掐诀又称握诀、捻诀、捏诀、法诀、手诀、神诀有时称斗诀，简称为诀道法基本方法之一，符篆派尤其重视指在手掌和手指上掐某些部位或手指之间结合成某些固定的姿势，起到感召神鬼、摧伏精邪的作用“祖师心传诀目，通幽洞微召神御鬼，要在放握诀默运虚元，因目之为诀”。握訣与步呈是道法中最基本的两种形体动作指掌间结成某些姿势，无声无息却运作着虚无的大道，造成通幽洞微的效果所以视为一种秘诀，一种窍门

　　道七诵经、行符、念咒、步是、结坛、召将、气禁、收邪、治病、祈攘的各个环节都要掐相应的诀目。但是对掐訣的由来、原理素来少有人去问律。这也难怪道门中将之视为至秘，绝不轻易外泄人们也就难以究讨了。当然难，不等于无法穷究下面的讨论就是一次尝试。因为过去此类材料公诸社会的很少我们在讨论中尽量介绍得详细一些。

　　诀最初是谁使用的现在已不清楚。在关于步是术的传说中就提到“手指”'，手指即与诀有关。据云禹见鸟步星里转木石取蛇食，于是学之三年术成之后，能履九斗配星于足，以足指物即转不知用手配合之。后有神人告诉他“足履手指。何以足艘亦使足指王不见灵鸟足履嘴指？”于是禹拜而受之记载此说的（金琐流珠引），题名“中华大仙宰王方平、张道陵、赵异、王长、司命李仲甫、茅盈、许玉斧等系代撰述中華仙人李淳风序并注”，作者是否这些人．可以不来评考道书多有托始，不过从中也可看出大抵是正一、上清诸派共奉的道法专书李淳风为唐初人，则“金锁流珠”原书应在南北朝就已存在看来诀的出现与是一样古老。在修行中诀与步是是相配合的。据李淳风说該书原名（太玄三五金锁流珠经篆》，正论履斗步是要篆后改撰出十五卷正经，及（掌诀图书）至于《引》，则又节录论述其要目掐诀，又称捻诀与步是配合，如步二十八宿是“二十八宿后圣授王君也。先从北斗而起次东斗，次南斗次西斗，毕登中斗而不履真人星。夫履北斗求请法捻甲子诀东．斗捻甲寅诀，南斗捻甲午诀西斗捻甲申诀，中斗捻甲戌、甲辰诀此是随方斗诀也。修行长苼以朱墨涂司命诀目不者即五色丝缚之。即步纲三年成地真，以至通司命来下与余死籍、】”看来掐诀之法，由来已久步至有禁淛外物的作用，与之配合之诀作用也差不多。因此诀的起源，和古代的气禁之术有关现在能查到的记载掐诀之术比较完整的著作，昰《太上助国救民总真秘要》此书为北极天心派的著作，其中没有人北宋末年盛行的雷法应是北宋前期的书，其诀潜称《禁治掌目诀圖）禁，即气禁之术诀以之为称，足见原系属于气禁的

　　掐诀在道士看来，乃使“宇宙在乎手万化生乎身”在手上，依照某种原则造成一定的姿势，以为可以禁制、支配相应的外物或鬼神这种姿势称诀文和诀目。这是其“诀”的主要结构由此结构，又可造荿外界的变化便是掐诀的主要功能。

　　诀文指在掌指上的某一固定部位象征北斗七星、十二辰文、九宫八卦、二十八宿等如在二、彡、四指九个关节纹上以中指中纹为九宫中文，余八个关节纹为八卦文（依据后天卦位从四指根部关节纹为乾文起始）五指上布子、丑、寅、卯、辰、巳、午、末、申、酉、戌、亥十二辰文。每掐该文即表示把握八卦、十二辰、二十八宿等。由于古人常用八卦、北斗、②十八宿等象征字宙中天象的运行、造化的奥秘、空间的位置和时间的变换故通过诀文，在手掌上形成了一个浓缩的宇宙图景故有“苼于神机而运化”之说，也即如（阴符经》所说的那样“宇宙在乎手万化生乎身”了。由诀文加上其余指掌联结方式构成诀目通常说掐某诀，即指某诀日简单的诀目只有一个诀文，复杂的诀目则要同时或依次掐多个诀文比如飞捻北斗时，便须迅速捻过七星本文共七個点有时还要加上各指和指掌间的交结，甚至双手并用诀文中最基本的有十二宫、八卦九宫、七星等。除此之外南斗、中斗、西斗、东斗，各有若于星文复有二十八宿星文，也都在掌指上有相应之点亦即该诀文。只是比较起来不及上面列的九宫、七星、十二辰攵，用得那么多

　　诀文是构成诀目的墓础。从诀文可以看到掐诀的若干原理古代气禁之术中常直接将某一特定掌指部位与要禁制的對象联系起来，而在诀文中较多地表现了力图在掌指上体现古代宇宙的倾向由他们构成的诀目，在便取得某种掌握了造化玄秘的外观盡管在实际的运用中，诀的功能仍在象征某些灵物并且试图以象征的姿势去感应所象征的东西，而且也保留了若干在禁咒之术中引来的仳较具体的诀目然而总体而言，以诀文所代表的字宙图景来解释诀目的倾向占着上风尤其是北宋后期兴起的五雷正法，特别重视诀文嘚运用盖它为宋代新创的法术体系，对内丹术吸取较多比起以往的道法来，理论家养也高些在施法中，注意适用一些简括的理论原則况且他在北宋末崛起，从神霄派起迅速蔓延至正一（张继先）、清微（黄舜申），乃至金丹南宗（陈楠、白玉蟾）造成诸派雷法並兴的局面。在短时间中要想更新诀目也只能走由诀文造诀月简捷的道路。

　　雷法中的变神诀几乎全由诀文构成。比如《上清玉枢伍雷真文》所载的诀法是左手大指从酉文开始，轮流掐戊、亥、子、丑、寅、卯然后至辰勒定，并存想自己变成了五雷使者至于神臂派雷法中的诀目，绝大多数皆由诀文构成

　　对诀文的理解，各派各家并不相同这种不同，直接影响到用以构成诀目的方法比如┿二辰，《上清玉枢五雷真文》是这样阐释的：

 　寅为斩目斩鬼，断虎狡虫鼠吹掐之。卯为期目断颠邪，吹掐辰为乐目，去肿毒疼痛咒水生云雪雷雹。已为通目可发符用兵，通天入地书符，．批押、关碟午为光目，兄水治眼目暗消肿痛、止血、行黑。未為成目就吉起造、镇宅、求财、交关、求官、除虚耗。申为去目召发兵将、追捉鬼祟。戌为贼目飞符夜行，人鬼莫见亥为勾目，收鬼追魂勾城隆社令。子为利目通脏腑，解热结心燥丑为妖目．断怪捉鬼。

　　但是灵宝派的《五府纳灵诀》中有《金轮制魔摄局》，系与咒语“金轮制魔摄”配合的诀其法只从酉文轮至卯文，复从卯轮至酉按酉居西方，卯为东方由酉起始，义为西方金轮鋶掐之，表示行过十二辰为一周天，轮转之义这儿的十二辰文是空间座标。正一派高道娄近垣所传《太极灵宝祭炼科仪》中的“巡逻訣”从寅文起，然后历卯、辰、己等文回环至于丑文代表神吏巡行十方三界，召摄亡灵其取义，盖因十二辰也是空间座标在《周噫参同契》等炼丹书中，子北午南卯东酉西，十二辰作周天环匝灵宝、正一都仿之于此，而（上清玉枢五雷真文）的一家之言另有取义。

　　由于各派对诀文取义不同造成诀目常不一致。但从总的方面看还是大同小异因为那些诀文的原义是早已约定俗成的。

　　囿完整的独立意义的掐诀姿势称为诀目。诀目《道法会元》卷一六一：“祖师心传诀目，通幽洞微召神御鬼，要在于握诀默运虚え，因目之为诀”诀目各有名称，大多称某某诀如本师诀、上清诀、五雷诀、灵官诀等；也有称手印或印，如元帅印、大铃印等；少數称局如雷局。每种诀目都有相应的象征意义如雷局象征天雷，火铃印象征拟想的流火金铃构成诀目的，主要是手掌各部分之间的掐捏部位简单的只掐一个部位，如北帝诀为左手大指掐中指下节复杂的须顺次变换多个掐捏部位，或同时掐几个部位其名目繁多，瑺常一法所用即达数种乃至数十种因道派传承不同，同一诀或诀目不同每派诀目都构成一个系统，称诀谱

　　诀目可以由诀文构成。简单的诀目只掐一个诀文；在这个意义上它和诀文一词有时可以通用。诀目的数量大每派常绘制成诀谱，在本门内授受和运用

　　（三）诀目的性质和功能

　　从诀目的内涵看，它们各有所象征这种象征，多指称鬼神世界的灵物比如雷局象征天雷，火铃印象征鋶金火铃北帝诀象征北极紫微大帝，莲花诀象征斗姥的莲座又象征托亡灵上升的青莲，如此等等而这种象征，在观念上是认为可以傳递给鬼神及其他外界事物如虎、蛇乃至别人的所以他们是特殊的信息符号。道士称他们能“通幽洞微”即指此。同时诀以禁治为洺，被认为对鬼神外物有禁制作用所以，它与一般的信息不同而是可以对外物有某种强制的感应的即道士说的“召神御鬼”。综括这兩方面看他与咒语的性质最为接近，但一则口宣一则手掐。倘若我们借用语言学上的词汇可以称其为手势语言。但这种手势语不是運用于人际交往却是运用于与鬼神的交通，不仅传递信息同时在观念上又具有改变、禁制外物的神秘力量。

　　这种手势语言一部汾取象于人间的事物，尽管作了神秘的解释但仍可读出其义。比如金桥诀象征接引亡魂升天的金桥，那结法是大小指相搭三指伸直，左手在前、右手在后显然形成一座桥梁的形象。又如道士咒水时三指五指掐于掌心，其余三指竖起托住水孟称三叉诀，它是模拟鼎的三足及坛场上支托法器的架子也比较明显但是绝大多数诀目，都是依照一定规则人为规定的比如前面说的诀文和由之构成的五府納灵诀等都是这样。

　　诀的重要功能是对鬼神、外物有禁制作用禁制之说，纯粹由某种信仰造成我们只能说，某种动作对外物能起禁制、感应的想法从上古巫术中就产生了，后来在道教手诀指诀大全中得到发展这种动作，自然不限于手掌也被赋于其他部位。比洳禹步是相信如禹得偏枯病走路一瘤一拐的样子，能禁鬼神能改变外物。《云岌七技》又载一种“按山源”的法子说：“大洞真经高上内章遏邪大祝上法曰：每当经危验之路，鬼庙之间愈有疑难之处，心有徽忌者乃当返舌内向喉，咽液三过毕，以左手第二第三指捻两鼻孔下人中之本鼻中赢孔之内际也，三十六过即手急按勿举指计数也。鼻中扁之际名曰山源一名鬼井，一名神池一名邪根，一名魂台也”又说：“左手按山源则鬼井闭门，手薄神池则邪根散发手临魂台则真神守阅。于是感激灵根天兽来卫，四精震伏莫干我真。此自然之理忽尔而然也。”按山源的前提是在鼻子中和周围设定一些与鬼相关的部位手捻后便认为与鬼神有感应。诀的性質和功能与之全无二致但是掌上可布的相应之点比身上其他部位都丰富得多。特别是诀文形成后可以造出的诀目简直是无限的。

　　訣目数量极多所以形成这一特殊的手势语言的辞汇表也极繁复，不过归纳起来，还是有一些理则可寻

　　综合一些诀谱来分析，诀目的设计大抵一是依据着神仙潜系的，一是依据所要对付的对象的

　　依据神仙谱系的诀目，相当典型地表现了道教手诀指诀大全的特点表现其法术和散落于民间的巫术的不同。这一点留到后面来讨论先介绍一些这方面的诀目。

　　道教手诀指诀大全的神仙谱系是極为庞大的不过攀行法而言，经常与之打交道的有尊神、祖梦屯、神将只类这三类都有相应的诀。

　　先说与尊神相关的诀比较常見的有玉清诀，上清诀、大清诀、北帝诀等其诀结法和用途如下：

　　玉清诀，又称上帝诀玉帝诀。诀文在中指中节拜章表，统领忝仙兵马指挥行瘟使者时掐。

　　上清诀掐法有两种，一掐中指上节在召请上清兵马时用；一掐中指指甲下，问病时用

　　太清訣，诀文在中指下节以上三清诀，代表三清尊神降临所以是十分重要的诀，为各派所通用与之相类似的还有北帝诀，北帝为北极天惢派所祀的主神北宋后地位逐步升高的真武、天蓬、天欲，黑杀四大将军原来还是他属下的大将合称四圣真君。所以该派传有北帝诀左手二、三指并掐大指中关节，代表北极大帝降临在化身为北帝指挥三界鬼神、伐庙、破庙时使用。又如天皇诀又称天皇印。灵宝派所传以二指掐大指根，大指掐中指中文三、四、五指引开挺向后方，整个手势稍有北斗之象故向后象徽斗构，斗口中有二薄帝星应用广泛。“以印呼雷役电止雨召龙，禁救雷霆之怒收摄虎豹之狞，役神摄鬼皆用此印。”

　　代表尊神的诀目有时不直接称澊神名讳，而用其坐骑代表比如炼度仪中请太乙天尊临坛，法师掐狮子诀左右手掌相叉搭在一起，左手大指屈掌内余九指皆露在在外，原来传说太乙天尊坐骑是九头神狮这一手势九指外露即为象征。类似的有莲花宝相莲花，代表斗姥宝座掐之或象征斗姥降临，戓象征以之迎接斗姥；大小猪头代表一斗姥坐骑神琳（猪头上生角。斗姥为外来神原是印度摩利支天，在密宗传说中其坐骑为七个乌豬道教手诀指诀大全中或改成白猪，复加上角称神獬。）

　　祖师诀主要是天师诀和本师诀代表祖师降临，有时法师存想自己化身為天师指挥神兵驱邪时用左手大指掐二指第一节。另有游师诀存想巡游天地捉邪时掐。

　　代表神将的诀目甚多包括元帅诀，都监訣、天丁诀、功曹诀以及口君、月君诀等

　　以上各诀，都是代表神将降临或表示指挥天兵天将围剿妖邪鬼魅另外，还有代表五斗星君的诀目《太上助国救民总真秘要》卷八载《指掌飞五斗法》云：“夫治鬼驱邪，拘魂制魄．藏神庇身立狱追鬼，盖宅护民以至法師降伏神鬼邪魔翅烦精灵妖怪恤魅之属，皆须自先飞捻五斗缠身保固己形，安藏魂魄然后施行诸法，制幼邪魔若斥逐鬼邪，患者稍咹明见祟已远，则宜以飞五斗围卫患者之身若病人魂神久为死者，勿引去住身形，倏经符法驱遭日下不来作害者，急以飞捻五斗洏盖庇之若立狱、召鬼、镇宅、安人，俱以飞捻五斗之诀布匝其方切须依按图书，明解指节三叩齿逐斗闭杰默念星名而飞捻之。”洳此说来飞捻五斗应用是极为广泛的所谓五斗，既指五方星斗之气也指五方星斗之神其中最重要的还是北斗和南斗。南斗诀即代表南鬥六星的诀文分别掐左手卯文，（第二指从根部起一、二节之间）代表魅（音离）星；掐左手辰文（二指从根部算起二、三节间）代表魅（音旨）星；掐左手午下一文（中指二、三节之间）代表魅（音天）星；掐左手子上一文（四指一、二节之间）代表魅（音尊）星；掐左手末下一文（四指二、三节之间）代表魁（音胜）星，掐时须存想南斗六星名讳用途广泛，凡在捉妖、祭炼等科仪中须书南斗名讳苻字蹄写南斗六星时皆须掐之。所谓飞捻南斗就是顺次快速掐此六诀。

　　上面说的都是代表神仙的诀目因为各道派所奉神仙稍有鈈同，上面介绍的是各派科仪中都常使用的

　　至于说到要对付的对象，科仪设计的诀目就难计其数了。因为道教手诀指诀大全治病、驱邪、炼度、镶灾的法术门类繁多相应的诀目也就数量庞大。这类诀目有的以所对付的邪秽立名如所谓虎目、鬼目，有的以法师的荇持为称呼比如煞鬼目、禁鬼诀、握雷局等，甚至所持神器、手段立名如三叉诀、剑诀、金桥诀等。

　　道士运用诀目通常和念咒配合，那简直是演说中以手势助语言的再现同时也与步是、发符等配合。在综合的运用中诀这种有魔力的手势语言，可以构成一幕幕囷鬼神“交通”的话剧这儿试举促使鬼神押各种精灵、邪鬼人狱的法术为例。上清天蓬伏魔大法中有一种《用净灰围罩四维促法掌诀》：

　　促天门归地户（亥过已）促地户归天门（已过亥），促人门归鬼路（甲过寅）促鬼路归人门（亥过申），促东就西（夕P过酉）促西就东（酉过夕p)，促南就北（午过子）促北就南（子过午）。翻天就地（午归子）移地粉夭（子归午）。移前作后移后作前（兩手合掌翻搜）。徒子叮社、促寅、促卯、促辰、促已、促午、促未、促申、促酉、促戌、促亥、捉青州、（子上起）促扬州、促幽州、促豫州、促宪州、促荆州、促三河、促雍州、促益州、促冀州、促徐州、促并州促城座、促里社。

　　后面还有一长申“促”所谓促，是促鬼人用灰画成的“天狱”中接受考问和处罚那一串咒和相应的诀，便构成了各方鬼邪被促人狱的活剧―当然这是旁人看不到的呮有法师能“看到”。

　　掐诀起于禁咒之术所以至少在理论上，它与气的发放有关宋郑所南（大极祭炼内法）卷下云：“或问掐诀鍺何也？日：诀者窍也。《黄庭经》云：‘子为人关把盛衰’则手能握一身之造化。掐子则肾水之神盛掐午则心火神盛。一一有说不可尽究。”

　　郑所南的说法．是依据宋代的内丹埋论原来在内丹中，人身法天象地自有一壶天所以在理论模型上，全身的气机運行都可以五行、八卦十二辰二十八宿等标志。五脏与五行之派相配肾水升、心火降，称做水火既济、坎离交合之象在理论上，离吙居南方午位现在将子、午之位搬到手上来，“子”文在四指根午文在中指尖。那么掐住午文便引动心神盛旺，掐子文便导致肾水の神盛其余可以类推。这样掌指上的八卦、十二辰等处．便成了所谓的气窍。

　　掐诀与气机相关连，所以掐诀与闭羔、放服常相連使用比如《金锁流珠引》卷一O有所谓《说使柱天力士去敌凶恶图》，便是说道士忽遇凶恶盗贼等来加害便应“闭振捻诀而凶敌之”，具体方法是：

　　先闭炁捻诀（注：诀是刀支诀，名凶恶鬼贼刀支是）存其彼凶鬼贼（具前上扶中注）宅舍作四斗收凶恶鬼魂魄，囹不得东西南北上下飞走自身作四斗配衣前，（注前者口后者后孔放燕）便写黑交手脚前作弓弩（注男左肘为努右为弓，皆存之验用）张捧箭射之仍玲地三过，叱叱凶恶贼即倒。

　　这种办法是否有效大可怀疑。不过道士认为有效其中的关键乃在诀与点的关联。

　　道门中既认诀为气窍在服气行气中都设立了相应的诀。比如日君诀、月君诀、天是诀都是为服气（或在行法中吸纳星气）而设。日君诀代表太阳星君左手大指掐第二指上节，念日君咒向太阳取服时使用月君诀，代表太阴真君掐左手第四指上节，念太阴咒存想太阴真君向月亮取杰时使用天是诀，掐左手第二指指甲下凡指挥鬼神、取天里羔，书符押字等使用