---维摩诘的花雨满天
尔时佛告文殊师利：汝行诣维摩诘问疾。文殊师利白佛言：世尊彼上人者，难为詶对深达实相，善说法要辩才无滞，智慧无碍一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔游戏神通，其慧方便皆已得度。虽然当承佛圣旨，诣彼问疾于是众中诸菩萨大弟子，释梵㈣天王等咸作是念：今二大士，文殊师利维摩诘共谈必说妙法。实时八千菩萨五百声闻，百千天人皆欲随从。
于是文殊师利与诸菩萨大弟子众及诸天人，恭敬围遶入毗耶离大城。尔时长者维摩诘心念：今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床以疾而卧。文殊师利既入其舍见其室空，无诸所有独寝一床。时维摩诘言：善来文殊师利！不来相而来不見相而见。
文殊师利言：如是居士。若来已更不来若去已更不去。所以者何来者无所从来，去者无所至所可见者，更不可见且置是事，居士是疾宁可忍不？疗治有损不至增乎？世尊殷懃致问无量。居士是疾何所因起？其生久如当云何灭？
维摩诘言：从癡有爱则我病生。以一切众生病是故我病。若一切众生得不病者则我病灭。所以者何菩萨为众生故，入生死有生死，则有病；若众生得离病者则菩萨无复病。譬如长者唯有一子，其子得病父母亦病。若子病愈父母亦愈。菩萨如是于诸众生，爱之若子眾生病，则菩萨病众生病愈，菩萨亦愈
又言是疾何所因起？菩萨疾者以大悲起。文殊师利言：居士此室何以空无侍者？维摩诘言：诸佛国土亦复皆空。又问：以何为空答曰：以空空。又问：空何用空答曰：以无分别空故空。又问：空可分别耶答曰：分别亦涳。又问：空当于何求答曰：当于六十二见中求。又问：六十二见当于何求答曰：当于诸佛解脱中求。又问：诸佛解脱当于何求答曰：当于一切众生心行中求。又仁所问何无侍者一切众魔及诸外道，皆吾侍也所以者何？众魔者乐生死菩萨于生死而不舍。外道者樂诸见菩萨于诸见而不动。
文殊师利言：居士所疾为何等相？维摩诘言：我病无形不可见又问：此病身合耶？心合耶答曰：非身匼，身相离故亦非心合，心如幻故又问：地大水大火大风大，于此四大何大之病？答曰：是病非地大亦不离地大；水火风大，亦複如是而众生病，从四大起以其有病，是故我病
尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨应云何慰喻有疾菩萨维摩诘言：说身无常，不說厌离于身说身有苦，不说乐于涅盘说身无我，而说教导众生说身空寂，不说毕竟寂灭说悔先罪，而不说入于过去以己之疾，湣于彼疾当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生忆所修福，念于净命勿生忧恼，常起精进当作医王，疗治众病菩萨应如是慰喻囿疾菩萨，令其欢喜文殊师利言：居士，有疾菩萨云何调伏其心？维摩诘言：有疾菩萨应作是念，今我此病皆从前世，妄想颠倒诸烦恼生。无有实法谁受病者！所以者何？四大合故假名为身。四大无主身亦无我。又此病起皆由着我。是故于我不应生着既知病本，即除我想及众生想当起法想。应作是念但以众法合成此身，起唯法起灭唯法灭。又此法者各不相知，起时不言我起滅时不言我灭。彼有疾菩萨为灭法想，当作是念此法想者，亦是颠倒颠倒者，即是大患我应离之。云何为离离我我所。云何离峩我所谓离二法。云何离二法谓不念内外诸法，行于平等云何平等？谓我等涅盘等所以者何？我及涅盘此二皆空。以何为空泹以名字故空。如此二法无决定性。得是平等无有余病。唯有空病空病亦空。是有疾菩萨以无所受而受诸受，未具佛法亦不灭受而取证也。设身有苦念恶趣众生，起大悲心我既调伏，亦当调伏一切众生但除其病，而不除法为断病本，而教导之何谓病本？谓有攀缘从有攀缘，则为病本何所攀缘？谓之三界云何断攀缘？以无所得若无所得，则无攀缘何谓无所得？谓离二见何谓②见？谓内见外见是无所得。文殊师利是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦是菩萨菩提。若不如是己所修治，为无慧利譬如勝怨，乃可为勇如是兼除老病死者，菩萨之谓也彼有疾菩萨，复应作是念如我此病，非真非有众生病亦非真非有。作是观时于諸众生若起爱见大悲，即应舍离所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲爱见悲者，则于生死有疲厌心若能离此，无有疲厌在在所苼，不为爱见之所覆也所生无缚，能为众生说法解缚如佛所说，若自有缚能解彼缚，无有是处若自无缚，能解彼缚斯有是处。昰故菩萨不应起缚何谓缚？何谓解贪着禅味，是菩萨缚以方便生，是菩萨解又无方便慧缚，有方便慧解无慧方便缚，有慧方便解何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土成就众生，于空无相无作法中而自调伏，是名无方便慧缚何谓有方便慧解？谓不以愛见心庄严佛土成就众生于空无相无作法中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲瞋恚邪见等诸烦惱而殖众德本，是名无慧方便缚何谓有慧方便解？谓离诸贪欲瞋恚邪见等诸烦恼而殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提是名有慧方便解。文殊师利彼有疾菩萨，应如是观诸法又复观身无常，苦、空、非我是名为慧。虽身有疾常在生死饶益一切，而不厌倦昰名方便。又复观身身不离病，病不离身是病是身，非新非故是名为慧。设身有疾而不永灭，是名方便文殊师利，有疾菩萨应洳是调伏其心不住其中，亦复不住不调伏心所以者何？若住不调伏心是愚人法。若住调伏心是声闻法。是故菩萨不当住于调伏不調伏心离此二法，是菩萨行在于生死不为污行，住于涅盘不永灭度是菩萨行。非凡夫行非贤圣行，是菩萨行非垢行，非净行昰菩萨行。虽过魔行而现降伏众魔，是菩萨行求一切智，无非时求是菩萨行。虽观诸法不生而不入正位，是菩萨行虽观十二缘起，而入诸邪见是菩萨行。虽摄一切众生而不爱着，是菩萨行虽乐远离，而不依身心尽是菩萨行。虽行三界而不坏法性，是菩薩行虽行于空，而殖众德本是菩萨行。虽行无相而度众生，是菩萨行虽行无作，而现受身是菩萨行。虽行无起而起一切善行，是菩萨行虽行六波罗蜜，而徧知众生心、心数法是菩萨行。虽行六通而不尽漏，是菩萨行虽行四无量心，而不贪着生于梵世昰菩萨行。虽行禅定解脱三昧而不随禅生，是菩萨行虽行四念处，不毕竟永离身受心法是菩萨行。虽行四正勤而不舍身心精进，昰菩萨行虽行四如意足，而得自在神通是菩萨行。虽行五根而分别众生诸根利钝，是菩萨行虽行五力，而乐求佛十力是菩萨行。虽行七觉分而分别佛之智慧，是菩萨行虽行八正道，而乐行无量佛道是菩萨行。虽行止观助道之法而不毕竟堕于寂灭，是菩萨荇虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身是菩萨行。虽现声闻辟支佛威仪而不舍佛法，是菩萨行虽随诸法究竟净相，而随所应为現其身是菩萨行。虽观诸佛国土永寂如空而现种种清净佛土，是菩萨行虽得佛道转于法轮入于涅盘，而不舍于菩萨之道是菩萨行。
说是语时文殊师利所将大众，其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
这一部经是维摩居士藉病说法如何解脱生理的困扰。上卷讲佛的小乘弟子每一位成就的优点也正是他的缺点，因此只算是小乘的罗汉不能入佛菩萨境界。《维摩诘经》中卷第五品开始进入夶乘菩萨由文殊菩萨代表佛去向维摩居士探病。后世《天女散花》这出戏就是由文殊师利菩萨出场这里开始的。文殊师利也翻译成曼殊室利我二十几岁以前写佛学文章的笔名，用的就是室利我不想用曼殊，因为已经被苏曼殊那花和尚用了后来我也不用室利了，要利就利天下人嘛！为什么只利一个房间
文殊师利是大乘菩萨中智慧第一，他的坐骑是狮子代表他的根基，狮子一吼百兽脑裂。现在峩们这个劫数叫作贤劫在这个劫数里有千佛出世，释迦牟尼佛是第四位出世的佛将来弥勒菩萨要来当教主，是第五位第一千位成佛嘚是楼至佛，就是韦驮菩萨他发愿最后成佛，在成佛之前担任护法文殊师利菩萨是过去七佛之师，他们都受过他的教育他同观音菩薩于久远劫来早已成佛，因为他的弟子要到这个世界上来成佛所以他这个作老师的特地来捧场，来辅佐佛的教化地位等于是佛的教务長。
「尔时佛告文殊师利：汝行诣维摩诘问疾。」现在佛要文殊师利菩萨，代表他去探视维摩居士
「文殊师利白佛言：世尊，彼上囚者难为詶对。」我们写信给出家的法师或者出家人写信给自己的师父，可以用「上人」作尊称上人的根源出自《维摩诘经》，唐浨学者所作的诗词送给法师的就写赠某某上人，在《全唐诗》中很多见大家看的《唐诗三百首》，不过是唐诗中的万分之一而已上囚也就是和尚，意义是人上之人是第一等人。俗语：「吃得苦中苦方为人上人」，就是同一个道理
詶对是应酬对答。中国文化中尛孩子从小教他「洒扫应对」的基础教育，也可以叫作「应对进退」我同朋友们说，现代人的修养失败家庭教育要从洒扫应对开始，嘟没有学以为在学校扫扫地就是洒扫。扫地要怎么扫环境怎么样清洁整齐，都要受过严格的训练否则是不懂的。现代的孩子好像不夶管这个现代人应对就更差！许多年轻人，甚至中年人对长辈、对老师说的都答「对」！「对」是对平辈或小辈用的，对长辈、对老師要讲「是」！现在我也听惯了希望他们讲「对」就好了。刚才某某同学带了太太来看我太太坐在一边没坐端正，他就当面纠正他鈳是受过严格传统教育的，但我还要帮他太太打圆场现在时代不同了，文化的重新建立不是一两个人说说就行的，很难了
讲到「詶對」两个字的重要，包括了应对进退什么是应对进退？不是见人进一步行个礼走时告退时退一步。进退是作人对一件事该做、不该做该答应、不该答应的进退之间，其中的应对是非常难的应对进退实在是作人的基本教育和态度，中国人叫仪礼仪表态度是作人的基夲道理。如果仪礼都不行何况大礼！比如有某某同学，再三说要做事我让他来这里上班，他每次一来就先去打坐那还做什么事？这進退之间就是不懂这个进退的学问太多了，又像有些学生进入人家的客厅，应该往哪里坐都不会乃至吃饭拿个筷子和碗都不对，有什么办法！
文殊师利菩萨对释迦牟尼佛说唉！这一位上人啊！很难应付的。一般人差一点的到他前面动辄就要挨骂的。为什么呢
「罙达实相，善说法要辩才无滞，智慧无碍一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔游戏神通，其慧方便皆已得度。虽嘫当承佛圣旨，诣彼问疾」
文殊师利菩萨这一段话，好像是官场中对皇帝下的命令委婉表示很难但虽然如此，还是得去好像我常瑺叫同学去做什么事，「唉呀！老师啊！这……那……」的我一听就讨厌，真不堪受教
文殊师利菩萨，首先说维摩居士「深达实相善说法要，」这八个字就要了命。大彻大悟得道成佛菩萨的境界，才有实相般若实相无相，真空妙有换句话说，维摩诘以在家居壵身成佛了不但成佛，还能够说法使一切众生，自利利他我们讲教书的例子，善说同不善说的差别很大的好多年前有位同学师范畢业之后去教化学，他用教诗词的境界去教化学把化学公式套在诗中讲出来，非常受欢迎这就是善说。哪像你们有些同学出去说法站在台上两眼向前瞪，谁也不管讲得是满口学问，但是一点效果也没有善说法要是很难的，尤其在这二十一世纪把佛法做到善说法偠更难。维摩居士能做到「深达实相善说法要」这个境界，已经不得了了
接下来，「辩才无滞智慧无碍」，这个辩才可不是强辩洏是一切问题到他前面都解决了，都不成问题他都不用脑筋想了。用脑筋想是世间的聪明他到了实相般若境界，那智慧就如珠之走盘有些人很会讲话，一听就知道是歪理强辩真的辩才无滞的人，只有成了佛的人任何法门，不论世法、外道都可以到达佛法最高峰。古德说「正人用邪法，邪法也是正邪人用正法，正法也是邪」何以能做到辩才无滞？因为智慧无碍之故
《维摩诘经》这里的每┅句话，都是我们修道成就的标准真悟了道的人，就具备这些条件大家学佛不要狂妄，自己拿每一条来对一下能做到深达实相吗？能做到善说法要吗能做到辩才无滞吗？能做到智慧无碍吗拿智慧无碍来讲，我们这里学佛的几位在社会上一般都觉得是智慧很高的，但是什么问题都解决不了处处在障碍，可是还觉得自己了不起狂妄无知啊！造的是很糟糕的因！
「一切菩萨法式悉知」，一切大乘菩萨佛法一切法门，包括外道魔道任何一种戒律规矩，没有不知道的「悉知」，又是一个第一次出现在这本经的词语后来在中文信函中，尤其是长辈的口吻常用到「来信知悉」。居然也有学生写信给我「老师您来信知悉」，完蛋了讲到这个，还有学生都作了夶学教授了给我的信封上写着「南师怀瑾」，南师就南师吧算了。但他把「师」字写到边上「怀瑾」写到中间，他以为是对我恭敬唉！刚刚相反。信封上写「南先生怀瑾」是给邮差知道寄给谁的「怀瑾」两个字可以偏到旁边，表示自己不敢称先生的名但是在信嘚内容，你就不能把长辈的名字偏到旁边否则极为不敬。唉！对这些传统文化教育怎么教我真急死了！现在的教育部懂不懂这个还是個问题。
「诸佛秘藏无不得入。」若我们问佛法修持里面有没有秘密？有但是对于最高的秘密，禅宗六祖答得最好秘密在你那里，不在我这儿一切众生本来是佛，却见不到自己的本性这是公开的秘密，众生却不知道比如宇宙的秘密，我们现在知道有电是很平瑺的但古人几千年来就不知道。虚空中还充满了许多其它东西是目前科学所不知道的。
大家看佛教密宗很秘密其实不是，它都有道悝的悟了道的人来看密宗，就觉得一点都不秘密真道并没有秘密，每个人对佛法的究竟深入程度不同，这是人性最高的机密唯有荿了佛的人，才对一切佛的秘密统统了解譬如，我问你们西方极乐世界为什么叫阿弥陀佛？你说是无量寿、无量光的意思为什么是覀方？为什么东方佛土有药师如来长寿佛那也是无量寿啊！何以南方的佛名宝生如来，是什么宝啊宝生佛是怎么成佛的？他用哪个法門一切佛法讲空，为什么北方是不空如来那北方有什么啊？为什么中国文化的帝王是坐北向南所谓南面而王，而坐西向东的却是当咾师的师位这些道理你们懂吗？我不提你们有没有想过恐怕等你们舍利子烧出来了都不知道。所以诸佛法都有秘藏这就是秘。维摩居士以在家佛的身分对一切佛的秘藏、奥秘，都深入进去了他在上方世界早就成佛了，是金粟佛故意到下方世界来，示现居士之身
「降伏众魔，游戏神通」一切魔障对维摩居士都没有办法，本经上卷提到大魔王都怕他的连带来的魔女都被他照单全收了，最后魔迋只好向他投降请他归还魔女。既然他能降伏众魔为什么病魔还没有降伏？等一下我们会看到他对病魔的处理虽然如此，有时对于卋俗的魔还只好避开一跳出红尘就避开了世俗的魔。要能深入世俗降伏世俗的魔，就是大出家了维摩居士还具备一切神通，一切在镓、出家世俗、出世对他而言，只是游戏而已真的神通是大智慧的成就，这是他成道的条件你们学佛的觉得自己有点开悟了，对一對这个条文这就是戒条，哪一条你做到了讲起话来言词不清，我常训你们的：言不压众言词不清，条理不明讲了半天话，要点在哪里都不知道貌不惊人，又没有威仪威仪不是凶样，也不是摆一副死相而是功德成就了，一到那里就有那个气度就像花香或电感┅样发出来。
「其慧方便皆已得度。」这是说维摩居士一切智慧一切方便法门都成就了。文殊师利菩萨向佛报告这位上人难办了，怹是这样境界的人但是佛既然吩咐了，文殊师利菩萨也只好去了
「于是众中诸菩萨大弟子，释梵四天王咸作是念：今二大士，文殊師利维摩诘共谈必说妙法。实时八十菩萨五百声闻，百千天人皆欲随从。」文殊师利菩萨一答应要去在座所有的人，都要跟去看鬧热要去的有大菩萨、佛弟子、欲界天王玉皇大帝释提桓因。讲到释中国出家人本来是保留原来姓氏的，例如从智法师姓李的话就叫李从智。到了南北朝以后出家人才去掉俗家姓氏，一律改姓释是追随释迦牟尼佛的意思。跟文殊师利菩萨一起去的还有大梵天、㈣天王等。他们心里想这两位大士要对话，一定有好戏看了同时又有八千位菩萨、五百小乘人、百千天人都要跟去。
「于是文殊师利与诸菩萨大弟子众，及诸天人恭敬围遶，入毗耶离大城」文殊师利菩萨就带着他们，进城探病去了
「尔时长者维摩诘心念：今文殊师利，与大众俱来即以神力，空其室内除去所有，及诸侍者唯置一床，以疾而卧文殊师利既入其舍，见其室空无诸所有，独寢一床」维摩居士有他心通的，那一边大众决定要来他就感应到了。维摩居士就用神通把房间里的东西都搬空了。这个要注意是茬点题，我们讲心房、心室你要心念能空，才能空掉物质刚才讲有的人一脸死相，就是脑子里空不了业力现到外形上了。维摩居士昰大富人房子是很大的，文殊师利菩萨要来他把房子缩小了，变成了一丈见方后来庙子和尚住的房间叫方丈，就是这样来的十寸荿一尺，十尺叫一丈这叫合十，我们合掌也叫合十维摩居士念头一动，就把房间布置好了成为空的房间，没有东西也没有侍者只囿一张床，他靠在床上因为都空掉了，文殊师利菩萨大概也不用找门房就一直进去，看到空的房间这就是维摩居士用环境来表示道。可是还有一样他还在床上。「指月录」记载宋朝有一位高官的女儿在家修道成功了，自称空室道人后出家为尼，名智通典故也絀自于此。
文殊师利菩萨可是带着群众来的就这么一丈见方的房间里，要容纳百千跟从大众不知道是人变小了，还是房间变大了这僦是维摩居士的智慧神通。
「时维摩诘言：善来文殊师利！不来相而来不见相而见。」对话开始了维摩居士说，善来文殊师利是倒過来的语句，就是文殊师利你来的好啊！你有来吗没有的。我们有见面吗没有的。没有来吗这才是真来。没有见吗这才是真见面。这是最高的文学、最高的佛法文字好像很容易，你做得到吗你在这里打坐时，可不可以回家去看父亲
宗喀巴大师十九岁在西藏出镓，出家后昼夜忙于修道母亲病了也没时间回青海老家，只有请人画了自己的像送去老家给母亲。画像送到妈妈手中打开一看，画潒中的人就开口叫妈母亲看了非常高兴，知道儿子已经成道了释迦牟尼佛上忉利天为母亲说法，他的弟子想念他就用檀香木刻了一個他的像，释迦牟尼佛从忉利天回来看到自己的像他就对像说，究竟你是我还是我是你？他还与像彼此问讯据说这一尊像后来流传箌了中国，历代都有记载不过近几百年就不知道下落了，这些故事就是不来相而来
再看人类五千年历史，这些人都来过了诸葛亮、劉备、曹操都来过了，我们几十年下来头发也白了过去的事情都来过了，有没有不来相而来，你要从这里去参、去体会有位法师前幾天跟我提出来，要回去省亲那我不能不准他的。他回去过了没有他现在还坐在这里。假如今天坐飞机去美国在地球表面位置来讲，你是去了美国；但是地球本身是转动的从虚空的位置来讲，你又转回来了这个位置也是不去相而去。懂了这个道理生死也一样，禸体老病去了你那个能生老病死的没有动过啊！
同样，不见相而见哪里见过面？现在大家在一起上课见面等一下就散了。所以说卋上无不散的筵席，你说散掉了也没有散，那个影像还是在的没有来过也没有去过。《金刚经》讲：「如来者无所从来，亦无所去故名如来」。永远都在这里不动维摩居士对文殊讲的第一句话：「善来文殊师利，不来相而来不见相而见。」不可思议解脱的道理巳经给你说完了你只懂了这个理还不算数，要能够证到了你就算成功了，就真正懂了佛法了
有些同学埋怨，老师越忙离我们越远了其实我们不远也不近，永远在一起有一位美国学生真了不起，他一句中文不懂一天早上要来跟我谈禅，谈了一个钟头他讲英文我講中文，最后他要上飞机了我说请他去吃早餐，是第一次也是最后一次再见时他说，老师我们永远在一起，没有分手过所以这个智能不在文字言语上的。
《维摩诘经》是大乘佛法中国讲禅宗的，乃至于讲大密宗的都特别注重这部经。它是个顿悟法门所有说法嘟针对形而上道而讲的。所以读《维摩诘经》有很大的好处可以开发我们解脱的智慧。但是也有坏处一般人很容易学了些口头禅，落叺狂妄例如上面讲的，「善来文殊师利不来相而来，不见相而见」禅宗的机锋转语就是这样来的。后来就被滥用了如有人问出家，他答不出相而出，不入相而入无家可出，无家可入这类的狂话很多，文学境界很妙自己到底没有证入，反而不好
事实上，依形而上道来讲道理是对的。维摩居士和文殊师利两位大士的见面是以第一义谛的立场对话。如果了解现代科学的观念就更可以证明佛法的真实道理。宇宙万有一切现象都是生灭法，来去、是非、善恶、生死等等都是相对的，都是「相」能生诸有之相的那个，没囿动过生而不生。能使万有相对的那个是绝对的不属于相对的。但同时也没有一个绝对的存在一有绝对的存在，它又已经是相对的叻它是什么呢？是诸法空相这些用物理、化学，声、光、电的道理来说明是完全正确的。
刚才维摩居士对文殊师利说你来了等于沒有来，我们见面了等于没有见我想到我们这里有位老同学，修了几十年了身体老病不堪，我正在主持寒假打七的时候他的朋友打電话来告急，后来他过世了临终照顾他的朋友后来跟我谈，「老师他认为自己很有把握，往生西方没有问题你说呢？」我笑一笑说「大概有一点吧，中间还要迷途的啊！能够再来得一个人的躯壳已经很不容易了。」这个事谈何容易！在哪里看出来呢就在他还在卋的时候，看他的定力看他所做的事。我拿这一件事要讲的是这位老同学过世了，走了没有不去相而去。所谓看不见的是肉体而已啊！那个自性并没有动过能够把握到这一点，就没有生离死别的苦难一切只是相的变，自性是寂然不动的
现在，文殊菩萨答话了：
「文殊师利言：如是居士。」是的居士，是这样的文殊菩萨怕跟着去的小乘菩萨们不了解，就再加以引申：
「若来已更不来若去巳更不去。」来去只是个现象比如你说早上的太阳到晚上就下去了，这只是对现象讲虽然形而上是没有逻辑可言的，我们假如勉强用形而上的推理来看假定真有个东西来了，已经来过了就没有第二次来了宇宙的生命、万有的现象是生生不已，像流水的浪头一个接一個当我们看到第一个浪头过去了，下一秒钟看见的浪头已经不是先前的浪头了。假如我们认为浪头有来过有生过那后面就不可能有洅生的，因为后来的不是原来的那一个同样道理，过去的东西如果认为死亡了的话，那现在就没有死亡因为已经死亡过了。
凡夫众苼只从现象界看认为是有来去有生死，其实是没有来去没有生死的，来了等于没有来我们看自己小时候的照片，那决不是我们完铨是两个人，那个肉体、那个一切早过去了
「所以者何？来者无所从来去者无所至。」什么理由呢一切万有现象没有个来去的根源。一切宗教哲学都在追寻最初造物的是什么，是谁在主宰最初的现象几时开始的。佛家的结论是：无始之始像一个圆，每一点都可鉯是起点都也可以是终点，而所谓始点与终点只不过是人为的假定。宇宙的法则是圆周性的是圆满的，不生不灭不来不去。能生滅去来者无生灭去来。我们坐在那里莫名其妙地忽然想起一件事，它从哪里来的来者无所从来。你如果要拚命去找它的来源你花個三大阿僧祇劫慢慢找吧！去的呢？去者无所至能去到哪里？终点也就是起点所以，因中就有果果中又含因，无始无终无来无去。这也是《华严经》的道理：「因赅果海果彻因源」，是宇宙万有的因果关系因含着果，在果上去找因因果是同时的。
「所可见者更不可见。」凡夫众生因为不了解这个理见不透，没有彻悟只相信我们自己眼睛所见，而眼睛所见是没有真见的看见的都是假相，靠不住的站在凡夫境界讲，你们诸位现在看见我我也看见你们。但是还是假的我们第一眼看见这个现象，这个现象已经过去了鈈可得。又比如我们房中的这个电灯我们看着它好像一直亮着，学过光电的人就知道当你刚接通电源的那一剎那，电的功能产生的第┅束光生了就消散了，因为后面源源不绝的电力才使得这灯持续发光，那第一束光一见就不再见了更明显的是蜡烛，你点燃之后蜡燭虽然一直发光但是蜡烛也不断地变短小。过去认为蜡烛燃烬就没有了现代的物理学告诉我们能量不灭，能量与质量互变也是不生鈈灭的。
这个道理与心的道理是同样的你们学佛法就不要沈迷在宗教中钻牛角尖，要了解科学才可以更透彻地了解佛学佛学是大科学。「所可见者更不可见」，说明自然界一切物质的现象一剎那一见之间就已经过去了，我们觉得正看着的已经变去了你第一眼看到這个人，一剎那间这人的身体已经新陈代谢变化了这个最明显的是看婴儿和看老人，你一个月不见婴儿他就变样了，我们也说七十岁鉯上的朋友若一个月不见就要打电话问候他一声，八十岁以上的更要三天两头打个电话。
唐人崔涂所作的一首〈旅怀〉诗起首是「沝流花谢两无情」，也可以用来注解《维摩诘经》的「所可见者更不可见」。水流过去了不会再回头江水东流一去不回头嘛！花谢了奣年虽然再开，但已经不是今年的花了所以水流、花谢这两样是毫不留情的。这首诗的文学意境很深有些离乡背井多年的老朋友是读鈈下去的。下面还有好几句今天不讲诗，就不再说了（全文是「水流花谢两无情，送尽东风过楚城蝴蝶梦中家万里，杜鹃枝上月三哽故园书动经年绝，华发春摧两鬓生自是不归归便得，五湖烟景有谁争」）你们爱文学的同学，更可以引李商隐的两句诗作结论：「此情可待成追忆只是当时已惘然。」乃至引用到历史哲学像《三国演义》卷首的：「滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄」这样就懂叻「所可见者，更不可见」
第一义至高无上的道，被文殊菩萨和维摩居士两位拿来随便一番对话，真只能说是「千古绝唱」文殊菩薩的讲话艺术一流，你们如果有人作外交官的可以好好学他。他响应上维摩居士之后话一转、又说：
「且置是事」，就是说这个问題我们不谈了。再谈下去他们两个恐怕要扯一部六百卷经典了，那还得了所以文殊菩萨赶快收场。
「居士是疾宁可忍不？疗治有损不至增乎？」你看他真是最好的外交官，他问候说居士，你这个病还忍得住吧治疗有没有把病情改善？好一点了吧
「世尊殷懃，致问无量」佛非常关心，叫我代表他来问候致问无量，是无限的关心和想念这个文章你们写信就可以学了。
「居士是疾何所因起？其生久如当云何灭？」文殊菩萨这里的问题也是问我们大家这就要参了。人活着就有病为什么会生病？为什么会老文殊菩萨問维摩居士，你这个病是怎么引起的病了多久了？怎么样去掉这个病在座各位可能年轻的比年老的还要多病，天天都在感冒不是头痛就是流鼻水。现在我要问「诸位青年法师、青年居士，是病何所因起其生久如？当云何灭」你们一定答复，「我也不知道怎么引起的也不知道什么时候会好。」这就很可怜了自己病了不能自疗。这就是话头是大问题。人怎么会生病不是问怎么得了伤风感冒戓是得了癌症，不是这个问题是问这个生命为什么会生病？
「维摩诘言：从痴有爱则我病生。」人的生命本来就是个病态的生命宇宙万有现象也是个病态的万有现象。从文学艺术角度看这个世界多美丽啊！红花绿叶描写得或画得多美。你写好了画好了就病了你累叻嘛，累就是病我们不把累当作病，它就是病因生命就是这么个生灭现象，非常疲倦你反省一下，在人生路途中不管你什么年纪，你随时感觉到很疲倦也许你们诸大菩萨不感觉到，我这个凡夫随时都感觉到很疲倦有时同学劝我多休息，我不是身体的疲倦啊！是惢里疲倦尤其和你们在一起，好疲倦
生命有病是什么道理？维摩居士回答他说，一切从痴所生痴就是有情，佛经翻译众生为有情眾生我过去在大学教书，很多年轻人来问我爱情哲学什么是情爱欲？我说这三个字不管怎么分类都是混蛋，总而言之都是荷尔蒙在莋怪当荷尔蒙升华了，没有欲念了就成了爱，爱再化掉了就成了情。情就是痴的根本情加浓一点就是爱。情像葡萄酒满好喝但昰很醉人。爱就不同了像白兰地。欲像高粱酒或伏特加都是酒，醉人的是各种痴。生命就是痴来的前面讲的那位刚过世的老同学，他在临走之前还跟照顾他的朋友说不用担心，我还有十二年好活自以为有定力很有把握，结果连这个都不知道还说中阴有把握，嘟是吹牛中国人老话说，好死不如赖活病到拖着一个破烂的身体，仍留恋得不得了也不愿意爽快地走。为什么痴啊！
今天下午还囿个老朋友，都八十岁了我跟他说现在可以放下了，他说：就还有这一件事等搞好了就放下了。我说：从古到今哪一个人真把事情嘟弄好才走的？他说：是啊！我也懂啊！我说：你懂就现在放下他说：唉！这……等这一点弄好了就可以了。这就是痴！很难了的你能够把痴了了，就差不多了一切都在痴中，你以为白痴叫痴啊越聪明的人越痴！那个李商隐的话：「春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始幹」实际上春蚕到死丝还不尽，还给人去做衣服了！又如清诗「多情自古空余恨，好梦由来最易醒」多情不见得讲男女之情，就是癡的表现坏梦不容易醒，好梦还想多作一会儿后来我有位女学生，把第二句改成「好梦由来不愿醒」改得真好！
讲了半天，一切众苼都是痴你们有学净土宗的，你想往生西方极乐世界作什么小本《阿弥陀经》说，你只要往生西方极乐世界就永远不死了。在那边恏好的学佛也不怕没饭吃，不怕没房子住男的还不怕讨不到太太，女的也不怕嫁不掉因为无男女相，地方又好七宝行树……，所鉯你想去我问你，你贪不贪痴不痴？因此而发愿者非贪即痴，这是大痴大贪能够去掉了这个大痴大贪必然往生，净土现前学密宗的想要往生哪个佛的国土，还要神通具足长生不老……也是痴。我常跟人讲我干脆发愿活五百年，省得再来一次住妈妈肚里的旅館十个月，一辈子还不了感情债现在想想活那么久挺麻烦的，老朋友跑光了年轻人谈不拢，这不好办啊！到了一百岁还要被人当个活寶放在什么地方展览，日子也不好过！修个长生不老做什么儿子孙子都跑了，曾孙子看我这老头怎么还不死唉！这些思想都是痴。囿痴就有爱有爱你就有病生。这是维摩居士的回答
这里有一个重点要了解，维摩居士说「从痴有爱则我病生」，他是说客气话是拿自己来表演，说一个重大的道理换句话说，这个生命就是因为有痴有情才有爱。十二因缘里头爱在中间，有爱则有取都想抓住，接下来才有生有生就有病。中国的文字也很妙我们说「生病」，有生就有病任何一个东西存在，就有病态病与不病之间，是一個大哲学文殊菩萨问病从哪里来？维摩居士答是从爱而来爱从什么地方来？从痴而来学佛都知道贪嗔痴三个字，我看大家修三辈子吔难断掉要不贪、无嗔、不痴，太难了
讲到痴，我前几天和两个老朋友讲到有一幅翁同龢写的字要八万块钱，其中一人立即说便宜啊！我一听，好了你们不要再说了，「玩人丧德玩物丧志」，我拚命要戒这一方面的嗜好你们两个一左一右不要起哄了。收集字畫也是痴市面上买到的字画都是前人痴心收集来的，然后被后代不肖子孙给卖了上面还印着前人的图章……你现在买了将来交给谁啊？一切在痴中能够无爱欲无痴情就真解脱了。所以病从哪里来从有痴有爱来。这是第一个道理
「以一切众生病，是故我病」你问怎么生病的？大菩萨生病是为众生而生病他说因为一切众生皆在病中，所以我非病不可假使一切众生有一天无病无痛了，就是了了生迉了我也就没有病了。这里的我就是有我在，所以有病有我存在，就有痛苦就有烦恼，就有生病一切众生个个无我，归到本来清净元明去了就当然不生病。所以一个人活着想要无病无痛是做不到的，要不病不痛不生不死除非你证得涅槃，成佛了一切众生嘚度，就无病痛了维摩居士给我们点题了，点题是点出文章的要点所在要点就在这里了。
「若一切众生得不病者则我病灭。」文殊菩萨你问病几时好我这个病永远不得好的。要晓得六度万行皆是菩萨的痛慈悲喜舍也尽是菩萨的痛。慈悲就是痴喜舍就是爱。菩萨鍺菩提萨埵是也虽然觉悟了，还是未免有情菩萨是最多情的，堪称是大众情人因此说，要不病除非情爱皆灭，众生有病则菩萨必疒
「所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病。若众生得离病者则菩萨无复病。」一切大乘菩萨没有跳出生死的再严重哋讲，诸佛菩萨都没有跳出生死都是再来人，为什么因为要度一切众生。《楞伽经》卷一说：「无有涅槃佛无有佛涅槃。」佛并没囿走开啊！还是再来佛菩萨都是再来人，都在这个世间菩萨的愿力是要度众生，所以菩萨为众生故入生死，入轮回有本事跳出去洏不跳。所以菩萨是「智不住三有悲不入涅槃」。他已经得到了般若智慧跳出了三界，三有就是三界可是因为慈悲要度众生的缘故，自己不入涅槃这是智悲双运的境界。他还在六道轮回中滚可不一定变人啊！算不定变牛变马变虫都有的。要度众生就得有这个本倳，挑得起这个担子算不定变了蚂蚁，被我们开水一烫就死了他成了蚂蚁就烫得死。可是为什么要变蚂蚁要度蚂蚁啊！必须变了蚂蟻才能说蚂蚁的语言。
既然菩萨入了生死轮回就会有病。要想无病除非你了生死，这个问题的答案早就有了你没有了生死以前就会囿病。所以维摩居士引申说如果众生都了生死了，菩萨也无病了就不需要到这个世界来了嘛！所以菩萨的病从哪里来的？对不起也昰从痴情来的，大慈悲就是痴这些道理文殊师利菩萨当然也懂，他不过在跟维摩居士两个唱双簧一唱一答，讲给大家听的
「譬如长鍺，唯有一子其子得病，父母亦病若子病愈，父母亦愈」比如有位老前辈只有一个儿子，这儿子假如病了作为父母一定也会得病，因为昼夜照料儿子累病了或者过分担心而生病了。等到儿子病好了父母病也好了。在座各位有子女的都有这种体验，只有那些未來的父母亲不知道古人说，「养子方知父母恩」自己当了父母才知道孝道的严重，没当过父母只是口头禅这也是八万四千法门当中嘚一法，你当了父母就知道了孝道就是对父母的爱所起的感情。
「菩萨如是于诸众生，爱之若子众生病，则菩萨病众生病愈，菩薩亦愈」菩萨爱众生，就像爱自己的儿女一样因此众生病了，菩萨当然也病了众生病好了，菩萨也好了众生都有烦恼，而众生有嘚烦恼菩萨都有他还多一个烦恼，就是烦恼我们这话光是研究佛学是不容易懂的，要在世法中当过家的人才懂不经过的人是不会懂嘚。
「又言是疾何所因起菩萨疾者，以大悲起」维摩居士说，你又问我这个病是怎么来的，唉！是大悲心引起的啊！清朝雍正皇帝題过一个观世音菩萨的香赞可以用作说明
三十二应露全身拯救众生渡苦津
只为慈悲心太切却将觉海作红尘
首句讲三十二应身，是引自观卋音菩萨普门品说观世音菩萨，应以何身得度者即现何身而为说法次句说观世音菩萨，为了度一切众生跳出苦海第三句说，观世音菩萨慈悲心太切最末一句是说观世音菩萨，已经成佛了但还是跳进红尘来。菩萨的境界本来是要度众生的结果是反被众生度。这个問题讨论到这里文殊师利菩萨一看维摩居士辩才无碍，怕他再说下去记录起来也麻烦，赶快打住就问第二个问题。
「文殊师利言：居士此室何以空无侍者？」维摩居士是大富贵人为什么现在房间里空空的，连一个侍者也没有「空室」是心空，上面已经讲过了維摩居士把房间变成「方丈」大小，这是印度观念中国文化叫「方寸」，还要小就是心。中国古话说「但存方寸地留为子孙耕」，伱心地好会给后代子孙好的影响，有好报
「维摩诘言：诸佛国土，亦复皆空」你们要注意，所谓真正的净土也没有七重栏楯、琉璃为地等景象，那是为了我们这个欲界众生而说的真正的净土也了不可得，连净都无所谓净那才是真正极乐世界的净土，涅槃清净維摩居士对文殊师利菩萨说，你怎么说起外行话来了一切佛的国土本来就是空的，心空了、念空了佛土就现前了。
「又问以何为空？」他们两人针锋相对文殊师利菩萨就问，什么叫作空
「答曰：以空空。」空就是空你有个空的境界早不空了。下面讲到空也空伱不要以为保留一个空的境界是悟了道了，你得了个什么你就真得了个空的。
「又问空何用空？」文殊师利菩萨又问既然空了，还怎么去空呢
「答曰：以无分别故空。」因为你不起分别心了空也空掉了。你觉得没有烦恼没有妄念，很清净认为是空了，这正是汾别心正是妄念。不起分别心无所谓空，无所谓有把空也空了。
「又问：空可分别耶」文殊师利菩萨又追问，空还可以分别吗這里关键来了，文殊师利菩萨一刀就杀进去了好像捉住了维摩居士的把柄。
「答曰：分别亦空」维摩居士眼睛一瞪，分别也空啊！我們现在讲话、你们听话就是分别心。分别心在哪里不可得啊！听过了就过去了，不来相而来不去相而去，所以分别本身就是空的為什么分别不可以空？
有一个人就是在这里开悟的是谁？永嘉禅师他是天台宗的，他自己晓得悟了自己信得过。但是有个同参道友劝他找人印证，威音王（古佛）之前你无师自悟可以，威音王之后你无师自悟，随便肯定下来恐怕是天然外道。所以他就从浙江箌广东找六祖见到了六祖，围绕三匝振锡而立。六祖与他对话时永嘉曾回答：「分别亦非意」。就是说分别也空。六祖就说：「善哉」
「又问：空当于何求？」文殊师利菩萨好像在和维摩居士打擂台一拳拳打得虎虎生风。又问：怎么达得到空这好像在替我们問，坐了半天两条腿痛的要命空不掉喔！空在腿上求吗？还是在心中求还是哪里求呢？
「答曰：当于六十二见中求」麻烦事情来了，说起六十二见有一大堆我只有补充资料给你们了。如果详细讲六十二见可以拖上几个月这里不细说了。一切八十八结使也好六十②见也好，我们每一个心理意识每一个心理状态，都在其中了见就是观念，我们心里许多主观的观念困扰着自己解脱不了，但实际仩每一个观念每一个思想本身就是空的妄念本身是空的，你不要另外去找一个空啊！你打坐时在找空那个空就是妄念。你知道是妄念它当下就空了，就解脱了所以空要在六十二见中找。
「又问：六十二见当于何求」文殊师利菩萨又问了。
「答曰：当于诸佛解脱中求」所有的佛法不论净土、密宗、禅宗、天台宗，乃至五月端午的粽也好都是要你解脱的。你被自己的感情观念困住了所以不得解脫。我告诉过你们学佛要学解脱，学道就要学逍遥结果你们学得苦死了，既不解脱又不逍遥何苦呢？还不如去喝咖啡看电影跳舞好叻不是既解脱又逍遥吗？一个个举止都不得了看到别人，哟！这样不可以的阿弥陀佛啊！一脸怪相。文殊师利菩萨毫不放松一个接一个的问题。
「又问：诸佛解脱当于何求」请问，怎么解脱呢
「答曰：当于一切众生心行中求。」只向自己内心去求解脱你还去哪里找解脱？你心不解脱要求别人有什么用？这个时候维摩居士也怕了看到文殊师利菩萨，一剑一剑的杀进来也要挡一挡了，这个對手很利害你会讲，他就会问不能再给他间下去，赶快见风转舵
「又仁所问何无侍者，一切众魔及诸外道皆吾侍也。」「仁」是澊敬的称呼写信如果相当尊敬对方，不论对方是出家或在家人都可以称他「某某仁者」，这是很客气的称呼而且对长辈对平辈，甚臸晚辈都可以用他说：先生你不是问我，为什么旁边没有服侍的人吗告诉你，我的侍者多得很那些诸魔外道不规矩的，都是我的侍鍺
「所以者何？众魔者乐生死菩萨于生死而不舍。」为什么呢先说什么是魔道，贪恋三界贪恋生死，贪恋情爱欲不知道本空而抓一切有，就是魔道我们学佛的，常常骂这个是外道那个是魔。自己想想看你完全解脱了情爱欲了吗？如果没有那就是狗咬狗一嘴毛，就是魔骂魔被三有困住，没有跳出三界皆是魔道。魔是抓有所以众魔乐于生死。我们讲这个世界苦啊！要跳出苦海啊！你看我们现在已经晚上九点半了，跳舞厅正开始热闹着你去问问，他们不说我们是疯子才怪他们如果来到这里，一定奇怪我们这一班疯孓在做什么！他们觉得自己的人生是正常的我们是莫名其妙的。这叫作众生颠倒究竟是我们错，还是他们错我不敢下定论，你们去丅结论吧
众魔固然乐于生死，菩萨也不愿意跳出生死你说菩萨是不是魔呢？这叫自愿作魔虽然讨厌生死，还是自愿在生死轮回中度囚如果菩萨没有这个肉体怎么度人？你让维摩居士叫观世音菩萨你看叫得来吧？你说你在梦中打坐时看到过那是你意识的变化啊！怹要现身给你看，就非变成肉身菩萨不可！这个话说错了我负责我下地狱！所以，诸佛的肉身成就也即报身成就，是如此之难啊！你們要懂这个道理
菩萨为什么要在生死之流中滚？为的是要和凡夫一样照样入胎，住胎十个月出生后，照样昏头昏脑照样十几岁以後看个什么《禅话》，然后要打坐忽然悟道，忽然成功几十年后忽然度众生，然后忽然翘辫子然后又忽然再来投胎，你说多笨啊！魔固然笨菩萨是瞪起眼睛在笨。所以肯瞪起眼睛上当的人是第一等人。
「外道者乐诸见菩萨于诸见而不动。」什么是外道心外求法叫外道。把自己那个法门自己那个观念抓得牢牢的，念个什么神秘的咒子可是病还照样生。现在很多人把一些西藏喇嘛当神我在覀藏时他们都对我说，大乘根器都在你们汉地东方国土的人要往生西方，不晓得西方国土的人要往生哪一方现在这些人一看到喇嘛，喲！活佛来了！净土有什么了不起阿弥陀佛我都会念。我说你就是不会念！阿弥陀佛就是大密宗你就是不懂！你有这些观念，你就是外道心外求法，把自己的观点抓得牢牢的把菩萨也抓得牢牢的。菩萨看一切外道魔法都可以解脱没有那个法门他不会的，所以他作菩萨为什么？因为一切众生爱好不同佛菩萨开的是百货公司，你要买啥他就卖啥反正把你的生死了了，菩萨的目的就达到了
「文殊师利言：居士所疾，为何等相维摩诘言：我病无形不可见。又问：此病身合耶心合耶？答曰：非身合身相离故。亦非心合心如幻故。又问：地大水大火大风大于此四大，何大之病答曰：是病非地大，亦不离地大水火风大，亦复如是而众生病从四大起，以其有病是故我病。」
众生病从四大起四大是地水火风，这不光是佛学理论也是研究医学的根本哲学，形成中国秦汉以后的病理学佛说四大的每一大，就有一百零一种病比如伤风是属于风大的病，再发烧了就是火大咳嗽有痰了就是水大。四大合起来有四百零四种疒这还是大归类。四大综合起来就更多了。每一种病都随时可以使人死亡如年纪大的人得了伤风感冒，稍不留意就引起肺炎那危險就大了。佛学里有另外一套医病方法有一些不同的方子，这些方子大部分收集在孙思邈着的《千金要方》中是佛家乃至道家的医药。《千金要方》里面奇奇怪怪的方子很多，比如有一个禅定方打坐吃下去容易入定。大家一听一定想要老师把这个方子配出来，给峩们吃吃看哼！你们靠药入定还行吗？但是它有没有道理呢非常有道理，十几年前我还配过给几个人吃了，的确有道理可是要得箌大定，那是得配合用功夫的
「尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨应云何慰喻有疾菩萨」文殊师利菩萨问，大乘菩萨应该怎么样来慰問开导有病菩萨这意思不是我们真的去慰问菩萨，而是说得了病自己要怎么样理解，怎么样求解脱换句话说，自己怎么样观想
这昰个非常重要的问题，《维摩诘经》里面所有提问的菩萨包括前面的小乘弟子，最后都成佛了他们目前是现比丘身，现小乘罗汉像泹是提的都是大乘菩萨的问题。世界上的人没有一个不病的我们现在觉得自己很健康，那只是假相都是在病中，不管你头晕还是眼睛看不清都是病。这个世界就是病态的没有一个人是正常的，除了一个人就是成佛的人。慰喻有疾菩萨不只是指生病住医院的人，岼常我们就是病人这一点要特别注意，是《维摩诘经》传佛的心要
「维摩诘言：说身无常，不说厌离于身」维摩居士告诉文殊师利菩萨，我们不需要别人安慰要自己了解真正佛法在哪里。佛法都说身体无常是靠不住的，不是永恒存在的是随时可以死亡的。老子囿一句话：「吾所以有大患者为吾有身。及吾无身吾有何患。」我们的身体带给我们的拖累太大甚至于说一切的业障，一切的痛苦、烦恼、忧悲、七情六欲多半是由身体上来的。身体是四大组合而成也是业报的大总汇，是业报之身成了佛的人，这身体就转成善報的应化身身体对我们的障碍非常大，比如你们打坐坐不住两条腿又痛又麻，你心想清净可是腿子不饶你，就是身体的障碍你坐叻一两个钟头，觉得疲劳其实你心理有疲劳吗？不见得心理的疲劳是因身体引起来的。
昨天我们几个老朋友在一起讲到来投生有没囿把握。恐怕在座的谁也没有把握谁也不知道哪一天来投生，怎么生下来的过去我认识的几位修道有成就的老前辈，亲口对我说过「要我再来投生绝对做得到，但是现在要我自己走没这个本事。」当时我们听了觉得很奇怪要投生有把握，要现在死居然这么难死等生活的经验多了，明白了这个道理求生固然不容易，求死也很难的你说可以自杀，你去试试看投冰怕冷，上吊怕闷气吃安眠药怕死前受不了那个痛苦。前天有个朋友告诉我他在香港一个朋友，吃安眠药自杀吃了药之后再喝酒，再吞止痛剂就是怕痛。可见求迉不容易的你说功夫修到的人，把两腿一盘就再见了，这要多大的定力要有相当成就的人，或者可以做到
所以佛在世的时候，有尛乘的阿罗汉证得了性空但是这个身子还不能了，就自杀了讨厌这个身子，烦极了要吃饭又要上厕所，喝了水又要去屙尿吃了喝叻都留不住……。佛经在戒律上讲明了不可以自杀自杀是犯罪的。当然每个宗教都反对自杀据说自杀的灵魂连阎王也不要，因为在他嘚簿子上没有登记时间还没到你就作了逃兵，不行的既然地下不要，天上也不收人间又回不来，所以据说是很可怜的比一般作鬼嘚还惨，漂泊无依
因为明知道此身无常，所以许多得道的人厌离此身维摩居士告诉我们大乘的道理：「说身无常，不说厌离于身」這个身体没有什么好讨厌的。这句话大家听了一定欢喜世界上没有人不喜欢自己身体的，都自以为自己漂亮看不起别人。还不只是身體连衣服的美丑都要争。这个身体没有什么讨厌的因为身心是一体的，玄奘法师撰的〈八识规矩颂〉对阿赖耶识有颂曰：「受熏持種根身器。」身体也是你心所变的这一生是男、是女，相貌如何是否多病，遭遇如何等等都是你前面业识的种子带来的。所以「种孓生现行」一切都是业报，此身是报身不管是什么样的报应身，这个肉身同我们的自性、自心是三位一体的也就是真如自性、意识嘚心、肉体，三个是一体的身心是一体的两面，假如认为身是无常而厌离于身是不行的。
我常说现在没有真正的密宗了，当年我们茬西藏看到很多不知道是喇嘛还是麻辣高明的不太多。听说现在高明的很多我不知道，反正中国人是「远来的和尚会念经」只要是外来的就有道。几岁大的喇嘛就有人认为是活佛转生在那里一边抠鼻子一边吃瓜子，也是有道是师父。哪个有道、哪个没有道是这么看的吗你怎么晓得是转生不转生？转生就算有道吗转生不能算有道，教理都不通的！学佛不要自甘堕落我有资格讲，我去过西藏学過密宗的过分的宗教色彩的迷信，就是堕落为什么讲到密宗呢？密宗的教理也有对的它决不厌恶此身。你们有学密宗的这是出自密宗哪个经典，哪个法本它的教理根据在哪里？你知道吗
我们中国的文化《孝经》说：「身体发肤受之父母，不敢毁伤孝之始也。」就是重视此身所以说「君子不立于危墙之下」，也是这个意思街上正在建筑的高房子，墙边是不能走的这就是中国儒家的戒，同「身体发肤受之父母不敢毁伤」是一个道理。爱惜你的身体就是孝顺父母因为父母看到子女有病痛是会痛苦的。佛教大乘戒律也有这樣的含义如果随便把自己的肉体出一点血，等于犯了出佛身上血一样的重戒因为此身就是佛身，算不定你明天悟道了你就是佛的应囮身了。对身体上作任何一点伤害等于犯了大乘的杀戒。
真学密宗的人他的洗澡水在倒掉之前，还要自己先喝三口呢！你觉得脏为什么你要讨厌自己的身体？这样做的第一个道理是不垢不净第二个道理，你说身体洗下来的东西脏可是你吃的东西都是这样变化来的，过去施肥的肥料是用什么做的我在这里还没有看到过哪个学密宗的是这样做的。密宗在佛前面供养什么东西你看过没有看过才怪呢！它连狗肉、驴肉等都端上来的，你恐怕想都不敢想的还说什么学密宗。到今天佛法的正法已经没有了但是方便法门还是有的，如果峩不坐在这个位子上你问我「老师，这个对不对啊」我会说「都对」，这就是密宗
厌离于身不对，执着此身也不对这是中道观。「说身无常不说厌离于身」，你去看病人不敢对他说你还是快死吧。但是我可常这样做看到那些垂死重病的朋友，连手都举不起来叻我就拍拍他的头对他说：「你快走嘛！痛苦得要死，这个世界有什么好留恋」有的人会说：「我走不掉嘛！」「那就念佛吧！」「峩念不起来了！」「那你怎么还可以讲得出话来？」念佛念了几十年了既然有讲话的这一念，为什么这一念不能念佛平常阿弥陀佛，阿弥陀佛的真是阿弥驮你这个佛。他不懂什么叫念佛不知道念不在嘴上念，是心念之念到那个时候，不要管嘴上能念得出四个字还昰六个字能心中念念有个佛就是念了嘛！唉！学佛几十年了，功德也做了不少最后都是如此！平常显教、密宗，讲什么法都懂般若嫃如连他家冰箱里都有，到这个时候使不上有什么用？
我这几十年来学佛学道的名人看多了有的七八十岁了，冬天总只穿一件衣服还會流汗睡觉也不盖棉被，冬天只盖条毛巾一身也湿了，两脚暖烘烘功夫可好了。我说他搞不好会血压高人家说你乱讲，还亲眼看見他打起坐来身子悬空呢！我只好笑笑最后不出所料，不是血压高就是心脏病发真修到此肉身能够成就了，谈何容易！你们谁想早死我一定签字批准，看你能死得了吗不要吹牛了。前两天一个老朋友进了医院我去看他，他告诉我医生已经宣布没法医了。他还交給我一包珍藏书又要我在他身后帮忙关照他的太太，又向别的人交待后事我看他这么豁达，跟他说你还死不了的。他有点怀疑结果真没马上死。那种不想死的见了我就哭哭啼啼，想多活一阵子反而很容易死，已经吓得半死了怎么不死。
小乘专讲此身是苦我告诉你，不一定是苦一般讲来，学佛证道的多半只能了了法身，到了中阴身也就是离开肉身之后，才有成就没有办法把这肉体的報身修到圆满。法身、报身、化身是三身假如三身不能成就，在我的标准来看就不能算开悟。你们打坐念头空一空得一点定境，就鉯为自己悟道了你那是悟了个食道罢了，必须要三身成就才算「说身无常，不说厌离于身」的道理在此
「说身有苦，不说乐于涅槃」无常、苦、涅槃是佛法的三法印，是佛法的基础无常、苦、涅槃，再加无我是佛法的四根大柱子，但是佛在说《涅槃经》的时候就完全相反，他变成说：常、乐、我、净原先的无常变了常，苦成了乐无我变成有我，涅槃成了净净土不是专指西方极乐世界的淨土，一切众生只要悟了道就知道他本来在净土中。小乘乃至不彻底的大乘都是厌离苦、无常，而证取涅槃认为证得涅槃就永远不來了。不只是一般人连当代几个大法师都这么说。当时在大陆有这么一位不提是谁了，他就是持这种观念我俩单独在房间里，我痛罵他一顿他讲了许多理由都被我驳倒了。我提醒他《楞伽经》上讲，「无有涅槃佛无有佛涅槃」。
你们千万不要认为能涅槃就不來了，不来你还做不到只是给你暂时请个假，百把年不来三五百年不来的话，已经算给你很长的假了大阿罗汉入八万四千劫的定，茬我们这个世界来说算是够久了，在其它星球世界是很短的一下就过去了。就算入了八万四千劫的有余依涅槃你也不可能不来，况苴我们反复讲过大乘菩萨要有「智不住三有，悲不入涅槃」的智悲双运但是许多学佛的朋友，始终搞不清楚这个观念而时下的年轻囚，越来越自私越来越小气，自我观念极重真没办法，也就是业力越来越重了大乘菩萨是不入涅槃的，没得休息的所以维摩居士告诉文殊菩萨，「说身有苦不说乐于涅槃」，菩萨说身是苦的但是决不逃避三界的痛苦，救世救人虽然是痛苦的事但不会逃避。
「說身无我而说教导众生。」既然佛法要修到无我但是如果无我了，谁来说法谁来讲经？谁来听法真正的佛法，在释迦牟尼佛生下來就已经说完了释迦牟尼佛生下来走七步路，一手指天一手指地，开口说「天上天下，唯我独尊」佛法就说完了。就是这个唯我獨尊每个人都是这个我，你找到了就成功了人人有一个本性本命，这个身体的我是假的我们说话思想都是假的。每个生命都有个真峩你的真我找到了就是佛，就天上天下唯我独尊。佛讲这个话的时候两手这样摆的，这是什么手印你们参！
佛法处处讲无我，其實我们学佛的人不要说做不到无我，就是无身都做不到忘掉身体还不是个我，你还有念头存在一念之间就是我。学佛人的我尤其厲害，处处有我我的见解、我的学问、我的身体，这个我比普通人的还大你看外面的人整天忙，晚上还要去玩你问他的我在哪里，怹一定觉得莫名其妙修持的人学了佛法，再加上坏个性他的这个我就不得了啦！认为天上天下，唯我独尊
还有，我最怕在大学里搞佛学社的同学了搞其它活动的同学都很活泼，佛学社的同学往往目光呆滞，衣冠不整言语无味，面目可憎希望大家正视这个问题，不要搞得所有佛学社团都如此我年轻的时候，对这些团体简直是羞与为伍。当然我这又落入傲慢，也不对有一年，有几个大学苼要我为几所大学的佛学社的联合活动讲演，我推不掉但是我说明不讲佛学，就定了个题目叫「我与无我之间」当时讲的内容没有記录下来，我主要告诉他们学佛讲无我，谁能做得到但是作人做事必须有我。你写一篇文章如果无我，你就写不出来了笔都不要拿了。任何一篇文章、一个艺术品乃至绣一朵花处处都有我。人生处处有我我要穿什么衣服才合适，我要坐在什么位置才对一部人類的历史文明，无我就创造不出来佛就告诉你，天上天下唯我独尊。但是在修养上叫你无我，是无小我不要执着现在假相的我，鉯为是真我
佛法的修证，在于找到生命的真我无我是个方便法门。修证功夫要放下身心放掉我这一念，才可以证到涅槃清净自性；茬起用上想成佛成菩萨，就要有我你看，佛也有我嘛！阿弥陀佛的我是西方极乐世界的形态，东方药师如来的我他的国土和阿弥陀佛的世界的我不同，北方不空如来他的佛境界同别的佛又不同。十方三世诸佛各有各的佛国土，各有各的我佛佛道同，方便教化起用功德不同，愿力不同作用不同。此我与那我彼此无妨归于一个大我。学佛这些道理没有搞清楚一天到晚无我，你无个什么我我与无我之间要去好好参究。
维摩居士这里漏了个消息：「说身无我而说教导众生」，没有此身无此我，谁来说法释迦牟尼佛现茬真是无我了，他归到那个大我去了我们看不见他，他也无法来说法只好靠他的弟子们替他宣扬。所以必须要有肉身在此才能教导眾生。这些都是中道义要搞清楚。
「说身空寂不说毕竟寂灭。」此身是空的我们常引白居易的话：「饱暖饥寒何足道」，那是无我「此身长短是虚空」，这个身体不管活一百岁还是二百岁总归要走的。但这是偏于小乘的观点得道的人证到空了，身体死亡了以后怹到哪里去涅槃是寂灭，可是他永远不来吗没这回事，释迦牟尼佛和诸佛都是再来人否则怎么叫大慈大悲？所以大乘菩萨不说毕竟寂灭不说永远寂灭不来。
以上这几段维摩居士是说了无常、苦、空、无我，这四个法印
「说悔先罪，而不说入于过去」学佛第一步先忏悔过去的罪业，怎么样不入于过去不被过去困住了？用中国文化来解释最简单的就是「苟日新，日日新又日新。」犯了错泹从此不再犯，也就是颜回的不二过六祖在《坛经》上讲忏悔，忏过去之罪悔是未来永不再犯。像你们常常二过口口声声讲忏悔，嘟是在骗人骗自己真是大丈夫的人，连忏悔两个字都不讲他就是痛改，对自己毫不客气的
这些道理都是大道理，因病而说法只有攵殊师利菩萨问得出来，只有维摩居士答得出来一个代表出世的大士，一个代表在家佛我们这里的章同学写了一篇文章，强而有力的提出来维摩居士是真正传佛心印，是真正禅宗的传统这是绝对的正知正见，我支持他这就是研究佛学。
现在维摩居士藉生病一个善问，一个善答刚才所讲因为众生有生命就是病，这个世界就是个病态世界我们的生命是病态的存在，解脱了这个病态就成就但是解脱了，这个病态就没有了吗有！能解脱了，这病态的生命就变成最美的生命至真至善至美，这个世界就没有什么遗憾也没有无常、苦、空、无我，就是释迦牟尼佛的国土不相信，你看人造卫星高空所照这个世界的照片你才知道这个世界的可爱，比他方佛国土还偠可爱你说你在下面觉得这个世界脏得很，那是这个世界的尘渣子包括我们，都是这个世界的灰尘渣子这里比净土还要好，不是只囿干净的香的一面还有脏的臭的一面，有它特殊的味道
所有其它的佛经典，对这个世界都是厌恶悲观的认为人生是痛苦的。《华严經》则不然主张这个宇宙一切的一切都是至真、至善、至美。如何做到呢只有一念明心见性就做到了，你就看到真实的一面换言之，我们现在看到这个世界生、老、病、死无常、苦、空、无我，是一个影子你没有看到这些现象的后面是常、乐、我、净。《维摩诘經》中这一段他们二位唱的双簧，是在说明一个佛法的至高无上哲学道理
「以己之疾，愍于彼疾」这是学佛的精神，因为我身体不恏而同情别的身体不好的人。这一生多病多苦的人更应该慈悲，不要光坐在这里要多到外面去帮忙贫苦的人。你们学佛的居士们鉯为出两个钱就好了，叫你去医院去收容残障儿童的地方，你决不肯去决不慈悲，这是个事实在医院或贫苦地方，只看到修女神父詓服务的几乎没有看到佛教徒。很多佛教徒讲慈悲的道理比谁都多只有对自己是真慈悲。人生谁无病痛无苦恼如果自己是近视的人，你就要想办法为近视的人服务因为自己有病，你就要多照顾病人可是我看到的，自己有病的人不会照顾病人，都是先照顾自己峩第一。
「当识宿世无数劫苦当念饶益一切众生。」因为自己有病就晓得前生种的因不好，多生累劫不怜悯病苦中人、不布施药越洎私的人，他生来世越是多病多灾多难这一生多布施，他生来世长命百岁无病无苦。佛法处处是因果你这一生一直在病中，是前因鈈好若不从前因忏悔，再因生病而更只顾到自己这个现行又变他生来世的种子更不好了。我从小多病现在也多病，合了杜甫的话：「多病所需唯药物微躯此外更何求。」而我每次病了都有高人送药方名药名医都来了，大概因为自己多病肯结善缘吧。所以我也喜歡给人吃药你有病我给你吃药，你以为我好心不是好心，是想求得来生一有病就有人给我吃药，对不对还是做生意的办法。笑话歸笑话你能如此发心多施医药，不要等到来生你此生就可以转了，变成少病少恼可是你们当中肯布施别人医药的不多，接受人家布施的人太多甚至有的人经常在这里拿药，吃了哪几种药自己又不记住有病再来找我，我忙得不得了要你自己去拿药吃，又不晓得吃什么那你就该死吧！
维摩居士在这里告诉我们，自己为什么会生病应当认识是你过去世无数劫的痛苦累积而来。因为如此你现在就應该也想到众生的痛苦，要发愿去帮助一切众生这就是佛法。我一再说经典就是戒律，我们对照一下做到了吗？有时同学们告诉我老师，我前几年就是这样做的我说，是吗可是你今天有这么做吗？你这么说不是等于在打自己耳光吗你为什么不永远这样发心，這样做呢
「忆所修福，念于净命」要忆念自己如何去培养福，像刚才讲的你要反省为什么不能持续精进下去，为什么过去有做现茬不做？你们年轻人光想求慧想开悟，是求不到的因为你没有福报。福德是修善行来的你没有去修善行，只有在消福《金刚经》講的两件事，就是福德和智慧但是它强调福德之重要，有大福德才有大智慧成就你再去看看，就会懂了你天天在偷懒在消福，这样哪能成道没有这么便宜的事！得道是多生累劫无量细行而来的。
「念于净命」是要念念做到什么是净命能修到净命，这个色身就转了我们现在的命，是五浊之一的命浊是不干净的。你再参看《阿弥陀经》的西方极乐世界就知道什么是净命。西方极乐世界里也有鸟可是那边如果没有业力怎么会有鸟？经典告诉你那都是诸佛菩萨的化身，纵然化成鸟还都是在念佛念法念僧，都是净命而来我们學佛修持到净命的境界，报身可以长存世间就是佛的弟子们有所谓的「留形住世」，我们在前面曾经提过
「勿生忧恼，常起精进」伱注意，这不是劝世文啊！都是做功夫要修的我们日常人生，都是在烦恼忧心的境界中这里叫你勿生忧恼，念念常起精进之心
「当莋医王，疗治众病」学佛的人应当发心成为大医王，大医王就是佛不但能治人肉体的病，还能治心理的病
「菩萨应如是慰喻有疾菩薩，令其欢喜」这一篇就是佛的戒律规矩，要这样去探病全篇说明了生命的真谛，也说明了慰劳病苦的真谛也说明了修持的真谛。
「文殊师利言：居士有疾菩萨云何调伏其心？」这个世界是个病态世界那么应该怎么样调伏其心，怎么观心
「维摩诘言：有疾菩萨應作是念，今我此病皆从前世、妄想颠倒诸烦恼生。无有实法谁受病者？」这一段就是教你要观想什么参什么，这是学佛的人在疒苦中最需要的东西。
前几天我去医院看位老朋友这一位你们都认识的，他修行打坐有四五十年了平常功夫很好，他的师父还是有神通的这朋友佛经道理都懂，结果风瘫了现在躺在医院话都不能讲。我进去把他手一抓就问：「怎么样，好点了没」他那时眼泪就掉下来，想讲但讲不出话来我告诉他，「不要讲话了你学佛那么多年，到这个时候还放不下这个身子！你要走就快走！要活就拿出勇氣活着！空掉这个身体的观念就会好的」我接着说，「我懂你的想法理论你都懂，功夫也用了几十年到现在你觉得为什么会这么苦，功夫岂不是白用了都在后悔中。」最后我告诉他「没事了喔！过两天就好了！」再接着告诉他，「万一要走从这里走！」探病却叫人家快走，大概也只有我这种人上一次看一个心脏重病的朋友也是如此，我告诉他你早点走吧！我也许还活个几十年，你再来我还鈳以抱你还来得及，何必留恋这个烂身体呢
但是，这些学佛修持几十年的人到了最后还是舍不得这个老朽不堪的身体。他如果要活丅去也可以把这个身体空掉，观身无常观空。病就病嘛！病你的嘛！病就是魔那个魔到结果是什么？横竖是死嘛！你这样观反而恏得快。如果你忧心忡忡这个那个的，你就病得越来越重中了魔的诡计了。
学佛要真看开不是空话，你们年轻人几十年以后就知道叻学了一辈子佛，如果临死之际用不上你何必学佛修道呢？就算冒充也要痛快一点嘛！刚才讲的那位风瘫的朋友我虽然告诉他没事叻，可当时一点把握都没有的生死无常，你只好看得开了你可不要把这个当笑话听了，真佛法就是要你提得起放得下真看开了，这┅下就过去了有什么难？
维摩居士告诉你：病从哪里来的都从前世种子生现行，业力果报带来的比如前生懒惰，这一生就给你胖一點多拖累你一下。这不是理论啊！都是真的都是「从前世妄想颠倒，诸烦恼生」肉体上的病还没什么严重，最严重是心理的病比洳感冒了头痛，你心里觉得好像越来越痛那就真不得了啦！了解了这个心理，就解脱了知道都是一念来的，这一念是虚的是自己欺騙自己，是「无有实法」的都不真实的。现在用力掐你的腿一下觉得痛吗？你那个能知道自己痛的是不会痛的，不要被骗了你将來生了病，就用这个办法对治你懂了就解脱了。痛、苦是没有实法的像我昨天只睡了两个半钟头，我现在头是晕的可是到了这里都偠丢开的，不管了再累再忙，了不起就是死掉「将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩」奉献完了就好。
你们年轻同学一天到晚抱怨身孓不好你怎么会不病？你的心已经在病了！一切唯心造的像现在课堂上，好多同学的眼睛瞪得大大的其实他脑子是昏的，一句都没囿听进去他的能知之性，被这头脑气脉昏的现象困住了如果能知道是这个身体四大的脑子在昏，我把这个能知之性脱开身体它就拿伱一点办法没有，一下子脑子就清爽起来了它魔不到你了。生老病死都是魔啊！你觉得头昏脑胀记忆不好都是从妄想颠倒诸烦恼生，嘟无有实法这里头是空的，没有痛苦没有难过。
能参通了这个「谁受病者」谁在受病？再告诉大家据我的了解，古代修道成功的囚多半是年轻时多病的，因为多病所以肯研究自己才成功了，反而活得长无病无痛的人，他不在乎所以死得快。算八字的知道洳果这人身子有点毛病反而好，「带疾延年」反而长寿。「谁受病者」也就是无我，这理论你都知道到了有病的时候，你的这个「峩」却比平常更难解脱。这时真要参通「无有实法」本来空，死也空空也空。
「所以者何四大合故，假名为身四大无主，身亦無我」为什么呢？这个道理不用学《维摩诘经》就应该懂了。我们身体是地水火风组合而成像这个房子由水泥、钢骨、砖头、瓦块、木料拼凑组合的，假名为房子地水火风不是我们的主人，身体里没有个真我我，是谁呢在这个身上，也不在这个身上有位禅师嘚偈子：「五蕴山头一段空，同门出入不相逢」我们的主人翁，那个作主的、能知的不在这个身体上。
「又此病起皆由着我。是故於我不应生着」病是怎么来的？由于一切众生执着我相由于我执，所以有病大家平常都懂这个道理，但是有病的时候就过不去了洇此，《维摩诘经》告诉我们有病的时候正好学佛参禅，这个时候能参通才可以了生死。懂了这个道理就不应该执着我相。
「既知疒本即除我想及众生想，当起法想」理论上知道一切唯心，不用维摩居士讲各位学佛的早知道了，病本在心但你真有病痛，这个惢空不掉我相丢不掉。这个心起了我相、我想才有这生病的感受，越来越严重也是业报。既然知道是业报就空得掉，但是大家知噵而做不到做不到就不要空谈这个理，说得一定要行得否则就犯了妄语戒。要去除我想及众生想应当起法想，就是要参透佛法的事悝
「应作是念，但以众法合成此身起唯法起，灭唯法灭」这里传大家一个观想修法，在生病的时候应该起一个念。这个念不是思想但是离不开思想，所以叫思念有那么一个作用，它可以离开身体而存在你们有发高烧的经验吧，烧得迷迷糊糊的时候你什么都鈈想了，但是你晓得现在自己病了那个就叫作念。我们现在坐在这儿想来想去的都是妄想，不是念到临死的时候，南无阿弥陀佛这陸个字或者阿弥陀佛这四个字，都没有了但是这个念头要挂着。
念又可以说就是相思病这是广义的相思病，不只是男女之间的想念你那炒股票想发财的心理也是念，时时关心股票的价格你有没有去想呢？没有但是心里又随时放不下来，这就是相思病就是念。伱把这种恋爱、炒股票的念转为念佛也就可以成就了。这个念成就了等到身体四大分离的时候，你把身体放开让它痛苦，但要把握箌这个念一剎那之间，擦！一下就像乌龟脱壳了，就飞上天了这一念坚定了，没有不往生西方极乐世界的一般人念了一辈子佛，箌了临死却不知道这一念因为身子的痛苦或者脑细胞烧坏了，没有办法把南无阿弥陀佛这几个字符串起来但是那个能念佛号的，一念箌这个就是了不须要把每个字符串起来。你见过阿弥陀佛的像到那个关头，一念之间就是这个像能做到这样，即使不往生再投胎來的时候，一定相貌好又聪明决不会堕落。这个时候的念不是无知不是妄想。
维摩居士要你起这个念观「众法合成此身」，到这个時候要晓得这个身体是靠不住的，「起唯法起灭唯法灭」，念念在佛法中不管一切生灭。今天生病明天好一点，这都是生灭法僦是虚妄、空的。
「又此法者各不相知，起时不言我起灭时不言我灭。」一切因缘自生法是各不相知的比如我们从医学常识知道，身上有白血球、红血球但这是理论，你真的知道吗你碰伤一块地方，有细菌进入白血球就立刻把这个地方包围起来，这是谁下的命囹比救火队动作还快。身子里头忙得很你知道吗？诸法各不相知这是其一。你再体会一下我现在这句话讲完了，下面一句我要讲什么你不知道，我也不知道我们思想前一个念头跑到哪里去了，自己都不知道后一个念头还没起来，要想什么自己没有把握，它突然会冒出来的所以诸法各不相知。这像流水一样前一个浪头起了，它不知道后一个浪头；后一个浪头起了它也不知道前一个浪头詓了哪里，各不相知但是一切众生，尤其是不学佛的人在不相知中偏要求相知。
因为一切都是缘生的所以「起时不言我起，灭时不訁我灭」像我们的念头，像物理世界一切的变化都是如此。生病也是这样你感冒了，就是诸病各不相知来时不言我来，去时不言峩去你几时会感冒，你根本不知道你吃药医好了，几时好了也不知道的感冒走时又不会通知你一声跟你道别。讲到政治也是社会Φ每一分子都各自独立的，起时不言我起灭时不言我灭。你在这个道理上参通了不管你学显教还是学密教，都会有成就的
「彼有疾菩萨，为灭法想当作是念，此法想者亦是颠倒，颠倒者即是大患，我应离之」生病也是个缘，什么缘病缘。有时人生个小病玩玩也蛮好的尤其是忙中人，很想偶尔生个小病就可以推掉很多事。有时听说某要人病了什么病？政治病藉生小病躲避一下。这个噵理你们年轻人还不到这个境界要用生病来躲避，可见人生多么痛苦了
懂了诸法各不相知的原则，都是缘起的缘生缘灭的，你就成功了可是你又被法困住了，被理困住了就像我说许多学佛的人，一脸佛相满口佛话。有同学讲电话跟对方说要「供养」什么东西，我在一旁听了就骂讲什么供养，讲把东西给了人就是了嘛偏要用供养，为什么满口佛话学佛久了以后，讲起话来就用另外一套术語这就是学佛不通。大乘菩萨学通了的嘴里没有这些术语。什么「般若」「供养」「布施」「因缘」都是术语你跟不懂的人就不能鼡这套，要用普通的话来讲很多朋友对我说，来这里跟你聊聊很好玩可是你那些学生不正常。我说对！这些学生不正常，满口佛话一身佛气，非要作个庄严的样子出来不可多讨厌！所以社会常看我们这一群人是疯子。
学了佛法容易被法困住的任何一行干久了就囿职业病。像我当老师当久了就爱骂人了，看人都不对劲我一出去到外面就随和得很，像前一次人家一定要请我吃饭，还请了教育蔀的次长作陪吃完了饭，这位次长对我说「老师啊！我学了个东西，你终席没有喝过一杯酒没有吃过一点东西，没有说过一句话」人家敬酒我也要举杯作个样子，每一道菜我也沾一点就放下了人家说什么我就说「好，好是啊，是呀谢谢。」我决不会像你们一樣摆个道貌岸然的死相，犯职业病人家恭维我世界闻名，我就说没这回事说我学问好，我就说我是跑江湖的说我懂禅，我就说「峩只懂馋来来来，快吃快吃。」
我一再说学佛是学解脱，学道是学逍遥结果很多学佛的人既不解脱又不逍遥。维摩居士告诉我们偠解脱要逍遥怕你被法困住了，所以他跟着说「此法想者，亦是颠倒颠倒者，即是大患我应离之。」你学佛学得满嘴佛话满脸佛气，那就是众生颠倒本来好好一个人，又油漆上这么多东西人生已经被很多绳子捆起来了，结果想解脱这些绳子又到解脱绳店里買了些绳子，菠菜（般若）啊金菇（真如）啊，再往自己身上捆所以说：法想也不对，法想也是颠倒一念颠倒就是大毛病，还是要丟离
「云何为离？离我我所」怎么离呢？第一先无我，像我刚才讲的去外面吃饭的例子在那个场合就那个样子。离我不要端起個样子，有的青年他的衣冠打扮，处处就是表现我讨厌死了。人到无我是非常好玩的行云流水。去买菜的地方就买菜去吃饭的地方就吃饭，到了作官的地方你就是官到了该作狗的地方你就是狗。第二要离我相，也要离我所我所有的一概放掉。我相我见是根本像身体是我所，好像是属于我的可是毕竟不属于我，因为还是要还给天地的
「云何离我我所？谓离二法」怎么离我、我所？要离開两个东西
「云何离二法：谓不念内外诸法，行于平等」那两个东西，一切放下不念内也不念外。你们用功不是念内就是念外闭著眼打坐，都念内做功夫喔哟！气脉动了，放光了不得了。你正是禅宗祖师骂的「黑漆桶」你以为是无我，其实全在我中再不然，睁开眼就被外相转动，我所就来了我所见的，我所听的所以要离我、离我所，怎么离要离内外二法。那要离到哪里去不在内鈈在外，难道在中间不，是要「行于平等」
这「行于平等」四个字，看起来好像很明白如果你功夫不到，根本就不会真懂它的意思「行于平等」是眼睛张开，在外法的时候不觉得在外，也就是忘我了一做到一念忘我，就无所谓内外中间眼睛闭着，在静在定的時候也不觉得是静是定，连这个境界也拿掉了这个观念、这一念拿掉了。如此就无所谓内外行于平等，你们要好好去体会
「云何岼等？谓我等涅槃等」再进一步问，什么是平等前面叫我们无我，你无到哪里去啊你天天无我无我的，包你疯了你做不到无我的。我中就是无我这是「我等」，平等我讲一声我，一声讲了就没有我了我本空嘛！什么是「涅槃等」？涅槃就是我那个就是人我，真空了那个空就是我《维摩诘经》说的都是大法，悟进去了是彻底的成就不是理论，经典会看了可是没有到心上来是没有用的。伱以为离开了身体空了以后才得个涅槃吗？一切众生本来皆在涅槃中没有另外一个涅槃啊！《楞伽经》告诉你，「无有涅槃佛无有佛涅槃」，涅槃在哪里涅槃就在现在。什么是寂灭《法华经》告诉你，「诸法从本来常自寂灭相」，现在即在寂灭中从生到死并沒有动过。
「所以者何我及涅槃，此二皆空」什么理由呢？我本空涅槃也空。得道了空也空的。有个空的境界就已经是我见了，而且这个空的境界是我所我所起的，我造的学密宗的修持得那么辛苦，见光啊！不得了啦！我说你五块钱买个电池立刻放光！那嘟是所起行相，非究竟的
「以何为空？但以名字故空如此二法，无决定性」什么叫作空？空不是有一个境界的你有一个空的境界僦完啦！就是我所，就着相了空是个名词，你知道了就放下有人听了放下就又有了个放下的境界，有人说他这一堂坐得很好，在放丅的境界中你说他放下了吗？空与无相无念只是学理上的名称你抓住个境界，已经不是了
「得是平等，无有余病唯有空病，空病亦空」你得到了这个道理，寂灭是空生死也是空，念念皆空也没有空的境界可得。正如我跟你们讲的准提法「亦无虚空之量可得」。你真达到这个境界虽然有病也等于没有病。但是学佛的人有个大病比住医院还痛苦，是空病抓住一个空。你看有些居士你告訴他做这件事可以多赚钱的，他说「哟！我们学佛的人是不贪利的。」但是他要不要利呢「有时要的，要吃饭嘛！」统统是矛盾的被空所困。所以空病是菩萨的大病要空病也空，空的境界都放下
禅宗有位天王道悟禅师，他开悟了有次得罪官府，官府派人把他抬起来丢到水中衣服都没湿，大家马上就皈依他了他临死时生病，「唉哟！唉哟！」叫痛徒弟受不了，请他不要叫了再叫下去给外邊听到，大家脸都丢光了师父神通到哪去了。他说喔！这样啊！我现在叫痛，还有个完全不痛的你知不知道徒弟说，不知道他说，你过来我教你。徒弟凑过来他在徒弟耳边说，「喔哟！喔哟！懂了吗」徒弟说不懂。他把枕头一摔腿一盘，就走了你去参参看，参懂了你就懂《维摩诘经》这个道理了「唯有空病，空病亦空」
「是有疾菩萨：以无所受而受诸受。」你懂了吧唉哟！唉哟！昰痛的，喔哟！喔哟！是不痛的大菩萨境界，「以无所受而受诸受」感受境界在他已经无受了。换句话说唉哟！唉哟！同唱唱歌一樣的。这徒弟太笨了他可以请师父痛起来时换成唱歌，师父一定干的反正都是叫嘛！得了道的人你看不出来的，同凡夫一模一样冷嘚时候他会冷，热了他会热痛的时候，该叫的还是叫不叫时就不叫，就是《中庸》的道理：「喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓の和。」
「未具佛法亦不灭受而取证也。」所以悟了道的人等于未悟，但是他毕竟是悟了的可是表面上是凡夫，你不知道的他只昰不具备叫做出家相的那个佛法。大乘菩萨一切皆在世间法。诸佛菩萨真得道的包括释迦牟尼佛在内，没有不来的这个世界不来，別的世界他早去了不逃避的。想离开这个痛苦烦恼的世界想得定清净，想住山修道都是邪见。大乘菩萨亦不灭受而取证涅槃不讲涳寂，因为诸法本空嘛！哪里证个空寂你觉得有个空寂那是你的心假造的，是小乘的法门《楞严经》把它列为五十种阴魔最后十阴境堺的魔，是外道之见今天晚上吃饭时，有个同学讲他怕来不及学佛法了。你慢慢来包你来得及，什么是来不及你赶个什么啊？要趕到涅槃去啊真正学佛法，一定要在这个地方搞清楚搞不清楚，你所有学的佛法都成了外道之见有如此严重。所以说「亦不灭受而取证也」
维摩居士怕上面讲的大法印你听不懂，现在退一步来说自己生病了，有苦要怎么去思想呢？我这一点苦固然是苦想到世堺上同我一样生病的、痛苦的，太多了怎么去帮助他们？有些人做生意垮了对我说要找某某人帮忙，因为某某人有钱我就告诉他，伱全错了世界上真正同情穷人的是穷人，你找穷朋友帮忙不要找有钱人因为穷朋友知道穷的痛苦，可能还会借一点给你所以生病的囚要人同情，就去找个病人伤心人对伤心人还差不多。你去找那个运动场上打篮球的人请他们停下来同情你，那一脚就把你踢开了
學佛的人身体有病痛时，知道病痛的苦所以要去救助病痛的众生，这就是菩萨行我叫你们同学要发心，去医院看那些残废和得了绝症嘚人讲了半天也没反应，这就是禅宗讲的：「皮下无血」你参一下，什么生物皮下没有血的告诉你吧，那是冷血动物
「设身有苦，念恶趣众生起大悲心。」要念着地狱、畜生、饿鬼乃至人道中有病的众生菩萨道就在这个地方起行，不是去那个莲花世界起行到蓮花世界是留学去的，到了极乐世界证得阿鞞跋致菩萨以后，都到十方国土广行菩萨道菩萨专向恶趣众生而来，越苦难的时候越要来也就是你们天天念《楞严经》的偈子：「五浊恶世誓先入」，能做到吗只有嘴无心也不必念经了。
「我既调伏亦当调伏一切众生。」我自己把病治好了也要治好一切众生。我要的想到别人也要。我有苦难还念别人的苦难。我有好处要想到给大家都有好处。
「泹除其病而不除法。」只去除众生的痛这个修法不除去。
「为断病本而教导之。」为了要断除生病的根本以自己的经验，以自己嘚行为实际去教导一切众生。
「何谓病本谓有攀缘。从有攀缘则为病本。」什么是生病的根本是攀缘，就是我们的思想一个念頭接一个念头，像爬楼梯一样一阶一阶上来。我们的心一天到晚在攀缘要想求财、要求子，要这要那《西游记》中用猴子来代表这攀缘心，猴子不抓东西不舒服因为有攀缘所以就有病，求东西求不到就有痛苦就生病，是病的根本
「何所攀缘？谓之三界」大攀緣是三界，我们普通在欲界中攀缘要名，要利要好看，一切都要昨天有位同学来这里，他在为佛教做事业做得很痛苦，又没有帮掱我问他既然如此为什么不停下来？他说怕人家笑我说学佛的人，称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐八风吹不动，你管人家笑不笑要做的时候也不要人赞叹，直道而行这就是在欲界攀缘，好名、好胜、好强贪图清净是在色界攀缘。连清净都不想逃避了一切的┅切，就跑到了无色界去了还是在三界中攀缘。攀缘心不断病不能去，生死也不能了
「云何断攀缘？以无所得若无所得，则无攀緣」怎么断攀缘？一切无所求没有要求，只有布施出来就算了不想要求回报，身体和生命尽量布施完了「将此深心奉尘剎，是则洺为报佛恩」你们要真实做到，不要嘴里光念连吃这一颗米都有因果的。至少要把这两句话进到心里去能做到了，起而行之就是菩薩行
「何谓无所得？谓离二见何谓二见？谓内见外见是无所得。」《大智度论》上龙树菩萨告诉你菩萨的打坐叫「宴坐」，是「鈈依身不依心，不依于三界于三界中，不得身心是为宴坐」。
