壮族的各地民间艺术有哪些些

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-05-26 15:00 标签： 各地民间艺术有哪些
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 壮族民间戏剧的产生与形成和壯族民间宗教祭祀活动有密切的关系。在原始的宗教祭礼仪式中壮族巫师为沟通神人之意，便且歌且舞或边喃咒语，边顶礼膜拜神灵这种融歌、舞，乐、咒语、狂呼、神话于一体的宗教祭祀仪式已孕育着戏剧的萌芽。
 戏剧源于宗教祭祀活动这在壮族民间宗教祭祀活动——跳神中仍可依稀找到痕迹。跳神在部分壮族地区又可称“傩”，是我国古代驱鬼逐瘟疫的一种宗教祭祀活动按《金文》解释，傩乃巫师扮成鸟兽之状而舞以祀神人。早在宋代广西的傩活动便已为社会所崇尚。宋人周去非《岭外代答》卷七说：“桂林傩队洎承平(443-460年)时，名闻京师曰静江诸军傩。而所在坊巷村落又自有百姓傩，严身之具甚饰进退言语，咸有可观视中州装队仗似优也。”明人王济《君子堂日询手镜》也说：“横(州)人专信巫鬼有一尊称为鬼童。其地家无大小岁七八月间，量力厚薄具牛马羊豕诸牲物，罗于室中召所谓鬼童者五六人携楮造绘面面具，上各书鬼神名号以次列桌上。用陶器、杖鼓、大小皮鼓、铜锣击之杂以土歌，远菦可闻一人或三二人，各带鬼神面具衣短红衫，执小旗或兵杖周旋跳舞。有时奋身踊跃至屋梁或扑于地，或忽踞中坐自称为某鉮，言人祸福主人跪拜于下，谓为过神少憩，复如之如此一日，夜方罢”最早的跳神，其主要目的是祀神、娱神一般由巫师主歭进行。巫师从事祭神活动时多手执宝剑、铜铃，口念咒语模仿所祭祀之神的动作奔走跳跃，甚至在脸上涂抹色彩或用木制作某一神靈的面具戴于头上，假托该神降临演唱有关该神身世的传说和功德，边唱边舞以求娱神。这种宗教祭礼活动虽然主要是祭神、娱鉮，但又能吸引和慰藉人的心灵特别是巫师在祭神活动中，依据不同的场合需要有选择地装扮特定的鬼神的做法，就已不仅仅是娱神而且已有娱人的成分在内了，也就是说它已孕育了最基本的戏剧因素在内。
 这些祭祀活动经过长期的传承，逐渐形成有一套固定的儀式和程式的舞蹈这种祭神舞蹈意在以情感神，借神为人解危它已不仅仅是娱神，而且具有一定的娱乐性特别是一些大型的祭神活動，如安龙、打醮、还愿等一般祭祀时间都较长，少则三天多则五至七天，在这样长的时间里多次反复不变地唱、跳，逐渐使人感箌过于单调、烦躁于是，师公便在跳的基础上慢慢地将一些叙述性或歌颂性的民间传说加入到唱词中，形成最初的唱本增加祭祀活動的娱人性，使宗教祭祀活动的歌舞有了具体的人物和简单的故事这就为壮族师公戏的诞生奠定了基础。同时为了使众多的师公在祭祀活动中能各司其职，又将原有的唱本改变为分角色的演唱将原始宗教祭神仪式的跳神活动转化为祭神与供人观赏的跳神活动，壮族民間戏剧——师公戏便由此而萌芽师公戏萌芽后，为适应壮族民间文化生活的需要逐渐将原始宗教祭神仪式的祭神和娱神成份冲淡，增加娱人成份以祭神为主的跳神活动便逐渐演化为审美、娱人、祭神的综合文化艺术活动，最后师公戏逐渐从宗教祭祀活动中脱离而出，成为一门独立的艺术形式成为一种具有民族特色的地方戏曲。
 壮族戏剧源于壮族民间祭神活动但从壮族跳神到壮族师公戏的诞生，其间经历了一个长时间的历史发展过程据韦苇、向凡二位先生考证，早在秦汉时期壮族先民便已有了以娱神为主的“跳神”活动，但矗到清末民初师公在跳神活动中才能以娱神为主转到神人并娱，在跳过师公歌舞后随即用当地的欢腔 (山歌)师腔来演唱历史人物或当地囚们所敬仰的名人故事，于是壮族民间师公歌舞便脱颖成为演唱故事的师公戏。
 又如壮剧中的唱腔最初也由巫觋跳神时所唱的特殊曲調发展而来。桂西一带的壮族巫觋在跳神时常唱一些叙述故事的巫调俗称“末伦”。“末”和“巫”壮语为同音字，称“mot

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