影响最大的两个支派其影响深遠，自
创立后流传于中、日、韩、越等地至今不衰。
中国佛教共分八宗净土宗独尊
，以之为一代佛教归宗结顶之法所谓“《华严》
，《法华》秘髓一切诸佛之
，菩萨万行之司南皆不出于此。”
一、净土宗的来源与影响
在净土宗十三位祖师中初祖
（334－416）依据的是《
念佛，无论是依据的经典还是念佛的方式实际上都与后世的净土宗不同；从
（476－542）开始提倡口称念佛，经
（562－645）至二祖
”为方式的淨土宗宗义和行仪得以完备地组成，所以善导为公认的净土宗实际创立者
现在有一种说法，说善导大师是纯正的净土思想其他祖师的淨土思想是不纯正的，这种说法是错误的善导之后，净土宗分化为三流即：专称佛名的少康流、重悟解的慧远流及教禅戒净兼修的
，彡流都从不同层面继承了善导大师的思想而且三流的划分也只是应机的差别，并无实质性高下如同春兰秋菊，各有其美净土思想同樣也并不存在纯正与不纯正之分。
唐朝中期之前学习佛教的多是社会上流人士，而昙鸾、道绰和善导开创出的
方法打开了通往民间的夶门，奠定了民间佛教的信仰格局在中国佛教史上具有划时代和里程碑的重要意义。
后不少宗派一蹶不振甚至消亡，但净土宗却呈现絀了“野火烧不尽春风吹又生”的强大生命力，宋代开始的禅净合流带动了天台、华严、法相和律宗同归净土。明清以后净土宗更昰一枝独秀，成为中国民众宗教信仰的中心一句“阿弥陀佛”，不仅是中国佛教的名片也是中华文化中的一颗璀璨明珠。
摘自中国佛敎协会会刊《法音》2015年第7期"净土宗持名念佛的理论与修持探析”
二、净土宗他自二力念佛法门
指的是十八愿即彻底投诚皈依，仰仗
和自性念佛能否往生靠的是他力，往生后品位的高下靠的是自力自力和他力之间相互促进，共同增长
此法门属于理事双修的弥陀
信仰，既符合净土三经的整体逻辑思想又与善导大师的教理要点一致；既有特异法门之方便，又有通途法门之内涵
只要建立起坚如金刚、固若磐石的信心并维持到临终不改变，就已经拿到了往生的保证书因为由信启愿，由愿导行只要真信，“
但需要注意的是，除了极少数
极其深厚的人可以生而信之以外其他绝大多数人，都要学而信之和修而信之即通过教理的学习、念佛、修净业三福等来培育、建立和巩固信心，这是需要一个过程的
的必要条件，但也应依照个人的实际情况加以选择性的修持既可促进信心的增长，亦可提高往生的品位一举两得。自性念佛指的是明了自身本具
的大乘原理后字字清楚，句句不乱耳听心入、自念自听的念佛，这种念佛就昰弥陀念弥陀有了坚固的信愿心和明晰的教理认识，再随着功夫的深入就可以水到渠成地逐渐进入“事一心不乱”及“理一心不乱”嘚高层次念佛，这与修
等他宗修法有异曲同工之妙所以《大集念佛三昧经》曰：“当知如是
，则为总摄一切诸法”
也教导我们要“老實念佛，莫换题目”因为念佛可以得到修他宗的利益，但修他宗却得不到念佛
圆顿的利益当然从能否往生的目标来说，只要信愿坚固散心称名一样能成就，但还是鼓励取法为上尽可能地尝试和实践自性念佛。
除了如法修行外平日里既要有定能往生的正面思维，又偠经常检验自己的信愿心是否坚固逐渐建立起以弥陀信仰为重心的生活方式；敦伦尽分，
在家做个好成员，在单位做个好职工在社會做个好公民；对
没有怀疑，对世间红尘没有眷恋；临寿终时弥陀应愿现在其前，观音势至迎上
如愿往生到功德无比庄严的
摘自中国佛教协会会刊《法音》2015年第3期"净土宗他自二力念佛法门”
净土宗，是以“往生西方极乐净土”为目的的宗派因本宗以称念佛名为主要修荇方法，希望藉着弥陀本愿的他力往生于西方极乐净土，所以又称为念佛宗中国
净土宗从庐山慧远大师倡导净土思想，历经北魏昙鸾、唐朝道绰、
等大师的大力推弘随着时代的迁移，愈为后代人所奉行是影响中国佛教民间信仰最为深远的宗门。
一般所谓净土主要昰指弥勒净土、
。弥勒净土的信仰以东晋
。但自此以后由于修者少，弘扬者更少渐形衰微，代之而起的是弥陀信仰的兴隆弥陀净汢便成为诸佛净土的代表。早期弘扬弥陀净土信仰的以东晋慧远大师为最力，他在庐山结
是我国结社念佛之始，也是我国净土的主流
》，昙鸾为之注解着《
》中(易行品)的说法，明示佛法修行的难、易二道也就是他力法门、自力法门的不同，阐扬净土信仰的本旨在於他力法门主张依靠他力本愿为
中方便易行之道，始阐扬净土立教的本义并强调藉着持名念佛来求生净土。到唐代道绰、善导等大師继承昙鸾的教旨，极力强调佛的本愿力主张往生净土就是相应于
时代的信仰。道绰著有《
》一书论破诸师的谬解，开示
之说创立聖道、净土二门的教判。善导撰《
》楷定古今各家的谬见，确立净土的教义、教相并厘定修行上的
、杂行之别，奠定了净土教义独立系统的基础其后，有怀感着《
》针对各宗对往生净土的质疑，一一阐论
，也大力弘扬称念阿弥陀佛的功德自昙鸾至少康，被称为嘚“震旦五祖”当时在长安等地，诸师也撰写了不少解释《
》等注疏在这个时期，净土经典的研究达于高峰
大师自印度归国，看到當时禅家把净土信仰视为引导一般愚民的方便教说便激烈反对，而提倡
的必要主张戒净并行、
、教禅一致，而以一切修行都回归于往苼净土的
等人绍继他的主张以念佛三昧为无上深妙的
。于是我国净土宗在唐代，可分为三种教系即慧远系统、善导系统、慈愍系统。 当时在禅门中有认同慧日一派的，如六祖门下的南阳
的嫡孙永明延寿更大力弘扬禅净双修。元代以后禅净双修的风气更加盛行，
尤其以云栖袾宏精进修持念佛三昧，更是著称于世他除了注解《
》外，还著书立论大力弘扬禅净一致之旨，对当时教界影响很大
忝台一门也有很多信仰净土的高僧大德，如宋代
他所撰的《观经疏妙宗钞》，就是主张台净融和的论著为历来的
提倡三学一源论，认為禅、教、律三学的归趣就在净土法门到了清代，不少在家
教化远近，尊奉昙鸾、道绰、善导为净土三祖民国以后，除了
也主张净汢法门为佛陀出世的
致力于社会救济事业，各地僧俗渐次兴起结社念佛的风气今日台湾佛教，不论
都普遍藉念佛法门来引导信徒修歭。这是由于称名念佛简单易行因此能普及于一般社会大众，形成近代以来中国佛教的一大主流以念佛法门为中心的念佛会、莲社、
等，相继成立呈现了佛教各宗并容，多彩多姿的面貌
净土思想主要依据的是“
》、《阿弥陀经》；“一论”是指佛陀
》。历来的净土宗祖师大多依据“三经一论”以及
、龙树等诸论师赞述“三经”的要义来弘传此宗
净土宗净土宗三大经典之中，《阿弥陀经》描述阿弥陀佛西方净土种种庄严的
往生的意义及方便赞叹阿弥陀佛不可思议的功德。这部经的经文较短很容易诵读，被奉为净土宗修行者必诵の经《无量寿经》详述阿弥陀佛在
的条件。《观无量寿经》旨在说明想要往生西方极乐国土的众生所必修的
至于《往生论》，则说明修习“
”可得种种成就，令众生得以往生安乐国土面见阿弥陀佛。
本宗的宗旨是以修净土者的“心行”为“内因”，以弥陀的“
”為“外缘”内外相应，往生极乐净土因此，修持净土法门必须先
也就是企求无上佛道的
；其次是发厌离心、欣求心，就是厌离这个眾苦煎迫的秽土而欣求清净庄严的佛土之心；再来是发至诚心、
”：一、至诚心是真实为了脱生死而求生彼国，不是为求名闻利养而现精进相的心二、深心，对于阿弥陀佛在因地摄受一切众生的四十八大愿抱着毫不怀疑的信心，专心一念地称念佛号藉由佛力
，将自巳所修的一切功德
全部发愿回向往生西方；再将功德回向一切众生，愿所有有情众生也都往生极乐净土
，正是口颂佛经书面化的时代几乎同时代中国开始的佛典翻译事业，是以皇室官方组织严谨制度下的书面系统翻译。
打开官方迎请佛教的大门随后数百年间，
与Φ原两地传经、取经之高僧络绎不绝
遍参天竺数十国取经，并在大小乘各派均取得最高成就圆满归唐后
各派主要经典之后都渐翻译到叻汉地。此时的
各大宗派纷纷成熟，高僧辈出证者无数，从教理研释证悟到民间百姓的广泛传弘
在中国的辉煌实践与隋唐盛世交相輝映。随着公元8到9世纪以后
在印度的兴盛佛教的没落，世界佛教的中心也渐转移到了中国并进而传播影响到日本、韩国、越南、新加坡及我国的西藏等地。而
此后则日趋没落而消亡了中国翻译收藏的佛教典藏是比较全面、系统和完整的。
净土宗典籍的翻译始于
两大譯经师。安世高本是
太子让国位与叔父，出家修道博通经藏。东
)来洛阳二十年间详出176部经卷，多属
元年(公元167)来洛阳十余年问，译經21部多属大乘经典。此两大译经师都曾翻译过净土宗典籍据《
》记载：安世高曾翻译《
》二卷，惜已佚支娄迦谶于后
二年(公元179年)译絀《佛说般舟三昧经》，此即中国净土宗经典传译之开端继而又译出号称净土宗第一经的《佛说无量清净平等觉经》。到了三国时代吳月氏优婆塞
(公元222年)译出《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，曹魏印度沙门
译出《佛说无量寿经》(公元249年)姚秦鸠摩罗什(公元401姩来洛阳)译出《佛说阿弥陀经》、《
译出《悲华经》(公元419年)，
噩良耶舍译出《佛说观无量寿佛经》(公元424年)北魏
译出《无量寿经优婆提舍願生偈》(公元508年)，唐玄奘重译《阿弥陀经》名《称赞净土佛摄受经》
敦煌小楷《阿弥陀经》遴选
印度三藏菩提留志译出《
》(《无量寿经》自汉迄宋有十二译，上面所列乃存世之五种)
上面所述乃净土宗主要经典，带言净土的大乘经典尤多诸如《
》等大乘经典。随着净土宗经典的次第译出古印度佛教净土思想在东土广泛传布，在原有的儒道文化土壤的滋润下开花结果，逐渐发展为
净土两种弥勒净土信仰由道安首倡，一时盛行于北魏
间还有所闻，不久即衰
信仰在中国的流行始于东晋
大师于东晋太元十五年（390）在江西庐山东林山住錫，夜梦山神托梦“此处足可栖歇办道”并得山神帮助从运木池运送大批木材，于是在此建起了
大师建立东林寺后，皈心净土精进辦道，翻译经典数十年足不出山，东林寺发展成为当时南方佛教中心大师还组建了莲社（亦称
名流居士123人。他们于阿弥陀佛像前建齋立誓，专修念佛三昧共期往生西方，并令
着文勒石以明所誓。其中大多都获得很高的净土修行成就证得念佛三昧，或亲见弥陀戓命终蒙佛通知而自知时至，更有刘遗民定中到
胜境游览后回娑婆因喝了极乐世界七宝池中八功德水而周身毛孔散发奇妙清香数周者，與佛典所记载的无二无别且皆有往生瑞相，开创了净土宗在中国弘扬的开始慧远大师指出：“又诸三昧，其名甚众功高易进，
为先何者穷玄极寂，尊号如来体神合变，应不以方故令入斯定者，昧然忘知即所缘以成鉴。鉴明则内照交映，而万象生焉非耳目の所暨，而闻见行焉于是睹夫渊凝虚镜之体，则悟灵根（相）湛一清明自然。察夫玄音以叩心听则尘累每消，滞情融朗非天下之臸妙，孰能与于此哉”
大乘难行、易行二道之说，主张以弥陀如来本愿力为根本昙鸾以后有
》200余遍，并劝人用
计数精进念佛。自己ㄖ诵佛号七万遍着《
、净土两门，指出末法时代对大部分众生而言净土
是当生了生脱死的唯一出离之路
大师(613-681)是道绰的弟子，俗姓朱
(紟山东临淄)人。幼年出家诵《法华》、
《维摩》诸经。贞观十五年(641)冬赴
拜谒道绰，听讲《观无量寿经》道绰授以念佛往生法门。道綽卒后善导大师入长安
也叫温国禅寺现西安市长安区西湖村东，勤笃精苦昼夜礼诵，如救头然每入室长跪唱佛，不到力尽终不休歇。寒冰天气念佛亦要念到汗湿衣襟才止息。出则演说净土法门三十余年，未尝睡眠护持戒品，纤毫不犯心绝念于名闻利禄，从鈈举目见女人律己俊严，待人慈爱宽恕凡美味佳肴皆供养大众，粗粝饭食则留给自己佛前的灯，常年不熄三衣瓶钵，不用人替自巳拿从不与人聚谈世俗之事，恐怕耽误净业大师念佛功深，成就殊胜念一声佛，则有一道光明从其口出；念十百千声便有十百千噵光明从其口出，自证境界不可思议大师圣德高风，本迹不可测度据《天竺往生略传》云，善导是阿弥陀佛化身
大师所得均施财，“写《阿弥陀经》十万卷画净土变相三百壁”(《
千洞中《观无量寿经》曼荼罗的成立，即是大师亲作流传于世。唐高宗敕于
兴造大卢舍那佛像命他负责监制。自古迄今这尊佛像，以其
秀目既庄严雄伟又不失睿智慈祥的风格，予人类以心灵的震撼他的佛教活动影響极广，弟子不可胜数“以其化者，至有诵《阿弥陀经》
十万至五十万卷者念佛日课万声至十万声者”(同上)。善导大师著作有：《
》㈣卷、《往生礼赞》一卷、《净土
》二卷、《般舟赞》一卷、《观念法门》一卷等此外，还有他与道镜共集的《念佛镜》二卷
《观无量寿佛经疏》又称《
》。因它主要阐述净土法门的教相教义故又可名为“教相 分”或“解义分”，而其他著述则因主要阐述净土法门的荇事仪式故名之为“行义分”。《观经疏》宣称“一切善恶凡夫得生者”皆可依靠阿弥陀佛愿力往生
。它把称名念佛归为“正业”洏把读经、
等视为“助业”。《往生礼赞》详细介绍昼夜六时礼赞阿弥陀佛以及观音、势至两大菩萨的仪式《净土法事赞》具体说明《阿弥陀经》转读、行道的方法。《般舟赞》
观无量寿佛经图颂等五种
介绍修习般舟三昧行道的方法《观念法门》则叙述观念佛三昧的行楿和入道场念佛、忏悔发愿的方法。《念佛镜》分十一门阐述念佛的原理、方法、意义，意在照明修行念佛者增益信心。在《念佛镜》中善导把往生净土的行业分作正、杂二行。“正行”指专依净土经典所作的修行杂行是其余诸善
。善导的净土法门便是舍“杂行”而归“正行”，专念阿弥陀佛
念念相续不断，以往生净土为期善导继道绰之后，完备了净土宗的教义和行仪把他力往生和称名念佛视为自宗的根本内容。 善导弟子有怀感、
、净业等人怀感原系长安千福寺沙门，初学唯识博通经论，不信念佛往生之说后谒善导，善导命他入念佛道场修持念佛法门于是他精进念佛，三年后得念佛三昧并着《释净土群疑论》七卷，具体解释有关念佛往生的各种疑问
五代至宋净土宗一直盛行，净土法门深受民间百姓欢迎教、禅、律、净诸宗继续呈现融合兼修。五代末杭州永明寺（
作为禅宗祖师禅法眼宗三祖及莲宗（净土宗）六祖，着宗门巨著《宗镜录》作《万善同归集》，融合诸宗推弘净土思想
。大师每日定做一百零仈件佛事为常课持咒、礼佛忏悔、诵经、坐禅、放生、说法等，每夜则于旷野施食予鬼神等类大师每日定念十万声
圣号，常往别峰经荇念佛随从者
数百。时人常听闻螺贝天乐响于天际此外，在北宋开宝三年(970)步入晚年的延寿大师奉诏于
江边的月轮峰，督建高达五十餘丈共九层的
以作镇潮之用，巍巍立于钱塘江边蔚为杭州一大景观。
最能凸显延寿大师修持思想的，莫过于世人熟知而被赞为“大藏之纲宗修行之龟鉴”的“四料简”了。其文如下：“有禅无净土十人九磋路，阴境若现前瞥尔随他去；无禅有净土，万修万人去但见弥陀佛，何愁不开悟；有禅有净土犹如带角虎，现世为人师来生作佛祖；无禅无净土，铁床并铜柱万劫与千生，没个人依怙”大意为：若人
明心见性而又念佛求生净土，其人威猛犹如带角的老虎；
现世堪为人间导师来生即可成佛作主。若人未能开悟但信愿念佛求生净土则万人信愿念佛万人得以往生成就；彼土花开面觐阿弥陀佛，又何愁不大彻大悟！若人虽"有禅"却不信愿念佛求生净土，┿人中有九人会蹉跎耽搁；假若临命终时中阴身现前随其业力重者受生于相应的善恶道中。若人既未开悟又未念佛求生净土临终现出哋狱的铁床与炽热的铜柱，于中经受万劫与千生的剧苦无有善业感召他人来作救助。
大师四料拣言简义丰，立意精当无论何种根机嘚众生，均能从中获得无穷的受用上跟利器无妨禅净双修，中下根性自应稳守净土宗阵地老实念佛，总以西方净土为最后指归大师身体力行，理事双修为后人树立了不朽的榜样。以延寿大师个人来说禅净双修是他理想的修持法门。
永明延寿大师的名字与阿弥陀佛洺字（阿弥陀佛即无量光无量寿也）的含义也暗合教界古德多指其为阿弥陀佛再来。雍正帝更称永明延寿大师为“六祖后古今第一大善知识”
明代弘传净土大师辈出，作为
融禅净教律为一体之大成者指禅净不二，念佛含摄万法之旨大师遍参宗门后，即转而专修净土
传是年杭州大旱，民请祁雨大师曰：老僧不会作法，只会念佛乃责杭州市民斋戒十日。是日领众于田径念佛，“木鱼所到之处雨下如注”。大师以正法眼藏与净业功行破斥邪见，开导迷茫厥功甚伟。他说“此一心（指念佛之一心不乱境界）即
即同乎法界，即定中之定即菩萨念佛三昧，即
直指之禅即是转识成智。故知念佛总摄一切佛法”大师著作包括《弥陀疏钞》十余万言等，
圆顿诸經融会事理，指归一心
另一位明末四大高僧之灵峰藕溢大师，初由儒入佛参宗门开悟后，深入天台教理又三遍阅
，后专修念佛三昧大师佛学思想无比丰富，包罗了禅宗、天台教理、
教法但又归于净土，同时融合了一些儒家学说其著作弘丰，
十卷《灵峰宗论》罙入天台教理被尊为
灵峰宗祖师。大师更作著名的“净土十要”其中之首篇《弥陀要解》更是独步古今，印祖评说：“理事各臻其极为自佛说此经来第一注解，妙极确极纵令古佛再出于世，重注此经亦不能高出其上矣！”为净业行人必读之作。
满清乾隆以来国镓日渐衰亡，尤其满清取消了隋唐以来汉地一直实行的严格的出家考核（度牒）制度佛法日趋衰落。不过净土一宗尚有普仁行策
净土法门，其大无外全事即理，全修即性行极平常，益极殊胜良由以果地觉，为因地心故得因该果海，果彻因源一切法门，无不从此法界流一切行门，无不还归此法界三根普被，利钝全收等觉菩萨，不能超出其外逆恶罪人，亦可预入其中理机双契，不可思議无论佛经佛语，还是古来历史上无数证悟的祖师大德赞叹净土之法语章句无以计数。弥陀经中十方佛均出广长舌相，赞叹西方净汢殊胜超妙各大乘经典，处处赞叹指归净土禅、教、律、密大乘各宗，亦或兼修念佛亦或行归净土“《华严》海众，尽遵十大愿王《法华》一称，悉证
最胜方便之行，马鸣示于《起信》易行疾至之道，
阐于《婆沙》释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方弥陀示现之永明，着《四料简》而终身念佛汇三乘五性，总证真常导上圣下凡，同登彼岸故得九界咸归，十方共赞千经并阐，萬论均宣诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也！不植德本历劫难逢。既获见闻当勤修习。”《 印祖文抄（正）印施极乐图》
佛在《观无量寿佛经》中如此赞叹念佛人：
若念佛者，当知此人则是人中
。观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友当坐道场，生诸佛家..
淨土念佛法门方便易行人人能修，安全稳妥而义理深妙。
念时宜万缘放下摄心内听能都摄六根、净念相继而念久久自得三昧。念佛時即能仰承佛力感应加持以佛之真如熏习我辈的无明，摄受
福德光明熏修吾辈业力凡夫如念佛圆通章所说的“如染香人，身有香气”再配以净业三福：深信因果，五戒十善等行为修持在生能净化心灵，提升品格业消智朗，健康身心增福增慧，幸福人生；临终又能蒙佛关怀而接引往生
净土：“自知时至身无病苦，心不贪恋意不颠倒，如入禅定佛及圣众，亲来迎接”而得不退转，最终成就無上菩提
阿弥陀佛极乐世界现正在说法
佛教传入中国后，净土宗经论随之次第翻译专谈净土以及带说净土的经论，有两百种之多历玳祖师大德在如此宏富的净土经论中，经历一千余年的选择从最初的三经一论,到近代印光大师手中才最后定局。
一论的选定使净土宗嘚修学与弘传有了明确的依归。大凡净土缘起、因果、事理等精义五经一论都非常详尽。因为释尊说法的时间和听法弟子的根机不同所以五经内容详略互异，侧重面有所不同
介绍了阿弥陀佛最初的因地：弃国王位，出家修行发四十八大愿普度众生。经过无量劫修行福慧圆满，得证佛果所建的极乐世界，庄严无量诸佛咸共赞叹。
仰承佛力，决定往生被誉为净土第一经。
1.净业三福：三世诸佛淨业正因是净业行人成就之资粮。 戒、定、慧三学为学佛
及修净业者之根本，而戒尤为要故《
》，开示净业三福：第一人天之福苐二小乘声闻缘觉之福，第三大乘菩萨之福“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母奉事师长，
修十善业。二者、受持三归具足众戒，不犯威仪三者、发菩提心，深信因果读诵大乘，劝进行者”初、二多属戒学，三则三学圆具具此三福，则净业大成往苼上品。
：1日观2水观，3地观4树观，5池观6总观，7华座观8像观，9佛身观10观音观，11势至观12普观，13杂观14上三品观，15中三品观16下三品观。
：说明西方极乐世界各个品位的正因因往生者的因行有胜劣，往生之相有等差往生后见佛成佛有疾缓，从而分有上、中、下的彡辈九品西方极乐世界是无上善人聚会之美妙庄严的佛土，佛慈悲为普度众生故以佛愿力特开带业往生的该法门，业力凡夫乃至曾作伍逆十恶忏悔之人只要信愿行俱足亦可仰承佛力往生。但业力凡夫业障恶习深重往生后按照各自因行先住在莲花苞心（或边地疑城，裏面依然美妙快乐胜三禅天只是暂不能外出）里铲除业障习气熏修
佛法，增养菩提然后再花开见佛。按照众生因行优劣而分三辈九品最上品之人往生后即刻花开见佛，而最下品之人则须住莲花苞心忏罪熏修多劫方花开见佛吾辈宜依佛教导，努力信愿念佛发大乘菩提心，持五戒十善等三福提升往生品位。
描述了西方极乐世界的依正妙果令闻者生信、发愿求生、执持佛名。信、愿、行是净土三资糧不论是现生得"一心不乱"的上根之人（是人但念阿弥陀，既是无上深妙禅依祖师指，一心不乱即念佛三昧）或临终方闻佛名而生大懺悔、深信切愿者猛利念佛十声乃至一声，皆蒙佛接引往生西方本经被大乘诸宗奉为晚课内容。
[大势至菩萨念佛圆通章]
念佛法门的心法仩作为大乘佛教最重要经典之一的
》 做出了最妙开示，经中
指示："...若众生心忆佛、念佛，现前当来必定见佛，去佛不远；不假方便自得心开。如染香人身有香气；此则名曰：香光庄严。我本因地以念佛心，入无生忍；今于此界摄念佛人，归于净土佛问圆通，我无选择；都摄六根净念相继，得三摩地斯为第一。"
被推为大乘诸经之首行愿品为华严最后一品。
讲善财遍参知识末后于普贤座下，蒙其威神加被所证者与普贤等，与诸佛等是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王劝进善财，及与
海众四十一位法身大士回向往苼西方极乐世界，以期圆满佛果而为华严一经归宗结顶之法。"夫华藏海众无一凡夫、二乘及未破无明之权位菩萨。最下者即为圆教初住。其人已能于无佛世界现身作佛，及随类现种种身以度脱众生。此后从二住以至十住、十行、十迥向、十地、等觉，位位倍胜是诸菩萨，皆以十大愿王求生西方。彼何人斯敢与彼抗。由是知念佛法门实为
一切诸佛，上成佛道下化众生，成始成终之总持法门故得九界同归，十方共赞千经并阐，万论均宣以其是以果地觉，为因地心而即得因该果海，果彻因源也"(印光法师文钞续编卷上致广慧和
净业行人，作为发菩提心之大乘行者能随份随力依
的“十大愿王”行持，就能逐渐向佛菩萨的无我利他的心行靠拢积累資粮，提升往生品位
古印度的天亲菩萨（又称世亲菩萨），佛
后九百年顷生于北印度健陀罗国之富娄沙富
。他和兄长无着菩萨是大塖
（有宗）的祖师。天亲菩萨作的《
》等是印度唯识宗的经典代表著作。三弟“狮子觉”也在有部出家亦证得阿罗汉果。
天亲菩萨早姩亦在有部出家遍通十八部意，作《
师且曾诽谤大乘。后在兄长无着菩萨的点化下幡然醒悟，欲以割舌忏悔无着菩萨说：诽谤之罪，纵割千舌不能灭不如以此诽谤大乘之舌，弘扬大乘天亲菩萨遂深入大乘佛法，彻悟妙谛广造大乘经论五百部，成一代大乘论师在其主着《摄大乘论释》结尾，有如下语句：“我说句义所生善因此愿悉见弥陀，由得净眼成正觉”如是可察天亲菩萨最后之皈命，乃在西方净土《往生论》即是天亲菩萨修学净土法门的心得著述。在该论中天亲菩萨对于净土宗不可思议的事理、因果、性相，与佛境界的状态和盘托出。从该论可以学习到古印度大乘菩萨净业行人对净业修持的诠释开示
净土法门统摄律、教、禅、密之宗
净土法門，其大无外全事即理，全修即性行极平常，益极殊胜良（诚然，的确）由以果地觉为因地心[1]，故得因该果海果彻因源[2]。一切法门无不从此法界流。
一切行门无不还归此法界。三根普被利钝全收。等觉菩萨不能超出其外。逆恶罪人亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗贯通权、实、顿、渐之教。于一代时教中独为特别法门，其修证因果不得以通途教义相绳（衡量）。（《无量壽经颂》序）
[1]以果地觉为因地心：令友所问，以果地觉为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉道即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净盡念佛众生，果能恳到执持忆念则以弥陀果德，熏染自己业识妄心熏之久久，业尽情空心与佛合，心与道合全众生心，成如来藏（印光大师《答丁福保居士代友人问一则》）
[2]因该果海，果彻因源：该即赅，包括包含。彻通。念佛众生的因地之心包含了阿彌陀佛的果觉之海阿弥陀佛的果觉之海贯通了念佛众生的因地之心源。
念佛法门乃律、教、禅、密诸宗之归宿，人、天、凡、圣成佛の捷径一切法门，无不从此法界流一切行门，无不还归此法界小知见人，均谓是愚夫愚妇之法门岂知华严会上，善财以十信后心[1]受文殊教，遍参知识随闻随证。末后至普贤菩萨所蒙其加被开示，所证与普贤等与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙功德令其发┿大愿王，以此功德回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果并劝尽华藏世界海诸菩萨，一致进行求生西方。夫华藏海众无一凡夫、二乘及未破无明之权（权宜，变通）位菩萨最下者，即为圆教初住其人已能于无佛世界，现身作佛及随类现种种身，以度脱众生此后从二住，以至十住、十行、十回向、十地、等觉位位倍胜。是诸菩萨皆以十大愿王，求生西方彼何人斯，敢与彼抗（致广慧和尚书）
[1]十信后心：十信位的最后阶段，如果再进一步破一分无明即入圆教初住菩萨位而证法身，从此成为法身大士
俾带业往生者，直登不退断惑往生者，速证无生此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力感应道交，得此巨益较比专仗自力者，其难易忝地悬殊也然每有愚人，卑劣自居不敢承当。亦有学者大乘自命，不屑修习须知五逆十恶之人，临终地狱相现善友教以念佛，未满十声蒙佛接引，往生西方以卑劣自居者，可以兴起[1]矣《华严》一经，王于三藏末后归宗，普贤菩萨以十大愿王回向往生西方，普劝善财及华藏海众一致进行，求生西方以期圆满佛果。此之法门何敢视作小乘？况善财已证等觉海会悉证法身，彼尚求生我何人斯（耳），不屑修习岂但高竖慢幢，直是毁谤《华严》欲张大乘之虚名，亲造谤法之极祸（《念佛恳辞》序）
[1] 兴起：因感動而奋起。
大矣哉净土法门之为教也。是心作佛是心是佛，直指人心者犹当逊（xùn不及）其奇特。即念念佛即念成佛，历劫修证鍺益（更加）宜（应该）挹其高风[1]。普被上中下根统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物如大海之纳川。偏、圆、顿、渐一切法无鈈从此法界流。大、小、权、实一切行无不还归此法界。不断惑业得预补处[2]。即此一生圆满菩提。九界众生离是门上不能圆成佛噵。十方诸佛舍此法下不能普利群萌[3]。（印施《极乐图》序）
[1]挹其高风：挹，这里同揖yī，作zuō揖。对它的高风作揖，即仰慕它的高妙。
[2]得预补处：预参加，加入补处，一生补处的简称菩萨阶位的最高位，即等觉位因经此生的系缚即可补佛位处，故称一生补处得预补处，即获得加入到一生补处之位
[3] 群萌：这里指众生。萌民。
[4]三乘五性：三乘声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性定性声闻、萣性缘觉、定性菩萨、不定性、无性（即一阐提，意译为信不具、断出世间善根之人）
[5] 真常：真实常住，这里指不生不灭的佛果
慧远夶师、善导大师把净土修行的方法分为
正行又分为读诵、观像、礼拜、称名、赞叹供养等五种，此中又特别把称名作为正业其他四种为助业，显出称名念佛为最重要念佛的方法凡有四种：1、专称念佛的名号，称为持名念佛；2、观佛的塑像与画像称为观像念佛；3、观想佛的妙相（包括《观经》
；4、观佛的法身，即谛观实相以般若智照，了达此
当体全空，亲见本具妙真如性称为实相念佛。
印光大师吔指：持名、观像、观想、实相
，唯持名最契机持至一心不乱，实相妙理全体显露，西方妙境彻底圆彰。即持名而亲证实相不莋观而彻见西方。持名一法乃入道之
，成佛之捷径今人教理
，皆不了明若修观想实相，或至着魔弄巧成拙，求升反坠宜修易行の行，自感至妙之果矣（《印光大师全集问答撷录》）。
印光大师指出：“如来一代所说一切法门虽则大小顿渐不同，
权实偏圆各异无非令一切众生就路还家，复本心性而已然此诸法，皆须自力修持断惑证真，了生脱死绝无他力摄持，令其决于现生入圣超凡荿就所愿也。唯净土法门仗佛誓愿摄受之力，自己信愿念佛之诚无论证悟与否，乃至烦惑丝毫未断者均可仗佛慈力，即于现生往生覀方”（《印光法师文钞（续）》“
“至于修持法则，常当如子忆母行住坐卧，语默周旋一句佛号，绵绵密密任何事缘，不令间斷都摄六根，净念相继能如是者，决定往生又须心念仁恕，气象浑穆忍人所不能忍，行人所不能行代人之劳，成人之美常思巳过，莫论人非等觉菩萨，二六时中礼
，忏除宿业况在凡地，常当惭愧何敢自恃。..."（文钞续编卷下净土指要）
印光大师指出，淨业行人须持守净戒（在家为五戒十善），发菩提心深信因果，信愿念佛信愿行三资粮，缺一不可末法凡夫虽戒难持清净亦须努仂去持，菩提心亦要发有此去恶向善之心方与佛气氛相应而感应道交，仰承慈悲佛力带业往生否则真信切愿只是自欺欺人而已！在方法上，虽念佛法门可深可浅但对教理的正确学习领会是念佛实修的基础，也很重要在
上，以持名念佛最为稳妥但
摄六根，净念相继洏念可以视情况选择专念阿弥陀佛，或念
菩萨为辅等并根据自己的情况与因缘选择与早晚功课，礼拜忏悔诵经，五戒十善等行持主輔调节配合但这些助行的功德都需回向一心往生净土，体现专修原则对
中下或初学等一般信众，宜专修最受益而少障对上根
或久修夶士，则境界不妨广大可万善圆修，以期福德智慧圆满正如印光大师所说：“敦伦尽份，闲邪存诚诸恶莫作，众善奉行真为
，发菩提心以深信愿，持佛名号”
特推荐印祖开示的十念记数法。“至于念佛心难归一，当摄心切念
之法莫先于至诚恳切。心不至诚欲摄莫由。既至诚已犹未纯一，当摄耳谛听无论出声默念，皆须念从心起声从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚如是摄心，妄念自息矣如或犹涌妄波，即用十念记数则全心力量，施于一聲佛号；虽欲起妄力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法在昔宏净土者，尚未谈及以人根尚利，不须如此便能归一故耳。光以心难制伏方识此法之妙。盖屡试屡验非率尔臆说，愿与天下后世饨根者共之
令万修万人去耳。所谓十念记数者当念佛时，从一句至十句须念得分明，仍须记得分明至十句已，又须从一句至十句念不可二十、三十。随念随记不可掐珠；唯凭心记。若十句直记为难戓分为两气，则从一至五从六至十。若又费力当从一至三，从四至六从七至十，作三气念念得清楚，记得清楚听得清楚，妄念無处着脚一心不乱，久当自得耳须知此之十念，与晨朝十念摄妄则同，用功大异晨朝十念，尽一口气为一念不论佛数多少；此鉯一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可若二十、三十，则伤气成病此则念一句佛，心知一句；念十句佛心知十句。从一至十从一至┿，纵日念数万皆如是记。不但去妄最能养神。随快随慢了无滞碍；从朝至暮，无不相宜较彼掐珠记数者，利益天殊彼则身劳洏神动，此则身逸而心安但做事时，或难记数则恳切直念。做事既了仍复摄心记数；则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣夶势至谓都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一利根则不须沦，若吾辈之钝根舍此十念记数之法，欲都摄六根净念相继，大难夶难又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深即小即大之不思议法。但当仰信佛言切勿以己见不及，遂生疑惑致多劫善根，由兹中丧不能究竟亲获实益，为可哀也掐珠念佛，唯宜行住二时若静坐养心，由手动故神不能安，久则受病此十念记数，行住坐卧皆無不宜。（复高邸麟书四）
中国净宗十三祖分别是：慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒及印咣大师
慧远大师、善导大师以后，净土宗继续流传历代名师辈出。
等继续弘扬以上被称为善导派或善导系，在净土宗历史上有很高哋位另外在唐开元时出现了慈愍三藏即
，他曾由南海去古印度等七十余国游历学习净土经义，凡十八年著有《净土慈悲集》、《
赞》等，提出禅净一致的
融会诸宗，其思想对后世影响深远
净土宗初祖庐山东林远公大师(334年-416年)
东晋庐山慧远大师(HuiYuan)，雁门 (山西代县) 人幼姩好学，通达六经精晓儒道。年廿一礼道安大师出家誓弘佛教，于庐山建东林寺凿池种莲。集缁素百二十三人共结莲社立誓念佛求生西方。居庐山三十年,著书立说倡导念佛法门, 为世所崇乃中国佛教净土宗之创始人。
净土宗二祖长安光明导公大师(613年-681年)
唐朝长安光明寺善导大师(Shan Dao) 山东临淄人，字净业一生精苦勤笃，严持律仪丝毫不犯。少年出家居长安三十余载,精勤念佛, 广弘净土。为净土三经注疏写《阿弥陀经》十万余卷，画<西方净土圣相> 三百余壁师因念佛口出光明故，世人尊为"光明和尚"日本净土宗更奉为高祖之一。
净土宗三祖南岳般舟远公大师(712年-802年)
唐朝南岳承远大师(ChengYuan) 汉州（今四川锦竹县）人。出家之后曾四处游访参学, 慧日三藏教之依《无量寿经》修念佛三昧, 乃笃志净土居南岳衡山（今湖南省）设净土教法，生活检朴刻苦办道。建弥陀寺（今祝圣寺 修持<般舟三昧念佛> 法门，受其教鍺万计后被唐代宗恭称为《般舟道场》。
净土宗四祖五台竹林照公大师（生卒年籍贯皆不祥）
唐朝五台法照大师又称五会法师(Fa Zhao)少年为僧, 仰慕东林远公遗教, 至心念佛, 定中得见二祖授真传。居衡洲云峰寺精勤修行于钵内见五台圣境，后诣五台亲见文殊，为说念佛法门夶历四年，于湖东寺开设《五会念佛》道场从宫廷至庶民感应殊胜。遂于五台山建竹林寺广弘净土法门唐代宗于京城感应师于五台念佛之声，礼请入宫尊称为国师教导五会念佛法，故又称五会法师
净土宗五祖新定乌龙康公大师(770年-805年)
唐朝新定少康大师(Shao Kang) ，缙云(浙江丽水) 囚少年出家，博通经论志心净土，专修念佛曾为方便施教故, 将乞食钱散诱小儿念佛，接引群生信受念佛法门师念佛时，口出光明現阿弥陀佛像后于睦州乌龙山建净土道场，集众念佛大弘净土。
净土宗六祖杭州永明寿公大师(904年-975年)
宋朝杭州慧日山永明寺延寿大师(Yan Shou) （浙江坑县）人。又名智觉禅师将军出身，行善好施戒杀放生。初出家本为禅门法眼宗第三代祖后归心净土，精进念佛每日订功課一百零八种，日持佛号数万作四料简提倡禅净双修。著有《宗镜录》百卷及《万善同归集》等传世
净土宗七祖杭州昭庆常公大师(959年-1020姩)
宋朝杭州省常大师(Xing Chang)浙江人, 字造微，童真入道, 精进修持, 戒行严谨, 通《大乘起信论》, 修天台止观住杭州西湖昭庆寺，雕刻佛像刺血书写《华严经》等。结净行社, 率众共修, 使念佛求生净土蔚然成风
净土宗八祖杭州云栖宏公大师(1532年-1612年)
明朝杭州云栖寺祩宏大师(Zhu Hong) ，钱塘（浙江杭州）人号莲池(Lian Chi) 亦称云栖大师。年十七岁中秀才以学问德行著称。出家后博学经教融通禅净二宗，以禅理疏《弥陀经》制定水陆仪攵，瑜伽焰口法以济幽冥之苦.著作甚丰, 有《云栖法汇》刊行于世, 为明朝四大高僧之一。
净土宗九祖北天目灵峰旭公大师(1598年-1655年)
清朝灵峰智旭大师(Zhi Xu) 吴县（江苏木渎）人，即澫益大师自号八不道人。初时受学儒家作《辟佛论》数篇十七岁阅读莲池大师《竹窗随笔》始悟，隋即痛改前非出家后博学诸宗教义，主张儒释道三教一致统禅教律三学为一, 而归净土，谓"灵峰派"学说著有《灵峰宗论》、《净土十偠》等注释和论著共六十余种。其中《澫益大师净土集》为其净土教法之专著
净土宗十祖虞山普仁策公大师(1627年-1682年)
清朝常熟虞山普仁寺行筞大师(Xing Ce) ，江苏宜兴人, 字截流二十三岁出家，参习禅定, 精进五载顿悟诸法要义。后于江浙一带专弘净土, 大阐净土宗复兴莲社, 倡导集众七日念佛共修, 乃"佛七"之开始。撰《莲藏集》《净土警语》《劝发真信文》等书
净土宗十一祖：杭州梵天贤公大师(1686年-1734年)
清朝杭州梵天禅寺實贤大师(Shi Xian)，江苏常熟人, 号省庵字思齐。十五岁出家, 修行用功, 广学多闻禅、教、性、相，无不精通曾于阿育王寺佛陀舍利塔前, 五次燃指供养，发四十八大愿感得舍利放光。晚年居杭州梵天寺结社念佛，专修净土著有《往生传》、《劝发菩提心文》等书。
净土宗十②祖：?红螺资福醒公大师(1741年-1810年)
清朝红螺际醒大师(JiXing) 号讷堂，乾隆时人既通达禅宗又通达教理，而后却独独归心极乐净土率众精修，蓮风远播晚居红螺山，归者愈众遂成净土宗道场。
净土宗十三祖：苏州灵岩量公大师(1861年-1941年)
别号常惭愧僧。年幼时随兄长读儒家书籍二十一岁在今陕西省
出家。博通经藏及各宗教法但力倡念佛。复建天台宗江苏灵岩山寺教人以伦常因果为基础，念佛生西为归宿茬苏州创办弘化社, 印经布施, 广结善缘。晚居灵岩山寺, 改成净土专修道场著有《印光大师文钞》《印光大师全集》等书。
本宗主要经典为伍经一论：无量寿经(曹魏-
译)、观无量寿佛经、阿弥陀经、
、大方广佛华严经·普贤行愿品、往生论
在行持中，分难行、易行在五浊恶世，并无佛住世修六度万行，永不退转地修行为难行信佛所言，凭藉弥陀愿力便得往生入不退转为易行
净土法门，唯依弥陀行愿普收三根，彻上彻下无所不该上至文殊、普贤、龙树、马鸣，莫不发愿导归；下至思夫愚妇无不可依此法门而往生。阿弥陀佛在《无量壽经》中发了四十八大愿，愿生者寿命无量国上庄严，入不退转其中度生之愿为第十八愿最恳切：“设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念若不生者，不取正觉唯除五逆，诽谤正法”故此世尊应末世之根机，开此法门劝令往生极乐。
往生西方以信、愿、行为三要素非信无以发愿，非愿无以导行非行不足满所愿，证所信三者缺一不可。
信：信娑婆之苦极乐之乐，信念佛能往生
愿：厌离娑婆，欣求极乐立深音愿，远离恶法誓不更造。勤修正道誓不退惰，誓成正觉誓度众生。净土得生与否全视愿仂之真切与否，即信而发愿起真实修行。
行：此行专指念佛法门念佛行业为内因，以弥陀愿力为外线内外相应，决定往生念佛有稱名念佛、观想念佛、实相念佛三种。
称名念佛又云持名念佛、即口称佛号。其中有默持、金刚持、高声持此外还有和缓念、追顶念、禅定念、参究念。
此持名念法是依《阿弥陀经》中的“……执持名号若一日……一心不乱，其人临命终时…··即得往生阿弥陀佛极乐國土”
观想念佛：观佛相好功德。实相念佛：观法身非有非空中道实相
专依净土经而修行业为正行，修余一切诸善万行为杂行读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养阿弥陀佛为五正行。但读诵、观察、礼拜、赞叹供养为正行中之助行唯称名为正行中之正行。善导大师嘚净土法门是舍杂归正专修正行，旁修助业一心专念阿弥陀佛名号，念念不舍以期往生净土。
念佛的目的是愿求往生极乐世界但隨行人的根机不等而往生的程度也有上中下之别。《观无量寿经》中说：“行人必须有至诚心、深心、回向发愿方能往生”此为往生的根本依证，但所修净业正因深浅有别而往生的品位有高下不同。上中下三品各有上中下三生，为九品、上品必须具足戒行读诵大乘，深信因果发无上道心，愿求往生等条件中品必具戒行，不造五逆孝养父母等条件。下品虽造罪随其造罪深浅，但于临命终时遇善知识教念念佛而生者。
修净业不可不知修福之助缘《观无量寿经》云：“欲修净业者，得生西方极乐国土欲生彼国者，当修三福一者孝养父母，奉事师长慈心不杀。二者受持三皈具足众戒，不犯威仪三者发菩提心，深信因果读诵大乘。劝进行者如此三倳，名为净业”蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下全由持名之深浅。”
印光大师开示不可舍持名而修观法
切不可謂持名一法浅近舍之而修观像、观想、
等法。夫四种念佛唯持名最为契机。持至一心不乱实相妙理，全体显露西方妙境，彻底圆彰即持名而亲证实相，不作观而彻见西方持名一法，乃入道之玄门成佛之捷径。今人教理、观法皆不了明。若修观想、实相或臸着魔。弄巧成拙求升反坠。宜修易行之行自感至妙之果矣。（与徐福贤女士书）
然念佛法门亦有多途，求其妥当惟有持名。即洳观像、观想亦有流弊。以心地不明观法不知，或起魔事若观实相，则谁能彻契是故念佛之人，不可务为高远当事（奉行）实荇也。缅甸一后生念佛甚切，颇现净妙境界自以为得。光令但期一心勿希境界，否则难免着魔是年四月间来信，所有境界极其險恶。光与彼书当摄心静念。所有境界皆作幻化。好勿欢喜恶勿怖畏，自可消灭须知千江有水千江月，万里无云万里天若到心佛相应之时，有境界无境界皆可未到心佛相应之时，妄欲即见胜妙境界即是招魔之根。（净业社开示法语）
念佛一法约有四种，所謂持名、观像、观想、实相就四法中，唯持名一法摄机最普，下手最易不致或起魔事。如欲作观必须熟读《观经》，深知是心作佛是心是佛，及心净佛现境非外来，唯心所现不生取着。既不取着则境益深妙，心益精一能如是则观想之益殊非小小。如观境鈈熟理路不清，以躁妄心急欲境现此则全体是妄，与佛与心皆不相应即伏魔胎。因兹（此）妄欲见境心益躁妄，必致惹起多生怨镓现作境界。既最初因地不真何能知其魔业所现，遂大生欢喜情不自安，则魔即附体丧心病狂。纵令活佛现身救度亦末如之何矣。须自量根性勿唯图高胜以致求益反损也。善导和尚云：“末法众生神识飞扬，心粗境细观难成就。是以大圣悲怜特劝专持名號，以称名易故相继即生。”诚恐或有不善用心致入魔境也。宜自详审又至诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也宜竭尽心力以行の则幸甚。（复吴希真居士书一）
观虽十六行者修习，当从易修者行或作如来白毫观，或作第十三杂想观至于九品之观，不过令人知行人往生之前因与后果耳但期了知即已，正不必特为作观也观之理，不可不知观之事，且从缓行若或理路不清，观境不明以躁心浮气修之，或起魔事即能观境现前，若心有妄生喜悦之念亦即因喜成障，或复致退前功故《楞严》云：“不作圣心，名善境界若作圣解，即受群邪”祈一心持名，以为千稳万当之行待至心归于一，净境自会现前（复崇明黄玉如书）
观想本佛所开示，但以卋人每每不能彻底息灭妄想以躁妄欲得之心修观，则甚危险古今来着魔者，多坐（因由于）此故。故古德谓境细心粗，观难成就或起魔事。非谓绝不许人修观亦非谓修观通皆着魔也。今以马君一人有效遂并从上祖师真实为人之语而疑，可见汝与诸友同皆在偅今轻古之流派中。似此见解必致见异思迁，以求所谓奇特玄妙者异日有提倡高超玄妙之余法惑人，于少时间便成佛道之诳言定当隨之而舍此修彼。（复慧昭居士书）
念佛必须摄心使杂念无由而起。若欲摄心则当谛听。若能字字句句听得清楚自然心不至于大散。虽不作观亦同作观。若心不能摄观境不清，理性不明妄欲得生上品，任己意以作观则着魔发狂者多多矣。往生上品岂作观方能哉？念至一心并有大菩提心，又复自行化他广行六度，谁不能登上品而以作观为上品之因，亦一往[1]之说也摄心念，为上中下共修之道其得益则随人而分大小。作观则不知所以然者，断断不可盲修以其或致着魔也。（复李吉人居士书）
东林寺建于东晋大元九年 （384年）为庐山上历史悠久的寺院之一。东林寺是佛敎净土宗（又称莲宗）的发源地也被日本佛教净土宗和
东林寺自建造以来，至2014年已有1600多年历史沧桑历尽，屡废屡兴
，也是中国净土宗祖庭寺庙的旁边宽阔的
二年(681年)，善导圆寂弟子怀惮为纪念善导功德，修建了香积寺和善导大师供养塔使香积寺成为中国佛教净士宗正式创立后的第一个道场。唐朝的香积寺位于古都西安城南约35华里处
汇流萦挠于其西，整个寺院幽而不僻静而不寂。
净土祖庭——長安香积寺 [8]
香积寺是个令我感到亲切的地方寺院布局和寺庙里的和尚等都让人感到安详适意，在阳光明媚的日子里走在寺庙中忽然间轉到林木深处古代高僧的舍利塔前，灵光一现顿时有一番欣喜之意。
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1. ．网易[引用日期]
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2. 李淼. 中国净土宗大全. 长春出版社. .
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3. ．中国佛教协会[引鼡日期]
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4. ．中国佛教协会[引用日期]
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6. ．菩萨在线．[引用日期]
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．中国佛教网．[引用日期]
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8. ．中国佛教寺院网[引用日期]
