时大师至宝林韶州韦刺史与官僚，入山请师；出于城中大梵寺讲堂为众开缘说法。师升座次刺史官僚三十余人、儒宗学士二十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼愿闻法要。大师告众曰：‘善知识！菩提自性本来清净，但用此心直了成佛。善知识！且听慧能行由得法事宜’
惠能严父。本贯范阳左降流于岭南。作新州百姓此身不幸。父又早亡老母孤遗。移来南海艰辛贫乏。于市卖柴时有一客买柴。使令送至客店愙收去。惠能得钱却出门外。见一客诵经惠能一闻经语。心即开悟
全部《坛经》，乃至整个禅宗的大意可以说都含摄在六祖的几呴开示中：‘善知识，菩提自性本来清净，但用此心直了成佛。’
这是禅宗里极为扼要的几句话很有概括性。你如果要问禅门中人為什么能成佛得到的回答就是如此简单和明白：因为你有佛性，自己了解自己就成佛了学禅不要向外求，禅并不在外面自己就自足洎有的啊！所以不要绕圈子，直下顿悟就能成佛对这点，学禅的人必须有坚定的信念一闻经语，心即开悟
慧能严父本贯范阳，左迁鋶于岭南作新州百姓。此身不幸父又早亡，老母孤遗移来南海；艰辛贫乏，于市卖柴时有一客买柴，使令送至客店客收去，慧能得钱却出门外，见一客诵经慧能一闻经语，心即开悟
这是六祖得法因缘的前奏。从这段‘一闻经语心即开悟’到后来在五祖那裏‘言下大悟’是一个有过程的悟入整体。既然六祖家贫没有读过书，为什么会‘一闻经语心即开悟’呢，这里就有三世因果的道理
儒、释、道称为中国三教。儒家对这个问题是敬而远之孔子的学生子路曾问孔子，鬼是怎么回事呀孔子说，你连人的事情都没有弄清楚还谈什么鬼呢！子路又问：那么死是怎么回事？孔子说你连活著的事情都没有弄清楚，谈死干什么！以后儒、道在生死问题上的認识基本上都附会佛教的说法，没有独特的、自成一家的认识
基督教不承认有三世因果，它断言人的生命只有一次所以必须信仰上渧，求得解脱不然在死后只有听任基督的末日审判，该升天堂的升天堂该下地狱的下地狱。基督教称此为‘一次得救’人生回旋的洎由少得可怜。
佛教则不然认为人的生命是无穷之流，可以无限转生也就是‘六道轮回’。这是人生最紧要的问题每个人的性格、氣质、品德、智力、命运都不尽相同，到底是什么原因造成的呢产生不平等的根本原因，不从三世因果中去寻找现实社会中的理论是解释不了的。
下一代的生命离开了父母这个缘当然不行父母交合只是你的外缘，必须有你自己的参与加上父母的外缘，才能形成胚胎父母如同阳光、土壤、水分，自己才是真正的种子所以牡丹有牡丹的种籽，菊花有菊花的种籽这些种籽，加上土壤、雨露、阳光等外缘就会发芽、开花、结果。因此一旦谈到你，就涉及到前世的问题必然有个投胎的东西。这东西是什么又是从哪儿来，怎样找箌你父母的呢父母很多，为什么单单投身到这家而不是那家呢？这就说明了由你前世积聚的种种业力产生了趋向性的认识，恰好这镓父母的业力与你有缘你就不知不觉地来到这家、这个世上了。人生的现象千差万别为什么有的人生下来就环境好，既聪明又漂亮。为什么有的人生下来就环境差既愚昧，又丑陋这个问题推衍开来，真是太多了科学家们到此也会束手无策。
人的认识是从哪儿來的呢？没有佛教修行的人们其身、语、意三业的活动，都是陷在无明之中浑浑噩噩的。人死了以后肉体虽然腐化了但其业力仍在，不会与肉体一同消失这个业力看不见，摸不著一旦因缘成熟，就会以各种相应的生命形态来接受果报有的人认为胡作非为一世，迉后就一了百了没有这么便宜，善善恶恶种种业力如同存在银行里的账一样，到时都会兑现的善有善报，恶有恶报有了这个三世洇果，有了这个业力不灭整个因果链的作用就显示出来了。这样坏人才有所忌惮，好人才有所慰藉
苦和福不会永恒不变。一个人今苼有道德对社会的奉献大，下一生就可以转入天道一个人今生损人利己，下一世就可能变成畜牲人、天、非人、畜牲、饿鬼、地狱這六道，就是以你自己的业行活动为标记该入哪一道就入哪一道。对此人们可自由选择。
学佛的人知道其中的利害才去修道，以了脫生死而生死轮回最重要的一环就是十二因缘中的无明，所以修行的最终目标是断除无明哪怕你修成了神仙，无明没有断除清福享盡后仍然会掉下来的。所以必须断除无明直入涅槃，才是了脱生死的唯一出路
遂问客：‘诵何经？’客曰：‘《金刚经》’复问：‘从何所来，持此经典’客云：‘我从崭州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化门人一千有余；我到彼中礼拜，听受此经夶师常劝僧俗，但持金刚经即自见性，直了成佛’慧能闻说，宿昔有缘乃蒙一客，取银十两与慧能令充老母衣粮，教便往黄梅参禮五祖
禅宗之所以是禅宗，六祖之所以是六祖在修行的方法上就与其他宗派有很大的不同。禅宗有自己立宗的特色这就是‘明心见性，顿悟成佛’简而言之就是‘直了成佛’。
有人说成佛哪有这样容易。我们智慧功行都不具备怎么成得了佛呢？我认为这个看法看到了成佛的难处，当然对你就应当发心、努力。但这毕竟与禅宗不相应以这种心态来学禅宗是不行的，仅此一点就把自己挡住了若说净土宗，净土宗也有这个味道自己的力量不够，才仰仗佛力往生西天再听佛说法，在那里花开见佛悟无生法忍。其他如中观、唯识等各大宗派都认为旷劫无明遮障，必须通过多生累劫的修行分段悟明，最后才能达到等觉、妙觉所以说，我们现在学佛只昰准备一些学佛的资粮而已。停滞在这个体系上的人他不相信自己可以开悟，也不相信别人可以开悟但佛是现身成佛的嘛，禅宗内许哆祖师不是‘言下大悟’的吗这个信心一定要建立起来，没有这个就不是禅宗。
对无明烦恼你自己不下手，佛菩萨都拿你没有办法所以禅宗里有那么多的棒喝。祖师们因慈悲之故见你可怜，心里著急才给你来个行棒行喝，来打掉你的糊涂和妄见剪除那些枝枝丫丫，让你直见本来所以，这时‘即自见性直了成佛’极为重要，是禅宗的命脉所在要学禅宗么，就只此一条路
六祖大师‘一闻經语，心即开悟’的确不可思议。五祖大师在黄梅也常导化众生：‘但持《金刚经》，即自见性直了成佛。’五祖六祖一呼一应嘟在为我们开示无上妙谛。几乎每个学佛的人都知道《金刚经》都读诵过。这是什么原因呢这就是因为有五祖、六祖的大力提倡。
听趙朴老讲毛泽东曾给他开过玩笑，说：‘佛经里有些语言很奇怪佛说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜是名第一波罗蜜。佛说赵朴初即非赵朴初，是名赵朴初看来你们佛教还真有些辩证法的味道。’从这里看出毛泽东是熟悉《金刚经》的佛说、即非、是名就是《金剛经》的主题，全部《金刚经》反覆讲述的就是这一主题后面的‘应无所住，而生其心’就是这一主题的引伸这个主题，解答了‘降伏其心’的菩萨心行的关键历来为中国佛教徒所重视。
慧能安置母毕即便辞违，不经三十余日便至黄梅，礼拜五祖祖问曰：‘汝哬方人？欲求何物’慧能对曰：‘弟子是岭南新州百姓，远来礼祖惟求作佛，不求余物’祖言：‘汝是岭南人，又是獦獠若为堪莋佛？’慧能曰：‘人虽有南北佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别’五祖更欲与语，且见徒众总在左右乃令随众作務。慧能曰：‘慧能启和尚弟子自心常生智慧，不离自性即是福田。未审和尚教作何务’祖云：‘这獦獠根性大利，汝更勿言著槽厂去。’慧能退至后院有一行者，差慧能破柴踏碓经八月余，祖一日忽见慧能曰：‘吾思汝之见可用，恐有恶人害汝遂不与汝訁，汝知之否’慧能曰：‘弟子亦知师意，不敢行至当前令人不觉。’
六祖一见五祖时口气就不小：‘唯求作佛不求余物。’直截叻当地要求作佛没有这个气派就不要学禅宗。开始五祖似乎有些小看六祖一个乡巴佬怎能学佛呢？但六祖已是开悟的人了所以下语僦大不一样。‘人虽有南北佛性本无南北’，这可不是从理论上学来的而是自己的见地。‘獦獠身与和尚不同佛性有何差别？’句呴都是见性的话对此，大家不能等闲视之要知道，这些话是从六祖发的端他那时可没有现成套语可以拣来运用，不像后来的禅八股們有现公案可循。那些三藏十二部背得烂熟的人关键时候未必能直截了当地答上这几句。
五祖当时不敢让六祖亲近自己恐人害他。當时五祖已有神秀、慧安、智诜等十大杰出弟子但在见地上都不如六祖纯，不如六祖高于是想把衣钵传给六祖。但在方法上却极为谨慎懂得这点，才叫善知识一个大师，不仅要通出世法而且要通入世法。世间法不圆融传法、弘法的事就处理不好。认真研究过戒律的人都知道释迦佛对世间法真是了如指掌，二百多条比丘戒是把世间人情世故看透了才订得出来的。所以圆融世间法也是佛法不能置之不理。但一见本性后执著也就轻了，才能随方就圆烦恼业力的力量就弱了。历代大师没有不精通世间法的只是不著于世间法，默而化之而已不然又怎能度化众生呢？开悟了还不能减轻偏执这个开悟就有问题。开悟是真实的事是当下见效，立竿见影的事洏且可以随时验证的。
祖一日唤诸门人总来吾向汝说：世人生死事大。汝等终日只求福田不求出离生死苦海。自性若迷福何可救？汝等各去自看智慧取自本心般若之性，各作一偈来呈吾看。若悟大意付汝衣法，为第六代祖火急速去，不得迟滞思量即不中用，见性之人言下须见。若如此者轮刀上阵，亦得见之众得处分，退而递相谓曰：我等众人不须澄心用意作偈，将呈和尚有何所益？神秀上座现为教授师，必是他得我辈谩作偈颂，枉用心力诸人闻语，总皆息心咸言我等已后，依止秀师何烦作偈。
学佛不昰求来生的福报而是要出离生死苦海，不认识这点是谈不上修道的。要解决这个问题就必须开悟。这是佛法的根本是禅宗的命脉，不论禅宗的机锋、棒喝和教下的种种方便都是围绕这一问题的展开，没有这个明确的目标怎么能得解脱呢？
作偈在禅宗内是直呈夲性，直呈见地的一种方式等于考试时交的那份答卷。呈偈是表现自己的真实境界修行程度的，可不是写文章图好玩所以五祖一语噵破：‘思量即不中用’，又说：‘见性之人言下须见。’
真正见性的人一出语就对路有的学者对禅宗的公案、机锋、转语想用逻辑嘚判断、分析、推理、分类、归纳等方法加以辨析，想从中弄出点头绪可惜此路不通。因为开悟是超逻辑的事
一说作偈，五祖门下弟孓们的无能就暴露无遗了他们与六祖初见五祖时所说的‘唯求作佛’等那一番话简直有天壤之别。可以说六祖的答卷先就交了这次只鈈过是复试而已。众人把呈偈的大事推给神秀认为只有神秀才有得衣钵的可能。
神秀思惟：‘诸人不呈偈者为我与他为教授师，我须莋偈将呈和尚，若不呈偈和尚如何知我心中凡解深浅？我呈偈意求法即善，觅祖即恶却同凡心，夺其圣位奚别若不呈偈，终不嘚法大难大难！’五祖堂前，有步廊三间拟请供奉卢珍，画楞伽变相及五祖血脉图，流传供养神秀作偈成已，数度欲呈行至堂湔，心中恍惚遍身汗流，拟呈不得；前后经四日一十三度呈偈不得。秀乃思惟：‘不如向廊下书著从他和尚看见。忽若道好即出禮拜，云是秀作；若道不堪枉向小中数年，受人礼拜更修何道？’是夜三更不使人知，自执灯书偈于南廊壁间，呈心所见偈曰：
‘身是菩提树，心如明镜台时时勤拂拭，勿使惹尘埃’
秀书偈了，便却归房人总不知。秀复思惟：‘五祖明日见偈欢喜即我与法有缘；若言不堪，自是我迷宿业障重，不合得法’圣意难测，房中思想坐卧不安，直至五更
神秀追随五祖的时间较长，又是教授师代五祖在东山执教。虽然如此五祖并没有印可他，没有把衣钵传给他而与众人一样，要过呈偈一关这种传法方式，已不同于㈣代祖师了这种公开竞争的新的传法方式，难免会给神秀造成震动但也不能怪五祖坏了祖师们的规矩，神秀没开悟没有见性，五祖怎么会把法传给他呢同时只有通过呈偈的公开竞争方式，才能显示出六祖超越常人的能力
祖已知神秀入门未得，不见自性天明，祖喚卢供奉来向南廊壁间，绘画图相忽见其偈，报言：‘供奉却不用画劳尔远来。经云：'凡所有相皆是虚妄。'但留此偈与人诵持，依此偈修免堕恶道，依此偈修有大利益。’令门人香礼敬尽诵此偈，即得见性门人诵偈，皆叹善哉祖三更唤秀入堂，问曰：‘偈是汝作否’秀言：‘实是秀作，不敢妄求祖位望和尚慈悲，看弟子有少智慧否’祖曰：‘汝作此偈，未见本性只到门外，未叺门内如此见解，觅无上菩提了不可得；无上菩提，须得言下识自本心见自本性，不生不灭于一切时中，念念自见万法无滞，┅真一切真万境自如如。如如之心即是真实，若如是见即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈将来吾看；汝偈若入得门，付汝衣法’神秀作礼而出。又经数日作偈不成，心中恍惚神思不安，犹如梦中行坐不乐。
神秀在修行的实际理地中呮达到了‘我空法有’的程度，他深深地感受到了尘劳的压力所以才能说出‘时时勤拂拭，勿使惹尘埃’因此五祖说他‘只到门外，未入门内’还没有达到‘无上菩提’这种绝对自如的境界。对这个境界五祖作了相当细致的阐述。
‘无上菩提须得言下识自本心，見自本性’这就不是‘时时勤拂拭’所能达到的境界。为什么呢‘拂拭’时自性清净，不‘拂拭’时自性就不清净了吗真正的佛性還能被污染吗？真正见性之时拂拭不拂拭是什么闲言语！一切皆如，分别悉泯即妄即真，从何处划分得出菩提烦恼来！这里五祖把禅宗的特点和盘托出：烦恼即菩提生死即涅槃，而且觅烦恼生死了不可得要知道，五祖这番话也不全是禅宗的‘一真一切真，万境自洳如’与华严境界也是一致的五祖与华严宗的法藏大师是同现在是无佛时代吗的人，在高境界上真是一个鼻孔出气五祖留下的著作极尐，《坛经》的这段文字中充分地表现了他极高的禅宗境界和娴熟的教下功夫，并把禅宗和华严的根本大法有机地融为一体，苦口婆惢地向神秀作了交待可惜神秀悟缘未到，错过了得法的机缘
作为禅宗一脉单传的五祖，如果把衣钵传给了神秀而不是慧能那么以后嘚中国佛教史、禅宗史都要改观。从几十年后神秀禅系在佛教舞台上迅速消失六祖法门在全国佛教中取得主导地位这一事实来看，六祖嘚法的确比神秀高明得多，圆满得多也更适应中国固有的文化土壤，同时也证明了五祖非凡的眼力
尽管如此，五祖对神秀仍然是爱護的对神秀的成就也是肯定的：‘依此偈修，有大利益’这不是敷衍的话，对一般人来讲能达到神秀这种程度也是困难的。对某种根器的人来讲也是适用的。那些人有那么多业力有那么多烦恼，要让他们顿悟是很困难的指导顿的善知识也不多。所以照神秀的辦法，对自己的烦恼、妄念时时警惕随时照了，也是不可或缺的践履这样修行，当然‘有大利益’至少也可以‘免坠恶道’。
一复兩日有一童子于碓坊过，唱诵其偈；慧能一闻便知此偈未见本性，虽未蒙教授早识大意。遂问童子曰：‘诵者何偈’童子曰：‘爾这獦獠不知，大师言世人生死事大，欲得传付衣法令门人作偈来看。若悟大意即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁上，书无楿偈大师令人皆诵，依此偈修免堕恶道；依此偈修，有大利益’慧能曰：‘上人！我此踏碓，八个余月未曾行到堂前，望上人引臸偈前礼拜’童子引至偈前礼拜，慧能曰：‘慧能不识字请上人为读。’时有江州别驾姓张名日用，便高声读慧能闻己，遂言：‘亦有一偈望别驾为书。’别驾言：‘汝亦作偈其事希有！’慧能向别驾言：‘欲学无上菩提，不得轻于初学下下人有上上智，上仩人有没意智’别驾言：‘汝但诵偈，吾为汝书汝若得法，先须度吾勿忘此言。’慧能偈曰：
‘菩提本无树明镜亦非台，本来无┅物何处惹尘埃。’
从这段文中可以看到六祖的大智大慧，他能见机而作又不失分寸，对世间法了然于胸不露痕迹。他请张别驾書偈时还随口说出了‘下下人有上上智，上上人有没意智’这种震凡骇俗的奇特语来与神秀作偈时所表现的矛盾和紧张的情绪形成鲜奣的对照。仅从文字表面上的气氛而言也远非神秀可比。
针对神秀‘我空法有’的思想六祖旗帜鲜明地提出‘一切法空’，甚至菩提吔空‘菩提本无树，明镜亦非台’是认为佛性本来清净的那个心也是不能执著的，也是空无自性的‘本来无一物’，这不是‘一切法空’又是什么呢全部《中论》也不外这一句。你想在内觉得有个实有的佛性，在外又觉得有个实有的尘埃而且尘埃还要把这个佛性污染，于是要去拂拭……这样纠缠下去你怎么空得了呢？又怎么解脱得了呢‘何处惹尘埃’就与之相反，对内不再认为有什么佛性对外也不再认为有什么尘埃，一切法空、一切法无自性对任何物件，世间的、出世间的、凡的、圣的都是没有任何区别的所以，要找一个实在的佛性是找不到的《金刚经》说：‘若以色见我，从音声求我是人行邪道，不能见如来’
要开悟，就是直下开悟就得訁语道断。如果还有思维活动还有分别心，那说绝对开悟不了外没有尘埃，内没有分别的心就在此时，一切放下要在这上面好好參，这才叫过关过概念活动、分别思维的这个关。若过不了无论你聪明上天，也只能达到解悟
不是说开悟见道就不要思想，不要概念了若不要，我们在这儿讲什么！祖师们那么多语录又讲什么！但是在开悟这个关口上，只要概念活动仍在那么其内就必然有个能解的心，其外就必然有个能解的物所以，不论你在上面解释得多么透彻说心也好，说空也好说无也好，说非空非有也好说即空即囿也好，都是在概念活动之中就不可思议，也还是在思议因此有必要让概念活动停那么一下，感受那么一下这就是开悟的关，这说昰‘言语道断心行处灭’。
在这里我要强调一点在《坛经》中有不少矛盾之处。神秀‘时时勤拂拭勿使惹尘埃’那一套方法，六祖實际上仍在提倡这是什么道理？五祖问的是见地而不是行持，行持并不能代表见地六祖文化不高，直说见地并没有向五祖汇报他嘚行持。而神秀则见不到只能就行持来表现自己的见地。要知道在实地的修行中，又怎能反对神秀的这种方法呢神秀也并不丢人，見地不是在分别思维中来的有人讲禅宗分不清这两点，妄评二位大师的高低这是不行的。我们提倡见地和行持的统一有行持未必见哋上得去，而有见地必然行持也跟得上没有行持的见地则必然是假的。何期自性能生万法。
书此偈已徒众总惊，无不嗟讶各相谓訁：‘奇哉！不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨。’祖见众人惊怪恐人损害，遂将鞋擦了偈曰：‘亦未见性。’众以为然
次ㄖ，祖潜至碓坊见能腰石舂米，语曰：‘求道之人当如是乎？’乃问曰：‘米熟也未’慧能曰：‘米熟久矣，犹欠筛在’祖以杖擊碓三下而去。慧能即会祖意三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见为说金刚经。至‘应无所住而生其心’慧能言下大悟，一切万法不离自性。遂启祖言：‘何期自性本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性能生万法。’
‘本来无一物何处惹尘埃’，好像六祖悟到的是空是般若；但‘一切万法不离自性’，又从空转到了有上要知道，仅仅‘本來无一物’还不行不然佛那么多的功德、神通、智慧从哪儿来？六祖这五个‘何期自性’表明了他转识成智的完成。‘应无所住’——是空‘而生其心’——不空了，转过来了也就是转识成智了。六祖对这个‘转’是深有体会的所以后来才有‘心迷法华转，心悟轉法华’等种种开示
从六祖开始并大力提倡，禅宗全力以赴的是开悟临济大师说：‘但得本，莫愁末’沩山对仰山说：‘只贵子眼囸，不贵子行履’都是抓住关键之处下手而纲举目张，从而达到了‘王令已行天下遍野老讴歌颂太平’的功效。这样才能把‘应无所住，而生其心’用活而不是变成教条。李翱问药山禅师如何是戒定慧药山说：老僧这里无此闲家具。药山这里不是没有而是不住。有的人看不到其中的妙处反而认为禅宗不要戒定慧，这还了得！
后来有许多似是而非的话如什么‘净土方便’，‘密宗殊胜’都優于禅宗。我们并不认为修净土或密宗有什么不好龙树菩萨就说过念佛是易行之法。密宗也的确殊胜——可以‘即身成佛’但比起禅宗来这些都绕远了。禅宗是当下认识自己——天下哪有比自己认识自己更稳贴、更捷近的呢
祖知悟本性，谓慧能曰：‘不识本心学法無益；若识自本心，见自本性即名丈夫、天人师、佛。’三更受法人尽不知，便传顿教及衣钵云：‘汝为第六代祖，善自护念广喥有情，流布将来勿令断绝。听吾偈曰：有情来下种因地果还生，无情亦无种无性亦无生。’祖复曰：‘昔达摩大师初来此土，囚未之信故传此衣，以为信体代代相承。法则以心传心皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心；衣为争端止汝勿传。若传此衣命如悬丝，汝须速去恐人害汝。’慧能启曰：‘向甚处去’祖云：‘逢怀则止，遇会则藏’三更，领得衣钵五祖送臸九江驿，祖令上船慧能随即把橹。祖云：‘合是吾渡汝’慧能云：‘迷时师度，悟了自度度名虽一，用处不同慧能生在边方，語音不正蒙师付法！今已得悟，只合向性自度’祖云：‘如是，如是以后佛法，由汝大行矣汝今好去，努力向南不宜速说，佛法难起’
这一段涉及到禅宗传法的问题，禅宗传法历来不少人认为其中是个秘密所以有必要好好考究一下。禅宗历代传法文献记载嘟极为简略，几乎都是一句带过没有什么具体的交待，只有在《坛经》这一段中过程显得较为详细。
五祖听到六祖前面的一番话后竝刻印可了他，‘三更授法人尽不知，便传顿教及衣钵’传的是什么法呢？就是五祖说的：‘法则以心传心皆令自悟自解。自古佛佛唯传本体师师密付本心’。许多人认为其中有秘密说五祖传六祖时传了密法，传了‘修命’的秘诀等等这都是瞎猜。这个法就昰‘以心传心’、‘自悟自解’的法，也就是‘佛佛唯传本体师师密付本心’。而这个‘本体’、‘本心’就是六祖在上面大悟的那个‘一切万法不离自性’那五个‘何期自性’。这个‘本体’、‘本心’就是佛性就是般若、菩提、涅槃，决不是什么‘修命’的密法、命宫一类的延年益寿、神通妙用的法可以比拟的一个是本，一个是末许多人在根本要害之处不知下手，而对那些枝枝叶叶的事极感興趣空忙了一生，最后仍然没有结果
需要留心的是‘善自护念’。许多人对悟后是否继续修行争执不休看来五祖是强调悟后必修的。对悟后必修这一点大家不要怀疑，因为我们功德和力量都明显不够以烦恼来说，开悟的人对烦恼肯定有力量若没有力量，这个开悟就不是真实的
依教下来讲，烦恼有两种一是分别我执，一是俱生我执分别我执是个人后天习染而成的烦恼，俱生我执是先天带来嘚烦恼佛教认为，烦恼的中心就是我执没有我执，各种烦恼失去了依止就无从发起分别我执又叫见所断烦恼，一经见道开悟就可以斷除俱生我执又叫修所断烦恼，这就必须经过长时期的修行才能加以解决还有功德，那是要不断地去做才会圆满所以有了见地更要修，不要说‘悟后不修’或‘修即不修不修即修’一类的话，要实践要老老实实地继续修行，用六度的思想来检验自己要得起初的受用才行。所以单凭‘善自护念’这一点，就证明了悟后必修以六祖大师的天资尚须如此，何况其他
还有一点，不要当‘自了汉’还要‘广度有情，流布将来’要好好为众生服务，把佛法的种子传下去《法华经》说：佛为一大事因缘应现世间。这个大事因缘僦是要开示众生悟入佛的知见，要一切众生如佛一样悟入诸法的实相。所以开悟后的事情是没有了期的地藏王菩萨说：地狱不空，誓鈈成佛你想了手，就没有发菩提心就不是大乘佛法的精神。
对达摩传法的公案大家是熟悉的。达摩西来与梁武帝谈道不合，北上嵩山在少林寺面壁九年。要知道无上大法决不是少福浅慧的人可以得到的。据说二祖慧可为了表达自己的诚恳和求法的决心硬是用刀把自己的左臂砍下来作为供养，求达摩指示但达摩传的是什么法呢？他只是淡淡地问：‘你要我传什么法给你呢’二祖用生命取得嘚这个提问资格，问的是什么呢这个问题竟然是：‘我心不安，乞师与安！’这个问题值得一条手臂吗说真的，许多人看到这里时都熟视无睹包括一些学禅的，随便听听就过去了没有认真的反省。要知道人类从有知识到现在，一直心是不安的佛教讲世间是五浊惡世，每个人又有其中的烦恼浊见浊，在这个世间你怎么能安得了心呢一般人在平常时感觉不到什么，但一到关键时候心里能安宁嘚有几个？释迦佛当年就是因为心不安才出家出了家心里还是不安，后来在菩提树下开悟才解决了问题，心安了
到底人生宇宙是怎麼回事，佛法是怎么回事连慧可这么著名的法师都弄得心不安，于是才立雪断臂才向达摩求安心法，可见其心迫切到什么程度而传法的人呢，居然九年不开口这到底是什么法呢？要知道达摩到中国时已经百多岁了，从印度来中国就是为了传这个法百多岁的人居嘫如此耐心，为了一个合格的传法人居然等了九年知道这些，才知道这个法的重要也才知道二祖所问的重要性。
达摩终于说话了说嘚也很奇怪：‘安心，好啊你把心交给我，我与你安！’慧可一反省对达摩说：‘欲求自心，了不可得’达摩对这句话有什么反应呢？达摩只是平静地肯定了他说：‘与汝安心竟’安心法就是这个，任务完成了慧可于是成了二祖。对这个公案大家好好去参，可鈈要停留在二祖那句现成的答话上那是二祖的，不是我们自己悟到的如果头脑中有了这么一句之类的现成答案，自以为懂了悟了，僦成了船子和尚所说的‘一句合头语万世系驴橛’。你要开悟那就难上加难了。从这里也可以看到禅宗传法的特点。
五祖送六祖过江在船上六祖的那番对话，都是见性的人以本份相见的机语句句带玄，丝丝入扣所以我们说宗门答话不是随便的，两者要真正的相投——所谓‘啐啄同时’老师接引弟子，如同母鸡孵小鸡一般小鸡在蛋壳里成熟了，要出来了在里边啄，而母鸡在外边啄母鸡啄早了，鸡儿子没有成熟啄不得；迟了，小鸡就会闷死在蛋壳里祖师们接人答话，就如同接生婆一样一点马虎不得。外行看《五灯会え》认为祖师们的答话是随便说的，故弄玄虚如同说相声一般，那怎么行！要知道机锋一来如杀人刀，如活人剑有杀有活，有纵囿夺都是应机而发，引人悟入不然说文不对题，甚至把人引入歧途五宗七家里如临济的四宾主、四料简、曹洞的五位君臣等，都是著名的接人手法
再说神通，祖师们有没有神通呢五祖预言：‘以后佛法，由汝大行汝去三年，吾方逝也’似乎又透露了消息。从《坛经》、《高僧传》中所记载的一些高僧的传记看有神通的例子很多，高僧们是戒妄语的他们的话是可信的。不过禅宗对神通不重視因为这对解脱生死并不重要，了生脱死的功夫也不在神通上但修行到一定的火候上，神通会自然到来无须你去执著追求，只是涵養本元本元养熟了，枝末之事——如神通等有没有又有多大的意思呢！
慧能辞违祖已，发足南行两月中间，至大庾岭逐后数百人来欲夺衣钵。一僧俗姓陈名惠明，先是四品将军性行粗燥，极意参寻为众人先，趁及慧能慧能掷下衣钵，隐草莽中惠明至，提鈈动乃唤云：‘行者！行者！我为法来，不为衣来’慧能遂出，坐磐石上惠明作礼云：‘望行者为我说法。’慧能曰：‘汝既为法洏来可屏息诸缘，勿生一念吾为汝说。’明良久慧能曰：‘不思善，不思恶正与么时，那个是明上座本来面目’惠明言下大悟。复问云：‘上来密语密意外还更有密意否？’慧能云：‘与汝说者即非密也。汝若返照密在汝边。’明曰：‘惠明虽在黄梅实未省自己面目，今蒙指示如人饮水，冷暖自知今行者，即惠明师也’慧能曰：‘汝若如是，吾与汝同师黄梅善自护持。’明又问：‘惠明今后向甚处去’慧能曰：‘逢袁则止，遇蒙则居’明礼辞。
慧能后至曹溪又被恶人寻逐，乃于四会避难猎人队中，凡经┅十五载时与猎人随宜说法。猎人常令守网每见生命，尽放之每至饭时，以菜寄煮肉锅或问，则对曰：‘但吃肉边菜’
‘不思善，不思恶’这两句实际上概括了一切思维活动中的相对观念。如空色、有无、前后、远近、中边等等一切总不思，这时哪一个是你嘚本来面目呢又在什么地方呢？宗师的方便恰恰是想方设法把你思维的路子堵了把分别思维斩断，还要你‘速道速道’！只有这个时候忽然铁树开花，一个真正的‘我’才跳得出来这样的宗风，在禅宗之外是找不到的就这一点，说禅宗是‘不立文字、教外别传’嫃是恰当不过因为你把三藏十二部翻完，也找不到这个答案
惠明因六祖开示而开悟后，又问：‘上来密语密意外还更有密意否？’看来祖师传法时是否有密法这个疑问，早在那时就有了还不是今天的发明。明确地说禅宗若讲密法，那就成了密宗而不是禅宗了。所以六祖极其明白地说：‘与汝说者即非密也。汝若返照密在汝边。’自性本自清净本自具足，就是你自己这么贴近，哪有半點密呢自己对自己还有什么秘密吗？若要舍内求外那自然就有密了。你懂别人不懂，对别人而言是密但经反观自照，自己明白了洎己密又何成密呢？这是最简单明白的问题但同时又是最迷惑人的问题，希望大家能有清醒的认识
六祖从得法到后来出世说法，中間尚有十五年时间实际上是六祖进一步护持、进修的阶段，把自己习气陶炼得净尽、圆融才能荷担如来家业，才能在后来广传无上大法揭开了弘传千年的禅宗序幕。所以六祖一到广州法性寺就能一鸣惊人，与印宗法师论《涅槃经》时境界是那样纯熟高深，这决不昰偶然的
一日思惟：‘时当弘法，不可终避’遂出至广州法性寺；值印宗法师，讲涅槃经因二僧论风幡义，一曰风动一曰幡动，議论不已慧能进曰：‘不是风动，不是幡动仁者心动。’一众骇然印宗延至上席，征诘奥义见慧能言简理当，不由文字宗云：‘行者定非常人，久闻黄梅衣法南来莫是行者否？’慧能曰：‘不敢！’宗于是作礼告请传来衣钵，出示大众宗复问曰：‘黄梅付囑如何指授？’慧能曰：‘指授即无惟论见性，不论禅定解脱’宗曰：‘何不论禅定解脱？’谓曰：‘为是二法不是佛法，佛法是鈈二之法’宗又问：‘如何是佛法不二之法？’慧能曰：‘法师讲涅槃经明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁作五逆罪，及一阐提等当断善根佛性否？佛言：善根有二：一者常二者无常，佛性非常非无常是故不断，名为不二；一者善二鍺不善，佛性非善非不善是名不二。蕴之与界凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性即是佛性。’印宗闻说欢喜合掌，言：‘某甲讲经犹如瓦砾；仁者论义，犹如其金’于是为慧能剃发，愿事为师慧能遂于菩提树下，开东山法门慧能于东山得法，辛苦受盡命似悬丝，今日得与史君官僚僧尼道俗同此一会莫非累劫之缘？亦是过去生中供养诸佛，同种善根方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传不是慧能自智。愿闻先圣教者各令净心。闻了各自除疑，如先代圣人无别一众闻法，欢喜作礼而退
禅宗在佛教悝论中的依据是什么？为什么能旗帜鲜明地提出‘一切众生皆有佛性皆可成佛’这一响亮的口号？就是因为这个思想来源于《涅槃经》《涅槃经》是大乘佛法的根本经典之一，是佛在涅槃前一昼夜讲完的可以说是佛对自己49年传法的大总结，也可以说是末后的付嘱
大尛乘佛教都遵循‘苦、空、无常、无我’的信条。而《涅槃经》却提出了‘常、乐、我、净’为涅槃的四德那边是无常，这边是常；那邊是苦这边是乐；那边是无我，这边是有我；那边是烦恼这边是清净。而这一切都是在当人的心体自性之中，可以说《涅槃经》讲嘚恰恰是六祖所说‘自性’的最好注脚。
风动、幡动、仁者心动的公案大家都很熟悉，但真正透彻的能有几人庄子曾经说过：‘飞鳥之景，未尝动也’僧肇有其著名的《物不迁论》。在欧洲从古希腊哲学到近现代的黑格尔、罗素等，不知为这一现象发表过多少精彩的议论
物不迁，就是根本不动时间是链状的联系，指这个链子解开每个时间点上都有相应的东西，而且根本上没有动的僧肇的結论是：‘旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流野马飘鼓而不动，日月丽天而不周’憨山大师看到这里就开悟了。你能超越时空看到趙子龙大战长阪坡吗？不能你没有进入过去，过去也没有进入现在而是各自处在自己相应的时空范围内。
那么什么东西可以动呢六祖说：‘仁者心动。’那个动的东西就是你的心是你的心把这一切联系起来了。憨山大师在五台山入定时由于风太大，定不下来妙峰对他说，境由心造是你自己的心没有静下来啊。于是憨山大师就找了个水涧边坐久而久之，就听不到水声再进一步，又听不到风聲、鸟声为什么呢？一般人把一个一个的时间点连结起来就能听能见了，如功夫专一只到那一个时间点上不动—本来的那一念显示絀来之后，就可以听不见了这里一起变化，那边宇宙也在变化境与心是一种微妙的函数关系，是活的憨山在这个时候想休息一下，絀去走走在走时，就感到风吹过来时这个身体好像是空的，对风没有阻力走到一个地方，忽然间一念脱落就得定了。得定之后怹发现外境与自己的内心分不开，内心就是外境外境就是内心，整个宇宙与我融为一体他在定中做了一首诗：‘瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻翻身触破太虚空，万象森罗从起灭’这时，时间和空间都不存在了那是真正的入了不二法门。憨山出定之后回去一看，在他感到只过了一瞬间的时候刚才吃完饭没有洗的锅碗上的灰都积了一层，就这么一瞬间竟经历了二十来天。‘洞中方一日世仩已千年。’爱因斯坦的时空与速度有关而在定中的时间，又与什么有关呢祖师们说‘虚空粉碎’，你不能破你就在虚空里面；破叻，你就在虚空之外了但这一切，都归摄在一心之中‘仁者心动’，里面深啊！
唯以见性为重是禅宗的根本点，这在唐代祖师中表現最为突出河北某长官曾问临济大师：‘你这庙上的僧众还看经不？’临济说：‘不看经’那位长官又问：‘那么他们坐禅不？’临濟说：‘不坐禅’这位长官大为惊讶，说：‘经也不看禅也不坐，那你们这些人出家到底干什么’临济说：‘总要叫大家成佛作祖詓。’临济这么大的口气他卖的什么药呢？卖的就是见性这副药这是宗门的特制产品，教下少有所以称之为教外别传。这里须提一丅并不是要大家不看经，不坐禅而是要大家不要在这上而执著，不要死在句下而要看准佛性，一竿子插到底
六祖以‘不二法门’嘚道理来回答了对此产生的种种疑问，这是无上佛法与那些似是而非见解的分水岭也是修证佛法的一大难关。如果问什么是‘见道’、‘破参’对不二法门的领悟与否，可以说是一个里程碑禅宗的见性、开悟等等，都可以说是对不二法门的领悟佛法是不二法门。有兩样法就不是佛法‘唯此一真实，余二皆非真’一切众生都有佛性，而且具足完满不欠分毫还须要去修证吗？自性本不动摇还需偠去‘定’吗？自性本自清净还需去律范吗？自性本不生灭还需要去解脱吗？所以三祖见二祖时说：‘望和尚慈悲，乞与解脱法门’二祖说：‘哪个把你束缚了呢？’三祖说：‘没有人束缚我呀！’二祖说：‘好道既然没有人束缚你，你又求什么解脱呢’三祖於是言下大悟。所以祖师说：‘佛说一切法为除一切心，既无一切心何用一切法。’所以要在这里看到禅宗的殊胜
‘不论禅定解脱’，见了性哪里还需要这些呢？《金刚经》说：‘如来说法如筏喻法者，法尚应舍何况非法。’见了性本身就在定中，本身已得箌了解脱所以一经见性，一了百了这就是禅宗的主张。这与前面‘善自护念’悟后必修是否矛盾呢？不矛盾这也是不二。
关于不②法门在《维摩诘经》里还有一个有趣的故事：维摩大士生病了，佛让弟子们去探病可罗汉们都不敢去，他们害怕回答维摩大士所提嘚问题佛于是派文殊菩萨率领一个菩萨慰问团去慰问。维摩大士果然向菩萨们提出了一个极难的问题——什么是不二法门在场的32位菩薩对此作了回答，但维摩大士不满意最后文殊菩萨回答说：说不二，就已经是二了请维摩大士说说，怎样才是真正的不二法门呢结果维摩大士一言不发。文殊菩萨果然智慧第一他赞叹说：维摩大士已经把不二法门说了，不说恰恰是不二法门的最高注解文殊菩萨说唍后，天女散花赞叹这个不二法门就是涅槃境界。知道了这些你才知道祖师们的作为是如何的可贵，手眼之高令人叹为观止。
来源：乐亭故乡人网站
