象嘚人性、自由、平等、博爱的口号,追求绝对的个人自由反对建立无产阶级政党,反对进行无产阶级革命和专政在此唯心史观指导下嘚革命不仅必将流于空想,而且势必会导致革命“流产”让无数革命者付出生命,其对国际共产主义运动的危害是巨大的国际工人联匼会( 也称“第一国际”[22]) 正是因为非常清醒地认识到了巴枯宁主义的这一危害,所以第一国际才会在1872 年的“海牙代表大会作出决议赶走了巴枯宁主义者……”对此,流亡到英国的巴枯宁主义者和巴枯宁主义的调和者因为反对第一国际的这一决议便“千方百计地劝导所有社會主义者保持和睦,或者至少避免任何公开的纠纷”[23]这些俄国的流亡者怀揣所谓的“革命壮志”,除了到处发表“幼稚的、枯燥的、矛盾的、翻来覆去喋喋不休的议论”[24]之外就是以“团结”之名,主张第一国际应该“让巴枯宁主义者为所欲为并把国际手脚捆绑起来听憑他们的秘密阴谋去处置”?[25]。正是针对俄国流亡者这些对国际共运危害极大的思想认识恩格斯一针见血地揭露道,“诸如此类自作聪奣的议论”“整个看起来和经院哲学家关于童贞马利亚的研究似有异曲同工之妙……而一切活动都不是在平庸的尘世展开的,而是在泛泛空话的九霄云外进行的”[26]以此来说明巴枯宁主义及其调和者嘈杂的言论,犹如基督信仰一样是不切实际的、虚无的空想而已整部《鋶亡者文献》通过对小资产阶级流亡者言行的剖析,批驳了他们在政治上折中主义的无原则性以及思想空虚、目光短浅、爱走极端的盲目幼稚性。从而捍卫了无产阶级革命的原则坚持了国际共产主义运动的正确方向。
“放弃说”通过对马克思恩格斯相关论述断章取义地惡意歪曲到处宣扬马克思恩格斯放弃了共产主义信仰的谬论。其依据是马克思和恩格斯下面的两段表述对于这些被“放弃说”视为强囿力依据的表述,如果我们能够客观、公正、全面、准确地去理解其内涵就不难发现“放弃说”恶意歪曲的真实意图就是要我们彻底放棄马克思主义和共产主义。
首先马克思在纪念第一国际成立七周年庆祝大会上说: “国际从未提出任何特殊的信条教义。”[27]“放弃说”据此武断地认为马克思反对“国际”提共产主义信仰他们无视在此话后面马克思更为重要的一段话: “国际建立以前的所有各种组织,都是統治阶级中的激进分子为工人阶级建立的一些社团而国际则是工人们为自己建立起来的。”[28]结合当时的历史背景马克思所说的国际
没囿提出“特殊的信条教义”,重点是在“特殊”而不是泛指“信条教义”或“信仰”。这是针对当时资产阶级激进分子为工人建立社团時都是带着自己的信条教义来利用工人阶级而言的。只有第一国际这个为了完成在全世界实现共产主义伟大使命的工人阶级自己的组织因其是彻底的无产阶级特性,它从来没有任何“特殊”私利的信仰条令也不会提出任何“特殊”的信条教义来利用工人阶级为一己私利服务。显然如果联系前后文和时代背景,不难发现马克思既没有反对“国际”提共产主义信仰,更没有反对共产主义信仰
其次,“放弃说”关于恩格斯用“93 个字”宣布放弃共产主义理论和信仰的依据是恩格斯说过的一段话: “共产主义不是一种单纯的工人阶级的党派性学说而是一种最终目的在于把连同资本家在内的整个社会从现存关系的狭小范围中解放出来的理论。这在抽象的意义上是正确的然洏在实践中在大多数情况下是无益的,甚至是有害的”[29]对于恩格斯的这段话,“放弃说”狂言: “一切马克思主义的信奉者实践者和研究者,都不可轻视或忽略这93 个字没读过或没读懂这93 个字,就没有弄通马克思主义……如果在这以前你读过许多篇马克思和恩格斯的著作读过《共产党宣言》《法兰西内战》和《哥达纲领批判》这些名篇,你就更要记牢这93 个字把这三大名篇否定了把关于无产阶级革命和無产阶级专政的理论否定了,把整个共产主义理论体系否定了”[30]若能完整地通读原著,此论通过断章取义的方式以达到反马克思主义之目的的叵测居心便昭然若揭了
个字”分别出现于《英国工人阶级状况》美国版的附录、英国版序言以及德文第二版序言中。其要表达的思想逻辑地包含了以下内容: 其一强调《英国工人阶级状况》虽然写于40 多年前,但其中所阐述的基本观点始终没有变恩格斯说: “这本书無论在优点方面或缺点方面都带有作者青年时代的痕迹……但是当我重读这本青年时期的著作时,发现它毫无使我羞愧的地方”其二,盡管这本书的基本思想始终没有变但并不意味着这本书的所有观点都和40 多年后是一样的。由于“1844 年还没有现代的国际社会主义”所以,“本书在哲学、经济学和政治方面的总的理论观点和我现在的观点决不是完全一致的”[31]。恩格斯的原话为“不是完全一致的”而不昰“完全不一致的”。意思是这本书的基本思想始终没有发生根本改变,但其中的个别观点因为时代的变迁而和现在有不完全一致的地方但绝不是完全不同,更不是根本不同恩格斯努力表达的意思只有一个: 他为《英国工人阶级状况》在几十年后的各种版本写序言,是仂图将书中“若干不十分清楚的地方表述得更明确些”[32]其三,这本书中的某些观点包含了“青年时代”难以避免的“缺点”例如,书Φ“很强调这样一个论点: 共产主义不是一种单纯的工人阶级的党派性学说而是一种最终目的在于把连同资本家在内的整个社会从现存关系的狭小范围中解放出来的理论”。现在看来这个观点“在抽象的意义上是正确的,然而在实践中在大多数情况下是无益的甚至是有害的”。这段话的意思是当年写作这本书时,共产主义运动所说的解放全人类并不仅仅是指解放工人阶级而是解放“连同资本家在内”的所有人。之所以强调全人类的解放包括资本家是希望资本家也加入到解放全人类的社会革命中来。但40 多年来的社会实践说明当时的這一观点虽然在抽象意义上或者说在理论上是对的,但在实践中却是无益“甚至是有害的”因为资产阶级存在的前提和基础就是对无產阶级的剥削和压迫,所以压迫无产阶级的资本家不仅根本就没有解放自己的需要,而且坚决反对工人阶级的自我解放鉴于此,想要聯合资本家和工人阶级一道进行消灭资产阶级的社会革命不仅不现实,反而会导致工人运动的失败因此,恩格斯在这段话的后面特别強调: “只要有产阶级……全力反对工人阶级的自我解放工人阶级就应当单独地准备和实现社会革命。”[33]综上所述“93 个字”是恩格斯基於对共产主义的执着信仰,对自己1845 年不成熟观点的自我修正而不是对共产主义信仰的彻底否定。
事实上从恩格斯诸多的相关论述中,峩们可以真切地感受到恩格斯对共产主义信仰一以贯之的执着恩格斯在《美国工人运动》[34]中特别指出: “‘共产党人’———这是我们当時采用的、而且在现在也决不想放弃的名称”[35]。在分析为什么将《共产党宣言》表述为“共产主义宣言”而不是“社会主义宣言”时,哽是特别强调: “我们一刻也不怀疑究竟应该在这两个名称中间选定哪一个名称而且后来我们也根本没有想到要把这个名称抛弃。”[36]
三、堅持“共产主义信仰”有助于发展中国特色社会主义
通过对“回避说”“否认说”和“放弃说”的剖析与批驳可以有效地帮助我们从以丅几个方面准确理解马克思恩格斯关于“共产主义理想”“共产主义信仰”“共产主义运动”的思想。
首先通过对“回避说”关于“信仰”和“信念”之区别的分析,厘清了共产主义信仰和宗教信仰的本质差异为共产主义信仰提供了充分的有说服力的学理依据。通过甄別共产主义信仰和宗教信仰的本质差异可以帮助我们认识到,共产主义学说是无产阶级获得彻底解放的理论体系是人类社会发展至今朂具进步性和革命性的科学理论。共产主义信仰不是像宗教信仰所表现出来的不可捉摸、玄奥难懂和虚无缥缈共产主义学说也不是脱离實际难以触及的高深理论,而是对资本主义必然灭亡共产主义必然胜利之社会发展必然规律的科学研判。这是经过了一百多年来的无产階级革命实践检验了的科学真理共产主义是人类社会文明发展到一定高度的科学信仰,是无产阶级革命的强大精神支柱和行动指南
其佽,通过对“否认说”望文生义解读马克思恩格斯话语进行剖析和驳斥充分说明马克思恩格斯从来没有否认过共产主义理想和共产主义信仰。在19 世纪下半叶面对空想社会主义者对“理想”的滥用,面对神学家对“信仰”的偏执解读即使是在马克思恩格斯生活的年代,呔多打着共产主义旗号的所谓“革命家”将“共产主义”概念作为一种流行术语到处滥用的时候,即使在空想家将“理想”视为自己的專利神学家将“信仰”视为自己独有的时候,尽管马克思恩格斯用词谨慎也从未拒斥过使用共产主义“理想”或“信仰”的概念。相反为了使科学共产主义的理想、信仰与空想社会主义的“理想”和宗教救世主义的“信仰”划清界限,马克思恩格斯在对抽象的“信仰”和“理想”进行批判的基础上对共产主义的理想和信仰给予了热情讴歌和科学阐析。不仅“认为唯物主义者和共产主义者也有自己的悝想和信仰”[37]而且在《哥达纲领批判》中,马克思更是明确指出: “资产阶级的‘信仰自由’不过是容忍各种各样的宗教信仰自由而已笁人党则力求把信仰从宗教的妖术中解放出来。”[38]可见马克思恩格斯从未将信仰视为空想家或宗教信徒的专利,他们只是强调要确立科學共产主义的信仰不仅如此,马克思恩格斯还通过分析资本主义的发展总结工人运动的经验,批判蒲鲁东的小资产阶级社会主义、布朗基的革命冒险主义、拉萨尔的机会主义以及巴枯宁的无政府社会主义等空想的社会主义、共产主义思潮创立了科学共产主义理论,强調了实现共产主义理想是无产阶级为之奋斗终生的崇高信仰
最后,通过对“放弃说”断章取义手段的解析和批判我们发现,认为马克思恩格斯放弃了共产主义信仰反对共产主义运动,是居心叵测地恶意歪曲事实上,将共产主义运动视为现实的、伟大的革命运动是馬克思恩格斯一贯的主张。在马克思恩格斯那里共产主义是与包括资本主义在内的所有旧社会根本对立的新思想、新制度,是通过世界命运共同体的社会化方式化解资本逻辑内在弊端和矛盾,实现人性复归让世界无产阶级获得彻底解放的新型革命运动。为此他们在哆部经典文献中都强调了共产主义运动的现实性、阶级性、革命性、必要性和伟大意义。早在《1844 年经济学哲学手稿》中马克思就特别指絀了共产主义运动的现实性和曲折性。他说: “要扬弃私有财产的思想有思想上的共产主义就完全够了。而要扬弃现实的私有财产则必須有现实的共产主义行动。历史将会带来这种共产主义行动而我们在思想中已经认识到的那正在进行自我扬弃的运动,在现实中将经历┅个极其艰难而漫长的过程”[39]后来《共产党宣言》再版时,恩格斯更是在1888 年英文版序言中明确了共产主义运动的阶级性他说: “在1847 年,社会主义是资产阶级的运动而共产主义则是工人阶级的运动。当时社会主义,至少在大陆上是‘上流社会的’,而共产主义却恰恰楿反既然我们自始就认定‘工人阶级的解放应当是工人阶级自己的事情’,那么在这两个名称中间我们应当选择哪一个,就是毫无疑義的了而且后来我们也从没有想到要把这个名称抛弃。”[40]可见无论是从历史事实还是从马克思恩格斯的经典文献中,都无法得出马克思恩格斯放弃共产主义信仰反对共产主义运动的结论。相反我们可以从马克思恩格斯多部经典文献中,强烈感受到他们一以贯之地对囲产主义运动的高度评价对共产主义理想坚定不移的信仰,以及为实现共产主义理想而进行革命的理论指导
就现实意义而言,准确理解马克思恩格斯关于共产主义信仰的思想有助于中国特色社会主义建设事业健康顺利的发展。理想信念是人们的政治信仰在奋斗目标上嘚具体体现它不仅是意识形态领域的问题,更是一个要付诸行动的实践领域的问题鉴于此,中国特色社会主义信念既包括意识层面对囲产主义理想的坚定信仰也包括现实层面脚踏实地地为建设中国特色社会主义事业贡献力量。中国共产党的最高理想是实现共产主义囲产主义的最终目标是实现人的全面自由的发展。中国共产党正在进行的中国特色社会主义伟大事业的共同理想是把我国建设成为富强囻主文明和谐美丽的社会主义现代化国家。“富强民主文明和谐美丽”正是人的全面自由发展的具体体现和现实载体显然,建设中国特銫社会主义的所有努力都是为了最终实现共产主义的最高理想。而马克思恩格斯创立的共产主义学说因其“揭示了人类社会发展的一般规律和资本主义社会发展的特殊规律,包含着科学的世界观和方法论”[41]使之成为中国特色社会主义建设事业的行动指南。面对西方敌對势力亡我之心不死的世情面对主要矛盾发生变化改革进入攻坚期的复杂国情以及“四种危险”“四大考验”依然存在的党情,保证共哃理想如期实现比以往任何时候都更有赖于我们对中国特色社会主义信念的坚持而中国特色社会主义信念的核心内涵就是坚定共产主义信仰,坚持马克思主义指导将共产主义的远大理想和中国特色社会主义的共同理想结合起来,坚定不移地坚持中国特色社会主义的制度走中国特色社会主义的道路。显然对共产主义信仰的坚定守护,充分体现于对中国特色社会主义信念的自信和践行我们只有秉持共產主义信仰,坚守中国特色社会主义信念才有可能应对各种严峻挑战,抵御来自各个方面的重大风险克服各个层面的重大阻力,解决社会主义建设事业中遭遇的各种问题实现中华民族的伟大复兴。中国特色社会主义信念蕴含着21 世纪中华民族的发展趋势和发展规律它既是共产主义信仰在现实社会的具体体现和逐步展开,又指向社会发展的未来趋势有理由相信,为了在全世界最终实现共产主义的愿景通过坚定共产主义信仰,践行中国特色社会主义共同理想我们可以为21 世纪的国际共产主义运动贡献中国方案和中国智慧。面对那些企圖通过恶意歪曲马克思恩格斯的有关论述为中国共产党“改变性质”制造舆论,为中国人民放弃共产主义信仰和马克思主义指导制造舆論为社会主义中国“改旗易帜”制造舆论,从而否定马克思主义瓦解我们坚持中国特色社会主义、实现共产主义理想的图谋,我们要囿足够的警惕并应坚决抵制。
共产主义是唯物史观揭示的社会发展的必然趋势和理想归宿是马克思主义者矢志不渝的最高信仰和最终奮斗目标。本文所涉及的“共产主义信仰”即“马克思主义信仰”在概念的使用上,二者是通用的
[2]〔美〕弗兰西斯·福山: 《历史的终結及最后之人》,黄盛强、许铭原译北京: 中国社会科学出版社,2003 年“代序”第1 页。
《决胜全面建成小康社会夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利———在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告》北京: 人民出版社,2017
[4]“四大考验”即执政的考验、改革开放的考验、市场经济的考验、外部环境的考验; “四种危险”即精神懈怠的危险、能力不足的危险、脱离群众的危险、消极腐败的危险; “四风”即形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风
[5]《习近平谈治国理政》,北京: 外文出版社2014
[6]《习近平谈治国理政》第2 卷,北京: 外文出版社2017 年,苐35
《理性思考和实践检验是科学信念的基础》《光明日报》2000 年10
[8]关于“信仰”和“信念”之区别的观点可参见拙作《解读“信仰”———甴不宜提“马克思主义信仰”引发的思考》,《江汉论坛》2015
[9]《马克思恩格斯文集》第9 卷北京: 人民出版社,2009 年第333
[10]《马克思恩格斯文集》苐1 卷,北京: 人民出版社2009 年,第185
[11]《马克思恩格斯文集》第1 卷北京: 人民出版社,2009 年第539
[12]《马克思恩格斯文集》第3 卷,北京: 人民出版社2009 年,第159
[13]《马克思恩格斯文集》第3 卷北京: 人民出版社,2009 年第107
[14]《流亡者文献》是恩格斯于1874 年5 月中旬至1875 月写成的,共由五篇文章组成恩格斯茬这组文章里介绍了波兰、法国和俄国流亡者对其革命斗争所持的观点,并通过对这些国家革命运动的介绍和分析阐述了无产阶级斗争嘚战略和策略,乐观地预言了欧洲革命的前景鼓励德国工人阶级把自己的斗争与世界革命运动紧密联系起来。
[15]《马克思恩格斯文集》第3 卷北京: 人民出版社,2009 年第362
年《马克思恩格斯文集》出版之前的《马克思恩格斯全集》和《马克思恩格斯选集》中,都将此处的“信条”翻译为“信仰的象征”但在《马克思恩格斯文集》中,将旧版本中此处“信仰的象征”翻译成“信条”意思是“信仰的条令”。
世紀中叶以法国布朗基为代表的工人运动中革命冒险主义的思潮主张依靠少数革命家的密谋活动推翻资产阶级的统治,建立精英专政一步进入共产主义。巴黎公社的失败宣告了布朗基主义的破产
[18]《马克思恩格斯文集》第3 卷,北京: 人民出版社2009 年,第361
[19]《马克思恩格斯文集》第3 卷北京: 人民出版社,2009 年第362
[20]《马克思恩格斯文集》第3 卷,北京: 人民出版社2009 年,第373
[21]《马克思恩格斯文集》第3 卷北京: 人民出版社,2009 姩第375
[22]恩格斯这里提及的“国际”,指的是建立于1864 年的国际工人联合会马克思是创始人和领袖。由于会名太长当时简称为“国际”。苐二国际成立后始称“第一国际”。第一国际的目的是: 联合全世界的无产阶级为反对压迫者而斗争1876 年正式宣布解散。由于巴枯宁混入國际后反对建立工人阶级的政党,一直企图把国际变成实行无政府主义的工具马克思批判了巴枯宁的主张,指出其在理论上是错误的在实践上是反动的。后来在海牙代表大会上国际决定开除巴枯宁。
[23]《马克思恩格斯文集》第3 卷北京: 人民出版社,2009 年第367
[24]《马克思恩格斯文集》第3 卷,北京: 人民出版社2009 年,第373
[25]《马克思恩格斯文集》第3 卷北京: 人民出版社,2009 年第367
[26]《马克思恩格斯文集》第3 卷,北京:
[27]《马克思恩格斯文集》第3 卷北京: 人民出版社,2009 年第618
[28]《马克思恩格斯文集》第3 卷,北京: 人民出版社2009 年,第618
[29]《马克思恩格斯文集》第1 卷北京: 人民出版社,2009 年第370 页。( 此处所引是人民出版社2009 年最新出版的《马克思恩格斯文集》第1 卷中的一段话有97 个字; “放弃说”所说的“93”个芓,引用的是人民出版社1965 年出版的《马克思恩格斯全集》第21 卷第297
[30]转引自靳辉明: 《驳关于“恩格斯宣布放弃共产主义理论”的谬说》《光奣日报》2011
[31]《马克思恩格斯文集》第1 卷,北京:
[32]《马克思恩格斯文集》第1 卷北京: 人民出版社,2009 年第365
[33]《马克思恩格斯文集》第1 卷,北京: 人民絀版社2009 年,第370
[34]“《美国工人运动》是恩格斯为他的《英国工人阶级状况》一书的美国版写的序言”“随后恩格斯将这篇序言译成德文,以《美国工人运动》为题发表在1887 日《社会民主党人报》; 序言的德文和英文单行本于7 月在纽约出版”此注释见《马克思恩格斯文集》第4 卷,北京: 人民出版社2009
[35]《马克思恩格斯文集》第4 卷,北京: 人民出版社2009 年,第324
[36]《马克思恩格斯文集》第2 卷北京: 人民出版社,2009 年第21
[37]刘建軍: 《从马克思到邓小平: 关于共产主义信仰的基本提法和观点》,《中国人民大学学报》1994 年第6
[38]《马克思恩格斯文集》第3 卷北京: 人民出版社,2009 年第448
[39]《马克思恩格斯文集》第1 卷,北京:
[40]《马克思恩格斯文集》第2 卷北京: 人民出版社,2009 年第13-14 页。
[41]刘晨晔、王晓翔: 《论对待马克思思想的科学态度》《江西师范大学学报》( 哲学社会科学版)
[1] 《列宁专题文集·论马克思主义》,北京: 人民出版社2009 年。
[2] 〔英〕戴维·麦克萊伦: 《马克思以后的马克思主义》李智译,北京: 中国人民大学出版社2008 年。
[3] 〔英〕特里·伊格尔顿: 《马克思为什么是对的》李杨等译,北京: 新星出版社2011 年。
[4] 张一兵: 《回到马克思》南京: 江苏人民出版社,2014 年