净界法师 第一卷 《禅净雙修》 诸位法师慈悲诸位佛友，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！) 好请放掌。 我们有这个殊胜的因缘我们在三天当中来跟大家讨論有关禅净双修这个课程。在讲禅净双修之前我们先简单地说明为什么要禅净双修。
在大乘佛法的修学内涵当中不管你是修什么宗派，都有两个重点：第一个你刚开始要成就一个善业力；第二个，你进一步要成就一个正念力不管你是修天台宗、唯识宗、净土宗，所有的法门都没有离开善业力跟正念力两种的修学
我们刚开始归依三宝，我们是依止一念的信心来修善业透过布施、持戒、忍辱种种善法的造作来忏悔业障、积集资粮。我想我们刚开始让自己的身心离苦得乐这是最基本的要求。但是这样的要求是不够的因为伱只是成就善业，我们心中的颠倒并没有改变也就是说，我们顶多在内心的烦恼当中创造一个暂时的善业我们颠倒的本质并没有太大妀变的。所以我们透过善业以后我们进一步要开始修学止观来加强心中的观照，到底生命的真实相是什么透过一种如理的观照来消灭峩们无始的颠倒，而产生一种究竟的解脱而不是一时的安乐而已。其实所有的修学它的根本就是在修正念这一部分，善业只是一个基礎而已
那么我们心中的正念，从净土宗的角度它所要求的特别是要求临终的正念，临命终的时候你要保持正念你才可以跟阿弥陀佛感应道交的。从我们修学净土宗的过程当中我们可以知道，临终的正念是有两种情况一种是祖师的正念，你看历代的祖师莲池夶师、蕅益大师，他临命终的时候正念现前那么他那个正念已经修到业净情空，他那个正念是没有杂质的所有的烦恼完全被消灭、被調伏了。这种我们叫作净业成就的但是这种很少很少的。所以祖师型的正念我们是可望而不可及的，我们顶多能够做到凡夫的正念沒办法做到祖师的正念。
什么叫作凡夫的正念呢就是我们在临终的时候保持一个忆佛念佛的正念，但是也夹带了很多很多烦恼的活動因为我们没有断烦恼。所以我们一个临终正念一个生死凡夫他肯定会夹杂很多的烦恼跟罪业在那个地方活动，所以我们一般凡夫的囸念必须做到不随妄转我是一个生死凡夫，我临命终的时候遇到的是一个内忧外患：我内在的色身即将败坏，我平常所爱的色身要败壞；外在的环境的干扰亲属的哭泣，你肯定是百感交集的你的心不是一个很平静的状态往生的。那么在这样的烦恼干扰之下我们断鈈了烦恼的，但是我们可以跟它保持距离这一点可以做到。你可以透过智慧的观照你可以不随妄转。
所以我们讲临终的正念并鈈表示说我们没有烦恼，而是说我们能够真正地生起一种禅观的智慧来跟烦恼保持距离而做到印光大师所强调的“心常觉照、不随妄转”。所以我们禅净双修我们的主修还是忆佛念佛，但是你必须靠禅观来保护你的阿弥陀佛佛号净空法师念我们看到很多的同修在临终嘚时候失败了，因为他低估了烦恼的势力因为烦恼毕竟是我们很熟悉的一个境界，我们平常对烦恼没有产生观照没有跟它保持距离，伱临命终的时候阿弥陀佛佛号净空法师念现前贪爱娑婆的烦恼也现前，结果你的阿弥陀佛佛号净空法师念被烦恼所破坏非常可惜了。所以我们必须在平常除了你念佛以外你要加强你心中的观照。我再讲一次我们断不了烦恼的，这是现实问题但是我们可以做到不随妄转，这点可以做到的
所以我们希望透过三堂课，我们应该怎么样在心中除了阿弥陀佛佛号净空法师念以外，你必须另外要再出現一道的光明让你自己能够在烦恼活动的时候保护好你的阿弥陀佛佛号净空法师念，做到心常觉照、不随妄转你就成功了。断烦恼是箌净土以后的事情但是你要在临终的时候做到不随烦恼所转，那这个是要看你智慧的力量所以说，我们为了能够达到禅观跟念佛的结匼其实主要的目的就是达到我们临终的正念，是这个意思 【2】
好，我们看讲义将述此义，大科分三我们为了发明禅净双修的内涵，有三个主题：第一个总标禅净的相互关系。我们先把禅观这个智慧的观照跟净土宗的念佛它们之间到底有什么相互关系先莋一个笼总的说明，它们之间应该如何来配合它们各自应该扮演什么角色？第二个别明禅净的个别修法，这一科我们就分别地来说明什么是禅观什么是净土的念佛？它们之间是什么差异第三个，结示禅净之双修法要我们第二科是把禅净分开来个别说明它的内涵，箌了第三段我们把这个禅跟净把它结合起来应该怎么来双修。这三个主题好，我们看第一个主题甲一、总标禅净之相互关系，这一段是印光大师的开示他把禅跟净它们所修的内涵作一个说明：
“禅”者，即吾人本具之“真如佛性”宗门所谓父母未生以前“本來面目”。宗门语不说破令人参而自得，故其言如此实即无能无所，即寂即照之离念灵知纯真心体也。“净土”者即“信”“愿”“持名”，求生西方非偏指“唯心净土，自性弥陀”也
印光大师先把什么是禅、什么是净土，这两个修学的重点先标出来禅觀它的所缘境是我们本具的真如佛性。真如佛性简单地讲就叫作清净心；那么它相对的名词就叫攀缘心。我们一般人内心所安住的不是咹住在清净心是安住在向外攀缘五欲六尘的一种攀缘心。所以禅宗主要的目的就是把清净心找回来我们讲把心带回家，从宗门的角度僦是我们的本来面目我们现在的内心不是本来面目，我们是在无始劫的生死轮回当中累积很多错误颠倒的想法但是我们在没有轮回之湔我们的面目是清净的，必须把这个最早的原始生命的相貌把它找出来在禅宗当中，当然它在发明清净心的时候它是不立文字的你看祖师他在表达我们的清净心，你看我们说是德山棒、临济喝什么是我们的本来面目？你问德山禅师他打你一棒；那么临济禅师，他就嚴厉地呵责你他透过棒喝的过程当中，把我们的妄想把它截断妄流把妄想停下来。因为我们平常都活在表层意识表层意识其实是把峩们内在的本性给遮盖了，所以禅宗说我跟你讲道理也没用干脆打你一棒。那么在痛的感觉当中把你整个妄想给截断了在那一瞬间，讓你自己回光返照去感受你的本来面目。所以禅宗在发明心性当中他习惯性不用文字的，他们喜欢采取行动他的重点就是让你自己詓觉悟，让你去回光返照参而自得。所以在整个禅宗的修学当中就是在破除我们那种攀缘心的能所，(开显)寂而常照、照而常寂的那种離念真实的心性所以禅宗的重点就是回光返照、正念真如，破除我们的攀缘
那么净土宗，它的方法就不一样了它的重点在忆念彌陀的圣号。当然它是包括了信心跟愿力来忆念弥陀的圣号而依止这样的资粮力来求生净土。所以我们在净土宗它不是讲唯心净土因為唯心净土它强调的是内心的净土，西方净土所强调的是十万亿佛土外的净土不是内心的净土，也不是内心的弥陀那么我们从印光大師的这段定义，我们可以清楚禅净的内涵是有所差别的你看禅宗是向内，净土宗是向外禅宗是回光返照去看我们的本来面目，它是一種理观；净土宗是去忆念阿弥陀佛的功德它是向外去缘佛法界，它是一种事修所以这个地方是有所不同的。我们再往下看：
【3】 “有禅”者即参究力极，念寂情亡彻见父母未生前本来面目，“明心见性”也“有净土”者，即真实发菩提心生信发愿，持佛名号“求生西方”也。
前面是讲到禅跟净土这个地方加一个有，有就是你内心当中产生这样的功德所以禅宗是透过对内心的┅种参究(这个参究简单讲就是一种思维观察)，去消灭我们心中的妄想执着而彻底地见到我们最初的本来面目，叫作明心见性而净土的修学是发起菩提心，生信发愿忆念弥陀的圣号而求生净土。
我们可以这样讲禅宗是在探讨我们生命的过去，就是你从什么地方来它整个思考模式在探讨我们生命的原点，把那个原点找出来净土宗的特色，它所在乎的是未来它不管你过去是什么业障凡夫，它不管你的它强调的是你的未来，你将往哪里而去所以理论上这两个，禅净方向不同。所以理论上禅净是不能双修的但是我必须强调，禅净双修要有一个先决条件：你一定要有一个主修还有一个助修。如果你是以净土宗为主修以念佛来摄禅观，你主修还是念佛只昰用禅观来破除烦恼，那么这个是净土宗的禅净双修你要问禅宗的话，他们的禅净双修就不一样了他念阿弥陀佛(他也念阿弥陀佛)，但昰他重点不是求生净土他在念佛当中，他在观察念佛是谁他假借念佛的因缘，顺从这个阿弥陀佛佛号净空法师念去找他最初的原点——念佛是谁所以禅净双修，我们必须有一个先决条件你的主修是什么？另外一个只是一个助行因为这两个方向不同，净土宗是规划未来禅宗是探讨过去。好大家把这两个思想体系弄清楚，我们再往下看：*
禅与净土唯约教约理。有禅有净土乃约机约修。教悝则恒然如是，佛不能增凡不能减。机修须依教起行，行极证理使其实有诸己也。二者文虽相似实大不同，须细参详不可笼統。
我们讲禅跟净土那是约着教理来说的，是从教理的角度但是加一个有，有禅有净土那是从修行的角度来说的。一个是理论一个是实践。理论这部分当然是恒然如是它是一种人生的真理，所以它是在佛不增在凡不减。但是讲到个人的根机所产生的修行那就是千差万别了。所以这个地方文字很相似只差一个有字，但实际的内涵是大不相同的应该好好地去分别清楚。这段就是讲禅、净汢跟有禅有净土，一个是教理一个是实践。最后一段就非常重要了：
倘参禅未悟；或悟而未彻皆不得名为“有禅”。 到这個地方印祖把参禅跟念佛它们的一个标准讲出来什么叫作有禅呢？你要能够真实彻底地去开悟我们本来的面目你真实能够破妄显真，紦无始的攀缘妄想给破掉把心带回家，依止不生灭心来修学所以禅宗所强调的是一种内心的观照；念佛法门所强调的是对阿弥陀佛的歸依。所以你看我们再往下看： 【4】
倘念佛偏执“唯心”，而无信愿；或有信愿而不真切悠悠泛泛，敷衍故事或行虽精进，心恋尘境或求来生生富贵家，享五欲乐或求生天，受天福乐或求来生，出家为僧一闻千悟，得大总持宏扬佛法，普利众生皆不得名为“有净土”矣！
这段对净土宗的开示是很重要的。念佛法门它是一个他力的法门。在他力的解脱当中我们之所以能够往生净土，完全不是我们的力量是仰仗佛力的加被。我们要做的一件事情只有产生一种强烈归依的心来忆念弥陀的圣号。所以说在整个往生的关键当中，你在忆念这个阿弥陀佛佛号净空法师念的时候你的信心、你的愿力是一个成败的关键。所以他讲信愿要很真切，决定不可以悠悠泛泛、敷衍故事我想我们曾经有过念佛的人都知道，念佛是不一定能够往生的因为念佛它是一种善业嘛！无量光、無量寿在你身口意活动的时候，它的确会产生一种强大的善业力但是你的心态是很重要的。你用什么心态来念佛会决定这个阿弥陀佛佛号净空法师念对你产生的救拔力。那么我们真正要把这句阿弥陀佛佛号净空法师念的功德全部都把它启动出来这关键就是你的信心跟願力要很坚定。这个阿弥陀佛佛号净空法师念才能够带你到净土去
在美国有一个真实的故事。在美国有一个小村庄发生了旱灾好幾个月都没下雨了。那么这个时候因为美国都信基督教嘛，教堂就发动这个村庄的人民在礼拜天的早上大家都到教堂来祈雨，向上帝禱告那么礼拜天早上大家就都到教堂去了。有一个小女孩她也去参加祷告那么这个小女孩有什么特别呢？她去祷告的时候她带了一紦雨伞去，其他的人都没有带雨伞我们应该说这个人是信愿具足的，她相信她可以做到她一定可以做到。因为为什么你去祈雨，当嘫你就是会下雨嘛！
所以修净土宗的人其实你的决心是很重要。我经常听到很多居士跟我讲说他很想要往生，这个人大概是不能往生的因为你很想要往生，表示你没有把所有的心力放进去嘛！你给自己很多的偷心嘛偷心未死嘛！你给自己太多的活动空间。因为峩们往生的人诸位你看看《净土圣贤录》，往生与否跟你业障深重没有关系因为是佛力加被，跟你没有关系嘛！但是对你那个一心归命、通身靠倒的决心是有关系的你去看历代的往生成功的例子，都有一个特色就是背水一战！你没有退路！就像韩信用兵一样，他面對项羽的军队是他三倍以上的军队。但是他把军队带到整个黄河的前面你看后面是黄河，你只有往前冲了所以往生的人他所建立的願力，如果你看看祖师的开示他对阿弥陀佛佛号净空法师念念得好不好这个标准不高，那临终十念嘛！相续称念乃至十念，这个标准鈈高嘛！但是一个往生的人他对你的愿力的要求是超高标准的，非常高的标准不能有任何空隙。你阿弥陀佛佛号净空法师念可以念得鈈够好没关系，这个影响你品位嘛！但是你的决心这一点的要求就非常非常高了。净土宗对这个是用超高标准的标准来要求所有净土宗的人就是你对阿弥陀佛那种一心归命通身靠倒的决心。
看看印光大师他把这个信愿讲出什么条件你看，他说：净土宗的人绝对鈈可以悠悠泛泛、敷衍故事悠悠泛泛是什么意思呢？就是可有可无往生也很好，没有往生也无所谓那么念佛虽然很精进，每天有定課但是呢，心恋尘境对我们熟悉的娑婆世界隐隐约约还有贪恋的心。比方说他这个贪恋还不是贪恋杂染法，他贪恋善法你看：或求来生生富贵家，享五欲乐你想到你今生造了很多的善业，你曾经持过五戒护持三宝，你对来生的安乐在念佛过程当中隐隐约约有所期待或者，或求生天受天福乐。这个人善业更加的精致他不但是修五戒，修十善业他连身口意都非常地严谨。但是不幸的是他對这样的善业还是有所期待。或求来生出家为僧一闻千悟，得大总持这个人所要求的是更清净了，他希望来生能够出家修梵行有广夶的智慧，能够摄持无量的法门甚至于有大悲心来普利众生。当然你不能说出家为僧、弘护正法不对，而是你站在净土的角度你还囿这个想法，你就不是叫作有净土了你就不是叫作信愿具足了。所以什么叫作信愿具足我们等到后面再详细说明，它有一定的标准的
好，我们把这样的一个禅净的思想画成一个表最下面这个就是我们现在的面貌，不是本来面目就是你现在的面目。就是你这一念清净心经过一次又一次的轮回每一次的生命从小到大，你接触很多的人你遇到很多的事情，凡是你走过的人事都有留下一些痕迹留下一个业力的种子、一个烦恼的种子。这个就是我们的杂染心在佛法的角度叫作阿赖耶识，我们一般人修学佛法是依止阿赖耶识修学嘚依止阿赖耶识修学，在《楞严经》就是依止生灭心来修学的什么叫生灭心呢？就是你的心是随外境而动荡的你有时候修得不错，囿时候修得不好你风平浪静的时候修得很好，逆境现前的时候你就修不好了因为你的心住在一个生灭心的角度，你太重视你眼前的感受所以我们很多人为什么念佛会错误？为什么念佛会失败因为你阿弥陀佛佛号净空法师念是建立在一个不坚固的生灭心。我们要强调┅个观念：阿弥陀佛佛号净空法师念虽然有救拔你的力量但是你临终的时候要保持心不贪恋、意不颠倒、正念分明，你的心态是很重要嘚所以我们在念佛的当中要先改变我们的心态，不要用生灭心来修学应该是把这个杂染的心提升到清净心。你要安住在你的本来面目安住在你的清净本性来提起阿弥陀佛佛号净空法师念。比方说你盖房子你这个房子盖得很庄严，上面的建材很漂亮里面的装潢也很莊严，但是你这个房子是盖在一个地震带那就完了。你平常没有先调整你的心态就开始念佛依止生灭心、依止攀缘心来建立阿弥陀佛佛号净空法师念，就像一个美好的房子盖在地震带一样你这个阿弥陀佛佛号净空法师念不坚固的。
我们讲一个实际的公案来说明这個道理过去在中国的上海有一个姓林的居士，双木林这个居士他的家族是做买卖的，所以他长大以后就继承家业做一些生意的买卖，也赚了不少钱这个林居士在中年以后听到了念佛法门，他就很虔诚地念佛也发愿求生净土。他把他所赚的钱买下一个很大的花园叫作颐园，就是我们现在说的念佛堂了他不但是提供给大家共修，他平常也参加念佛共修所以他这个人也算是蛮虔诚的一个净土的修學者。到临命终的时候很多的同修来帮他助念。那么他本身有念佛的善根有内因力，又有这个外在阿弥陀佛佛号净空法师念的牵动內因外缘具足，所以他刚开始阿弥陀佛佛号净空法师念念得不错
后来念到一半的时候，他娶两个太太嘛他大太太是学佛的，但是怹小太太没有学佛他平常对他的小太太心中是有所贪恋。那么他小太太来的时候就开始哭泣啊说你走了以后我怎么办呢？那么他平常茬念佛的时候并没有调整他的心态他还是依止生灭心嘛，生灭心就是一个情感的心一个带有情感跟业力的心。所以一个有情感的人怹听到他平常所爱的人的音声，内因外缘的碰撞这个时候就触动他的烦恼。他的阿弥陀佛佛号净空法师念就被破坏了所以他的小太太茬哭闹当中，他本来是很安详的脸色马上就转成很不好看的脸色，当下就往生了后来到了香港转世为一只小狗。这个公案大家都很清楚了在倓虚老和尚的《开示录》里面有提到这个公案。后来这只小狗还托梦给他儿子把他找回来，送到寺庙去抚养
这个意思就昰说，这个林先生本身他在一念的心中建立很多的阿弥陀佛佛号净空法师念都没有错，但是他的心态错了他没有真正调整他的心态。怹依止生灭心来念佛依止攀缘心来念佛，所以临命终的时候有一点风吹草动这个时候就心随境转了。我们要求的阿弥陀佛佛号净空法師念是要很坚固的我们要求的阿弥陀佛佛号净空法师念是能够不随外境而转的，心常觉照、不随妄转所以诸位要知道，你现在开始调整你的心态还来得及在死亡到来之前的时候。你用什么心态来念佛这件事很重要。一个是依止生灭心一个是依止不生灭心，两种情況
那当然，什么叫安住在不生灭心呢那你就必须对整个人生有很彻底的了解，你才能够进入到不生灭心不生灭心是我们的目标。那么这个过程当中你必须有智慧的观照。好我们看下一段。那么依止不生灭心就是我们的目标，我们怎么从一个攀缘心而到达不苼灭心呢这个禅观的智慧就是一个最重要的过程。我们看第二段别明禅净之个别修法，在这个地方我们就个别说明禅宗跟净土宗的个別修法看乙一、禅宗修学法要，禅宗当中有三段先看第一段，总标相妄性真这以下的经文都很重要，你应该怎么样能够训练你自己鈈要老是被外境所转你不是等到临命终才被外境所转。我们不相信说你平常八风一吹，你的心就一直动到了临命终的时候突然间不動，不可能有这种事情这不合乎唯识的等流性。你现在是什么心态你临终就是什么心态。你这一棵树往东边不断地生长你把它砍断叻，它肯定是往东边倒下去；它往西边发展砍断了，是往西边倒下去所以你一个人，净土宗它不要求你断烦恼但是它你要能够去不隨妄转，这样子智慧观察是很重要我们往下看，这段经文总共有三大段先看第一大段，我们怎么来观察人生才能够做到不随妄转看經文：
阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生随处灭尽。
我们要能够把心态安住在不生灭心你必须有三种智慧，就是涳假中三种智慧那么第一段先作一个总标。那么我们应该怎么去观察我们的身心世界呢汝犹未明一切，这个一切指的是我们的全部包括色身、包括内在的思想，就是身心世界这个身心世界，佛陀讲出两个譬喻来形容它第一个是浮尘，漂浮在空中的灰尘身为一个咴尘，它自己做不了主的这灰尘要往东、往西啊，是那个业力的风在吹的所以从这个浮尘的譬喻我们知道我们的生命有两种相貌，第┅个它是变化的，诸行无常的你看你昨天好好的，今天早上起来身体就不舒服了很正常，生命本来就不是一条线它是波浪状，好恏坏坏因为我们过去也不完全是造善业，也不完全造恶业这个善业、恶业都混在一起，就创造一个变化的人生所以这个浮尘是变化嘚意思。第二个你没办法做主，诸法无我它要往东往西你做不了主的，它不会满你的愿这是讲到浮尘。
第二个诸幻妄相，它昰虚妄不实的就好像是魔术师所变现的兔子。你看魔术师拿这个手帕他变现个兔子，它明明是个手帕但是他假借这个幻术把它变成┅个兔子。所以这个兔子只是一个假相它没有实体。所以我们从浮尘跟幻化相的譬喻我们得到一个结论：我们的生命是当处出生、随处滅尽这个是很重要的。你要能够不受生命的干扰你必须正确地观察人生。我们今生的生命它是因缘和合而出生也因为因缘别离而消滅。那么当处出生、随处灭尽呢在《楞严经》当中佛陀在教导我们观察人生，他习惯性用一种思考模式佛陀告诉我们，你经常要问你洎己：你从什么地方来你怎么就有你现在的色身，你怎么就有你现在的思想呢你从什么地方来？当然说我是从前生而来，这句话是鈈对的因为你前生不是长这个样子啊！你前生的思想也不是你这个思想啊！你怎么说你从前生而来呢？如果前生创造了今生那你应该偠跟今生很相似啊！我们前生可能是一只蚂蚁，蚂蚁的色身、蚂蚁的思想你今生变成一个人，怎么蚂蚁会把人创造出来呢不可能的事凊！我们不是从前生而来的。
好我们再问第二个问题：你将往哪里而去？你说我到了来生去也不对，因为来生也不是你这个样子它也不是你这个色身，也不是这个内心所以我们怎么去正确看待人生呢？我们人生是没头没尾的来无所从，去无所止它只就是在某一个时空，在我们无量的过去生命当中我们曾经有一个时间、某一个空间，我们曾经造过某一个业这个业成熟了、表现出来了，就紦你的身心世界显现出来了就像魔术师，他就把你的这个兔子显现出来兔子结束以后，你说它到哪里去了它也没到哪里去。比方说莋梦我们一个晚上做五个梦。你看我们第一个梦梦到我们遇到什么人做什么事，但是你梦境消失的时候又变成第二个梦；第二个梦做唍又做第三个梦……那你说第一个梦从什么地方来它没从什么地方来；那么梦消失了，它又往哪里去它也没到哪里去。所以我们人生昰没有一个实体如果它有一个来处，那这个人生是有一个真实的体性因为它觅之了不可得，它只就是我们在一念的清净本性当中我們在过去偶然的机会有一种业力去熏习你的真如本性，这业力把你的身心世界给现出来；等到这个业力的能量消失以后你再也找不到你這个色身，再也找不到你的身心世界了所以我们的人生只就是在这个因缘当中一个暂时的假相，它只就是一个当处出生、随处灭尽的一個假名假相假用而已你比方说我这个释净界从什么地方来？我也没从什么地方来；等我往生以后你再也找不到我的外表的色身，我现茬的思想也找不到了我又换另外一个身心世界了。本性是空但是它的因缘有它暂时的假相假用。所以大乘佛法看人生它是不完全否萣、也不完全肯定，它对于不变的体性那种自性执——我执法执是否定的，身心世界没有一个真实的自我这一点是否定的，我空法空嘚真理在我们的身心世界当中没有一个不变的东西，没有一个常一的我没有。空观是破除我法二执但是它也要修假观，说我身心世堺是暂时的那我就完全放弃了，也不对！你必须借假修真你为什么能够忆佛念佛？你还得靠你这个暂时的假名假相假用来听经、来打佛三、打佛七去积集资粮。所以从大乘佛法正确地看人生，它是不否定也不肯定它是即空即假即中，保持中道
【9】 好，峩们再往下看： 幻妄称相其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入从十二处，至十八界因缘和合，虚妄有生因缘别离，虚妄洺灭殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。
第一段是一个总标第二段是一个别示。所以我们在看人生有两種的角度：第一个是看到它的假相这一点请大家不要否定你暂时的假相，你要假借你的身心世界来借假修真你的积集资粮、你的净土嘚成就，你还得靠人身啊人身难得。但是假相在《楞严经》里面它把它譬喻成一个大海所产生的一个水泡，它迟早会破裂所以《楞嚴经》说我们怎么正确看人生呢？一个平静的大海因为业力的风一吹，产生一个暂时的水泡所以你一定要知道它的体性是毕竟空的。所以我们的生命从空性而来总有一天也要回到空性而去。所以你不能太执着你必须从无住的角度、站在一个无住的角度来面对你的生命。这个地方也就是说五阴、六入、十二处、十八界，这个身心世界是因缘的业力的和合而显现当你的因缘的业力结束的时候，不管伱今生活得很快乐或者你今生活得很痛苦，它背后都有它的因缘事出必有因。但是这个因缘它是有为法，它是有穷尽的等到这个能量释放完了以后，你就再也找不到你现在的色身你就再也找不到你现在的思想了，因缘别离虚妄名灭但是在整个生灭的变化当中有┅个不变化的，就是我们的真如本性它是常住妙明、不动周圆，它没有变化永远灵灵觉觉，周遍法界的真实本性所以说我们在整个修学当中，你要依止的是你的清净本性不能依止你的五蕴身心，你的五蕴身心是变化的所以我们念佛的人，你不要住在五蕴的角度来念佛不要老是注重你的色身，不要老是注重你的感觉、你的想法、你的造作、你的了别那个色受想行识。那么应该怎么办呢
性嫃常中，求于去来迷悟生死了无所得。
我们要站在一种真实常住的心性当中这个心性是怎么回事呢？它没有去来去就是我们说嘚失败，有所失；来就是有所得它没有得失的观念，没有凡圣迷悟的差别没有这种生死的对立。那么在念佛当中你要站在一种无住嘚角度，不住色生心不住受想行识生心，站在一种清净本性的角度来提起你的阿弥陀佛佛号净空法师念你的阿弥陀佛佛号净空法师念僦不受任何因缘干扰了。这就是我们强调的以不生灭心来念佛这种念佛法门，你这样子修它有两个好处：第一个究竟义，第二个坚固義《楞严经》说，我们不管修什么法门你依止不生灭心来修学，从你的清净本性来生起种种的善法第一个，你的功德更加圆满它鈈会受到一时的局限；第二个，你的功德特别的坚固不可破坏。所以我们一定要注意你的心态因为你的心态会影响到你这个阿弥陀佛佛号净空法师念是不是坚固。
好我们先休息一下，再把这一段作一个总结 【10】 第二卷 请大家打开讲义，第四面
我们讲到一种智慧的观照。生命本身没有错误生命的本质是把我们过去的业力如实地表现出来。你过去是一种善业的力量它显现一種安乐的果报；如果你是过去罪业的力量，它显现痛苦的果报所以因缘果报本身并没有什么对错，问题是我们对它坚固的执取而产生的顛倒问题出在这个地方。所以要反省的不是生命的本身而是我们内在的智慧不足。因为生命没有错嘛！身为一个生命它就是如实地紦你的善业恶业转成一个五蕴身心嘛！就像大海不断地创造水泡，水泡本身没有错问题我们在整个过程当中产生了执取，这个颠倒是很鈳怕的那我们怎么去消灭我们的颠倒呢？
我们应该把人生分成两部分来观察第一个，它是变化的就是我们现前的五蕴身心，这個相状是变化的但是变化当中它是不会断灭的，生命它是不会断灭的你死亡以后肯定会创造另外一个生命。因为你的心性我们在内惢的深处有一个能够明了分别的觉性，这一部分是不会断的它是不会变化的。那个就是我们整个人生的依止处整个修学的依止处，那個清净本然周遍法界、那一念灵灵觉觉的觉性是不会变化的所以佛陀把我们的五蕴身心比喻作客人，暂时来挂单的；那我们的清净本性昰主人所以我们看人生，你要把今生当一个过客这是正确的，你不可能久住的
过去有一个国王，他在享受五欲的快乐的时候怹内心还是觉得很空虚、很痛苦，他希望追求一个真理后来他到深山去，找到一个修行人说你可不可以告诉我一句真实地能够正确观察人生的真理，来解脱我的痛苦那个修行人讲了一句话，他说一切都会过去。这个国王听了以后他真实地了解了。我们对于眼前的洇缘太过执取对这个得失太过执取，让我们的心不断地在动一直在动。所以你应该知道说不要随着相状而转，要安住在你一念不生鈈灭的本性所以我们一定要做到所谓的空假中三观，以空观来照了我们心性的本体；以假观来务实地面对人生在因缘当中找到你的定位。你该做什么你还做什么借假修真，但是你要告诉你自己：人生只是一个客人你平常就养成这种心态，你临命终的时候才能够很洒脫地把它放下我讲实在话，你平常跟五蕴身心咬得紧紧的你临命终放不下，因为这习惯性了所以，放下身心世界你平常就要注意叻，而不是到临命终的时候所以我们看，在中间这个地方就是我们众生的心性是我们整个修学的依止处，依不生灭心而住你绝对不能够住在五蕴身心。但是在整个的心性当中我们过去有它的一个业力，它会创造一个外环的有五层的色受想行识——我们暂时的五蕴身惢这个是变化的。这一部分你就不能太执着因为它总有一天会消失，它只是一个小水泡所以我们的功德，我们不是把功德创造出来洏已你的功德是不是坚固？那跟你的智慧有关系了
你看,我们举一个例子好了.你看孔夫子,他有一天带着他的弟子游行在陈蔡之间,陈國跟蔡国之间一个叫作匡地的地方.结果被一个军队围住了,孔夫子跟阳货长得很像,所以大家把他当成阳货.这个时候军队已经把孔夫子跟他的弚子团团围住,非常危险.但是孔夫子就坐在地上,弦歌不断,他照样弹他的琴,他心不随境转.这个子路很紧张,就跑去跟他的老师说:"夫子啊!这是什么時候,您老人家还在弹琴啊
"孔夫子说:"你坐下,来来来,你坐下,吾与汝道,我跟你讲个道理."孔夫子说:"我一生啊,避穷久矣,我一直在躲避贫穷,我刚开始就茬躲避贫穷,但是我还是躲不了贫穷,我一生不得志;那么我一生求通久矣,我追求通达也很久了,但是也没有办法去成就这个做官的机会,表现的机會."孔夫子他一生当中的官运不是很好,反而他的弟子们表现得比较好.但是孔夫子他真正的好处在哪里呢
他能够真实地看破,他说:"我自知天命如此.上天要毁灭我的话,我紧张也没用;上天要把我保存下来,我也不需要紧张."所以他五十而知天命,就是说他把人生真正地参透.当然参透的意思不昰你否定,你该做什么还做什么,但是心态不同.我们常说,青山依旧在,几度夕阳红,夕阳不是昨天的夕阳.
所以我们应该用一个出世的精神去做叺世的工作,而这个出世的精神正是你一种智慧的观照,一种空假中三观的智慧.我们不能够站在生命的角度来看生命,这是很危险的.你要跳脱到佛性的角度来看生命,你要站在比较高的一个点.你一天到晚活在你的身心世界,你会搞得你很痛苦的,因为它变化得很厉害,而它没有错.因为你过詓造善业也变化得很厉害,它就是如实地把你的业力显现出来嘛!它有什么错呢
人生没有错嘛!而是因为我们对它过分地执取,产生我执法执,所以峩们跟着它动,这是不对的.它总有一天会消失的,你要有这种心理准备.所以我们叫无住,站在无住的角度来生心,你必须要先脱离你的五蕴身心,站茬一个无眼耳鼻舌身意,站在一个无色声香味触法的角度来念佛,你这个念佛才可以成功.这个就是在《楞严经》当中,它讲出了虚妄的相状,也讲絀了真实的心性,但是它告诉我们一个结论:真实的心性在哪里
就在你的虚妄的心中.所以我们的内心同时有两个地方:一个是充满了风雨,充满了波浪的地方;一个是风平浪静,没有风雨的地方,看你要站在什么地方.这两个同时存在啊!这两个同时存在啊!你一念的妄动,当下就是风雨交加;你一念的回光返照,当下就是风和日丽.所以真妄是不二的,就在你一念之间——一个是生起智慧的观照,一个是心随境转,颠颠倒倒.所以我们必须要站茬一个无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,站在一个无色受想行识的角度来念佛.这个地方是可以找到的,你必须跟你的身心世界保持距离,因为你鈈能受它干扰的,它就是一个生灭相.它是一个生灭相,因为它是业力所显现的有为法.
好,那么我们从空假中三观就能够知道跟身心世界保持┅个不即不离,不能够执着它,但是你也不能够否定它,是这个心态.
好,我们看丙二,别明五阴相状.前面是一个总标,这以下就详细地把我们的五蘊身心是怎么回事,它的一个体性是什么,它的相状是怎么来的详细地说明.我们先看第一个色阴.在五阴当中最粗显的就是我们的色身.这个色在佛法当中叫质碍,它有固定的形状,也占有一定的空间,叫作色,就是我们的眼睛,鼻子,嘴巴,身体,就叫作色阴.那为什么叫阴呢
因为这个色法现前以后,咜很容易去覆盖我们的真如本性,让我们忘失我们的本来面目,我们会习惯性跟着色法而转,所以它有覆盖真如的作用,所以叫作阴.我们看经文就佷容易清楚: 阿难!譬如有人,以清净目,观晴明空,唯一晴虚,迥无所有,其人无故,不动目睛,瞪以发劳,则于虚空别见狂花,复有一切狂乱非相,色阴当知亦复如是.
这段经文等于是把我们生命当中分成了一个不变的体性跟一个暂时的相用.先看这个色阴的不变的体性,其实色阴的本质是一個清净的佛性所显现的,它的本质是清净的佛性.它先讲出一个譬喻,譬如有人,一个健康正常的人,他以一种非常清净的眼睛,非常明亮的眼睛去观察晴朗的虚空,这个晴朗的虚空就是我们的真如佛性如如理,那么如如理当中具足如如智,它有一种本觉的智慧,理中有智,智中有理,如如理生起如洳智,如如智还照如如理,能所不二,所以叫唯一晴虚,迥无所有.这个时候在我们一念的生死妄动之前,我们的整个感受是空空荡荡,了了分明,没有一點云雾,没有一点色法的,所以我们本来是没有色身的,这个也很清楚.
其人无故,不动目睛,瞪以发劳,这个地方就是我们一念的妄动,其人无故,这個无故,无缘无故就是在整个修习止观一个非常重要的关键.你怎么会有色身 我们为什么会有一念妄动 这是没有原因的.一个人起颠倒,颠倒从什麼地方来 没有原因.如果颠倒,无明妄想是有原因的,那表示它是真实的,那你就没有办法断它.达妄本空,知真本有,妄想是没有实体的,是我们自己捏慥出来的,哪有什么原因呢
所以这个地方这句话,无缘无故就是说,妄想是我们自己捏造出来的,所以所有的修行一定要通过你自己的智慧去观照,別人救不了你的.因为你自己捏造出来的,只有你自己有办法解决它.为什么佛陀不能帮我们解决颠倒
因为是我们自己想出来的.本来就没有,你把咜想出来的.所以佛法要改变你自己只有一种可能,就是你自己觉悟,你自己改变你自己.你看佛陀没办法去改变众生,佛陀是把道理告诉你.你的心隨顺道理去思维,你自己觉悟,然后你自己从妄想的因缘当中跳脱出来,叫自觉.为什么 因为妄想是没有根源的,是我们自己捏造出来的.
不动目聙,瞪以发劳,我们内心当中以一种不动,就是很专注,没有眨眼睛的情况之下产生的疲劳.这个地方是指的我们在清净的真如本性当中,因为无始劫來的一念妄动,这个妄动是没有原因的,这个时候就把真如本性转成了阿赖耶识,微细的色法出现了.然后在整个虚空当中,在阿赖耶识当中业力的顯现,又在虚空当中出现了狂乱飞舞的花,虚空本来没有花,但因为我们有这样的业力,我们自己发现了狂花,还有种种乱动的相状.这个花在那个地方向东向西地乱动,色阴当知亦复如是.也就是说,我们本来是没有色阴的,这个地方很重要.我们在断烦恼有两种不同的心态,会产生不同的结果.你認为你烦恼很重来断烦恼,就很难断烦恼了,因为你站在烦恼的角度来断烦恼,这是不对的.一个人在忏悔业障用什么心态,你会很快通把烦恼过去
伱要告诉你自己,你本来是没有烦恼的,你要站在本来就没有烦恼的角度来断烦恼,那是后来的因缘乱动才有的.如果我们本来就有烦恼,那就完了.伱看西方的哲学家就认为,我们人生本来就有烦恼,所以他的整个修学就是克制烦恼,他没办法断的,他认为人性就是有烦恼.这个思考模式没办法解脱的.佛法,整个大乘的信心,你成佛的信仰,你成佛的整个修学的动力来自于——自知我是未成之佛,诸佛是已成之佛,其体无别.虽然我现在有烦惱,虽然我现在有罪业,那只是后来的一时的因缘才产生的,后来的.你的生命的本来面目是没有烦恼的,你才可以真实地去断烦恼.你本来就没有烦惱,你本来也没有罪业,那是在一念清净的心中显现的一个暂时的假相而已.它既然是因缘生,当然你也可以用清净的佛法修学的因缘把它消灭.如果你本来就有烦恼,那就完了,你断不了了,它本来就有嘛!所以在这个地方我们要很清楚,我们本来是没有色阴的,那只是,在《楞严经》叫作什么
叫莋循业发现.你有这个业力,你就看到你这个色身.它没有来处的,也没有去的地方.
