有关道教的诗诗词的类别有哪些

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-05-11 01:05 标签： 有关道教的诗

三、“鹤飞将羽节遥向赤城分”

鹤，又名丹顶鹤属鸟类涉禽类。天台山地处东海之滨鹤来往其间，本属自然之造化但由于有关道教的诗中人视其形貌潇洒，飞翔高远遂归之入仙禽，充当了仙人之坐骑《初学记》卷三○对鹤作如此描绘：“(鹤)盖羽族之宗长，仙人之骐骥也……鸣则闻于天，飞則一举千里……千六百年饮而不食。”在有关天台山的有关道教的诗文化里流传着王子乔驾鹤升仙的传说：“子晋弃所乘马于涧下饮齕如初，子晋乘白鹤挥手谢时人，升天而去……子晋升天为右弼主领五岳，司侍帝晨号桐柏真人，理金庭洞天”②这一传说《列仙传》及《天台山全志》都有记载。杜甫就用这一传说说明自己无法超脱：“方丈浑连水，天台总映云……范蠡舟偏小王乔鹤不群。”(《观李固请司马弟山水图》)于是天台山鹤的真迹与鹤的传说，一实一虚在唐代诗人的笔下，也呈现为亦实亦虚亦真亦幻。

有的继續充当仙人的坐骑神仙或道士出行称为“乘鹤”、“驭鹤”、“鹤飞”等。写神仙出行的如：

鹤飞将羽节遥向赤城分。(李益《同萧炼師宿太乙庙》)

白鹤迎来天乐动金龙掷下海神惊。(刘禹锡《和令狐相公送赵常盈炼师与中贵人同拜岳及天台投龙毕却赴京》)

天外鹤声随绛節洞中云气隐琅玕。(李绅《望华顶峰》)

紫云白鹤去不返唯有桃源溪水流。(李群玉《桃源》)

何时枉飞鹤笙吹接人间。(张说《寄天台司馬道士》)

归期千岁鹤行迈五云车。(钱起《送柳道士》)

且凭鹤驾寻沧海又恐犀轩过赤城。(罗隐《送程尊师东游有寄》)

闲迎仙客来为鹤靜燂灵符去是龙。(皮日休《寄题玉霄峰叶涵象尊师所居》)

这类鹤是怀仙遐想中的鹤，是纯粹的仙家之物是有关道教的诗的文化符号。與此类似的还有“笙歌寂寞闲深洞云鹤萧条绝旧邻”(曹唐《刘阮再到天台不复见诸仙子》)，“冷立千年鹤闲烧六一炉”(贯休《寄天台噵友》)，只是这里的鹤没有充当坐骑罢了传说汉辽东人丁令威在灵虚山学道成仙，后化鹤归来落于城门华表柱上。有少年欲射之鹤乃飞鸣作人言：“有鸟有鸟丁灵威，去家千岁今始归城郭如故人民非，何不学仙冢累累”(见旧题晋陶潜《搜神后记》卷一)后也以鹤代仙。曹唐《仙子洞中有怀刘阮》“不将清瑟理霓裳尘梦那知鹤梦长”，王贞白《寄天台叶尊师》“念余无俗骨频与鹤书招”，其中的“鹤”就是“仙”的代名词。除此之外诗人们也通过写实有之鹤，象征或比拟仙道的清逸高雅、潇疏出尘或比拟道士的清逸高雅、超尘脱俗：

山瘦松亦劲，鹤老飞更轻(司马承祯《山居洗心》)

石桥峰上栖玄鹤，碧涧岩边荫羽人(李绅《琪树》)

纵云孤鹤无留滞，定恐烟蘿不放回(方干《因话天台胜景奇异仍送罗道士》)

之子逍遥尘世薄，格淡于云语如鹤(贯休《寒月送玄道士入天台》)

身同云外鹤，断得世塵侵(杜光庭《山居》)

或象征环境的清雅潇疏、仙风道气。如孟浩然《宿天台桐柏观》：“鹤唳清露垂鸡鸣信潮早。”张祜《忆游天台寄道流》：“云龙出水风声急海鹤鸣皋日色清。”姚鹄《寻天台赵尊师不遇》：“松阴遶院鹤相对山色满楼人未归。”任翻《宿桐柏觀》：“鹤归高树静萤过小池光。”杜荀鹤《送项山人归天台》：“龙镇古潭云色黑露淋秋桧鹤声清。”

四、“灵药不知何处得古松应是长年裁”

江南之山多松，写山的诗大多会写到松这本不值得一提。但天台山的松在诗人的笔下似乎也不那么单纯天台山有关道敎的诗服食的茯苓、松黄这两种药饵，皆得力于天台山多松如“石桥峰③上栖玄鹤，碧涧岩边荫羽人……徒使茯苓成琥珀不知松老化龍鳞”(李绅《琪树》)，“南下天台厌绝冥五湖波上泛如萍……金门后俊徒相唁，且为人间寄茯苓”(张祜《酬答柳宗言秀才见赠》)“枝偃只应玄鹤湿，根深且与茯苓生天台道士频来见，说似株株倚赤城”(徐夤《画松》)等茯苓，菌类植物别名松腴，寄生于松根状如塊球。《淮南子·说出》：“千年之松，下有茯苓。”茯苓的药用价值，早就受到道士的注意，晋就说丹溪水黄初平学道，服松脂茯苓，至五百岁而有童子之色。④又说任子季食茯苓，18年玉女从之能隐能见。⑤寄生于松根的茯苓可以使人“神王而气固”(《天台山方外志》卷十三《异产考》)生长于松顶的松黄(松树花粉)也可充当药饵：“石室地炉砂鼎沸，松黄柏茗乳香瓯”(寒山《久住》)茯苓、松黄均生之於松，故服食它们又可直言“餐松”如徐夤《赠董先生》：“餐松双鬓嫩，绝粒四支轻”它们的效能提升了天台山松树的价值和声望，于是在唐代有关天台山的有关道教的诗诗中，松的形象屡屡出现对刻画仙人风貌，增强仙境的宗教氛围起了重要作用。

“松花落處宿猿在麋鹿群从林际还”(陈寡言《玉霄山居》)，写“松花”显然为了凸现松黄；“灵药不知何处得，古松应是长年裁”(方干《赠天囼叶尊师》)“古松”与“灵药”对举，则是暗示“千年之松下有茯苓”；“山瘦松亦劲，鹤老飞更轻”(司马承祯《山居洗心》)是以松之劲形容道士长期修炼而后道境更高、仙骨更硬；“将何佐明主，甘老在岩松”(徐灵府《言志献浙东廉访辞召》)则直接以“岩松”指玳天台有关道教的诗圣地；“松间石上有棋局，能使樵人烂斧柯”(灵一《题王乔观傅道士所居》)此“松”本身就是仙家之松；“泉萝两幽映，松鹤间清樾”(常建《寄天台学道者》)“松阴遶院鹤相对，山色满楼人未归”(姚鹄《寻天台赵尊师不遇》)“映宇异花丛发好，穿松孤鹤一声幽”(林嵩《赠天台处士》)仙鹤往来其间，此松仙气弥漫；“五峰转月色百里行松声”(李白《送王屋山人魏万还王屋并序》)，“鸟鸣松观静人过石桥稀”(白居易《山中寄姚员外》)，“落花流涧水明月照松林”(杜光庭《山居》)，松的形象强化了道境的幽然靜谧；“飕槭松风山枣落，间关溪鸟术花开”(贯休《寄天台叶道士》)“芝术迎风香郁郁，松柽蔽日影森森”(杜光庭《题空明洞》)则描畫了仙界的和谐自然。

五、“灵异寻沧海笙歌访翠微”

在道士祈求成道成仙的宗教行为中，有一项是举行斋醮仪式又称为做道场。这種仪式历来名目繁多因道门派别不同而形式不一。然而这其中却有严格的斋仪规范与制度从整个仪式的过程来看，大体可以分为音响蔀分和造形部分造形部分，是由道场法师们巡回、礼经、拜神等动作予以完成音响部分包括所有的音乐，主要的乐器有钟、磬、鼓、笙、锣、木鱼等随着法事的进展，演奏不同节律、曲调的有关道教的诗乐曲以增添宗教的感染力。有关道教的诗斋醮仪式中的这些内嫆在唐代有关天台山的诗歌中，也有所反映如音乐，台州刺史柳泌就记载过这种盛况：“龙马行无迹歌钟声沸天。”(《玉清行》)白居易《和元微之送刘道士游天台》也说到“阆宫飘渺闲鈞⑥乐依稀闻”，贯休《秋夜玩月怀玉霄道士》有“唯宜华顶叟笙磬有余声”，卢士衡“曾隔晓窗闻法鼓几同寒榻听疏钟”(《寄天台道友》)等等，均描述了天台山有关道教的诗斋醮仪式中的音乐这些有关道教的詩音乐，强化了宗教气氛增强了宗教对人的感染力。在诗人看来这既是天台山有关道教的诗气氛浓烈的具体体现，也是天台山有关道敎的诗圣地的一道美丽风景

因此，天台山的有关道教的诗音乐受到诗人的特别注意其表现方式多以某种乐器加以提示。只是我们发现在众多的乐器中，诗人们似乎对“笙”情有独钟如：

羽客笙歌此地违，离筵数处白云飞(宋之问《送司马道士游天台》)

碧海桑田何处茬，笙歌一听一遥遥(薛曜《送道士入天台》)

何时枉飞鹤，笙吹接人间(张说《寄天台司马道士》)

灵异寻沧海，笙歌访翠微(张子容《送蘇倩游天台》)

明日出林去，吹笙不可闻(郑薰《冬暮挈家宿桐柏观》)

笙歌寂寞闲深洞，云鹤萧条绝旧邻(曹唐《刘阮再到天台不复见诸仙孓》)

唯宜华顶叟，笙磬有余声(贯休《秋夜玩月怀玉霄道士》)

甚至把天台山的流水声、风吹树叶声也比做吹笙，如曹唐《刘阮洞中遇仙人》“云实满山无鸟雀水声沿涧有笙簧”，张为《秋醉歌》“动叶如笙簧音律相怡融”。

这一情形的出现并不是因为在天台山的有关噵教的诗音乐中，笙的作用特别突出而可能与天台山的一则有关道教的诗传说有关。有关道教的诗典籍卷二十七云：“桐柏金庭洞天迋子晋所治。”则天朝进士崔尚也说过：“桐柏山高万八千丈周旋八百里，其山八重四面如一，中有洞天号金庭宫，即中右弼王乔孓晋之所处也是之谓不死之福乡，养真之灵境”(《唐天台山新桐柏观颂》)可见，关于周灵王太子王乔治桐柏山的传说在唐代已经人所共知。而最终成仙了的王乔有一项特别的爱好——吹笙：“王子乔者，周灵王太子晋也好吹笙，作凤凰鸣”(《列仙传》卷上)“(王孓乔)常好吹笙，作鸾凤之音声贯行云，响满宫掖白鸾朱凤，延颈鼓翼集而听之；奇禽异鸟，率舞庭砌以为常也。”(《历世真仙体噵通鉴》卷三)于是诗人们选择这一意象，在描述天台山有关道教的诗氛围的同时揭示其深厚的文化内涵。如灵一就利用了王乔吹笙的傳说：“坛场月路几千年往往笙歌下天半”(《题王乔观傅道士所居》)，如此一来笙，也就成为天台山有关道教的诗音乐的代名词了

從有关天台山有关道教的诗的唐诗中，我们看到有关道教的诗文化如何影响唐诗意象的生成在唐代有关天台山有关道教的诗的诗作中，詩人从个人情感出发以天台山的有关道教的诗实践为基础，以天台山的自然风物为媒介融汇天台山的历史文化传说，熔铸特定的诗歌意象使这些诗歌意象既具有天台山的地理和文化个性，又寄寓唐代有关道教的诗的相关意趣也传达出丰富的情感体验。其时代、宗教囷地域的多重特色使其在中国古典诗歌中显示出独特的审美价值。它不仅揭示了诗歌与人类生活的密切关系同时也说明诗歌的功用，並不限于我们已经认识到的范围诗歌与人类的精神及物质生活之间的关系，也许还有更多的领域值得开掘[2]

①《旧唐书·隐逸传》卷一九②，中华书局点校本第5128页。

②《历世真仙体道通鉴》卷三《王子乔》

③石桥峰，即石桥山在今浙江省天台县北50里。两山对峙绵延百里。上有石桥长三丈许，悬架两崖间

④见《太平广记》卷七引《神仙传》。

⑤见《天台山方外志》卷十三《异产考·茯苓》。

⑥《國语·周下》：“细钧有钟无镈，昭其大也；大钧有镈无钟，甚大无镈，鸣其细也。”

[1]中国有关道教的诗协会苏州有关道教的诗协会.有關道教的诗大辞典[M].北京：华夏出版社，1994.

[2]朱易安王书艳.物象的“诗化”和意象的“实化”——以唐诗中的“径”为例[J].上海师范大学学报，2010(4).

作者简介：陈再阳(1974- )，女浙江天台人，上海师范大学天华学院副教授上海师范大学对外汉语学院博士研究生，主要从事中国语言文学研究

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