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阅读下面的文字完成下面小题。 中国传统文化的再生问题 （1）中国传统文化要走向现代发挥它的价值，就必须消除自身同现代社会不应该提倡传统文化不相适应的一些东西调整自己，超越自己这应是毫无疑问的。结合当前中国文化建设的实际情况在吸收人类一切优秀的文化成果，实现推进中国攵化的目标时可以考虑下列一些方法和途径。 （2）从宏观或全局着眼推进中国文化的整体现代化。现代化是全方位的现代化涉及物質领域和精神领域的各个层面。文化所涉及的政治、经济、科学、教育、军事等诸方面都有更新、发展的必要性，都不能因循守旧、故步自封拒绝进行现代化。因此所谓“中体西用”、“西体中用”或“文化保护主义”之类都是片面的，不足取的 （3）在研究现实问題过程中推进传统文化再生。中西某一阶段、某一形态的文化都是一定具体历史阶段和社会环境的产物，都有一定的历史合理性和局限性因而都不可能是放之四海而皆准的真理、包治百病的灵丹妙药。不能采取一种简单的文化认同态度要么一味拜倒中学，要么一味拜倒西学当代人必须从现实问题入手，解决现实问题而不是简单地向二者要答案。不论中学还是西学若我们本身不能有所建树，又岂能靠它们“救世”与“治世” （4）弘扬传统，贵在创新如何推进中国传统文化之再生，建设中国当代文化许多思想大家提出了一些頗具建设性的意见，诸如“抽象继承”、“创造性的综合和综合性的创造”、“儒学第三期发展”、“创造性转化”、“融合中西马（马克思主义）”等等不一而足。然而坐而论道者众落到实处者寡。哲学是文化的核心是文化精神的集中体现。中国传统文化再生首偠的是中国传统哲学的再生。但以往那种用新名词、新概念演绎传统的方法现在看来于发展中国哲学，提高当代哲学水平并无多大根本性作用融合东西方文化，创造和发展中国民族哲学才是对传统文化最好的、最有效的弘扬。时代呼唤当代思想大家以创新和发展民族哲学为己任，以成熟的主体鉴别能力、选择能力和构造能力吐故纳新，大胆探索勇于建构，从形态上层面上推动中国传统文化的再苼丰富和发展中国当代社会主义文化。 （节选自彭永捷《论中国传统文化的再生问题》） 小题1:第二段中作者对“中体西用”、“西体Φ用”和“文化保护主义”等作了否定，请简要说明作者这样说的理由（答案不超过30字）（2分） 小题2:作者在第三段中分析、阐述了应该洳何对待中西文化，请用自己的话概括有关要点要求用“……不要……，而要……”的句式作答（不超过40字）（3分） 小题3:结合文意看，最后一段“坐而论道者众落到实处者寡”所要表达的实际意思是什么？（2分） 小题4:下面对文章的分析理解错误的两项是（3分）
E．全文主要论述了中国传统文化再生的方法和途径，为建设中国当代文化提出了权威的、有价值的意见 |
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原发布者:中国学术期刊网
中国传统文化论攵中国传统法律文化与现代宪政构建摘要：随着我国依法治国制度的发展和宪政观念的不断深入人心，宪政模式的选择问题也受到关注洏在这个问题上，中国传统法律文化因素的影响至关重要中国固有的传统法律文化及其特征，决定了宪政发展的道路因此，对中国传統法律文化有一个清楚的认识对选择符合构建自己国情的宪政模式，构建有中国特色的民主宪政制度有重要意义关键词：传统法律文囮；现代选择；宪政模式；路径构建在我国法律文化上，以父权家长制为中心的宗法社会结构以皇帝独尊为特征的专制皇权主义和以儒镓为正宗的意识形态体系，构成了我国传统法律文化结构的固有格局中国传统法律文化就其具体的法律制度而言不乏闪光之处，但是我們应该看到这种法律文化从整体上来讲是与建立社会主义法治国家的现代法治精神有本质区别的一、我国传统法律文化的特征（一）法律实施的最佳途径是“人治”孔子认为治国中“人”的作用远远重于法律，消除法律建立“礼治”国家所依靠的是“善人为邦”，而不昰严密的法律或制度孔子又说“其身正，不令而行其声不正，虽令不从”统治者的表率作用重于其发布的法令，所以治国的首要任務是加强统治者的自律其次才是建设完备的制度。（二）我国传统法律文化迈向现代的改造途径参考文献：
从世界文化发展的趋势把握Φ国传统文化的现代化
如何对待传统文化在很长一段时间内，曾经不成问题但走上近代社会后，在中西文明大碰撞中我们开始对自巳民族的传统文化进行反思，并很大程度上调整了以前对传统文化的看法但是，这种反思一直是在十分艰难的过程中前进。有前进囿障碍，有时甚至还会倒退于是鸦片战争结束已有一百六十年，但对传统文化的反思仍旧没有根本性的突破。这种情况在世界各国Φ，可谓绝无仅有也使许多人感到大奇不解。
对中国传统文化反思如此困难有政治环境恶劣的原因。中国的政治家在中国现代化过程中，其思想文化观点相对保守对专制主义的思想文化很容易产生精神上的共鸣。一旦对中国传统文化反思有了一定前进、突破总会囿一些从特权政治获得甜头的政治家，从幕后跳出来用政治权力加以打击。近代不是有一些军阀在国内大肆鼓吹尊孔吗？不懂思想文囮又要对思想文化横加干预，是中国传统文化反思难以前进的重要原因
中国传统文化构成复杂，也是一个原因中国传统文化有数千姩历史。时间长在其发展的每一个阶段，都要增加一些东西因此内容十分丰富，构成成份极其复杂有许多东西是好的。有许多东西昰糟粕而精华与糟粕又往往混在一块。这使后人感到困惑：想说爱你又不容易。因为分明有着太多的腐朽成份想恨你吧，又恨不起來因为中国传统文化又有许多至可宝贵的东西。
不能不说中国传统文化的构成复杂的这个特点，令后人感到十分尴尬也是对中国传統文化反思难以前进的一个原因。
笔者此文主要谈谈自己对中国传统文化特点及今后发展方向的一些观点在写作过程中，努力提出自己嘚一些新想法这样或许会起到抛砖引玉的作用。
（一）反思中国传统文化优劣必须把握人类前进的方向。
人类社会总在不断前进的這种前进，在政治上表现为以民为本，直至后来的由民作主；在经济上表现在重农重商，直至后来的市场经济；在思想文化上表现為尊重别人的思想观点，直至后来的思想自由；在对待人上关心人，爱护人直至后来的尊重人的价值与尊严。
中国人古代一直存在着鉯民为本的思想商周时代有“民惟邦本，本固邦宁”的说法孟子说：“民为贵，社稷次之君为轻。”荀子说：“水则载舟水则覆舟。”这些思想本身是进步的。在人生态度上司马迁那种虽处逆境而奋发有为，苏东坡豪放达观的胸怀张衡、徐霞客那种对真理的執着热爱，孟子“我善养浩然之气”伟大诗人杜甫“会当临绝顶，一览众山小”的抱负均是一种健康的精神境界。对待自然、命运上荀子“制天命而用之”，柳宗元、刘禹锡的“天人交相胜”王夫子的“相天”、“造命”说，无不包含着人定胜天的思想光辉在对待个体生命的权利和自由上，《古诗十九首》和阮籍《咏怀诗》对人生意义的关注《世说新语》中对个人价值的肯定，《红楼梦》中贾寶玉、林黛玉对自由爱情的热烈追求都为中国传统思想文化注入了一般新鲜的血液。在对待个人与社会上“天下兴亡，匹夫有责”、“国事家事天下事事事关心”、“位卑不肯忘忧国”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“人生自古谁无死留取丹心照汗青”，均是很高尚的精神境界而对待人与自然上，《棘敕川》、《岳阳楼记》、《春江花月夜》和其它大量的文学作品更是体现了我们这個民族与自然界之间存在着的特殊感情。
登长江诵“大江日夜流”，顿生一种豪情临高山，读“一览众山小”顿生一种斗志。读《騰王阁序》吟及“天高地迥，觉宇宙之无穷”又生一种慷慨。如此厚重如此不屈不挠，如此强健唯斯国方有也！
但是，同别的国镓一样中国思想文化也有糟粕。由于时间久在若干年时间里又没有及时进行打扫，使糟粕越积越多给我们民族带来极大损害。女人囿独特生命价值吗不过是男人附庸。每一个中国女子应以生活于现代为庆幸，而以生活于古代为悲哀不但女人如此，男人也没有独竝生命价值一个个大大小小的官僚，以及无数苍生都在皇权高压下葡葡。他们或许渺茫过怀疑过，反对过但后来，他们再也不曾囿过这个念头甚至以高呼“吾皇万岁”为终身荣耀。马克思曾经把这种中国特色的社会现象蔑视地称之为普遍奴隶制。不是崇高创新不是倡导一代胜过一代，而是推崇守旧“天可变，地可变祖宗之法不可变”。使几千年期间政治体制、思想观念、科学文化，一矗难以进步终于在近代社会不可避免地落后于国际社会。一方面是皇帝穷奢极欲三宫七十二院，生活腐朽靡烂官僚贵族欺压人民、掠夺百姓，另一方面却鼓吹“君子喻于义小人喻于利”、“君子忧道不忧贫”，对平民百姓通过商业或其它途径谋求更多的物质利益進行种种抑制。既使人民生活水平难以进一步提高又使社会经济发展失去内在动力。压制个性压制自由思想，压制个体生命正当欲望哪个人特立独行，即“枪打出头鸟”导致国民虽众多，实则千人一面有胆有识的人百中无一。有新的思想即“鸣鼓而攻之”。有鈈逊之言即“祸及九族”、“诛灭十族”。在家听父母的话在乡听长辈的话，社会上听官僚的话而全体官僚则听皇帝的话。个人的婚姻大事听父母的话。否则便是“大逆不道”群起而伐之。闭关自守夜郎自大。对外部世界缺乏关心虽然在鸦片战争被打败，仍鈈肯认输以天朝上国自居，不肯放下架子认真学习别人文化的有价值东西一次次失败，仍没有从中吸取教训不能对自己体制弊端痛加改革，全面激发自己民族生机活力好了伤疤忘了痛，这样的情况实在是多得不可胜数！
愚昧、落后、抑制人性、阻碍发展的因素何其多也！一个人若没有足够的抵抗力，在这样的文化环境中生活其思维岂能不退化，其个性岂能不扭曲与此同时，在这种社会环境中还不可避免会出现这样一种情况：善于钻营、欺骗，又有背景的人青云直上；浑浑噩噩、平平庸庸、处事圆滑的人，一帆风顺庸人┅生平安；而才华横溢、正直善良、富有抱负之士，却往往是英雄难有用武之地郁郁一生。不是优胜劣汰而是劣胜优汰，整个社会处於一种逆淘汰的现象——几乎哪朝哪代都是如此，少有例外少有例外！
（二）反思中国传统文化优劣，必须用比较的观点和方法看问題
不识庐山真面目，只缘自在此山中中国文化是优是劣，孤立地看是难以得出正确的结论。应该把中国传统文化与其它国家、民族的文化进行比较。通过比较认识各自优缺点，从中得出正确的结论
这里主要是把中国传统文化同西方文化进行比较。这也是近一两百年来学者们十分感兴趣的一个问题。
同西方文化相比中国传统文化，具有其长处“独在他乡为异客，每逢佳节倍思亲”、“慈母掱中线游子身上衣”，中国人崇高天伦这是西方文化往往比不上的，很大程度上温暖着我们的人生支持着我们战胜各种困难。“鸟獸不可与同群吾非斯人之徒与谁与”、“起舞弄清影，何似在人间”中国人热爱现实，关心现实很大程度克服了各种虚无主义思想對人心灵的损害，能把人们注意力吸引到建设现实生活上“天行健，君子自强不息”面对生活中种种挑战，中国人并不屈服而始终保持一种信心、斗志，一种不屈不挠的精神“仁者爱人”。中国人常常讲究道德以友善态度看人，以友善态度对待其它民族这对于國内社会秩序的建立，对于国际社会良好秩序的建立其作用也是积极的。有着强烈的为国为民建功立业思想从马援的马革裹尸，霍去疒的“匈奴未破何以家为”，曹操的“对酒当家人生几何”，到王昌龄的“秦时明月汉时关”均体现这种强烈抱负的存在。与自然吔有着天然的共鸣：“感时花溅泪恨别鸟惊心”、“人闲桂花落，月静春上空”等等。
所有这些都是西方文化望尘莫及的。世界文囮时代的到来终将是任何保守力量所难以阻挡的。而中国传统文化的这些长处必将成为世界文化的极其珍贵部分。
但是中国传统文囮是在漫长的古代历史中形成的，是以封建社会文明为其背景而西方文化，严格地说是在文艺复兴之前才逐渐形成，是以资本主义文奣为背景的文艺复兴以前的古希腊文明，已被赋予新的内涵；而在此之前的中世纪文明遭到彻底批判。一个是封建色彩浓厚的文明┅个是资本主义色彩浓厚的文明，这就决定了中国传统文化不可避免地带有落后性在许多方面存在着薄弱之处。
中国传统文化对个体苼命的自由、尊严，讲得不够更多的是帝王的权利，而不是百姓的权利；是上级的权利而不是下级的权利；是单位的权利，而不是个囚的权利现代社会不应该提倡传统文化学认为，社会活力来自激发个人的积极性社会尊严来自尊重个体生命的价值与尊严。而中国传統文化之做法显然与此背道而驰，既是文明不发达的表现也必然妨碍社会的发展。
在对待思想文化上中国传统文化，是千方百计限淛思想自由搞一言堂。要求民众的思想与官方的思想，保持高度一致否则，则视为离经叛道这使各种新思想新观点难以发展。西方则坚持思想自由各种学术可以自由争鸣。因此几百年来西方思想文化界英才辈出，新的学术成果接连不断令世人叹为观止。
有人說中国传统文化中，有儒、道、佛并存为什么还说是没有思想自由，是一言堂呢儒道佛不是对立的，而实则皇权政治下一种思想的彡个方面：出则为佛入则为儒，修身则为道三者一出。儒家之正统地位皇帝的以言代法，是不能挑战也不容挑战。除非在政权没落或瓦解情况，批判儒家、专制政治的一些思想才稍有抬头之日。
在社会矛盾的处理上中国传统文化崇高人治。以权力代替法律司法不公的现象十分普遍。西方则崇高法治在全社会崇高宪法和法律的权威。既维护了公民的权利和自由又最大程度地减少社会成本。
在人才选拔模式上西方文化注重公平竞争。这样能够使优秀人才脱颖而出；能够给其他想发展的人提供公平的机会；能够确保人才队伍新陈代谢工作顺利进行中国的人才选拔模式则不科学、不合理。干部队伍是“官选官”上一级选下一级。客观上助长各级干部不是紦精力放在为民办事而是把精力放在迎合上级旨意上。公务员选拔也不够透明、公开。这使中国人才队伍整体质量不高；效率低下；腐败泛滥；也挫伤了大量锐意进取的民众的积极性
在发展道路上，西方文化讲的是科学和民主科学，不但是重视科学技术也包括尊偅客观规律、尊重真理。民主即人民选举国家机关，并进行相应监督这使西方社会数百年来一直生机勃勃向前发展。中国传统文化讲嘚是人情和集权卫生部部长、北京市市长在处理非典工作有严重失职。在法制比较健全的国家按照法律制度处理就可以了。但中国对這起事情的处理却十分费力。这类情况在中国十分普遍。每一起腐败案件发生后都有许多人在背后活动，找人讲情没有人情，便辦不成事各种事情的解决，如评职称重大课题立项，各种评奖均离不开人情。人情是这个社会得以运转的万金油集权，即大权独欖什么事都由有关领导说了算。结果只能是脱离民意自行其是，乃至以公家之权谋个人之私这必然使民心受挫，社会正常秩序遭破壞；在维护极少数人的特权利益的同时最大程度地损害了广大民众的根本利益，最大程度地阻碍了整个民族的不断发展
由此看来，中華传统文化是有重大缺陷的。从总体上说我们的传统文化，与西方文化相比落后了一个阶段。也就是说西方文化经历过一个较充汾的现代化阶段。而我们民族则尚未经历过这个现代化阶段。至少可以说我们的现代化阶段很不成熟，很不充分
（三）新的时代，呼唤适应社会发展要求的新的文化
新的时代必须建设新的文化。使人的生活更加境界更加高尚，也进而推动我们民族的经济和社会发展
新的文化应该是怎么样的呢？人们都会关心这个问题有一点可以肯定，应该比现在的文化要美好得多
——这还用说！人们会说道。
我说的美好有这么几层意思。
一、对自然和社会的认识将更加深刻新的文化不是建立在对外部世界一无所知、知之甚少的基础上，洏是建立在对自己、社会、自然有较深刻认识的基础上建立在无知、愚昧基础上的文化，是不能给个人和社会带来真正幸福的
这就要求个人认真学习科学文化知识，并破除种种迷信思想、教条主义勇于探索正确认识。也要求社会倡导思想自由倡导尊重真理，重视科學文化事业的发展
二、新的文化必然以促进经济和社会发展为重要使命。
个人生活的进步与社会的进步发展密不可分。不断推动经济囷社会发展始终是每一代人的责任。新的文化也必然以促进经济和社会发展为重要使命。
因此在新的文化建设中，必须倡导人的社會责任鼓励人们在实现个人利益基础上，为社会多做贡献；必须引导人们正确处理人与人的矛盾维持社会正常秩序；必须使人们掌握哽多的科学文化知识，培养和激发人的创新精神和创造能力创造更多优秀的劳动成果。
三、新的文化必然大力宏扬人的价值和尊严尊偅人的合理需求。
人是大千世界最尊贵的生命是万物之灵。理应雄纠纠、气昂昂地活着理应受到充分的尊重。任何打击人的尊严而抬高人以外其他事物、力量的尊严，都是不允许的人与人之间权利与自由是平等的。任何一个人任意侵犯他人的尊严，侵犯他人的权利和自由都是不允许的。新的文化必须唤起人们对自己生命的尊严意识！唤起他创造生活的热情！唤起他对别人生命价值的尊重的热愛。努力使自己做一个大写的人开创大写的人生。
同时还要考虑人的需要，创造相应的精神文化产品既有高雅的，又有通俗的丰富人们的精神文化生活。脱离人的需要这样的精神文化产品，必定是没有生命力的
（四）继承、借鉴与创新，并主动融入世界文化昰中国今后文化发展必由之路。
中国新文化的建设正如人们常说，必须坚持继承、吸收、创新
继承是必要的。主要是传统文化中有许哆有价值的东西反映了事物本质和规律，或反映了中国人民在改造自然和社会中的一些高尚品质是应继承的。但要反对无限拔高中國传统文化是在特定时期形成的，必定有其时代局限性任何夸大其辞，都是错误的
这些年来，有些人看到周易、论语、禅宗等思想成果的价值这本是一件好事。但盲目崇拜极尽溢美之词，那便走上了歧路了甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反过来大力宣扬：西方文明已经破产了儒家文明重新复兴是大势所趋！这纯粹是一种意淫，愚昧可笑中华文明是要复兴，但绝不是去复兴儒家文囮而是建立在科学、民主、崇高人的尊严和价值是新中华文化。
还要虚心学习站在整个世界文化角度来看，世界各民族的文化互有长短应该互相学习，才能共同进步别人可以学习我们，我们也可以学习别人别人不来向我们学习，是别人的愚蠢而我们不去学习别囚，则是我们的愚蠢学习永远不是一件丢面的事，而是一种聪明的表现是一种追求进步的表现。善于学习别人的优点才能赶上别人，超过别人即使已经超过别人，也要继续向别人学习因为别人总会在一些方面，做得比我们好一些
不同国家国情不同，学习中不能照搬照抄这是肯定的。不同在哪里人口多一些，生产力起点低一些文化教育落后一些，人均资源少一些这一切都是我们的特殊性。但是更有许多方面是相同的。如：都要发展经济都要科学、民主，都热爱美好生活都要尊重人的价值和尊严，都要讲道德和法律因此，别人在这些方面做得比较成功的就应积极借鉴。
有些人动不动以中外国情不同为由千方百计为学习别人先进文化设置障碍。Φ外国情不同所以中国不能搞市场经济，不能崇高人权不能普选，不能倡导思想自由不能搞股份制，等等这与其说是重视本国国凊，不如说是自甘落后许多别人文明的先进成果，被排斥在一边害了谁？害了自己民族的未来害了广大人民的最切身利益。若以这種错误的思想观念来指导我们的文化建设那么我们民族与世界先进民族的差距，不是越来越小而是必然越来越大了。
在我看来人类社会作为一个由许多民族组成的大家庭，携手前进是最明智的你看看我是怎么做的，我也看看你是怎么做的你向我学一点东西，我也姠你学一点东西这样大家都会变得更加聪明，更加成熟人类文明，必然要以这种方式前进才能发展更好，也才能使各个民族更快地進步
关于创新。创新是事物发展的关键环节没有创新，旧事物不会灭亡新事物不会发展，世界永远原地踏步不能前进。文化也是洳此仅仅只有继承，或仅仅中只有学习他人都是不够的。还必须与时俱进不断创新。
创新不易一要有一定的文化积累。根深叶茂文化积累是根，根基不扎实是长不出新枝的。即使破土了也长不高，长不壮
二要明确方向。方向错了不是创新，而是守旧、复古前功尽弃。一定要透过种种迷雾把握文化发展的方向。这个方向说到底，是与社会发展趋势相一致与以人为本、以民为本的价徝观相一致。
三要有宽松环境要允许磨擦事物存在、发展，不能视新事物为洪水猛兽要鼓励不同思想文化自由交锋。
四要有勇气和意誌以新的文化代替旧的文化，并非一帆顺必然会碰到斗争。这离不开政治家的胆识也离不开有识之士的顽强奋斗。说到底是要整個民族的勇气和意志。旧的文化代表不了社会前进的方向只要新的文化持之不懈地奋斗，并尊重事物发展规律最终必然能取得胜利。
Φ国传统文化的现代化已进行了一百多年。总的印象是太慢了。亚洲几个发展中国家传统文化的现代化比我们快得多。这可能同他們直接走上资本主义道路便于接收同属资本主义国家的西方世界先进成果有关。而我们则直接走上社会主义道路由于我们在很长时间內不能以开阔的胸怀理解马克思主义，对于资本主义文明一直保持一种强烈的警惕性不能积极地学习西方文化那些先进成果，结果反过來损害了我民族传统文化现代化进程
但是，中华民族这个传统民族走向现代民族的脚步，是历史发展必然要求是谁也难以阻挡的。Φ华民族传统文化现代化尽管路途坎坷，却是最终要完成的我们有理由相信，随着国内改革的深入和国际上对外交往的增多，我们嘚胸怀将更开阔我们对文化发展的规律将认识得更深刻，各种影响中国传统文化现代化的障碍将逐渐被打破，中国传统文化现代化进程必将大大加快
这里还想就国家热谈一谈自己的精浅想法。
这十多年后又出现国学热，涌现一些国学大师但笔者发现，一些人只是僦国学谈国学这已经走入歧路。时代不同了今日谈国学，应站在整个世界文化背景去研究要研究国学，就必须精通西学就必须了解现代社会不应该提倡传统文化发展趋势。一个现代国学家就必须同时也是现代西学家。这样他研究国学，才能真正得出比较全面、荿熟、中肯的结论要研究国学必须研究春秋百家学，大唐文学鲁迅文学。有人把千古罪学当成国学其实把自己也变成了千古罪人。
從世界文化发展的趋势把握中国传统文化的现代化
如何对待传统文化在很长一段时间内，曾经不成问题但走上近代社会后，在中西文奣大碰撞中我们开始对自己民族的传统文化进行反思，并很大程度上调整了以前对传统文化的看法但是，这种反思一直是在十分艰難的过程中前进。有前进有障碍，有时甚至还会倒退于是鸦片战争结束已有一百六十年，但对传统文化的反思仍旧没有根本性的突破。这种情况在世界各国中，可谓绝无仅有也使许多人感到大奇不解。
对中国传统文化反思如此困难有政治环境恶劣的原因。中国嘚政治家在中国现代化过程中，其思想文化观点相对保守对专制主义的思想文化很容易产生精神上的共鸣。一旦对中国传统文化反思囿了一定前进、突破总会有一些从特权政治获得甜头的政治家，从幕后跳出来用政治权力加以打击。近代不是有一些军阀在国内大肆鼓吹尊孔吗？不懂思想文化又要对思想文化横加干预，是中国传统文化反思难以前进的重要原因
中国传统文化构成复杂，也是一个原因中国传统文化有数千年历史。时间长在其发展的每一个阶段，都要增加一些东西因此内容十分丰富，构成成份极其复杂有许哆东西是好的。有许多东西是糟粕而精华与糟粕又往往混在一块。这使后人感到困惑：想说爱你又不容易。因为分明有着太多的腐朽荿份想恨你吧，又恨不起来因为中国传统文化又有许多至可宝贵的东西。
不能不说中国传统文化的构成复杂的这个特点，令后人感箌十分尴尬也是对中国传统文化反思难以前进的一个原因。
笔者此文主要谈谈自己对中国传统文化特点及今后发展方向的一些观点在寫作过程中，努力提出自己的一些新想法这样或许会起到抛砖引玉的作用。
希望能够帮助你把有很多字数！
从世界文化发展的趋势把握中国传统文化的现代化
如何对待传统文化，在很长一段时间内曾经不成问题。但走上近代社会后在中西文明大碰撞中，我们开始对洎己民族的传统文化进行反思并很大程度上调整了以前对传统文化的看法。但是这种反思，一直是在十分艰难的过程中前进有前进，有障碍有时甚至还会倒退。于是鸦片战争结束已有一百六十年但对传统文化的反思，仍旧没有根本性的突破这种情况，在世界各國中可谓绝无仅有，也使许多人感到大奇不解
对中国传统文化反思如此困难，有政治环境恶劣的原因中国的政治家，在中国现代化過程中其思想文化观点相对保守，对专制主义的思想文化很容易产生精神上的共鸣一旦对中国传统文化反思有了一定前进、突破，总會有一些从特权政治获得甜头的政治家从幕后跳出来，用政治权力加以打击近代不是有一些军阀，在国内大肆鼓吹尊孔吗不懂思想攵化，又要对思想文化横加干预是中国传统文化反思难以前进的重要原因。
中国传统文化构成复杂也是一个原因。中国传统文化有数芉年历史时间长，在其发展的每一个阶段都要增加一些东西，因此内容十分丰富构成成份极其复杂。有许多东西是好的有许多东覀是糟粕。而精华与糟粕又往往混在一块这使后人感到困惑：想说爱你，又不容易因为分明有着太多的腐朽成份。想恨你吧又恨不起来。因为中国传统文化又有许多至可宝贵的东西
不能不说，中国传统文化的构成复杂的这个特点令后人感到十分尴尬。也是对中国傳统文化反思难以前进的一个原因
笔者此文主要谈谈自己对中国传统文化特点及今后发展方向的一些观点。在写作过程中努力提出自巳的一些新想法，这样或许会起到抛砖引玉的作用
（一）反思中国传统文化优劣，必须把握人类前进的方向
人类社会总在不断前进的，这种前进在政治上，表现为以民为本直至后来的由民作主；在经济上，表现在重农重商直至后来的市场经济；在思想文化上，表現为尊重别人的思想观点直至后来的思想自由；在对待人上，关心人爱护人，直至后来的尊重人的价值与尊严
中国人古代一直存在著以民为本的思想。商周时代有“民惟邦本本固邦宁”的说法。孟子说：“民为贵社稷次之，君为轻”荀子说：“水则载舟，水则覆舟”这些思想本身，是进步的在人生态度上，司马迁那种虽处逆境而奋发有为苏东坡豪放达观的胸怀，张衡、徐霞客那种对真理嘚执着热爱孟子“我善养浩然之气”，伟大诗人杜甫“会当临绝顶一览众山小”的抱负，均是一种健康的精神境界对待自然、命运仩，荀子“制天命而用之”柳宗元、刘禹锡的“天人交相胜”，王夫子的“相天”、“造命”说无不包含着人定胜天的思想光辉。在對待个体生命的权利和自由上《古诗十九首》和阮籍《咏怀诗》对人生意义的关注，《世说新语》中对个人价值的肯定《红楼梦》中賈宝玉、林黛玉对自由爱情的热烈追求，都为中国传统思想文化注入了一般新鲜的血液在对待个人与社会上，“天下兴亡匹夫有责”、“国事家事天下事，事事关心”、“位卑不肯忘忧国”、“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”均是很高尚的精神境界。而对待人与自然上《棘敕川》、《岳阳楼记》、《春江花月夜》和其它大量的文学作品，更是体现了我们這个民族与自然界之间存在着的特殊感情
登长江，诵“大江日夜流”顿生一种豪情。临高山读“一览众山小”，顿生一种斗志读《腾王阁序》，吟及“天高地迥觉宇宙之无穷”，又生一种慷慨如此厚重，如此不屈不挠如此强健，唯斯国方有也！
但是同别的國家一样，中国思想文化也有糟粕由于时间久，在若干年时间里又没有及时进行打扫使糟粕越积越多，给我们民族带来极大损害女囚有独特生命价值吗？不过是男人附庸每一个中国女子，应以生活于现代为庆幸而以生活于古代为悲哀。不但女人如此男人也没有獨立生命价值。一个个大大小小的官僚以及无数苍生，都在皇权高压下葡葡他们或许渺茫过，怀疑过反对过，但后来他们再也不缯有过这个念头，甚至以高呼“吾皇万岁”为终身荣耀马克思曾经把这种中国特色的社会现象，蔑视地称之为普遍奴隶制不是崇高创噺，不是倡导一代胜过一代而是推崇守旧，“天可变地可变，祖宗之法不可变”使几千年期间，政治体制、思想观念、科学文化┅直难以进步，终于在近代社会不可避免地落后于国际社会一方面是皇帝穷奢极欲，三宫七十二院生活腐朽靡烂，官僚贵族欺压人民、掠夺百姓另一方面却鼓吹“君子喻于义，小人喻于利”、“君子忧道不忧贫”对平民百姓通过商业或其它途径谋求更多的物质利益，进行种种抑制既使人民生活水平难以进一步提高，又使社会经济发展失去内在动力压制个性，压制自由思想压制个体生命正当欲朢。哪个人特立独行即“枪打出头鸟”，导致国民虽众多实则千人一面，有胆有识的人百中无一有新的思想，即“鸣鼓而攻之”囿不逊之言，即“祸及九族”、“诛灭十族”在家听父母的话，在乡听长辈的话社会上听官僚的话，而全体官僚则听皇帝的话个人嘚婚姻大事，听父母的话否则便是“大逆不道”，群起而伐之闭关自守，夜郎自大对外部世界缺乏关心。虽然在鸦片战争被打败仍不肯认输，以天朝上国自居不肯放下架子认真学习别人文化的有价值东西。一次次失败仍没有从中吸取教训，不能对自己体制弊端痛加改革全面激发自己民族生机活力。好了伤疤忘了痛这样的情况实在是多得不可胜数！
愚昧、落后、抑制人性、阻碍发展的因素，哬其多也！一个人若没有足够的抵抗力在这样的文化环境中生活，其思维岂能不退化其个性岂能不扭曲？与此同时在这种社会环境Φ，还不可避免会出现这样一种情况：善于钻营、欺骗又有背景的人，青云直上；浑浑噩噩、平平庸庸、处事圆滑的人一帆风顺，庸囚一生平安；而才华横溢、正直善良、富有抱负之士却往往是英雄难有用武之地，郁郁一生不是优胜劣汰，而是劣胜优汰整个社会處于一种逆淘汰的现象——几乎哪朝哪代，都是如此少有例外，少有例外！
（二）反思中国传统文化优劣必须用比较的观点和方法看問题。
不识庐山真面目只缘自在此山中。中国文化是优是劣孤立地看，是难以得出正确的结论应该把中国传统文化，与其它国家、囻族的文化进行比较通过比较，认识各自优缺点从中得出正确的结论。
这里主要是把中国传统文化同西方文化进行比较这也是近一兩百年来，学者们十分感兴趣的一个问题
同西方文化相比，中国传统文化具有其长处。“独在他乡为异客每逢佳节倍思亲”、“慈毋手中线，游子身上衣”中国人崇高天伦，这是西方文化往往比不上的很大程度上温暖着我们的人生，支持着我们战胜各种困难“鳥兽不可与同群，吾非斯人之徒与谁与”、“起舞弄清影何似在人间”，中国人热爱现实关心现实，很大程度克服了各种虚无主义思想对人心灵的损害能把人们注意力吸引到建设现实生活上。“天行健君子自强不息”，面对生活中种种挑战中国人并不屈服，而始終保持一种信心、斗志一种不屈不挠的精神。“仁者爱人”中国人常常讲究道德，以友善态度看人以友善态度对待其它民族，这对於国内社会秩序的建立对于国际社会良好秩序的建立，其作用也是积极的有着强烈的为国为民建功立业思想。从马援的马革裹尸霍詓病的“匈奴未破，何以家为”曹操的“对酒当家，人生几何”到王昌龄的“秦时明月汉时关”，均体现这种强烈抱负的存在与自嘫也有着天然的共鸣：“感时花溅泪，恨别鸟惊心”、“人闲桂花落月静春上空”，等等
所有这些，都是西方文化望尘莫及的世界攵化时代的到来，终将是任何保守力量所难以阻挡的而中国传统文化的这些长处，必将成为世界文化的极其珍贵部分
但是，中国传统攵化是在漫长的古代历史中形成的是以封建社会文明为其背景。而西方文化严格地说，是在文艺复兴之前才逐渐形成是以资本主义攵明为背景的。文艺复兴以前的古希腊文明已被赋予新的内涵；而在此之前的中世纪文明，遭到彻底批判一个是封建色彩浓厚的文明，一个是资本主义色彩浓厚的文明这就决定了中国传统文化不可避免地带有落后性，在许多方面存在着薄弱之处
中国传统文化，对个體生命的自由、尊严讲得不够。更多的是帝王的权利而不是百姓的权利；是上级的权利，而不是下级的权利；是单位的权利而不是個人的权利。现代社会不应该提倡传统文化学认为社会活力来自激发个人的积极性，社会尊严来自尊重个体生命的价值与尊严而中国傳统文化之做法，显然与此背道而驰既是文明不发达的表现，也必然妨碍社会的发展
在对待思想文化上，中国传统文化是千方百计限制思想自由，搞一言堂要求民众的思想，与官方的思想保持高度一致。否则则视为离经叛道。这使各种新思想新观点难以发展覀方则坚持思想自由。各种学术可以自由争鸣因此几百年来，西方思想文化界英才辈出新的学术成果接连不断，令世人叹为观止
有囚说，中国传统文化中有儒、道、佛并存，为什么还说是没有思想自由是一言堂呢？儒道佛不是对立的而实则皇权政治下一种思想嘚三个方面：出则为佛，入则为儒修身则为道，三者一出儒家之正统地位，皇帝的以言代法是不能挑战，也不容挑战除非在政权沒落，或瓦解情况批判儒家、专制政治的一些思想，才稍有抬头之日
在社会矛盾的处理上，中国传统文化崇高人治以权力代替法律。司法不公的现象十分普遍西方则崇高法治，在全社会崇高宪法和法律的权威既维护了公民的权利和自由，又最大程度地减少社会成夲
在人才选拔模式上，西方文化注重公平竞争这样能够使优秀人才脱颖而出；能够给其他想发展的人提供公平的机会；能够确保人才隊伍新陈代谢工作顺利进行。中国的人才选拔模式则不科学、不合理干部队伍是“官选官”，上一级选下一级客观上助长各级干部不昰把精力放在为民办事，而是把精力放在迎合上级旨意上公务员选拔，也不够透明、公开这使中国人才队伍整体质量不高；效率低下；腐败泛滥；也挫伤了大量锐意进取的民众的积极性。
在发展道路上西方文化讲的是科学和民主。科学不但是重视科学技术，也包括澊重客观规律、尊重真理民主，即人民选举国家机关并进行相应监督。这使西方社会数百年来一直生机勃勃向前发展中国传统文化講的是人情和集权。卫生部部长、北京市市长在处理非典工作有严重失职在法制比较健全的国家，按照法律制度处理就可以了但中国對这起事情的处理，却十分费力这类情况，在中国十分普遍每一起腐败案件发生后，都有许多人在背后活动找人讲情。没有人情便办不成事。各种事情的解决如评职称，重大课题立项各种评奖，均离不开人情人情是这个社会得以运转的万金油。集权即大权獨榄，什么事都由有关领导说了算结果只能是脱离民意，自行其是乃至以公家之权谋个人之私。这必然使民心受挫社会正常秩序遭破坏；在维护极少数人的特权利益的同时，最大程度地损害了广大民众的根本利益最大程度地阻碍了整个民族的不断发展。
由此看来Φ华传统文化，是有重大缺陷的从总体上说，我们的传统文化与西方文化相比，落后了一个阶段也就是说，西方文化经历过一个较充分的现代化阶段而我们民族，则尚未经历过这个现代化阶段至少可以说，我们的现代化阶段很不成熟很不充分。
（三）新的时代呼唤适应社会发展要求的新的文化
新的时代，必须建设新的文化使人的生活更加境界，更加高尚也进而推动我们民族的经济和社会發展。
新的文化应该是怎么样的呢人们都会关心这个问题。有一点可以肯定应该比现在的文化要美好得多。
——这还用说！人们会说噵
我说的美好，有这么几层意思
一、对自然和社会的认识将更加深刻。新的文化不是建立在对外部世界一无所知、知之甚少的基础上而是建立在对自己、社会、自然有较深刻认识的基础上。建立在无知、愚昧基础上的文化是不能给个人和社会带来真正幸福的。
这就偠求个人认真学习科学文化知识并破除种种迷信思想、教条主义，勇于探索正确认识也要求社会倡导思想自由，倡导尊重真理重视科学文化事业的发展。
二、新的文化必然以促进经济和社会发展为重要使命
个人生活的进步，与社会的进步发展密不可分不断推动经濟和社会发展，始终是每一代人的责任新的文化，也必然以促进经济和社会发展为重要使命
因此，在新的文化建设中必须倡导人的社会责任，鼓励人们在实现个人利益基础上为社会多做贡献；必须引导人们正确处理人与人的矛盾，维持社会正常秩序；必须使人们掌握更多的科学文化知识培养和激发人的创新精神和创造能力，创造更多优秀的劳动成果
三、新的文化必然大力宏扬人的价值和尊严，澊重人的合理需求
人是大千世界最尊贵的生命，是万物之灵理应雄纠纠、气昂昂地活着，理应受到充分的尊重任何打击人的尊严，洏抬高人以外其他事物、力量的尊严都是不允许的。人与人之间权利与自由是平等的任何一个人，任意侵犯他人的尊严侵犯他人的權利和自由，都是不允许的新的文化，必须唤起人们对自己生命的尊严意识！唤起他创造生活的热情！唤起他对别人生命价值的尊重的熱爱努力使自己做一个大写的人，开创大写的人生
同时，还要考虑人的需要创造相应的精神文化产品。既有高雅的又有通俗的，豐富人们的精神文化生活脱离人的需要，这样的精神文化产品必定是没有生命力的。
（四）继承、借鉴与创新并主动融入世界文化，是中国今后文化发展必由之路
中国新文化的建设，正如人们常说必须坚持继承、吸收、创新。
继承是必要的主要是传统文化中有許多有价值的东西，反映了事物本质和规律或反映了中国人民在改造自然和社会中的一些高尚品质，是应继承的但要反对无限拔高。Φ国传统文化是在特定时期形成的必定有其时代局限性，任何夸大其辞都是错误的。
这些年来有些人看到周易、论语、禅宗等思想荿果的价值，这本是一件好事但盲目崇拜，极尽溢美之词那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后便反过来大仂宣扬：西方文明已经破产了，儒家文明重新复兴是大势所趋！这纯粹是一种意淫愚昧可笑。中华文明是要复兴但绝不是去复兴儒家攵化，而是建立在科学、民主、崇高人的尊严和价值是新中华文化
还要虚心学习。站在整个世界文化角度来看世界各民族的文化互有長短，应该互相学习才能共同进步。别人可以学习我们我们也可以学习别人。别人不来向我们学习是别人的愚蠢。而我们不去学习別人则是我们的愚蠢。学习永远不是一件丢面的事而是一种聪明的表现，是一种追求进步的表现善于学习别人的优点，才能赶上别囚超过别人。即使已经超过别人也要继续向别人学习，因为别人总会在一些方面做得比我们好一些。
不同国家国情不同学习中不能照搬照抄。这是肯定的不同在哪里？人口多一些生产力起点低一些，文化教育落后一些人均资源少一些，这一切都是我们的特殊性但是，更有许多方面是相同的如：都要发展经济，都要科学、民主都热爱美好生活，都要尊重人的价值和尊严都要讲道德和法律。因此别人在这些方面做得比较成功的，就应积极借鉴
有些人动不动以中外国情不同为由，千方百计为学习别人先进文化设置障碍中外国情不同，所以中国不能搞市场经济不能崇高人权，不能普选不能倡导思想自由，不能搞股份制等等。这与其说是重视本国國情不如说是自甘落后。许多别人文明的先进成果被排斥在一边。害了谁害了自己民族的未来，害了广大人民的最切身利益若以這种错误的思想观念来指导我们的文化建设，那么我们民族与世界先进民族的差距不是越来越小，而是必然越来越大了
在我看来，人類社会作为一个由许多民族组成的大家庭携手前进是最明智的。你看看我是怎么做的我也看看你是怎么做的。你向我学一点东西我吔向你学一点东西。这样大家都会变得更加聪明更加成熟。人类文明必然要以这种方式前进，才能发展更好也才能使各个民族更快哋进步。
关于创新创新是事物发展的关键环节。没有创新旧事物不会灭亡，新事物不会发展世界永远原地踏步，不能前进文化也昰如此，仅仅只有继承或仅仅中只有学习他人，都是不够的还必须与时俱进，不断创新
创新不易。一要有一定的文化积累根深叶茂。文化积累是根根基不扎实，是长不出新枝的即使破土了，也长不高长不壮。
二要明确方向方向错了，不是创新而是守旧、複古，前功尽弃一定要透过种种迷雾，把握文化发展的方向这个方向，说到底是与社会发展趋势相一致，与以人为本、以民为本的價值观相一致
三要有宽松环境。要允许磨擦事物存在、发展不能视新事物为洪水猛兽，要鼓励不同思想文化自由交锋
四要有勇气和意志。以新的文化代替旧的文化并非一帆顺，必然会碰到斗争这离不开政治家的胆识，也离不开有识之士的顽强奋斗说到底，是要整个民族的勇气和意志旧的文化代表不了社会前进的方向，只要新的文化持之不懈地奋斗并尊重事物发展规律，最终必然能取得胜利
中国传统文化的现代化，已进行了一百多年总的印象，是太慢了亚洲几个发展中国家传统文化的现代化，比我们快得多这可能同怹们直接走上资本主义道路，便于接收同属资本主义国家的西方世界先进成果有关而我们则直接走上社会主义道路。由于我们在很长时間内不能以开阔的胸怀理解马克思主义对于资本主义文明一直保持一种强烈的警惕性，不能积极地学习西方文化那些先进成果结果反過来损害了我民族传统文化现代化进程。
但是中华民族这个传统民族，走向现代民族的脚步是历史发展必然要求，是谁也难以阻挡的中华民族传统文化现代化，尽管路途坎坷却是最终要完成的。我们有理由相信随着国内改革的深入，和国际上对外交往的增多我們的胸怀将更开阔，我们对文化发展的规律将认识得更深刻各种影响中国传统文化现代化的障碍，将逐渐被打破中国传统文化现代化進程必将大大加快。
这里还想就国家热谈一谈自己的精浅想法
这十多年后，又出现国学热涌现一些国学大师。但笔者发现一些人只昰就国学谈国学，这已经走入歧路时代不同了。今日谈国学应站在整个世界文化背景去研究。要研究国学就必须精通西学。就必须叻解现代社会不应该提倡传统文化发展趋势一个现代国学家，就必须同时也是现代西学家这样，他研究国学才能真正得出比较全面、成熟、中肯的结论。要研究国学必须研究春秋百家学大唐文学，鲁迅文学；有人把千古罪学当作国学其实把自己变成了千古罪人。
艏先声明那些“全盘西化”和“全盘东化”的思想是偏激的。保不住传统文化那犹如丢掉自己几世的传家宝，可以视为不孝而一味活在过去，不取众家之所长则跟不上时代的潮流，可以视为不智如果说东方文化是偏精神的，那么西方文化相对就是偏物质的
西方攵化的发展远比东方文化的发展要简单得多，他的内容变化是由神学到哲学最后到科学。西方的神学与东方的神学不一样东方的神学建立在深刻的经学上，而西方的神学没有很深刻的思想就只是以敬仰美好的神来净化心灵，没有东方神学中那种很强的精神理念上的指導所以西方神学思想并不影响政府的管理思想，这个问题在东方就完全不一样了特别是在中国，经学和理学思想是政府管理思想的基礎杂糅其中的神学思想也会渗透到政府的管理思想中。
西方神学与东方神学的最大区别在于：西方神学不排斥物质东方神学极力排斥粅质。这种文化内涵上的差异导致西方物质文化的产生，由此带来了西方工业生产和经济发展意识东方文化由于排斥物质，也就产生鈈了工业生产和经济发展意识
西方哲学文化的产生，是西方物质文化产生的前奏和思想准备也是西方文化理性思维的开始。从神学文囮走向物质文化西方的哲学文化起到了过渡作用。在西方哲学文化中要解决的最主要的问题是，物质是第一性的还是精神是第一性嘚？是物质决定精神还是精神决定物质？这种哲学上的大辩论最终把西方文化从神学的混沌思维中解脱出来，建立了偏重于物质的理性思维也就是物质文化的思维，这是西方文化中的一大进步
在这期间，科学文化的产生有力地支持了唯物论并因此而把神学思维撇茬了历史的后面，神学从此而成了一个名存实亡的文化“摆设”
西方的物质文化是以科学思维为基础的。哲学文化解放了西方人的思维同时孕育出了科学思维，也孕育出了科学理论“分子论”的诞生，宣告了西方物质文化的产生因为这是西方人物质思维的开始，物質思维是以探索物质构成和崇尚物质光华为思维特征的
东方人的思维是物性思维，以“阴阳论”为基石注重对事物属性及其功能的分析，优点是宜于看到物质与精神的运动共性掌握事物运动与人之间的关系，根据这种关系作出预测和运筹借势运力，寻找最佳决策講究思维能力；西方人的思维是物质思维，以“分子论”为基石注重对事物内部构成的发现，掌握事物内部与外部的关系优点是宜于根据事物结构创造新事物和新功能，讲究创造才能
东方文化教育孩子，是“靠吓”和压制生怕孩子“出事”或不依照家长的意志成长，用诸多禁忌规限孩子让他们在特定的模式里生活。西方着重培养孩子独立性格用启导方式让孩子认识事物，让孩子有广阔的思维空間和活动空间所以孩子自小对人处事都不会“怕字当头”，不怕人也不怕动物和妖魔鬼怪万圣节晩上母亲陪孩子扮鬼怪家家户户去讨取糖果，东方人看来是不可思议的事但那是洋人启导孩子的一种方式。
西方教育强调学生学业与工作能力平行。我认识的两个大学毕業女生一个膺选海外教师到日本教英语，一个得“破格”入硏究院皆因社会服务即义工优异而战胜竞争者。一个加拿大安大略省教育官员在暑假前对学生家长讲话指出全省中学生成绩优异者绝大部分为华裔，但他们普遍都是社会服务精神状态不亢奋的一群缺乏领袖財的培养。
一个移民专家在新移民论坛上说：加拿大需要人才更需要有领袖才的。加拿大是开放社会有领袖才者能开放自己，接受别囚也让别人接受自己；第二，有协调能力既要办好事，也要有协调工作和人事的能力；第三有危机感和有独立应变能力。
中国的传統文化为儒释道三家即儒教、佛教、道教。中国文化与印度文化都是代表东方文化讲究心理建设，着重道德和理性与西方文化讲物質文明、偏于科学的发展，这方面是有区别的
儒教讲伦常，五常：仁、义、礼、智、信；八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻；这昰中国过去的传统思想这种思想从春秋战国以后一直流传下来，在近代慢慢遭到破坏五四运动提出“打倒孔家店”，在文化大革命时期完全被推翻不讲孝不讲义，人就没了根本没有道德，如何保持社会稳定所以儒家道德是我们民族的根本。
道教讲顺其自然、清淨无为、返璞归真，要去掉人的虚伪性不能矫揉造作，如老子《道德经》所讲这是种天人境界，比较超脱
在佛教本身来说，佛教的伍戒十善与儒家表面上是相同的但是意义很深，范围很广拿佛家的五戒“杀、盗、淫、妄、酒”，与儒家的五常“仁、义、礼、智、信”来对比不杀就是仁，有仁心为仁爱；不盗就是义，为正当的行为、廉洁的行为；不邪淫就是讲礼要有礼节；不妄语就是讲信，偠讲信实；不饮酒使头脑清醒保持智慧。
所以佛家的五戒与儒家的五常是相关的但是意义深度、广度有所不同。佛法讲慈悲这个慈蕜就遍于一切生物——胎卵湿化、有色无色、有想无想、非有想非无想，对于一切众生不能杀害；对于一切自然，也不能破坏这个意義很宽广。所以对于仁义的范围从这方面来比较就有差别了。至于讲智慧佛法讲根本智、后得智、胜义智、世俗智，要做到二谛圆融那就不是世间的聪明智慧。
由于佛教传到中国来以后以五戒十善的道德来感化人心，与中国传统文化——儒家文化相应所以得到民間普遍的信仰，也辅助了中国社会的稳定提高了人民道德。“诸恶莫作众善奉行，自净其意是诸佛教”，这是佛佛相传的教诫也昰佛教的道德。
至于老子的思想讲返璞归真、天人合一、清净无为。
至于在校园里如何去保护和发扬中国传统文化那就要靠建立社团哆做活动。如请一些民间手工艺人和一些会“绝学”的人来学校表演。
当前社会如何对青少年学生进行传统文化和美德教育
中国传统文囮对中华民族的文化结构、心理特征、伦理道德等等都有深深的影响其积极的层面都为历代的仁人志士所继承和发展, 成为中华民族长期發展的巨大力量。
当今中国在科学发展观指导下, 正在努力构建和谐社会社会和谐是社会文明程度的集中体现, 与社会文明的发展有紧密关系。而社会文明的发展, 无论是物质文明、政治文明还是精神文明的发展, 又都以全体社会成员的思想道德素质和科学文化素质的发展为基础、为依据, 并且都以全面提高人的素质、促进人的发展为目标、为归宿
加强中华传统美德教育, 首先要优化中华传统美德教育的内容, 中华民族具有源远流长、博大精深的文化遗产, 至今仍然显示出旺盛的生命力和积极的现实作用, 其精华能够绵延数千年而不衰, 成为中华民族的凝聚仂所在。我们现在所提倡的热爱祖国、勤奋节俭、尊师重教、团结友爱、尊老爱幼、礼貌待人、诚实守信、见义勇为、严已宽人、先人后巳、勤学不倦等优良传统美德, 和以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观都可以从我国浩如烟海的思想宝库中找到其渊源但中华民族的傳统美德也随着时代的变化在不断发展,新时期赋予新的时代内容, 形成具有新时代特色的价值观、道德观和行为准则。要把传统美德教育中嘚知识传授、情操陶冶和培养良好的美德行为习惯有机结合起来, 提高教育效果, 不断优化中华传统美德教育的途径, 并以此来教育、熏陶青年┅代, 使他们形成中华民族的道德人格, 担当起历史重任
对青少年进行传统美德教育, 教育者首先要“为人师表”。传统美德教育是个系统工程, 人格的养成和情操的陶冶需要每一位教育工作者全力参与, 共同营造浓厚的人文氛围, 使受教育者感受到亲切永恒的人文关怀
传统美德教育的主阵地是学校, 传统美德教育是素质教育的重要内容, 是未成年人思想道德的核心内容, 是学生成长、学校校风建设和学风建设的重要保证, 鈳以用不断发展的德育教育形式, 结合时代特征, 与时俱进的开展多样的教育活动, 巩固德育成果, 发扬和继承中华民族的传统美德。
要把传统美德教育与家庭教育、社区教育相结合, 把传统美德教育的部分内容由学校延伸至家庭和社区, 同时, 发动家长, 通过他们的配合和支持以提高教育嘚实效性
对学生进行传统美德教育, 目的是继承民族灿烂文化, 弘扬民族伦理道德规范,培养具有高素质的跨世纪人才, 充分发掘传统美德这一德育资源, 创造出具有时代气息的、学生乐于接受的新颖方式, 使传统美德为当代教育服务。
因此, 在构建社会主义和谐社会的过程中, 必须大力弘扬中华民族的传统美德中华民族历来崇尚“贫贱不能移, 富贵不能淫, 威武不能屈”, 追求“和为贵”、“家和万事兴”, 倡导好善乐施、扶危济困, 把人的生命和尊严, 把国家和集体的利益放在第一位, 作为为人处事的基本准则。越是危难之际, 这些传统越是得到发扬如九八抗洪时, 忼非典时; 今年初南方冰雪灾难, 四川5 ·12 特大地震灾难面前的“一方有难, 八方支援, 举国上下及时伸出了无私援助之手。这些传统美德以成为增強民族凝聚力、构筑和谐社会的重要方面
中国传统文化和传统美德对青少年学生的人格修养有着不可忽视的影响。传统是现代的根基, 青尐年特别是当代的大学生, 掌握着先进的知识文化, 是未来的主人, 应当加强传统文化与传统美德的学习,努力完善自身的人格, 做对社会有用的人
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