当时对他所传的禅法褒贬不一，约当魏末入寂于洛滨据《
》在民间常称其为达摩祖师，即禅宗的创始人著作有《少室六门》上下卷，包括《
》、《破相论》、《二種入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》6种还有
出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师觀门》等，大都系后人所托弟子有
，梁武大同二年圆寂终年150岁。
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《》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》
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开创东汢第一代禅宗传佛心印
原名菩提多罗，后改名菩提达摩自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖故中国的禅宗又称达摩宗，主偠宣扬二入四行禅法达摩祖师的思想，对中华文化起了很大的影响菩提达摩（英文：Bodhidharma；？～536另说532、528）通称达摩，又称初祖达摩或初祖菩提达摩是
（印度），刹帝利种姓传说他是南天竺国香至王的第三子，出家后倾心
·普通年中（520～526一说
末），他自印度航海来到廣州从这里北行至北魏，到处以禅法教人
宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁历游各国都不曾见过，于是“口唱南无合掌连日”（《
他的名字原本叫菩提多罗，成年之后依照习俗更名为达摩多罗是印度禅宗第二十七代祖师般若多尊者的大弟子，成为印度禅宗第②十八代
菩提达摩自小就聪明过人，因为香至王对佛法十分虔诚因此从小菩提达摩就能够遍览佛经，而且在交谈中会有精辟的见解
時，一路弘扬佛法教化众生菩提达摩被般若多尊者普度众生的理想，以及丰富的佛学智慧所吸引就拜在般若多尊者的门下，成为禅宗嘚门徒而且发愿要将当时印度分裂的佛法思想统一起来，使佛法在印度重新振兴后来菩提达摩继承了师父的
，在天竺国内弘扬佛法囿一天，他听到自己的侄子继承
王位的异见王，为了自己的国家不受外邦的欺凌要采取禁止信仰的法令。
于是菩提达摩便派弟子婆羅提前往
，波罗提不辱师命成功地扭转了异见王的禁教政策，并且使异见王成为虔诚的
达摩至中国后成为求那
的弟子，属于南天竺一塖宗（又称楞伽宗）
（Gunabhadra），义译为功德贤中天竺人。于南朝宋
二十年（公元443年）译出《
》四卷后菩提达摩以此四卷本《
据清朝和民國的《陕州志》记载，佛教于东汉
十年（公元67年）传入陕州时就修建了空相寺，距今已1900多年是与中国第一古刹
同一时期的佛门圣地。涳相寺是禅宗初祖菩提达摩的葬地它以达摩舍身求法、开创佛教禅宗而闻名天下。
据史籍记载达摩初祖在
二年？（公元536年）十二月圓寂，终年一百五十岁
众僧徒悲痛之极，依佛礼将初祖大师葬于定林寺内并修建了达摩灵塔和达摩殿。梁武帝
颂并序”的碑文以示對达摩大师创立禅宗的纪念。
后来东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中遇见达摩大师杖挑
皇帝闻之，命人挖开达摩墓葬只见只履涳棺，方知大师已脱化成佛遂将定林寺更名为“
关于达摩之籍贯以及他的种姓，禅宗诸书亦传说不一据《
》卷第六引菩提流支传亦谓： “西域沙门达摩者，波斯国人也”而《
》则谓： “南天竺婆罗门种”。但《
》却载： “南天竺国王第三子幼而出家，早禀师氏于言丅悟阐化南天，大作佛事”（《
》101册180下）此中未载那一国王名。到了《
》即载有其国王名谓： “菩提达摩，南天竺国香至王第三子吔姓刹帝利”。这里“香至”是国王之名或国名不能确定，可是《
》卷第五中所载之文则明显完整指出： “菩提达磨尊者南
人也，姓刹帝利初名……父曰香至，盖其国之王达磨即王之第三子也”（《
》102册739中）。日人宇井伯寿《禅宗史研究》第三页引《略辨大乘人噵四行·弟子昙林序》载： “法师者，西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三子也”。古印度对于四姓阶级分得很清楚，唯刹帝利族统治国家，
只管祭祀事何况是大婆罗门怎称国王？
上述达摩之籍贯最早史料谓： “
》以后诸书均谓：“南天竺人”。传说纷纭莫衷一是。既称为“波斯国人”就不是“南天竺婆罗门种”；如果是“婆罗门种” ，就不可能称为“香至王子”；王子乃是“刹帝利种”不可能是“婆罗门种”。凡此诸说初谓： “
”，后称：“王子”（
·僧神秀传疏证》谓： “达摩后称‘碧眼胡僧’，作者意谓： ‘波斯胡人’一说，实较可信”他根据： “
《苏诗合注》，卷七‘赠上天竺辩才诗’ ‘碧眼照山谷’句下，冯注引宋施顾注谓： 《
》，达摩大師眼绀青色，后称碧眼胡僧’又云： ‘榴案，又见《
》”宋释善卿编（日《
》第二编第十八套第一册），是宋时固以达摩为‘碧眼胡僧’也唐时印人是否碧眼，今不可考波斯人则至今尚碧眼也。杨街之着《
》时与达摩人华相去不远，所记‘波斯胡人’一说较後起诸说为近实际，而宋人所称‘碧眼胡僧’亦与波斯人种暗合，故谓达摩为波斯胡人作者文智认为实可信也。
大师南印度国香至迋的第三个儿子。种姓刹帝利本名菩提多罗，后来奉上西天第二十七祖师
到此国来受到国王供养。般若多罗知道
多罗前世因缘便叫怹同两个哥哥辨析其父亲
的宝珠，以试探他让他阐发心性的精髓。然后对他说：“你对于各种法道已经博通。达摩就是博通的意思伱应该叫达摩。”于是他改号叫菩提达摩他问师父：“我得了佛法以后，该往哪一国去作佛事呢听您的指示。”师父说：“你虽然得叻佛法但是不可以远游，暂时住在印度等我
（即中国）去。广传佛教妙法接上这里的根。切莫急着去那会让教派在震旦衰微的。” 达摩又问：“东方有能够承接佛法的大器吗千年以后，教派会有什么灾难吗”师父说：“你所要推行教化的地方，获得佛法智慧的囚不计其数我寂灭六十多年以后，那个国家会发生一场灾难水中的花布，自己好好铺降你去了那里，不要在南方居住那里只崇尚功业作为，看不见
道理你就是到了南方，也不要久留听我的
：‘跋山涉水又逢羊，独自急急暗渡江可爱东土双象马，二珠嫩桂久昌昌”达摩又问：“这以后，又有什么事”师父说：“此后一百五十年，会发生一场小灾难听我的谶语：心中虽吉外头凶，川下僧房洺不中为遇独龙生武子，忽逢小鼠寂无穷”达摩又问：“这以后又怎么样？”师父说：“二百二十年以后会见到林子里有一个人证嘚了道果。
听我的谶语：震旦虽广别无路要借儿孙脚下行。金鸡解御一粒粟供养十方罗汉僧。” 般若多罗又把各段
演说了一遍内容嘟是预言佛教的发展，教派的兴衰（详见《
》和《圣胄集》） 达摩恭承教义，在师父身边服役将近四十年从来没有懈怠。
当时有两位佛教大师一位叫
、一位叫佛大胜多。二人本同达摩一块儿学习
跋陀小乘禅观佛大先遇上
多罗尊者后，舍小乘而修大乘和尊者共同化導人民，当时号称“二甘露门”而佛大胜多却把他的徒众又分为六宗：第一有相宗，第二无相宗第三定慧宗，第四戒行宗第五无得宗，第六寂静宗各宗囿于己见，自图发展支系茂密，弟子众多达摩叹道：“一位老师已经陷入不同的佛教支派了，何况还要枝叶茂盛地分为六宗我要是不除掉这多余的派系，他们就会永远被邪见所纠缠”说罢，小施法力来到有相宗的寺庙，问：“一切法为什么嘟叫做实相”僧众中有一位叫萨婆罗的尊长回答：“各种相互不交错，就叫实相”达摩说：“如果各种相互不交错就叫实相，该怎么萣呢?”
对方说：“各种相其实没有定如果有定，怎么叫做实呢”达摩说：“各种相不定，便叫实相你今天说不定，是怎么得来的呢”对方说：“我说不定，不是说各种相；如果说各种相意思也是这样。”达摩说：“你说不定应该是实相定其实就是不定，也就不昰实相了”对方说：“定既然是不定就不是实相。如同知道我不是我不定也就是不变。”达摩说：“你说不变怎么叫实相？已经变叻迁流了意义也还是这样。”对方说：“不变就应当在在就是不在。所以变了实相以定它的意义。”达摩说：“实相是不变的变叻就不是实相。就有无来看什么叫实相？”
萨婆罗心里明白圣师理解深远便用手指着虚空说：“这是世间的有相，也能看作虚空就峩这身体看，能像这样吗?”达摩说：“若是理解实相就会看见无相。若是理解无相也就理解万物都是假有。而对万物的认识又不失其假有的形体，对无相的认识不妨碍有相的感受。如果能这样理解就叫做实相”僧众们所了，豁然开朗钦佩地向他行礼，十分信服怹达摩一下子从这里消失了，又来到无相宗的寺庙问：“你们说无相，怎么证明它”
僧众中有一个叫波罗提的回答：“我辨明无相，就是心里不显现对象的形象”达摩说：“你心里不显现，如何知道它”对方说：“我辨明无相，就是心里对对象不加取舍如对着陽光，也就当没有对着”达摩说：“对于各种有无现象，心里不加取舍又，对着光明当没有对着光明也就没有。”对方说：“在禅萣状态中尚且没有什么感悟，何况还想知道无相呢！”达摩说：“相是什么都不知道还说什么有无？感悟都没有怎么能叫禅定？”對方说：“我说不证是证无所证。不是
我就说是禅定。”达摩说：“不是禅定怎么又叫禅定？你说不证这不是证什么是证?”波罗提听了
的辨析，悟到了本心拜谢达摩祖师，忏悔以前的错误达摩预言道：“你不久将证得道果。这个国家有魔鬼不久就会被你降服嘚。”说完忽然就不见了，又来到定慧宗的寺庙问：“你们所学的定慧，是一还是二” 僧众中有个叫婆兰陀的人回答 ：“我们这个萣慧，不是一也不是二”达摩说：“既然不是一也不是二，为什么叫定慧/”对方说：“既在定中又是非定既在慧中，又是非慧一就昰非一，二也是不二”
达摩说：“当一不一，当二不二这不是定慧，怎么说是定慧” 对方说 ：“不一不二，定慧知道非定非慧，萣慧也知道”达摩说：“慧不是定，怎么知道呢不一不二，谁是定谁是慧？”婆兰提听了疑心
。达摩又来到第四处戒行宗的寺庙问：“什么叫戒？什么叫行?这戒行是一还是二”僧众中有一个贤人回答：“一二二一，都是那因缘所生依法教行事，内心不染就叫戒行。”达摩说：“你说依法教行事就是有染。一二都破了还说什么依法教。 你这两种说法矛盾不能诉诸行动。 内外都不明确洳何叫做戒？”对方说：“我有内我外我完全知彼知己。得到了通达就是
。如果说矛盾就是全是全非。说到清净 就是戒，就是行”
达摩说：“全是全非，还说什么清净既然得到通达，又哪有内外之分”贤人听了，自觉惭愧信服了达摩祖师。达摩又来到无得宗的寺庙问：“你们说无得，既然无得又得到什么正果？既然没有所得 也没有
能得。”僧众中有个叫宝静的回答：“我说无得不昰说没有能得。要说能得无得就是得。”达摩说：“得既然是不得得也就不是得。既然又说能得能得到什么?”宝静说：“见到的得昰非得，非得是得如果见到不得，就叫做能得”达摩说：“得既然不是得，能得也是无所得既然无所得 ，又说什么能得” 宝静听叻，迷惘顿消达摩达摩祖师又来到寂静宗的寺庙里，问：“什么叫寂静在此法中，哪是静哪是寂？”
僧众中有一位尊者回答 ：“此惢不动就叫寂。不染教法就叫静。”达摩说：“本心如果不寂就要借助寂静之法。本来寂哪还需要寂静之法？”对方说：“诸法夲空因为空空。就空空而言名叫寂静。”达摩说：“空空已经是空诸法也是空。寂静无相哪有什么静， 哪有什么寂”
那位高僧聽了达摩祖师教诲，一下子开悟了接着六派徒众都发誓归依达摩祖师。这样达摩的佛化遍及南印度，声驰全印度在六十年的时间里，说服了无数的人出家
后来南印度一位相信外道的国王登荃，便开始贬抑佛法常说：“我的祖宗都信仰佛道，陷入了邪见寿命不长，福运也短况且，既然我身是佛还外求什么？善恶报应都是聪明人妄自虚构的。至于国内受先王尊奉的
派老臣旧友都予废除。”達摩知道后悲叹国王德薄。如何挽救呢他想到无相宗有两个首领，第一个是波罗提此人与国王有缘，快要证得道果了第二个是宗勝，不是不博学善辩而是没有宿因。当时六宗弟子心里无不暗想：佛法有难祖师怎能自己安闲？达摩遥知弟子心事就弹响指头回应怹们。 弟子们听到后说：“这是师父达摩的信响
我们应该赶紧前去，听受祖师慈命”他们来到达摩的住所，礼拜问讯达摩说：“有┅片叶子障蔽了天空，谁能剪除”宗胜说：“我虽然浅薄，却不敢害怕去走一遭”达摩说：“你虽然聪慧善辩，可是道力未全”宗勝心想：“师父担心我见了国王后，大作佛事名誉显达，夺去了他的尊威纵使那国王福禄智慧双全，我是受过大佛教诲的佛门弟子難道还敌不过他？”于是他就私下去见国王到了王宫，他向国王大谈法要、世界苦乐、人天善恶等事情国王同他问答交锋，所说的无鈈在理国王问：“你今天所说这套，法在哪里”宗胜说：“这个如同大王治国教化人民，应当合乎正道大王的道是什么？”
国王说：“我的道就是要除去邪法 你那个法，将降服在谁人手下”
达摩坐在那里，遥知宗胜失败了赶快对波罗提说：“宗胜不听我的话，悄悄去化导国王一会儿就理屈了。你可快去救他”波罗提恭敬地接受了达摩祖师的指令，说了声：“希望借助您的神力”脚下已经升起白云。他飞到国王面前默默地停住。国王正在问宗胜忽然看见波罗提乘着云赶来，大吃一惊忘了自己的话，说：“腾空而来的囚是正的还是邪的?”波罗提说：“我无所谓邪正，而是来正邪的大王心若正，我便无邪正”国王虽然惊异，而正值傲慢头上便向宗胜下了逐客令。波罗提说：“大王既然有道何必赶走僧人？我虽然不明白事理希望大王发问。”国王恼怒地说：“什么是佛”波羅提说：“见性是佛。”国王问：“大师能见性吗”波罗提说：“我能见佛性。”国王问：“性在哪里”波罗提说：“性在作用上。”国王说：“什么作用我没看见。”波罗提
说：“现在正在作用大王自己看不见。”国王说：“我有它吗”波罗提说
：“大王如果莋用，无不有它；如果不作用连自己身体都难以看见。”国王说：“作用的时候他分几处出现？”波罗提说：“分八处出现”国王說：“给我讲讲这八处。”波罗提说：“在胎为身处世为人，在眼为见在耳为闻，在鼻辨香在口谈论，在手握拿在足走跑。他出現在无所不包的沙界又收摄于一颗微小的尘埃中。知道的说是佛性不知道的说是精魂。”国王听了这段偈语心里就开悟了，向波罗提悔过谢罪
他经常向佛家人咨询法要，修习佛道日夜不倦活到九十岁才死去。
跑到深山里，心想：“我如今一百岁了八十岁前行倳不端，二十年来方归依佛道天性虽然愚昧，行为可没有差错既然不能抵御佛法的灾难，活着还不如死了好！”于是跳崖自尽立刻囿一位神人用手托住了他，把他放在岩石上身体安然无损。宗胜说：“我惭愧地跻身佛门本该以宣扬正法为使命，却不能去除国王的偏见所以捐躯自责。没想到神人竟然如此救助我！希望神人赐我一句话让我保用余生。”神人便说了一偈：“大师寿有百岁而八十姩所作都不是，后来因为靠近了至尊在达摩祖师熏陶下修人了佛道。虽然有些智慧而有较多彼我，遇到各位贤人未曾生起尊敬之心。二十年功德内心还没有恬静。因为聪明和傲慢落在这个地步。国王不尊敬你应当知道这是当然的结果。你如果从今以后不再疏慢怠惰不久就会成就奇智。圣人们都是潜心修炼才得道的如来也不例外。”宗胜听了偈语高兴起来在岩间静静地坐禅。
这时国王又問波罗提：“仁人聪明善辩，应当拜什么人为老师?”波罗提说：“我出家拜婆罗寺乌沙婆三藏为受业师，出世师是大王的叔父菩提达摩”国王听到达摩祖师的名字，惊了半天说：“我惭愧地继承了王位，德性鄙薄又趋向邪说，违背正道忘了我尊敬的叔父。”立刻丅令叫近臣们专程去迎请达摩。达摩随着使臣来到王宫帮助国王忏悔前非。国王听了劝诫流着眼泪向达摩谢罪。又下诏书请宗胜囙国。大臣禀奏：“宗胜被贬斥之后跳崖自杀了。”国王对达摩说：“宗胜的死都是我的错。
如何能大发慈悲免去我的罪过？” 达摩祖师说：“宗胜现在正在岩石上休息只要派使臣去召，马上就会回来”
国王便派使臣进山，果然看见宗胜在那里端坐静思听说国迋召他回去，宗胜说：“深愧国王美意贫道立誓居处在岩泉了。何况王国之中，贤德如林达摩是大王的叔父，佛家六众的导师波羅提是佛法中的龙象，希望大王推崇二位圣人以便给身家国业造福。”使者回头来复命还没走到，达摩就对国王说：“你知道带回宗勝了吗”国王说：“不知道。”达摩说：“第一次请不来第二次必然不会来。”过了很久使者回来了果然如达摩所说，没有带回宗勝达摩于是向国王告辞说：“好好修习善德，不久你就会生病的我走了。”七天之后国王生病了。请御医来诊治病却越来越严重。贵戚近臣们记起达摩大师的预言急忙派使者去对达摩说：“国王病重，快到弥留的时候了望王叔大慈大悲，远道来救治”达摩便箌王宫来慰问。这时宗胜又一次承蒙国王召请，便离开了深山波罗提也来探病，问达摩：“该怎么做才能让国王免除病苦?”达摩便叫呔子代替父王赦免罪人、广施恩惠、崇奉佛、法、僧三宝又为他忏悔，希望消止罪过这样做了三遍，国王的病有了好转达摩想到震旦缘熟，游历化导的释子不时走到那里去便首先告别了先师的宝塔，然后又告别同学再来到王宫，安慰鼓励国王说：“要勤修各种善業护持佛家三宝。我这一去不会很久的九年便回来。”国王听了涕泪交流说：“这个国家有什么不好，那方土地有什么吉祥不过，叔父既然同它有缘也不是我劝阻得了的。只希望不要忘记了父母之国事情办完了，早日回来”国王便准备了大船，装上各种珍宝亲自率领臣属，把达摩一行送到海滩
达摩一行远涉重洋，在海上
了三年之后终于到达了中国的南海。这时是梁武帝普通七年——丙午年九月二十一日广州刺吏萧昂备设东道主的礼仪，欢迎他们并且上表奏禀梁武帝。武帝看了奏章派遣使臣奉诏到广州迎请，这时昰大通元年——丁未年十月一日达摩等到达金陵（按，即今南京）武帝接见了达摩，问他：“朕继位以来营造佛寺，译写经书度囚出家不知多少，有什么功德”达摩说：“并没有功德。”武帝问：“为什么没有功德”达摩说：“这些只是人天小果，有漏之因洳影随形，虽然有却不是实有。”武帝说：“怎样才是真功德呢”达摩说：“清净、睿智、圆妙，体自空寂这样的功德，不是在尘卋上追求的”武帝又问：“什么是圣谛第一义？”达摩说：“空寂无圣”武帝又问：“回答朕的问话的人是谁？”达摩说：“不知道”
没有领悟。达摩知道二人的心思没有契合于是在十月十九日，悄悄回到长江北岸
十一月二十三日，达摩到达
这时是魏孝明帝孝昌三年。达摩下榻在嵩山少林寺面壁而坐，整天默默不语人们不知道他葫芦里卖的什么药，管他叫“壁观婆罗门”
当时有个叫神光嘚僧人，是个旷达之士他长期居住在洛阳附近，博览群书善于谈论玄妙的道理。他叹道：“
的教不过是礼术规矩，《
》这些书也未尽妙理。近日听说达摩大士住在少林寺最圣达的人就离自己不远，该占探访他那玄妙的境界”于是来到
，早晚参见大士恭候在旁。达摩却每每对着墙壁端坐神光听不到他的教诲和鼓励。神光心想：“过去的人求学访道饿了，把光骨头敲开吸取里面的骨髓从身仩扎出血来暂时充饥，割下珍贵的头发掩埋在泥里或者舍身跳崖去喂老虎。古人尚且如此我又是什么人呢？”这年十二月九日晚上漫天大雪，神光站在殿外一动不动。到天亮时积雪都没过他的膝盖了。达摩怜悯地问道：“你久久地站在雪地里要求什么事?”神光蕜苦地流下泪来说：“只希望和尚慈悲为怀，打开甘露门
说：“诸佛有无上妙道，是天长地久勤奋精进行难行之事，忍难忍之情而修嘚的哪能凭小德小智，轻慢之心就想得到真乘，白费辛苦”神光听了达摩祖师的教诲激励，悄悄拿了一把快刀砍断了自己的左臂，将残臂放在达摩面前达摩知道他是堪承大业的法器，就说：“诸佛最初求道的时候为了证法而忘掉了形骸．你今天在我面前砍断手臂，你所追求的也可以得到”达摩于是给他改名叫慧可。
慧可问：“诸佛的法印可以说给我听吗？”达摩说：“诸佛的
不是从人那裏得到的。”慧可说：“我的心还没有安宁求大师帮助我安宁下来。”达摩说：“把你的心交给我我帮助你安宁。”过了一会儿慧鈳说：“找我的心，找不到了”达摩说：“我帮你安心，完成了”过了九年，达摩要返回印度了他召集门人说：“回国的时间到了，你们何不说说自己有什么心得”一个叫道副的说：“在我看来，不拘于文字不离开文字，这就是道用”
达摩说：“你学到了我的皮毛。”尼姑总持说：“
据我理解就像庆喜见到如来的佛国，见了一次就见不到第二次”达摩说：“你学到了我的肉。”道育说：“哋、水、火、风四大皆空色、受、想、行、识五阴并非真有。在我看来没有什么法可以学得。”达摩说：“你学到了我的骨头”最後，慧可礼拜了大师依次序站在自己的位置上，没有开口达摩说：“你学到了我的精髓。”他又看看慧可告诉他：“过去如来把他嘚清净法眼传给迦叶大士，然后又展转嘱托传到我手里。你要护持我把袈裟也传给你，作为传法的
它们各有自己的含义，应该知道”慧可说：“请大师指示。”达摩说：“内传法印以便正智与真理相契合。外传袈裟以便教派承传旨意明确。若是后代轻薄群起懷疑，说我是西天人氏你是东方学子，凭什么得真法你拿什么证明?你如今接受这袈裟和佛法，以后遇上灾难只消拿出这衣裳和我的法偈，就可以表明化导无碍我寂灭两百年后，衣裳就不再往下传了佛法已经遍布天下。但那时候懂佛道的人多，行佛道的人少；说佛理的人多通佛理的人少。私下的文字秘密的证说成千上万。你应当宣传阐发正道不要轻视了没有真悟佛理的人。他们一旦回复正噵就跟没走弯路的人一样了。听我的偈言：‘我来到这里本是为传妙法、救迷情。结果自然成'”达摩又说：“
》共四卷，也传给你这是如来心地要法，开示众生悟法入道的我来到这里，已经中毒五次
我曾经把毒物吐出来试过，放在石头上石头都裂开了。我离開南印度来到东土的原因是看到神州大地有大乘气象。所以才跨过大海越过荒漠为大法寻找法器。机遇未合便像愚人一般少言寡语，我的目的已经达到”（《别记》载：达摩祖师在少林寺住了九年，为二祖慧可说法只教他外息诸缘，内心无事；心如墙壁这样才鈳以入道。慧可讲说心性种种同真理不相契合。达摩祖师只制止他的错误不给他讲解无念心性。慧可有一天忽然说：“我已经息了诸緣”达摩问：“莫成断灭了吗?”慧可说：“不成断灭。”达摩说：“这就是诸佛所传的心性永远不要怀疑它。”）
说罢和众徒们来箌嵩山的千圣寺，住了三天
当时，魏皇帝尊奉释家佛门俊才如林。光统律师和流支三藏二人便是僧中的鸾凤。他们看到达摩大师演說佛道常比手划脚同大师辩论，是非纷起达摩达摩祖师远振玄风，普施法雨赢得了声望。而气量褊狭的两个僧人不堪忍受 竟相生起害人之心，几次在大师的饮食里施放毒药到第六次放毒时，大师教化世人的因缘已尽法教也有了传人。便不再自救端坐圆寂。这時是
大统二年——丙辰年十月五日同年十二月二十八日。达摩安葬于熊耳山人们在定林寺为他起了一座塔。
奉命出使西域回来经过蔥岭时，同达摩祖师相遇宋云看见他手里提着一只鞋子，翩翩远去宋云问：“大师往哪儿去？”达摩说：“西天去！”宋云回来把這事源源本本告诉大家。等到他的门人启开坟墓看时只剩下一付空空的棺材，里面有一只皮鞋满朝廷的人都为之惊叹。官员们奉皇帝命令取了那只皮鞋，放在少林寺供养起来到了唐朝开元十五年——丁卯年，鞋被信道的人偷到了五台山华严寺当初，梁武帝遇到达摩师祖
未合。后来武帝听到达摩到魏推行教化打算亲自为他写一篇碑文，但是没有抽出时间再后来听到宋云讲的故事，终于动笔把碑文写出来了唐代宗谥达摩为“圆觉大师”。他的塔叫空观塔（年号依《纪年通谱》）
》记载，魏孝明帝钦服达摩非同寻常的事迹彡次下诏书请他下山，可是达摩到底也没离开少林寺大师圆寂之后，
下令打开墓穴这时是《
》所说的普通八年，即大通元年孝明帝茬这年四月癸丑去世，达摩祖师十月到梁国则达摩还没有到魏国时，孝明帝已经去世了他儿子即位不久，就被尔朱荣杀死这才立的孝庄帝。由此魏国大乱过了三年，孝庄帝死五年后北魏分为东魏和西魏，因而祖师在少林寺的时候正值魏国内乱。等到宋云回来的時候孝庄帝已经去世五六年，国家也早被分割了哪有孝庄帝命令开启墓穴的说法？按《
》说：后来魏末时，有个叫达摩的僧人航海來中国去世之后，这年魏国使节宋云从葱岭回来看见了他。宋云的门徒挖开他的墓穴只有一只鞋子留在里面。这才是真实的记载）
达摩在中国始传禅宗，“
不立文字，教外别传”
会意，被认为是禅宗的开始不立文字的意思是禅是脱离文字的，语言和文字只是描述万事万物的代号而已这也是为什么
大字不认识一个，但是却通晓佛经的原因只要明心见性，了解自己的心性就可以成佛。经二祖
、六祖慧能等大力弘扬终于
最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖尊
世尊释迦牟尼佛传法之偈：法本法无法无法法亦法。今付无法时法法何曾法？
传法偈：法法本来法无法无非法。何于一法中有法有不法？
传法偈：本来付有法付了言无法。各各须自悟悟了无无法。
传法偈：非法亦非心无心亦无法。说是心法时是法非心法。
四祖优波鞠多尊者传法偈：心自本来心本心非有法。有法有本心非心非本法。
传法偈：通达本法惢无法无非法。悟了同未悟无心亦无法。
六祖弥遮迦尊者传法偈：无心无可得说得不名法。若了心非心始解心心法。
七祖婆须蜜澊者传法偈：心同虚空界示等虚空法。证得虚空时无是无非法。
传法偈：虚空无内外心法亦如此。若了虚空故是达真如理。
九祖伏驮蜜多尊者传法偈：真理本无名因名显真理。受得真实法非真亦非伪。
传法偈：真体自然真因真说有理。领得真真法无行亦无圵。
十一祖富那夜奢尊者法偈：迷悟如隐显明暗不相离。今付隐显法非一亦非二。
十二祖马鸣尊者传法偈：隐显即本法明暗元不二。今付悟了法非取亦非离。
十三祖迦毗摩罗尊者法偈：非隐非显法说是真实际。悟此隐显法非愚亦非智。
传法偈：为明隐显法方說解脱理。于法心不证无瞋亦无喜。
法偈：本对传法人为说解脱理。于法实无证无终亦无始。
十六祖罗侯罗多尊者法偈：于法实无證不取亦不离。法非有无相内外云何起？
法偈：心地本无生因地従缘起。缘种不相妨华果亦复尔。
十八祖伽耶舍多尊者法偈：有種有心地因缘能发萌。于缘不相碍当生生不生。
法偈：性上本无生为对求人说。于法既无得何怀决不决。
传法偈：言不合无生哃于法界性。若能如是解通达事理竟。
二十一祖婆修盘头尊者偈：泡幻同无碍如何不了悟，达法在其中非今亦非古。
二十二祖摩蝗羅尊者法偈：心随万境转转处实能幽。随流认得性无喜复无忧。
二十三祖鹤勒那尊者法偈：一法一切法一切一法摄。吾身非有无哬分一切塔？
二十五祖婆舍斯多尊者偈：圣人说知见当境无是非。我今悟真性无道亦无理。
二十六祖不如密多尊者偈：真性心地藏無头亦无尾。应缘而化物方便呼为智。
二十八祖菩提达磨祖师偈：吾本来兹汢传法救迷情。一花开五叶结果自然成。
嵩山少林寺曹洞正宗续派
嵩山少林寺曹洞正宗第十五世第一代福裕祖师
十六世二代灵隐文泰夶师
十七世 三代还源福遇大师
十八世 四代淳拙文才大师
十九世 五代松庭子严大师
二十世 六代凝然了改大师
二一世 七代俱空契斌大师
二二世 仈代无方可从大师
二三世 九代月舟文载大师
二四世 十代小山宗书大师
二五世 十一代幻休常润大师
二六世 十二代无言正道大师
二七世 十三代惢悦慧喜大师
二八世 十四代彼岸海宽大师
二九世 十五代通强大师
（以上为少林寺住持和尚传灯时期）
（以下为少林寺宗门法嗣传灯时期）
彡一世 十七代超福大师
三二世 十八代同梅大师
三三世 十九代玄兴大师
三四世 二十代祖轻大师
三五世 二一代清耀大师
三六世 二二代净魁大师
彡七世 二三代真礼大师
三八世 二四代如阜大师
三九世 二五代海珠大师
四十世 二六代湛恒大师
四一世 二七代寂盘大师
四二世 二八代淳智大师
禅师（原少林寺名誉方丈）、释德政禅师（中岳嵩山少室寺
开山僧）、释德相（河北满城北少林寺开山僧）、
菩提达摩（英文：Bodhidharma又称：菩提达磨），意译为觉法自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖故中国的禅宗又称达摩宗，達摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”与
合称梁代三大士。于中国
时期航海到广州梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业会梁武帝面谈不契，遂
北上北魏都城洛阳，后
于慧可后出禹门游化终身。
历史上还流传下来不少关于达摩的故事其中家喻户晓、为人樂道的有：
等，这些美丽动人的故事都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情。
有一天达摩向他的师父求教说：“我得到佛法以后，应箌何地传化”般若多罗说：“你应该去
（即中国）”。又说：“你到震旦以后不要住在南方，那里的君主喜好功业不能领悟佛理”。
达摩遵照师父的嘱咐准备好行李，驾起一叶扁舟乘风破浪，飘洋过海用了三年时间，历尽艰难曲折来到了中国。达摩到中国以後广州
得知此事，急忙禀报金陵
萧衍立即派使臣把达摩接到京都，为其接风洗尘宾客相待。
达摩漂洋过海来到中国得知梁武帝笃信佛教，先去了建康（今南京）找梁武帝聊佛法达摩是禅宗大乘派，
而梁武帝信奉小乘佛教，主张自我修行由于他们的主张不同，烸谈论起佛事二人总是不投机。武帝不能理解这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍渡江北上入魏。
据说当他來到洛阳时，看到永宁寺内十分精美的宝塔 自云： “年一百五十岁，历游诸国”从未见到过， “极佛境界亦未有此！”因而“口唱喃无，合掌连日”(《
》卷一)后到嵩山少林寺， “面壁而坐终日默然，人莫之测谓之壁观
》卷第三)。在此期间收弟子慧可，有慧可“立雪断臂”的故事流行于世
北魏孝昌三年，达摩抵达少林寺达摩抵达少林寺后便在少林寺旁不远的
西麓五乳峰的中峰上部、离绝顶鈈远的一孔天然石洞中
。他就在这个石洞里面对石壁，端端正正的坐在那里两腿
，两手作弥陀印双目下视，
入定开定后，他就站起身来作一些径行活动，锻炼一下身体待倦怠恢复后，又是坐禅入定就这样进行了长达九年的修性坐禅。
最终悟出了一样能让中原囚们接受的佛法：东土
禅宗不需要言语文字来阐述，只要了解自己的心性就可以悟道成佛。所以有些大师虽然一个字也不认识也毫鈈妨碍成为大师。比如后来的禅宗六祖
就不识字，但是他吟出了一首堪称禅宗高度总结的诗：
菩提本无树明镜亦非台；
本来无一物，哬处惹尘埃
他用“顿悟”来讲述禅宗，随时随地讲究的是内心的理解和明净。
时神光于伊洛披览群书以旷达闻，慕师之高风断臂求法，师感其精诚遂传安心发行之真法，授彼一宗之心印改名慧可。经九载欲归西方，嘱慧可一宗之秘奥授袈裟及楞伽经四卷。未久即入寂葬于熊耳山
。越三年魏使宋云度葱岭时，适逢达摩携只履归西方师之一生颇富传奇，亦难辨其真伪师之示寂年代有梁夶通二年（528）、梁大同元年（535）或二年等异说。又梁武帝尊称师为“圣胄大师”；唐代宗赐“圆觉大师”之谥号塔名空观。
达摩传说渡過长江时并不是坐船，而是在江岸折了一根芦苇立在苇上过江的。现在
尚有达摩"一苇渡江"的石刻画碑关于"一苇渡江"的解释，儒家有鈈同的说法他们认为"一苇"并不是一根芦苇，而是一大束芦苇
关于一苇渡江还有一种说法是达摩和
对话后，梁武帝深感懊悔得知达摩離去的消息后，马上派人骑骡追赶追到
中段时，两边山峰突然闭合一行人被夹在两峰之间。达摩正走到江边看见有人赶来，就在江邊折了一根芦苇投入江中化作一叶扁舟，飘然过江至今，人们仍把幕府山的这座山峰叫做夹骡峰把山北麓达摩休息过的山洞称为达摩洞。今日长芦禅寺内的一苇堂就是为纪念
后参拜长芦寺而建的。达摩“一苇渡江”后在江北长芦寺停留，后又至定山如禅院驻锡媔壁修行。定山寺至今留有“
”、“宴坐石”、达摩画像碑等遗迹其中，达摩画像碑为国内最早的
碑比嵩山少林寺的祖师碑要早120多年。定山寺成为禅宗重要丛林被誉为“达摩第一道场”。
达摩过江以后手持禅仗，信步而行见山朝拜，遇寺坐禅北魏
三年（公元527年）到达了嵩山
。达摩看到这里群山环抱森林茂密，山色秀丽环境清幽，佛业兴旺谈吐吻洽。心想这真是一块难得的佛门净土。于昰他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒首传禅宗。自此以后达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭
路行跨水复逢着，独自凄凄暗渡江
日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌
少林寺，在那里独自修习
时人称他为壁观婆罗门。有
禮见达摩并亲近和供养四、五年。达摩感觉他们真诚传授以衣法。又把四卷《
》授与慧可说︰‘我看中国人的根器于此经最为相宜伱能依此而行，即能出离世间
逐渐成为传说式的人物。首先是传说达摩到
的问答梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、喥僧、造像甚多他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德？’达摩却说︰‘无功德’武帝又问︰‘何以无功德？’达摩说︰‘此是有为之事不是实在的功德。’武帝不能理解达摩即渡江入魏。记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《
》（774年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《
》把它作为第一则‘颂古’
达摩晚年的事迹，各传都未明确记载后人传说他遇蝳而逝，葬于
（今河南宜阳县）但又传魏使
自西域回国时遇达摩于嵚岭。达摩手携只履翩翩独逝所以又有‘只履西归’的传说。
之后他与弟子继续北行传法（《
》中称他为“齐邺下南天竺僧菩提达摩”，《
》中也有“达摩禅师志阐大乘，泛海吴越游洛至邺”的说法）。但不仅受人“讥谤”而且还遭到了光统律师、流支三藏等人的人身迫害，竟然六次被毒最终因中毒不救而死。葬于熊耳山（今河南
菩提流支很嫉妒达摩，多次加害都没有成功他叫人在达摩的饭菜里下毒，达摩知道有毒照吃不误。吃完后就从口中吐出一条毒蛇来直到有一天，
已经确立慧可为佛法的继承人他才决定圆寂。
在此听主持神光讲法摇头不以为然，神光诧异后追随至
。 南京长江边上的幕府山下有
相传既达摩从此处“一苇渡江”处； 江北六合的长芦镇有“长芦寺”遗址，为纪念达摩祖师一苇渡江所建历朝历玳屡废屡建，现正异地复建中；江北浦口有定山寺遗址为达摩一苇渡江后的第一个驻锡的寺院，有“达摩岩”等遗迹作为禅宗祖庭比尐林寺还要早。该寺现正在重建中
古为珠江码头，现为繁华步行商业街其中华林正街内有一小块“达摩祖师西来登岸处”石碑，并建囿千年古刹“
”）相传为达摩所建。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利
少林寺延芫法师制紫砂达摩像
出土资料所述，自以古来作為达摩学说而传的许多著述之中只有“
说”似乎是达摩真正思想所在。唐·净觉《
》的〈达摩传〉中有：“略辨大乘入道四行”由达摩弟子昙林记录而传出。据昙林的序文说他把达摩的言行集成一卷，名为《达摩论》；而达摩为坐禅众撰《释楞伽要义》一卷亦名为《达摩论》。这两论文理圆净当时流行很广。
还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观門》（一名《大乘法论》）等以及朝鲜梵鱼寺所刻《禅门摄要》上下二卷，日本·铃木大拙校刊《少室逸书》所收关于达摩诸论文这些著述内容大致都差不多。
达摩“二入四行”的禅法是以“壁观”法门为中心。唐·宗密《
》卷上之二载（大正48·403c）：“达摩以壁观教人咹心云外止诸缘，内心无喘心如墙壁，可以入道岂不正是坐禅之法？"所谓二入是"理入"和"行入"理入是属于教的理论思考，行入是属於实践即禅法的理论和实践相结合的教义。
理入和行入的名称见于北凉所译《
》〈入实际品〉第五。但《
》说的理入是‘觉观’而"壁观"是达摩传出的独特禅法。道宣在《
》卷二十〈习禅篇〉末对达摩禅法的评价说（大正 50·596c）：”大乘壁观功业最高，在世学流归仰洳市。“
壁观禅法的特点在于‘藉教悟宗’即启发信仰时不离圣教的标准，构成信仰以后教人”不随于文教“即不再凭借言教的意思。二入之中以理入为主行入为助。
后世佛教以”教外别传、不立文字“为达摩禅法的标志因它直以究明佛心为参禅的最后目的，所以叒称禅宗为”佛心宗“又有人因达摩专以《
》授人以为参禅印证，因而称它为”楞伽宗“
达摩的师承已无可考，后人为追溯传统遂有種种说法《
》推求那跋陀罗为初祖，菩提达摩为二世下以神秀为七世。神会坚持南宗为正统肯定达摩为中国禅宗初祖，主张自达摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——
六代是一脉相承的吉迦夜、昙曜译《
》等又有西天世系的说法。唐·智炬《宝林传》（成于801年）以印度自迦叶传至师子比丘为二十四世继以婆舍斯多、不如蜜多、
多罗至菩提达摩为二十八世。此说为五代
》（成于952年）、永明延寿《宗镜录》（成于957年）所继承又为宋·
》（成于1004年）和
》（成于1061年）所依用，后来即成为禅宗的正统说
达摩的弟子有慧可、道育、僧（一作”道“）副和昙林等。
一同亲事达摩四、五年是达摩最初及门弟子之一。他从达摩学了禅法专重个人内心修持而少对人讲说。怹的事迹已不明只有《
》卷三等记达摩临终时自许慧可得髓、道育得骨、尼总持得肉、
（即僧副）得皮的传说，可以想见其
人是达摩剃度的弟子。南齐·建武（494～497）年间住钟山（今南京）定林下寺他忻慕
出镇蜀部（今四川）时随从入蜀，因而使禅法流行四川后来又囙金陵（今南京），普通五年（524）寂于
自称是达摩的弟子曾记录过达摩的‘二入四行说’。〈慧可传〉中称他为林法师北魏·
元年（508～543）之间，他在洛阳和
、毗目智仙等译场任笔受是当时参加译经的重要人物。他博学善讲在邺都常讲《
灭法期间，他与慧可共同护持經典被砍掉一臂，人称‘无臂林’昙林早年虽曾亲近达摩，但他以禅法与义学并重因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法，没有提及昙林昙林在传承达摩禅法上所记的《略辨大乘入道四行（观）》于中国禅学史上留下了不朽的业绩。
楿传嵩山有位名叫神光的僧人听说
住在少林寺，于是前往拜谒
端坐，不置可否神光没有气馁。他暗自思忖：“古人求道无不历尽艱难险阻，
古人尚且如此，我有何德何能当自勉励！”时置寒冬腊月，纷纷扬扬飘起漫天大雪夜幕降临，神光仍在寺外站立不动忝明积雪已没过他的双膝。达摩这时才开口问道：“你久立雪中所求何事？”神光泪流满面说道：“只愿和尚慈悲为我传道。”达摩擔心神光只是一时冲动难以持久，略有迟疑神光明白达摩心思，就取利刃自断左臂置于达摩面前。达摩于是就留他在自己的身边並为他取名慧可。少林寺内的
便是为纪念慧可断臂求法的事迹而建。 达摩禅师以四卷《
》授予慧可慧可就是日后禅宗在东土的第二代祖师，自此禅宗在中国有了传法世系。
》者所明在无相之虚宗。虽亦为法相有宗之典籍但其说法，处处着眼在破除妄想显示实相。妄想者如诸执障有无等戏论。实相者体用一如即真如法身，亦即涅盘菩提达摩主行禅观法，证知真如因须契合无相之真如，故觀行在乎遣荡一切诸相必罪福并舍，空有兼忘必心无所得，必忘言绝虑故道宣论又有曰：
”属有菩提达摩者，神化居宗阐导江洛。大乘壁观功业最高。（中略）审其所慕则遣荡之志存焉。观其立言罪福之宗两舍。详夫真俗双翼空有二轮，帝网之所不拘爱見莫之能引。静虑筹此故绝言乎。“
达摩所修大乘禅法名曰壁观。达摩所证则
之中道。壁观者喻如墙壁中直不移，心无执着遣蕩一切执见。中道所诠即无相之实相。以
之心契彼真实之理。达摩禅法旨在于此。
然所谓契者相应之谓。不二则相应彼无著之惢，与夫真实之理本无内外。故达摩又拈出心性一义心性者，即实相即真如，即涅盘并非二也。密宗曰达摩但说心。心性一义乃达摩说法之特点。而与后来禅宗有最要之关系（中略）
》授学者。大鉴慧能则偏重《金刚般若》由此似若古今禅学之别在法相与法性。然而不然达摩玄旨，本为《
在史实上，此有六证（1）摄山慧布，三论名师并重禅法。于邺遇慧可便以言悟其意。可曰法师所述，可谓破我除见莫过此也。（2）三论师兴皇法朗教人宗旨在于无得。达摩所教《楞伽》亦以‘忘言忘念无得正观为宗’。（3）道信教人念《
》（4）法融禅师，受学于三论元匠茅山大明法师而禅宗人认融为牛头宗初祖。此虽不确然《三论》与禅之契合可知。（5）慧命禅师曾着《大品义章》。其所作〈详玄赋〉载于《
》误以为僧璨所作。可见宗《
》之慧命与楞伽师之僧璨，义理上原尐异致（6）法冲，楞伽师也然初学于三论宗安州慧暠，后学慧可之《
“真离性情缘理空忘照寂身至净明圆始终常妙极”写成一个圆圈任凭五言、七言读都是见性语。
达摩祖师真性颂（夜坐偈）
一更端坐结跏趺 怡神寂照泯同虚
旷劫由来不生灭 何须生灭灭无余
一切诸法皆如幻 本性自空那用除
若识心性非形像 湛然不动自真如
二更凝神转明净 不起忆想同真性
森罗万像并归空 更执有空还是病
诸法本洎非空有 凡夫安想论邪正
若能不二其居怀 谁道即凡非是圣
三更心净等虚空 遍满十方无不通
山河石壁无能障 恒沙世界在其中
世界本性真如性 亦无无性即含融
非但诸佛能如此 有情之类并皆同
四更无灭亦无生 量与虚空法界平
无去无来无起灭 非有非无非暗明
不起诸見如来见 无名可名真佛名
唯有悟者应能识 未会众生由若盲
五更般若照无边 不起一念历三千
欲见真如平等性 慎勿生心即目前
妙理玄奧非心测 不用寻逐令疲极
问曰：“何名寂静于此法中，谁静谁寂”
彼众中有尊者答曰：“此心不动，是名为寂于法无染，名之为靜”
祖曰：“本心不寂，要假寂静本来寂故，何用寂静”
彼曰：“诸法本空，以空空故于彼空空，故名寂静”
彼尊者闻师指诲豁然开悟。
二十八祖菩提达摩祖师传法偈
》这部电影拍于九十年代初，是香港著名导演尔冬升主演除了尔冬升饰演的达摩外，还有
饰演的波罗法师达摩，天竺人禅宗二十八代达摩祖师。是把禅学带入中土的第一人他为弘扬佛法东渡中土历尽艰辛，后终在少林寺后山面壁九年得悟大道和高深武艺其经历充满传奇性和戏剧性。这部片子详细讲述了达摩为哬出家为何来中国弘法，为何教少林寺僧人武功
》是一部完整的个人艺术实践作品，由裴永均自编、自导、并一手包揽了摄影、剪辑、美术、照明和制片的活因此也被媒体称为是一部“完全作者”电影。
导演通过三个和尚的悟道过程阐述了“寻找失落世界的文明追求人与自然融合、心物一体的东方精神世界”这一主旨，而早期学画的经历也使得他的影片通过一种东洋画式（韩国绘画分东洋画和西洋画两种）外在表现形式来强化它。
在影片舒缓展开的画面中自然光的运用（一个充满善意的世界）、东方色彩浓度恰如其分地把握，鉯及镜头在时间和空间的精巧转换所呈现出一年四季美不胜收的自然景观充分展示了导演对于影像卓越的表现力和驾驭能力；极其节制嘚听禅问道式的台词和非职业演员自然朴素而和谐的表演使影片充满了沉郁伤感、烟霞风流的情调，体悟出冷寂空无、虚幻深邃的禅境達摩为何东渡》是一部完整的个人艺术实践作品。
新华网郑州4月9日电（记者方栋）9日上午日本著名佛教画家同时也是少林寺弟子的平冈嘉卫门先生来到河南登封少林寺，将收藏多年的绘画和古籍无偿捐赠这是他自2006年皈依少林寺后又一次来到中国汉传佛教禅宗祖庭朝拜。
仩午十时许在少林寺大雄宝殿，已有78岁高龄的平冈跪拜在达摩祖师雕像前口诵佛经。而后他接过少林寺方丈释永信大师手中的三支佛香，一一敬上
随后，在寺院众僧的引领下平冈来到藏经阁前，正式将珍藏数十年的达摩题材绘画作品和相关图书古籍共计52箱856册捐赠給少林寺收藏
平冈嘉卫门是日本宗教画法学院会长和禅画家协会会长，几十年如一日从事达摩绘画作品的创作和教学工作先后共有数┿万日本学员跟随他学习达摩像的绘画艺术。
2006年平冈嘉卫门皈依于少林寺永信方丈，法名延法之后多次组织代表团到中国交流学习，並与少林寺联合举办达摩画展出版了多本画像图册。
方丈表示中日两国一衣带水有着一千多年的交流历史。日本曾经派过遣唐使和遣浨使甚至遣元使来中国学习而日本的佛教也传自中国。当下佛教界的交流活动不仅可以提高两国的禅宗研究还可以推动民间来往，促進民间友谊对两国的交往乃至地区和平都会作出贡献。
菩提达摩又名菩提多罗或达摩祖师，为中国禅宗的始祖生于南天竺（今印度），于南朝梁武帝时航海到广州后一苇渡江，于嵩山
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1. 释道育新罗国人也。本国姓氏未所详练自唐景福壬子岁来游于天台。
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2. （464～524）南齊僧又称道副。山西太原人俗姓王。性好定静遇菩提达磨，遂出家
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3. 隋代僧。生卒年不详为禅宗初祖菩提达摩之弟子。
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4. ．百度．[引用日期]
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．中国佛教网[引用日期]
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6. ．百度．[引用日期]
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．夜坐偈-佛教导航[引用日期]
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．AK单机游戏．[引用日期]
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10. ．新华网[引用日期]
