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其 次小编认为王宝强离婚之所能受到大家关注，是因为王宝强和妻子马蓉的身份问题。众所周知王宝强草根农民出生，而马蓉却是校花。两人婚变之后，在网友们看来 马蓉嫁给王宝强不是因为爱情，直白的说是为了钱。然而各种消息传播，人云亦云，至今没有一个明确的说法。
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陈刚在微博中说道：天朝人民都傻了，还是网媒人都疯了?盛大的奥运会期间，竟然让一个土鳖和花瓶的烂事抢占头条?关心王马婚变的媒体该休息一下了!让正能量覆盖九州，让中国女排战胜巴西的喜讯和奥运健儿的拼搏精神回归头版。
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名门巨阀组建武道院，授民以武，除邪扶正。
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高级武道院修炼战魂。仙级武道院修炼天魂。
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作者：文都
一个皇帝的掌上明珠公主。
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互不相识的爱情故事，太凄美了些……
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重新战斗于末世，求得生存与发展！最终探求这次灾难背后的真相！
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关键这女朋友不但可以给你生娃，还能给你变钱，变衣服，看谁不顺眼，女仆也可以帮你KO他，当然她最令人瞠目结舌的本领，那还是在那个地方（脑补，此处省略）……
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新婚当晚，丈夫留下不能人道的话绝情离去，顾温暖为了保住自己少奶奶的位置，不惜冒死借精生子。
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作者：苏柠檬
《隐婚挚爱：前夫请克制》有声版，喜马拉雅火热上线！敬请关注！
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作者：张辉目录由近及远的世界&&&&基于人与和益的关系，世界可以被分成若干层次：个人的内体和灵魂是第一层次，家庭是第二层次，国家是第三层次，天下是第四层次。从第一层次到第四层次，世界逐渐由清晰到模糊，逐渐远离人们。从第一层次到第四层次，人对世界的拥有愈来愈少，以至完全无法主宰。人愈到一个大的层次里发展，就愈没有自由。&&&&人只有主宰了世界，才有自由的世界。为了主宰世界，为了追求自由，中国的先秦学者提出了一条从个人到天下的道路：“格物致如，修身，齐家，治国，平天下”。第一世界是灵魂的肉体&&&&人对世界的体验、对生活的体验、最初和最终都是人的肉体和灵魂的对外体验。而愉悦或者不愉悦，都是发生在肉体和灵魂之间的。第二世界是爱情与婚姻&&&&诗中说，爱情构成婚姻;生活说，利益构成婚姻。婚姻是一种约定，不仅是爱情的约定，还是其他各种属于婚姻的财富约定。第三世界是家庭与政府&&&&家庭契约给家人确定了权利与责任。&&&&家庭契约，本来就是产生于已有的家庭经济关系、感情关系和性关系上的，所以，它必然地要维护已有的这些关系。&&&&如果家庭里的家长是小家长，那政府就是大家长。它是保护生产及消费的社会化工具，也是作为调节生产的社会化与私人点有之间的矛盾工具。第四世界是国家与天下&&&&经济全球化，对文化和政治的全球化，进行了有力的推动。一个无为的，也是能力非凡的“世界政府”，一片没有边境、边线的土地，就是今今后地球上所有人都要生活在其中的天下。世界的第一对矛盾&&&&人的“无限需要”和“有限满足”的矛盾，是人类社会最基本和最主要的矛盾，亦是其他一切矛盾的母体。世界的第二对矛盾&&&&人的“生存能力”和人们相互间的“生存关系”的矛盾是人类的第二矛盾。世界的第三对矛盾&&&&人类社会的第三对矛盾，是人们的“生活前提”和“生活内容”的矛盾。人们的“生活前提”，由人的生存能力和生存关系所构成。而“生活内容”，则由人们的一言一行以及它们的全部表现所构成。世界的第一概念--自由&&&&自由，就是可以选择，而且是在不需要选择的时空里选择。自由就是人可以像一个“真正的人”般生活，而不是过“非人”的生活。世界的第二概念--权利&&&&由于人性已分裂了，故此，为了确保自由能在分裂的人性夹缝中通行，人就地自由中的“为我性”（即为自己谋福祉）的部分保留给自己作为“权利”，把“为他性”（即贡献他人）的部分让出来给别人作为“义务”，这就是权利和义务的由来。世界的第三概念--公正&&&&依靠一定的强制力量，把社会差别限定在大家都能接受的范围内，这就是社会的公正。世界的第四概念--秩序&&&&社会公正就是它的实质来说是一种社会秩序的后果。社会秩序如果能带来社会公正，那它是合理的，否则它就不合理。世界的第五概念--道路&&&&现在，资本主义和社会主义的社会，都在孕育着公民主义社会。计划经济和市场经济的未来，就在公民社会中。社会主义和资本主义的未来，最终都只能有一条道路，就是公民主义的道路。由近及远的世界作者：张 辉　　1　　什么是世界　　当你听到有人赞美说：“这个世界真的很美好”，或者你听到有人哭诉说：“这么悲惨，什么世界啊！”，那么世界的概念就出来了。　　你所看到的一切，你所听到的一切，你所感受到的一切，还有你看不到，也听不到，也感受不到，但是实实在在影响着你的一切，再包括你，那就是你的世界。　　由此而推之，我的世界，这些人的世界，那些人的世界，还有大家的世界，就都豁然开朗了。　　如果没有你和我，没有所有的人，那么，曾经的一切，未来的一切，都不属于我们，都不是我们的世界。也就没有我们的世界，没有世界。　　寒武纪，侏罗纪，白垩纪，等等，这些东西当初存在的时候和人一点关系也没有，现在，因为人已经存在了，所以他们也就构成了人的世界的一个部分，一个片段。　　父母，兄弟，姐妹，家庭，国家，阶级，战争，统一和分裂，法律，道德，自由，平等，等等，所有的一切，看似距离我们非常近，甚至时刻都在激发着我们的情绪，触动着我们的喜怒哀乐，似乎是我们的世界中必然都有的，甚至是与生俱来的，但是，如果没有人，没有我们，那么也就根本不存在距离我们远近的问题，因而也就不属于我们的世界，也就不是世界的内容。　　我不存在，一切都在，那又如何？一切都在，我不存在，那又如何？　　你是皇帝，皇宫就是你的世界；你是宰相，相府就是你的世界；你是马夫，马厩就是你的世界；你活蹦乱跳地活着，马路和公园都是你的世界；你是一个沉湎在爱情中的人，你爱人的一颦一笑和一举一动就是你的世界；动物圆好吧？一个穷人家的孩子永远也买不起门票，这动物圆在多大程度上是这个穷孩子的呢？　　当有人站在大会主席台上对你说：“奋斗吧！明天会更好”，而你认为明天不属于你，美好的明天与你没有什么关系，你一定会悄悄地咒骂那个慷慨激昂的家伙。　　人的本性是人的利益性，是人和利益的关系。　　所谓世界，就是人和利益的总和。一个活着的人，一些有需要的人，一些有利益的人是人的世界的全部内容。　　就人的本性来说，就人和利益的相关性来说，人和利益的关系是怎样的，人在多大的程度上拥有利益，人就拥有多大的世界。帝王和乞丐对利益的关系不一样，帝王和乞丐拥有的利益不一样，帝王和乞丐生活的世界就完全是两重世界。　　所谓，人既世界。　　&&&&2　　几千年的文明历史中，被分裂了的人生活在被分裂了的世界之中，世界对人来说，是不完整的世界，人性也是不完整的人性。人所拥有的世界有了远近不同的距离，有了层次。人类生活的内容，这些距离人们近一些，是相对靠近人们的世界层次，那些距离人们远一些，是相对远离人们的世界层次。　　因为人与利益的关系，世界可以被分成若干的层次。个人的肉体和灵魂是第一层次，家庭是第二层次，国家是第三层次，天下是第四层次。从世界的第一层次到第四层次，世界逐渐由清晰到模糊，逐渐远离人们而去。从世界的第一层次到第四层次，人对世界的拥有越来越少，以至完全失去控制而不能主宰，人越到一个大的层次里发展就越没有自由。　　人只有主宰了世界，才有自由的世界。为了主宰世界，为了追求自由，中国的先秦学者提出一条从个人到天下的道路：“格物致知，诚意正心，修身，齐家，治国，平天下”。　　“格物致知，诚意正心，修身”，这是你的世界的第一层次的最高境界，要达到个人肉体和灵魂的健康；“齐家”，这是你的世界的第二层次的最高境界，要达到家庭的幸福和康宁；“治国”，这是这是你的世界的第三层次的最高境界，要达到国家的富强和安定；“平天下”，这个高，是你的世界的第四层次的最高境界，是一种最高的个人理想和社会理想，是要天下一统并且天下太平。　　古人就是厉害，几个字让人琢磨了几千年，一种做人做事的理想和标准被这几个字涵盖了一个完完全全。　　这样的理想和标准，真好啊！让我们举起双手赞成吧。　　可是，这种理想和标准，在谁身上体现了呢？没有。从古到今没有，从今到后也不会有。一定要说有的话，只有子无虚有的宗教偶像达到了“格物致知，诚意正心，修身，齐家，治国，平天下”的境界。释迦牟尼达到了，耶苏达到了，上帝达到了，孔子之类因为生于凡世又死于凡世，理所当然就达不到了。　　书上写的那些实际存在过的那么多圣人，虽然可以依旧称呼他们为圣人，要是你回过头去仔细看他们的作为和结局，就会发现，他们距离这样的理想和标准还相差十万八千里。于是，“穷则独善其身,达则兼济天下”，这样的话就成了所谓理想和标准的注解和后缀，成了远离理想和逃避标准的借口。其实，“穷则独善其身,达则兼济天下”，就这句话本身来讲，也是经常挂在有钱人的嘴上，穷人是没有兴趣说这样的话的，也缺少说这样的话的文才和灵气，他们只是脚踏实地地去生活，在艰苦的生活中延续自我的生命，在逼不得已的压榨下反抗自己的命运。　　&&&&3　　世界的第一个层次是个人的生命的存在。　　没有个人的生命，没有肉体和灵魂，人不存在，人的世界更不存在。历史，无非就是人的世界的演变的历史，无非就是人的生命延续的历史，无非就是人的肉体延续和灵魂升华的历史。　　一切历史的存在，首先是人的存在。有意义的和没有意义的、书里的和书外的、悲壮的和荒唐的等等，这一切要是没有了人，都无从演绎。　　没有我就没有我的历史，没有你就没有你的历史，没有大家就没有人类的历史。　　人的生命是人的第一等重要的财富。　　生日是生者最重要的节日，而忌日则是死者留给生者最重要的节日。大人物的生日大家来过，小人物的生日自己去过，不伦不类的人物或许不过，可肯定生命的机会谁也不会错过。大人物的忌日大家祭奠，小人物的忌日儿女祭奠，匆匆过客式的人物或许没有人去祭奠，可探寻生命根源的冲动每一个后来人一定都有过。生日是生者对生命来临的一再祝贺，忌日是生者对死者曾经存在的反复留恋。　　个人是这样，集体和国家都是这样。你看那些党派，最重要的节日不都是建党节吗！你看那些国家，最重要的节日不都是国庆节吗！连盖个大楼都要奠基，就是对世人说：“大家注意了，这楼要开始盖了”，大楼竣工了，还要剪彩，还要告诉世人：“盖好了，现在开始使用，以后大家多多光临”。　　生命是最宝贵的，对生命的剥夺和损伤是最残酷的。　　没有什么刑罚比死刑更恐怖，哪怕是号称最人道的死刑。小时侯看电影，就看见有这样的叛徒，金钱不为所动，美女不为所动，酷刑不为所动，押送到刑场枪毙的时候，枪声一响，立刻就软了，然后再押回去，就什么都招了。就那枪一响，理想和信念就都没有了？我看不是，理想和信念是长期浸染的，不是气球，扎一下就破。问题是，这些人的理想和信念还没有上升到生命的高度，如果全部的身心都投入到信仰中去，那既是所谓的无私和无畏，到了这种无私无畏的境界，自然就有了“杀了夏明翰，还有后来人”的口号，自然就有了人类的悲壮与豪迈。这种悲壮与豪迈，对我们普通人来说只能高山仰止，做不到。我考虑了我自己，可以确定无误地说，我首先做不到。万一大家都真的有了这么悲壮这么豪迈，事情反而要坏了，人类社会将陷入更加血腥的倾扎之中了。你看课本上的说教，总把领袖人物当做学生的榜样，不过，看来看去，说来说去，都不是让我们去争着做人类的导师和领袖，只是让我们去学他们的勤奋和简朴，当然还有别的。对生命的放弃，不是每一个人的义务，只是特定的一些人在道义上和在罪恶上的责任。　　曾经有个大学教授有一段和死刑犯在看守所相处的经历，他向人们讲述了一个故事。有一个18岁的死囚因与人斗嘴而动刀杀人。被关进牢房后，他成天乐呵呵的，说已经做好了死的准备。直到真叫他出监房时，还跟大家笑嘻嘻地说再见。可就在推他上囚车的一刹那，他屎和尿拉了一裤子，刚穿的新衣服全弄脏了。于是，教授说：“我这才知道，他平常的模样都是硬撑出来的，他对生命还是非常留恋的”。　　死刑来源于原始氏族社会的血亲复仇。无数的传说和研究都证明，地球上的所有人种都在其发展的某一阶段，将以血亲复仇制度作为一个氏族对其他氏族的侵犯行为所采取的报复和自卫方法。而血亲复仇制度的终结，则意味着作为国家刑罚的死刑的产生。死刑是一种古老的刑罚，历史上死刑的设置都被认为理所当然，死刑的存在被认为是天经地义的、不证自明的。死刑是各种刑罚中最野蛮、最粗暴、最落后的刑罚种类，它是原始社会血腥复仇习俗的沿袭，是人类野蛮性在现代社会的折射，而不是基于人类理性的思考和现代社会文明发展的需要。如果死刑的必要性真的还有天经地义和不证自明一点光环，那也只是因为它有效。　　对生命的剥夺应该彻底停止下来，用他人的鲜血和尸体堆积自己的辉煌，再也不应该被看作是英雄的行为。战争停下来，镇压停下来，一个人对另外一个人怒视着举起的刀子也放下来。政府和律法也快点摘下自己辉煌的桂冠，温柔一点，做个表率，把死刑也赶紧找个时机彻底地放弃掉。处死杀人犯，以血还血，以牙还牙，或许是正直之心的显现，但绝不是文明和理性的显现。珍视生命的理念要贯穿在全部的社会生活中，而不是仅仅写在文件里。一个不珍视生命的政府很难引导出一群能够珍视生命的公民。　　对革命者来说，身体是革命的本钱，而对所有人来说，身体是生活的基础。一个人，小的时候急于自己的身体长不大，长大了，很快就不急了，只怕得病，只怕衰老，只怕死。　　尊重个人的生活，维护个人的生命的存在，维护个人的灵魂和肉体的健康，应该成为一个文明社会的基本信念。缺少了这个信念，社会就是畸形的社会，哪怕这个社会被某些人吹的天花乱坠。　　&&&&4　　世界的第二个层次是家庭，是无数个个人组成的无数个家庭。　　家庭是人类文明史发端的一个标志。家庭这个话题太古老、太久远，也太现代、太时髦。因此，用这个话题来语惊四座，太难。　　家庭的产生，不在乎情，不在乎性，情和性在家庭产生之前就已有之，虽然后来它们也是家庭存在的主要因素。家庭的产生是由于人由于精神利益和物质利益发展到了必须要用家庭的方式来维护不可了。　　可以想象，在很久以前，在家庭即将出现的那一刹那，出现了一对男女，这对男女就是人类历史上第一对狗男女。这对狗男女把大家仅仅剩余的一点财富，通过一定的方式据为己有，然后利用这一点财富，发扬光大，产生了更多的财富。这些财富因为和他们两个人都有密切的关系，就像一道枷锁，他们两个人绑定在一起了，这样就构成了家庭。然后有了更多的狗男女，有了更多的家庭，再然后，狗男女也就不被人称呼为狗男女了，反过来，他们开始称呼家庭之外有男女关系的人为狗男女。　　有了家庭，人与利益所构成的这个小的世界就成了社会的细胞。本来个人是社会的细胞，现在家庭成了社会的细胞。在这个细胞中，男人和女人成为一些财富的共同体，这些财富有精神的，有物质的，精神的财富和物质的财富都在这里汇集并且在这里散发到全社会，形成交换。这样才有了卢梭所说的社会契约，才有了秩序，才有了法律和道德，才有了政府、军队、警察，监狱。　　家庭的消亡随着国家的消亡也一定会来临，不过，那太遥远了，那么遥远的幸福是一种什么样子，我们可以有一万个猜想，却连一个也享受不到了。　　家庭距离我们每一个人太近，近的似乎没有距离了。对个人而言，由此而始，由此而终，生就生在家庭，活就活在家庭，死也死在家庭。自从人有了家庭，人的幸福和痛苦就注定要和它系在一起了。　　当两个人，一个男人和一个女人形成了一个稳定和谐的家庭关系，而这个家庭关系相临的另外的家庭关系也都比较稳定和谐，那么这些稳定和谐的家庭关系就形成了稳定和谐的社会关系。这种稳定和谐的社会必然是最有前途、最具发展力和最具吸引力的。　　眼睛再返回去看，家庭是距离我们最贴近的一层保护伞，当家庭破裂了，这个保护伞下面成员的利益都要受到伤害，虽然其中有所谓胜利者，有所谓失败者。家庭的破裂必然意味者精神财富和物质财富的分割，必然意味者对既往生活的部分或者全部的否定。你可以把家庭比做监狱，可以把它描述成愁苦万状，可是有个家总比家的支离破碎和妻离子散要强上一些，除非，你的心中有另外一个家在支撑，而那个家虽然没有得到法律和世俗的认可，但对你而言，已经是一个家。　　所以，家庭既然诞生了，维护个人的幸福，维护个人的生命的存在，维护个人的灵魂和肉体的健康，必须要维护家庭的幸福。世界被分割成了一个一个的家庭，你不生活在家庭中，就在相当的程度上等于被世界抛弃了，离开了家庭的幸福，个人的幸福将无从寄托。　　&&&&5　　世界的第三个层次是国家，是无数个家庭组成的国家。　　最原始的国家雏形，发端于各个家庭在协作中的冲突，为了维护各个家庭在社会生活中的必要的协作，根据各个家庭的财富多寡和能力大小，必须确定各个家庭在社会生活中的不同地位，这种不同地位的确定，需要一个超越家庭的力量，这种力量有一定的调和作用，还有一定的强制力，当家庭和家庭之间提出一种发展的新诉求，与这种代表社会的力量产生了冲突，这种力量就会对新的诉求进行反向的打压，这种力量就是家庭的集合体，叫做国家。　　国家不仅要打压家庭的所谓违背了社会的诉求，还要有一个更重要的社会职能，就是帮助家庭在符合社会生活需要的前提下，积累更多的精神财富和物质财富。国家的这个职能要是被所谓的国家以各种理由予以推脱，那这个国家距离被无数个家庭抛弃的日子也就不远了。一个文明理性的国家，就是要叫这个国家之中的每一个家庭都幸福起来，从而使每一个公民也都幸福起来。　　我们每一个家庭都要依存于更多的社会关系而存在，表面上就是要依靠国家而存在。城春草木深，国破山河在，满城都长了草，那还有家？国破家亡，倾巢之下岂有完卵？国家破败了，家庭还能兴旺，就只有一个解释，就是发国难财、卖国和叛国。一个破败的国家如果真的有很多兴旺的家庭，这些家庭还是权贵家庭，那等着好了，等着它亡国。就算去做一个亡国奴也比在这个国家里做没有任何希望的“主人”要强千万倍。爱国，就要从国家对国民的关爱开始，首先这个国里要有我，没有我，我爱这国做什么？　　不管那朝那代，那个政府，也不管那个皇帝，那个总统，只要能尽到自己的责任，去保护国民或者被称为“子民”的那些人，使他们能够平和而向上地生活，去帮助他们发财，去帮助他们发展，去帮助他们享受，这样的话，朝代和政府就被称为开明的朝代和政府，皇帝就被称为明君，总统就被称为好总统，这样的话，他们开创的这个时代，就被称为“大治”的时代。文景之治，贞观之治，就是旧时代“大治”的典范。假如政府和官员不是帮助你发财，不是帮助你发展，不是帮助你享受，只是一旦看见你有点油水，就想去搜刮你的脂膏，如此下去，人人都财不外露，人人都岌岌可畏，人人都对官府官员敬而远之，人人都不敢和官府官员打交道，怕他们搜刮，怕他们拖欠，怕他们无赖，社会就很容易滑到“大治”的反面，叫做“大乱”。　　美国第35任总统肯尼迪曾说：“不要问你的国家能为你做些什么，而要问你能为你的国家做些什么”。这句话广为流传，已成为一句爱国主义的经典名言。肯尼迪生活在一个崇尚自由的国度，说出的话却带有如此浓厚的集体主义和国家主义色彩，无怪乎自由主义经济学大师、诺贝尔经济学奖得主弗里德曼给予了尖锐地批评。弗里德曼认为这句话不对的实质，就是因为它颠倒了国家和公民的关系。　　从来都是统治者教育民众：“国家兴亡，匹夫有责”，现在可以说，匹夫和匹妇的兴亡，国家更有责任。国家要是尽到了对“匹夫”和“匹妇”兴亡的责任，国家就不存在“兴亡”的问题。肯尼迪总统的名言这样改动似乎更为合适：“不要问你能为你的国家做些什么，而要问你的国家能为你做些什么”。这或许是对传统爱国主义的颠覆，使国家的尊严荡然无存，但它却真正理顺了国家和公民的关系，将被颠覆了的常识重新颠覆过来。国家何以神圣？公民才是主人。　　&&&&6　　世界的第四个层次是天下，是若干个国家组成的天下。　　中国古代历来只有天下的观念，只有朝代的意识，而没有国家的意识。所谓天下是自视中国为海内，为六合，而视中国以外是四夷，四海之外是诸夷，六合之外则圣人存而不论。　　现在的天下，不是中国人以往自视的天下，不是《三国演义》开篇所说的那个“天下大势，久分必合，久合比分”的天下了。　　现在的天下，的的确确是万国林立，好比西周，好比春秋，好比战国。一个明显不能比的是西周、春秋和战国都有天子，现在的天下没有，只有一个联合国，它不是天子，只是各国的总外交部和总大使馆。　　现在的天下，就是全球。全球化就是天下化。我们经常谈论全球，我们天天都在说全球怎么样，但是全球其实并不存在。这全球是一个空的概念，我们并没有一个在政治学意义上的全球。而全球化就是对这个空的概念开始逐渐灌注实际的内容。　　现在的天下正在成为一个真正的天下，是一个各方面联系都已经非常密切的天下，这种密切的联系随着利益和财富的流通，每一天都在得到加强。　　这样的天下要想成为一个真正的天下，必须逐步克服各个国家之间的隔阂，必须克服各个国家之间的经济、政治和文化差异，必须克服多极化和一极化。真正的天下是无极化。“无”是发端，“有”是过程，归结到后面，依然是“无”，此所谓否定之否定，乃老子和黑格尔思想的精华。两极，一极，还有多极，都是霸权，都是无极化道路上的绊脚石。因为有极，地区间和国家间都有深刻的不平等，而全球化和天下化最大的敌人就是这种不平等。这种不平等的状态有些国家要刻意地维护，有些国家要刻意地推翻，这就是国家之间的矛盾。而这样的矛盾因为全球化的加强，就会从国家和国家之间蔓延开来，一直蔓延到家庭和家庭之间，最终蔓延到你和我之间，我和他之间，影响到每一个人的肉体和灵魂的愉悦；这样的矛盾因为悖逆了地球人的人性需要，而最终被人性所克服。　　你看这天下，不是你的，不是我的，也不是他的，可是它又是你我他的。天下就像是一个让我们无能为力、不能左右的巨大的外在力量，它好象有自己的运动轨迹，不以我们每一个人的意志为转移，却又要把我们所有的人包容在里面，干涉所有人的生活过程和幸福，最终还要由我们的本性——利益性、以及利益性之间的矛盾来推动。　　&&&&7　　无论我们是否思考人生，是否论人生，我们都是在人生之中。也无论我们是否思考宇宙，是否谈论宇宙，我们都是宇宙的一部分。一样的，只要我们存在，只要我们做为儿女，做为父母，做为夫妻，我们都在家庭中存在；而一个家庭无论它是否承认国家，也无论它是否爱它所在的国家，它都在它的国家中存在；而那些国家，或许它是闭关自锁的，或许它是文明开放的，它都和其他国家一样寄托在这个天下，还被这个天下闭锁，或者对这个天下开放。　　人的世界的第一个层次是人本身的存在，人的肉体和灵魂是人的第一层次的财富，是首要的财富。人的本性是人与利益的相关性，是人的利益性。对人而言，人与利益的相关性，首当其冲地就表现为人与自我的肉体和灵魂的相关性，就表现为人与自我的肉体和灵魂矛盾。只是出于父母的需求，人无可奈何地在自己毫不知情的情况下出生了，又要无可奈何地怀着对生命的渴求的心愿离开这个世界，在这其间还要不断的艰苦延续自己的肉体的成长，对抗自己的肉体的病痛和衰老，同时完善并改造自己的灵魂。从人一出生，呱呱落地，生老病死，不管是相对幸福的过程还是相对痛苦的过程，都是人与自我的肉体和灵魂在一个统一体中对立的过程，是一个矛盾的过程。肉体和灵魂经常是利益的监狱，我们都需要一个健康的身体，但是我们未必有；我们都需要一个充实的灵魂，但是我们未必有，我们都想长生，都想永生，但是我们会夭折、会死。　　人的世界的第二个层次是人的本身存在以后所面临的家庭的存在，家庭和家庭中所包含的物质和精神财富是人的第二层次的财富，是主要的财富。人与利益的相关性在人存在以后，就主要地表现为人与家庭的相关性。我们降生在诚惶诚恐的单亲家庭，或者降生在喜气洋洋的双亲家庭，总之，我们要降生在一个家庭，虽然这个家庭以后也许是团圆的，也许是破碎的，那都是我们所必须面对的。因为家庭是我们肉体和灵魂的最现成也最必要的寓所，为了所谓的幸福，为了肉体和灵魂的愉悦，我们承继的、我们创造的都要收拢在这里，然后再服务给我们肉体和灵魂的体验。我们就和自己的前辈一样，承继家庭的财富，厚薄多寡都要承接，然后再发扬光大，传承给下一代家庭。而家庭的延续发展并不单纯是一个幸福体验的过程，更多地是一个痛苦体验的过程，它往往走到了个人需要的对立面，寓所往往变成了囚笼。你所降生的家庭不喜欢你，甚至不被你喜欢；你和你不爱的人结婚，又离婚；家里的饭让你吃不饱，吃饱了也难得一笑；你还活着，她要死了，怀着伤痛，送她出去；这就是家庭。　　人的世界的第三个层次是面对家庭以后还要面对的国家。一些人，一些家庭，他们接受一个相同的政府的管理，被灌输的是一个相同的政策理念，交着同样的税，遵守着同样的法律，被同样的军队保护。这些人、这些家庭在一个国家里，由于有着相对相似和相对密切的地域环境、经济环境、文化环境，也就有着相对相似和相对密切的联系。这样的国家和国家中所包含的物质的和精神的财富就依据人与利益相关的程度构成了人的第三层次的财富，比如，道路、公园、等等，还有好多，这些东西名义上往往不属于我们，甚至还和我们作对，但是，它们的的确确做为我们的利益和我们也紧密相关。　　人的世界的第四个层次是天下。一个人，一个家庭，在他们的社会生活中其实还联结着天下所有的人和所有的家庭。虽然受到山川与国界的阻隔，但在同一片蓝天下，心同此心，人同此人，我们都有一个地球。也许我们仇视美国，把它当做我们的头号敌人，就与利益的相关性来说，美国不仅是美国人的美国，也是我们的美国。　　我的家是家庭，家庭的家是国家，国家的家是天下。我是一个人，我的利益在那？由近及远，第一在我自己身上，第二在我的家里，第三在我的国家里，第四在我的天下，这就是我完整的世界，这就是我，这就是和我全部相关的利益。我与自己肉体灵魂的矛盾、我与家庭的矛盾、我与国家的矛盾、我与天下的矛盾、这些矛盾推进了我的世界的发展，确定了我在世界上占有的一席之地。那千千万万个“我”就造就了大千世界、芸芸众生，就写就了人类悲壮的历史。　　一层世界，一层矛盾。　　矛盾的源头就是人的本性，就是人与利益的相关性，就是利益性。因为我是人，我有需要，我就要与我的肉体和灵魂发生冲突，因为我的肉体和灵魂未必完全符合我的需要；因为我是人，我有需要，我就要与我的家庭发生冲突，因为我的家庭未必完全符合我的需要；因为我是人，我有需要，我就要与我的国家发生冲突，因为我的国家未必完全符合我的需要；因为我是人，我有需要，我就要与我的天下发生冲突，因为我的天下未必完全符合我的需要。身体发肤，受之父母，一个人的长相可能会和自己对美的要求相差十万八千里，肉长在自己身上，健康和寿命却不是自己说了算，灵魂在自己的肉体里面，却有好多是别人灌输的东西，未必真的对自己有益。开始，你觉得家庭是你的快乐之源，后来，你会弃家而逃。爱国，一直被鼓吹为高尚的情操，可是，还是有那么多人争先恐后地出国，而且出去以后，再也不想回来。天下之大，可以包罗万象，你还会有不能容身的地方，你还会有你走投无路的时候。　　层层世界，层层矛盾。　　矛盾的源头依然是人的本性。因为人的本性，人和家庭产生矛盾，相容又相克；因为人的本性，人和国家产生矛盾，相容又相克；因为人的本性，人和天下产生矛盾，相容又相克，因为人的本性。相容的方面多了，就称之为和谐，相克的方面多了，就称之为不和谐。构建和谐社会，就是构建人与利益的和谐，就是构建人与世界的和谐。保护人的肉体和灵魂的健康，让自我和谐，维持家庭的幸福安宁，让家庭和谐，建设繁荣和向上、自由和平等的国家，让国家和谐，制止战争，促进交流，共同发展，走向大同，让天下和谐。不能把和谐当做空洞的概念，更不能把和谐当做压制人性发展桎梏，和谐是人实实在在的生活内容。第一世界是灵魂与肉体（《世界论》之二）作者：张 辉　　1　　世界来自人对利益的需要。　　人对利益的需要，表现为人和利益的交流，人和利益的交流是一种体验。　　不管什么东西，当你体验它的时候，你是愉悦的，那这个体验就是幸福的体验，而你在这体验的一刻也就是幸福的人。反过来，我们也就知道了什么是一个痛苦的人。　　幸福是什么？我们有过幸福的体验吗？　　那几天牙疼，疼得顽强而奇怪：不是这颗牙疼就是那颗牙疼，不是白天疼就是夜里疼，不是吃冷食疼就是吃热食疼，不是一阵一阵地疼就是持续不断地疼，不是隐隐约约地疼就是要人命地疼，到医院补过牙后还是疼。　　疼得我六神无主，疼得我茶饭不思，疼得我不知是过白天好还是过夜里好，疼得我心情很坏脾气很坏看到有人笑都生气。　　一个早晨起来，觉得天气特别好，空气特别清新，树特别绿，小鸟特别活泼，心情也特别舒畅，这是怎么啦？我问自己。　　突然明白了，是牙不疼了，一颗也不疼了，一点儿也不疼了，全都是乖乖的。　　我欣喜若狂，又笑又唱，拍拍自己的腮帮子，扣扣自己的牙齿，美得不得了。　　一瞬间，我有一种非常幸福的感觉。　　一瞬间，我猛然一悟，原来幸福就在身边。　　那天我经过垃圾场的时候，看见一对正在捡垃圾的老人，那老妇人正用一块很破很黑的毛巾给老伴擦额上的汗水，他们脸上的欢愉给我从所未有的感动。我想，这便是一种幸福，是多少有钱人买也买不到的珍贵啊。轰轰烈烈固然是让人羡煞的伟大，但是那种平凡中的相濡以沫，相互扶持更是一种值得珍惜的幸福。　　曾记得有一位外国哲人这样说过：“幸福就住在我们每个家庭的庭院里，而我们却找不到通向庭院的路。”我想幸福是无处不在的，只是我们常常一味看重外表的浮华而忽视了平凡中的幸福。　　每天看到第一缕阳光时是幸福的，呼吸着清新的空气时是幸福的，和爱人在树林中漫步时是幸福的，看见父母关爱的眼神时是幸福的，穿新衣服的感觉是幸福的，每月拿到自己的薪水是幸福的，有一个可以哭、可以笑、可以吵、可以闹的家是幸福的……闭上眼睛细细的体验，如果你感觉愉悦，你就是幸福的。否则，什么阳光啊，空气啊，爱人父母啊，都和幸福没有一丝的关系。　　人的本性是利益性，利益性的归宿就是人的价值，人的价值的归宿就是人的幸福，人的幸福的归宿就是人的体验。家财万贯，宝马香车，美人在怀，你体验不到，和没有也差不多。植物人为什么叫做植物人？就由于他和植物一样，没有了人的体验能力，所以植物人就把自己与幸福、价值和利益都挂不上钩。我们每一个人都有自己的世界，当我们的视线转移到别人的世界时，我们往往也成了植物人。因为我们不能随便去体验属于别人的一切，不能盗取别人的幸福、价值和利益。人在人的世界之中有一重矛盾，人在人的世界之外也有一重矛盾。　　有时候就想柳下惠“坐怀不乱”的故事，传说春秋时期有个鲁国大夫叫柳下惠，他夜宿郭门遇见一位没有住处的女子，怕人家冻坏，就宽衣解带，把这女子抱在怀里，然后用衣服把两个人都裹在一起，坐了一夜，居然什么事情都没有发生，当然，这里说的“事情”是指胡思乱想、胡言乱语、胡作非为。于是乎，“坐怀不乱”的故事流传了几千年，到现在还有人在传。这故事中的柳下惠，赤裸着身体都感觉不出男女的差异，体验不到美眉诱惑，我怀疑柳下惠和这女人都是神仙，而且是下身没有男女性别特征的神仙，要不就是两个人一定做了什么，都不说，订立了攻守同盟，让一个伪君子玩了个千古的好名声。姑且当做故事都是真的，你说这柳下惠，他一个夜晚都没有体验男女之事，他能有男女之事的幸福？没有，他能有男女之事的价值？没有，他能得到了男女之事的利益？没有。要是我辈凡人，抱一夜女人，然后去给人家吹牛，说自己学了柳下惠，没有胡思乱想，没有胡言乱语，也没有胡作非为，恐怕真的要被人家耻笑了，以后走在街上都抬不起头。　　2　　人的利益是什么？人的价值是什么？人的幸福是什么？归结到最后，都是人的体验。我现在就想体验一个宽敞的房子，你给我100个美女，我也不幸福，反过来，我现在想体验美女，你给我100座宽敞的房子，我同样不幸福。除非在我要100个美女的时候，你就给我100个美女，还附送100座宽敞的房子，或许这还真的不减少我的幸福。不过世界上那来的这好事啊？　　有的人不能被女人爱，就说，只要被一个女人爱就是幸福的；有的人想爱一个女人而不成，就说，只要能爱一个女人就是幸福的。每个人想体验到的不同，每个人的能体验到的也不同，于是，就有了千万种不同的幸福和痛苦，以及千万种不同的人生。　　民工想的是在过年之前拿到工钱，然后赶在三十儿晚上，安安全全地回到家里，与家人过个团圆年。于是，就有了民工的幸福与痛苦，就有了民工的人生。　　个体老板想的是少交点税，把货都卖出去。于是，就有了个体老板的幸福与痛苦，就有了个体老板的人生。　　行人想的是在过马路的时候，别让车碰了。于是，就有了行人的幸福与痛苦，就有了行人的人生。　　饭店传菜员想的是少来几桌，让大家别干那么多活，多休息一会儿。于是，就有了饭店传菜员的幸福与痛苦，就有了饭店传菜员的人生。　　假学道教授想的是抄袭的论文别被别人认出来。于是，就有了假学道教授的幸福与痛苦，就有了假学道教授的人生。　　演员想的是一首歌明天就能红遍大江南北，有大批的小白脸和大胡子来献花献媚。于是，就有了演员的幸福与痛苦，就有了演员的人生。　　每一种人生都是人们的体验不断积累的过程，幸福的人生永远都是相对而言的，只要能够在人生的过程中积累更多的愉悦的体验，那么人生相对来说就是幸福的，就是有价值的。　　3　　人对世界的体验，人对生活的体验，最初和最终都是人的肉体和灵魂的对外体验。愉悦，或者不愉悦，不是发生在房子上，不是发生在车子里，都是发生在肉体和灵魂之间。虽然房子和车子都会给我们带来愉悦和不愉悦，但那是带给我们的肉体和灵魂的。没有我，没有我的肉体和灵魂就什么都没有。　　一个人，只是为金钱、为名利、为虚幻的东西打工，如果不注重个人的肉体和灵魂，不注重个人的体验，那人生是失败的；一个家庭，只是努力光大先辈的辉煌，只是竭力维护家长的权威，如果不注重家人的肉体和灵魂，不注重家人的体验，那家庭是有裂痕的；一个国家，只是为庞大的产值，为过时的主义，只为自己的权威和控制能力，甚至只为管理层的私囊，而不在乎每一个具体的公民的肉体和灵魂，不在乎每一个具体的公民的体验，不在乎“群众利益无小事”这句名言，那国家也就破产在即了；天下最终是天下人的天下，而不是这么多国家和领导人的天下，也不会是某个宗教势力的天下，也不会是某个主义的天下，当最后全体天下人能够顾及每一个天下人的肉体和灵魂的体验，那么天下，就是现在所谓的“天上”了。天下本无主，德者来居之，最大的德者不是圣人，不是领袖，是天下人。　　距离人最近的是肉体和灵魂，其次是家庭，其次是国家，再其次是天下。所以在目前而言，合理的社会，应该是天下为国家服务，国家为家庭服务，家庭为个人服务，而且最终的目标都是为个人服务。有了这样的合理社会，个人才能有更多的对愉悦的体验，家庭才能更和睦，国家才能更繁荣，天下才能更太平。没有个人对愉悦的体验，一切豪言壮语都是谎言。　　连马克思都说过：“任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事，他就什么也不能做。”人因五官而产生的需要是人的第一需要，只有承认这一点，才会肯定由此而来的其他一些出于人的本性的需要和言行。　　可是，这世界谎言还是来的太多，你听主流的声音，千百年就一句话，牺牲，牺牲，再牺牲，个人为家庭牺牲，家庭为国家牺牲，国家为天下牺牲。牺牲成了最高贵的美德，人没有牺牲简直就过不去了。　　自孔子创立儒学以来，中国古代占主导地位的观念是重理性、重“天理”，轻感性、轻人欲。先秦儒家主张“节欲”，道家主张“寡欲”，宋明理学家主张“去欲”、“灭欲”。由于古人对人的自然欲望采取否定态度，所以对人要生存和追求感官快乐的需要就漠然置之。宋代的思想家说什么“饿死事小，失节事大”，让人以饿死为代价换来什么名节。　　几百年后人们将朱熹从坟墓里挖出来对话，不仅是因为他的英名，更是因为他曾经在中国渊远流长的愚民历史长河中掀起过巨浪。直至今日，让他遗臭万年的名言是“去人欲，存天理”。这话听来似乎艰涩，却又语重心长，实则仍是只许州官放火，不许百姓点灯的翻版。　　中国的“文化大革命”期间，有人说什么“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”，岂不知肉体和灵魂的愉悦体验是人的第一需要，人们为了活下来，恰恰是宁要“苗”，不要“草”。　　如果牺牲还必须是最高的美德，那么让它反过来好了，天下来为国家牺牲，国家来为家庭牺牲，家庭来为个人牺牲。第二世界是爱情与婚姻（《世界论》之三） 作者：张 辉　　1　　自然界的演化真的是奇妙啊！居然同时造就了男人和女人。而男人和女人与磁石的正极和负极一样，居然有吸引力，真是奇也怪哉。　　也正是由于自然界的这种大胆的设计和瑰丽的创造，这对初始的男女才不至于因为他们两个人的死亡而导致人类的消失。他们之间的天然的吸引力媾和出来一代一代的男男女女，然后香火不绝，延续至今，才有了我们。　　所以，首先确定没有爱情就没有过去和未来，就没有人类，爱情必须在人类的利益中站到一个最显著的位置。　　什么是爱，什么是爱情？说的人太多，可真还没有谁为“爱”、为“爱情”下过什么定义。怪不得有人说，世界上所有聪明的人，都无法向感受不到爱情的人说明它是什么！那么我问，世界上最聪明的人，你能不能向正在感受到爱情的人说明爱情是什么吗？好象你也不能。　　不同的人对爱情有不同的理解——既有自身的差异，也有社会的、历史的、甚至还有地缘的。假如爱情和爱情都一样的话，他会爱所有的女人，她也会爱所有的男人。　　雨果说：“人生是花，爱情是蜜”。　　泰戈尔说“爱情是理解的别名”。　　冈察洛夫说“爱情是一种责任”。　　培根说“爱情实在是愚蠢的儿子”。　　泰勒斯说“年纪少时还不应当,年纪大时巳不必要”。　　我的网友说：“爱情两个字压根儿就是瞎掰，我更倾向于用另外两个词代替爱情。比如色情，或者性情”。　　我说：“爱情是人的一种最自然的、最应该的、最崇高的、最美妙的那种感情，是要把男人和女人融合为一体的那种对异性的体验”。　　如果我说的还不好，就让中国古典小说《金瓶梅》里的主人公西门庆和潘金莲从小说里出来说说，看人家西门庆，妻妾成群，还把潘金莲爱的死去活来，再看人家潘金莲，不受富贵人家的羞辱，宁愿下嫁小个子武二郎，最后找到了心中至爱西门庆，然后为爱而被世俗不容，双双毙命。　　“关关雎鸠，在河之洲”、“蒹葭苍苍，白露为霜”——吟了几千年。　　“孔雀东南飞，五里一徘徊”——歌了几千年。　　2　　爱情基于男人和女人的区别，而男人和女人根本的区别就是性别的区别，其他的男女区别都是性别区别的衍生物。　　听说台湾有个“屌神”，是一根阴茎形状的石头柱子，天然的；于是有人铭文：“维尔屌神，人类之英。性本温顺，见色乃挺……”。　　吴广平先生在《尧舜二帝的原型破译》里说，尧帝就是窑神，舜帝就是俊鸟，全都是男性生殖神……。　　“日”字的甲古文是圈中一点；圈为圆，点为棒，圈为阴，点为阳，圈为女，棒为男。小孩子骂架时用嘴骂，嫌骂的不过瘾，还要加手语，将一只手的拇指和食指拈拢成一个圈，另一只手的食指伸直成一根棒，然后将“棒”插入“圈”中——骂人的“日”字就出来了。　　性原本是两性生活的最高的境界，历经千万年的发展，它却随着社会虚伪的进步而逐渐退步，人类原本高尚的激情在社会生活的打压下潜伏在个人生活的最底层和最黑暗的角落，在法律和道德的驱逐下只好去扮演苟且偷生的罪恶角色。所以，到现在，为性的辩解只好借助于石头柱子的灵性，只好借助于先祖的传言，对性的开怀表达却只有被称为下流的破口大骂。　　互联网上有个女孩说：“到处都在说强奸,我为什么就没有碰着”。　　出色不是过错，好色不是罪过！　　纳博科夫一生都在反对一个说法：色情。　　性臆想是成年人正常生活的一部分。　　宗教改革家马丁·路德认为，性欲是人的本性，是难以压制的。在他的说服下一批修女离开修道院，过上了凡人生活。　　北欧某国家对性在屡禁不止的无奈下开放性欲，不久，该国从“性灾难”国家一下成为欧洲最具“性文明”的国家。美国亦然，四十年代先禁，不行：后又放，直至现在。　　“性”是最基本的生活，也是最基本的快乐。因而爱情只有去追随这种最基本的生活和最基本的快乐才是最天然的爱情。只因身外之物的束缚，人在没有爱情的男女关系中不能解脱，“性”成了肉体能量的发泄过程，成了例行公事，这样的“性”是人性的悲哀。　　就性来说，无拘无束的爱情才是最符合人的本性的爱情。从一而终，白头偕老，这只是美德，也仅仅是美德，绝不是天德。　　天然的爱情是蜻蜓点水，这边的水甜，就在这边点一下，那边的水甜，就去那边点一下。　　你看尘世间的爱情，就像河里的水。水在源头是在一个泉子里是涟漪，水的爱情就是泉子；涓涓地流出来，流到小溪里，水的爱情就是千姿百态的鹅卵石；流到河里，水的爱情就是它留连的岸，岸要决口了，水的爱情就叫做泛滥；流到大海里，水的爱情就是风、就是天空，它用惊涛骇浪演绎自己的力量和信念。　　水能流，爱情就不能流？爱情本来简单如斯，却被俗人馔改得面目全非。问世间情为何物，直叫人生死相许。是啊！爱情那么奇妙，也值得我们去生死相许，而且是许了又许。不过，这里所谓许了又许，其实是对这个人“许了”，再对那个人“又许”。爱情或许可以是一个信徒，信徒就不能转变为叛徒？　　你曾经山盟海誓，说什么“山无棱，天地合，才敢与君绝”，其实全是假的，虽然你一口咬定它就是真的。　　我说过我爱你，但现在我有了她，很明显，她比你更好，我凭什么不爱她？就凭法律对我的压迫？就凭道德对我的劝说？法律和道德能规劝我屈服于它的意志去生活，它们不能修改我激荡着的内心世界里对情和爱的体验。　　冷嘲热讽，说什么红杏出墙，红杏为什么不能出墙？红杏出墙不需要一百个理由，墙内的红杏本能的生长趋势就是要破墙而出。　　宿命的悲凉无奈，轮回的缠绵纠葛，一切的努力都不过是推动命运的棋子，逃不过宿命，无力回天。最天然的爱情什么时候才会回归人的生活？　　3　　爱情同爱人一起在人们的笑语和鲜花的簇拥下走进婚姻殿堂，于是，婚姻就成了爱必然归宿，婚姻就成了爱的最完美体现。于是，燕妮是马克思的骄傲；马克思是燕妮的自豪。孙中山是宋庆龄的骄傲；宋庆龄是孙中山的自豪。　　可是，纯正的婚姻首先必须是纯正的爱，是爱的双人床和情的千纸鹤精美结合。所以为了纯正的爱，热爱婚姻，但有时不得不放弃婚姻。　　爱情大多走入婚姻。有的爱情惧怕婚姻，但又不得不与婚姻同宿。没有走入婚姻的爱情不见得就不是纯真的爱情。走入婚姻的爱情也不见得就是具有愉悦体验的纯真的爱情。　　有的人将爱情与婚姻之间画上“＝”号。有的人在爱情与婚姻之间的“＝”号上斜划一杠，但人却仍然住在婚姻的房子里。有的人什么也不写、什么也不画，却私携情人逃离婚姻，去寻找另外的爱情。　　爱情与婚姻拳击，婚姻必败。婚姻与爱情马拉松，爱情不是对手。爱情与婚姻强强联手，是“东方不败”！　　诗中说，爱情构成婚姻。生活说，利益构成婚姻，婚姻是被财富糖衣了的爱，这种爱的内核经常是已经成了苦的，可它的外表还是甜的。明明两个人吵的天翻地覆，门铃一响来了客人，大家都起来笑脸相迎。　　比如说，一辆汽车拉了一车的货，货的载体就是汽车。　　爱情的载体本来就是男人和女人的肉体和灵魂，现在由于这男人和这女人都有各自的财富，那么爱情就只好受到财富的绑架。财富绑架爱情的手段就是婚姻，婚姻就是男人和女人交换财富的交易所，婚姻的来历就是以财富为基础的爱情。　　人们把爱情拉上婚车，以为将要去一个有纯真爱情的殿堂，其实这殿堂说不定真的是有纯真爱情的殿堂，但婚车上拉的绝对不是纯真爱情，爱情不需要婚车来拉，只需要人们的肉体和灵魂去体验。婚车上拉的说白了是钱财、是家具、是房子、是禁锢爱情的枷锁，是刺伤爱情的刀子。或许这枷锁最终没有戴在你的脖子上，刀子也没有洞穿在你的心口上，但枷锁和刀子还是要始终被婚姻所收藏。　　爱情没有先来后到，先来的叫爱情，后到的也叫爱情。翻遍所有有关爱的定语箴言，就没有一句说爱是有先后的，可是婚姻就是要规定这种先来后到的顺序。　　谁先恋爱结婚，谁就享有婚姻的优先权，就是“正宗”权、“正宫”权、“原配”权、“白头”权，婚姻给爱情强加的优先权具有不可动摇性。　　你爱吗，你是情夫情妇，要么就是第三者。你“性”吗，你是姘夫姘妇，整个一个“破鞋”、“骚货”、“骚棒”！　　爱情是两个人心灵的碰撞。“如果两颗心相碰，碰出一片风景，我们把它叫做爱情”，碰了，撞了，心灵相通，“一片风景”，这就是爱情！是爱情,就要相情、相爱、相媾，这似乎与先爱后爱没有关系。　　爱情是一种信念，是一种欲与所爱的人共同生活的信念。爱情是一份责任，是对所爱的人的一种宽容和让步，一种超出常人的关爱。爱情是一种依恋、眷念和渴求。爱情是一种自信，自信谁也离不开谁，谁也不会抛弃谁。　　信念也罢，依恋也罢，组成爱情的要件没一样与爱的“先后”有关。　　只要是爱情，你先来了，也得给爱情让路；只要是爱情，无论你是后来的第三者，还是先前的同居者，你仍然享有爱情的权利，包括婚姻。　　忠诚于爱情的说教和爱情本身完全是南辕北辙。这里，除了先来后到的问题，还有一个单向多向的问题。有时候看电视，看见电视上那么多的美女，帅哥就想，我凭什么只爱老婆？那么多美女我都不喜欢吗？其实，我喜欢这所有的美女，你说你不喜欢，我看你真的有病，所以总是边看边抱怨，世界上有这么多美女为什么不让我遇到！简直是不可思议，要是世界上就一个美女，那我认命，因为我可能不是世界上最有魅力的男人，可是，世界上就真的有着那么多，多的天天看电视没有看见有什么重复的美女形象，却没有一个轮上我来喜欢并喜欢我。　　4　　《诗经》说：“乃如之人兮，怀昏姻也”，“昏姻之故，言就尔居”。婚姻不就是联姻过日子吗？中国古人对婚姻也是看得很透的。　　总之，再我看来，这并非古人愚蛮无知，实则是对婚姻精髓的渐悟。　　婚姻是一种约定，不仅是爱情的约定，还是其他各种属于婚姻的财富的约定。爱情的约定取消了，不等于婚姻的解除，解除婚姻还必须取消财富的约定。法院里的离婚案，从来没有关于爱情分割的判决，只有财产分割的判决。　　原本，你爱我，我也爱你，我们把财富都放在一起。原本因为爱情，我和你有了婚姻，有了共同的不可分割的利益，我的本性和你的本性成了一个本性。在你我之间，人性中为我的一面和为他的一面具有了等同的性格，成了不可分割的一体。随着日子一天天地过去，婚姻中共同的财富发生了变化，生活中两个人的生活际遇也都发生了变化，全部利益和原来相比，都有了质的飞跃，这时，爱情就容易站在一个新的起点上，爱情的变数就容易出现了。　　但是，社会前进的脚步不只是踏在爱情的土地上，是踏在人的全部的利益的土地上，而爱情只是利益的一个部分。当爱情和人们的其他的利益，包括经济利益，政治利益，等等，爱情往往必须要做出让步。社会演化到一定的阶段，爱情尽管依然和个人的体验脱不了干系，可是它却因应时势地和金钱、地位和名誉进行了必要的捆绑。所谓纯正的爱情是一个人神圣的权利，到了这个阶段也必须走下神坛，去迎合世俗的口味，否则它将会对其他人同样神圣的权利构成侵犯。你是别人的妻子了，我爱你，可能同时你也爱我，那我就对你丈夫的利益做出了伤害，伤害了他的钱财，伤害了他的地位，伤害了他的名誉，等等。所以，我的爱情必须克制，你的爱情也必须克制。　　婚姻虽然有生物学上的起源，然而在我们自诩为文明的社会里，它却是道德和法律的产物。道德和法律对婚姻做了规定，对爱情的体验做了限制。爱情道德是爱情被道德束约的产物，它是爱情随着社会生活发展到一定阶段的必然产物。　　爱情本与道德无任何关系，后来爱情问题多了，复杂了，甚至威胁到种族的繁衍和进化，某些生理方面还出现了严重倒退，于是，立规设矩就成为人类自身生产和再生产的当务之急，在所设立的规矩中，由于历史的演化，某些重要方面成了必须遵守的爱情法律，而较之爱情法律趋软的方面便逐渐演变成爱情风俗，久而久之，爱情道德便在人们对爱情的顾虑中形成了。　　爱情与婚姻本是两个不同概念，从有了道德和法律的时侯开始，它们的位置悄悄地发生变化：不相交的两个独立概念变成了包容性附属概念，即大概念包容下的小概念。婚姻成了大概念，爱情成了小概念；婚姻把爱情整个地包容在它的范围里，爱情成了婚姻包容下的一种附庸。　　于是，婚姻成了解决爱情问题的唯一合法途径，有了婚姻的爱情才会被称为永恒的爱情。怎么会有永恒的爱情，因为社会利益需要这种永恒的爱情，就理所当然地制造出了这种自欺欺人的永恒。　　人类历史上无容置疑的是先有爱情，后有婚烟，婚姻是爱情发展到一定时期的产物。它是爱情的一个载体，其职责是为性提供稳固的性对象，用以完成性器官的使命。　　另一方面，爱情则成了婚姻的一种摆设，一个可有可无的铺垫。“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁根木桩抱终身”，这古训，重点一个“嫁”字，嫁就是婚姻。只要婚嫁了，你的爱情使命便有了依托，至于爱情本身怎么样，那只是个形式。　　有一女士，嫁与一个无性功能的丈夫，十分苦恼和痛苦，却不敢冲破婚姻这个樊笼，因为，为性而放弃婚姻，在现有的道德规范里是被视为不道德的，至少是不贞洁的，特别作为女性更是如此。文绣与溥仪近十年没有性生活，在达成法庭外的离婚协议中，溥仪同意离婚，但规定文绣从此不准“再结婚”。婚姻多神圣，特别是皇帝的婚姻，那怕是废弃的“皇上”。　　同时，有了这合法的婚姻的外壳，多少不正常甚至不道德的性行为在婚姻的掩护下得以完成，并被披上合法的外衣，变得既正常又道德。有一男士，将正在上班的妻子骗回，完成“要”事。因为她是他老婆。又一男士，偏爱在妻“脏”时进行交媾，因为她是他的。还有一男士，在与妻离婚的前一夜要妻履行老婆义务。即使只有一天你也是我老婆，是老婆就必须满足我的性需要，这是天经地义的。　　这就是爱情在婚姻里的地位。你说婚姻到底是在维护爱情还是在摧残爱情？　　但是，在一定的社会条件下，婚姻依然不可缺少。缺少了婚姻，社会财富将进行无序的流通，进而是无序的碰撞，进而是无序的浪费，最后的结局就是对人们的生活和生存过程造成巨大的伤害。这种伤害当然也包括对爱情的伤害，在爱情不能承受爱情的沉重时，爱情就选择了婚姻。婚姻表面上是对爱情的肯定，其实骨子里是对爱情的否定。　　5　　不仅是爱情选择了婚姻，金钱、地位和名誉还有其他好多和人们的生活关联比较紧密的物质和精神的财富都选择家庭做为它们的基本载体。　　因为婚姻的汽车上拉满了财富，所以，婚姻的实际状况和质量就和财富的结构以及多寡变化息息相关。根据婚姻的实际状况可以把婚姻分为牢固的婚姻、缺陷的婚姻和破碎的婚姻。　　牢固的婚姻基于包括爱情在内的各种家庭财富的完整性，我的爱情和你的爱情分不开，我的利益和你的利益分不开，我的财富和你的财富分不开，那么我们的爱情就是很牢固的，我们的生活在这个婚姻中就好象是共产主义的生活，我们的家庭的组合方式就是公有制的无差别的组合方式。我爱你，你爱我，不变；我追求的是你追求的，你追求的也是我追求的，不变；我的财富属于你，你的财富也属于我，不变，这一切是婚姻牢固的必要条件。牢固的婚姻是一种近乎完美的婚姻，我们大多数人都无缘长期体验这样的婚姻，这样的婚姻往往是太短促，也许比蜜月还短促。　　缺陷的婚姻基于包括爱情在内的各种家庭财富的缺陷性，我的爱情和你的爱情有不重叠的地方，我的利益和你的利益有不重叠的地方，我的财富和你的财富有不重叠的地方，那么我们的爱情就是有缺陷的，我们的生活在这个婚姻中就好象是资本主义的生活，我们的家庭的组合方式就是私有制的股份制的组合方式。我爱你，你也爱我，但不完全，还附加条件；我的追求不完全是你追求的，你的追求也不安全是我追求的，但还是要把我的追求和你的追求放置在一起，利用婚姻进行合作；我的财富不完全属于你，你的财富也不完全属于我，但还是要把彼此的财富掺和在一起，按照股份制的方式共同发展。缺陷的婚姻不是完美的婚姻，却是放眼世界俯拾皆是的婚姻。　　破碎的婚姻基于包括爱情在内的各种家庭财富的缺陷性，我的爱情和你的爱情格格不入，我的利益和你的利益针锋相对，我的财富和你的财富非此即彼，那么我们的爱情就是破碎的，我们的生活在这个婚姻中就好象是你死我活有你没我的生活。破碎的婚姻是一种一方双方急不可耐地要解散的婚姻，这种婚姻随着婚姻自由的逐步来临将会越来越多。　　牢固的婚姻是一个完整的鸡蛋，缺陷的婚姻是一个碰破一点蛋皮但不影响食用的鸡蛋，破碎的婚姻是一个摔到地上并且摔了个一塌糊涂不能食用的鸡蛋。天下就是这样一筐一筐的鸡蛋，我们每一个婚姻就是这其中的一颗鸡蛋。　　一对恋人，刚刚结婚，在蜜月里幸福无比，给大家展示的是一个完整的鸡蛋，等过了蜜月，甚至等不到过了蜜月，由于生活的磕磕碰碰，这个鸡蛋就被有意地或者无意地碰出了裂缝，这时双方把这个鸡蛋呵护起来，那这个鸡蛋仍然不失去一个鸡蛋的模样，如果今天碰一下，明天碰一下，就这么反复下去，双方对这鸡蛋呵护的还不是很好，终有一天，这个鸡蛋会被摔到地上，摔个稀八烂。　　始终有一个完整的鸡蛋，那当然是好。但是世间没有那么多始终都完整的鸡蛋，有太多的男男女女其实就是抱着那个缺陷的鸡蛋相携到老。只有少量勇敢的性情中人敢于摔碎鸡蛋，重新寻找爱情的坐标。人们从小就被生活熏陶，从小就被爱情的故事和传说感染，更重要的是从小就有一个从爱情此岸到爱情彼岸的渴求，长大以后，又有几个人敢说自己找到的爱情彼岸就是从小到大渴求的那个爱情彼岸？人们找到的爱情彼岸大多数是屈就于生活实际的爱情彼岸。　　自从有了婚姻，我们想去找到纯正的爱情已经是大海捞针了，虽然有时候也能捞到，但那针由于不符合我们的婚姻，我们怕它刺伤了我们，只有无奈地去逃避它，而不是去迎接它。　　6　　爱情本是男人和女人相互之间对肉体和灵魂的愉悦体验，由于婚姻，它对钱财有了依恋，由于婚姻，它对地位有了依恋，由于婚姻，它对名誉有了依恋，由于婚姻，它对婚姻里面包含的各种财富都有了依恋。　　到处都能听到有人唱着对美满婚姻的赞歌，其实，赞歌的背后，不知道有多少人想逃离婚姻。在财富的压制下，有些人仅仅是想了，有些人连想都不敢想，有些人连想都不会想，这样就有了浪漫的爱情观，就有了实际的爱情观，就有了迂腐的爱情观。不敢想的人是在下意识里想，不会想的人是在无意识里想，感谢弗洛伊德，居然会揭示这么奇妙的心理问题，要是他不把意识、下意识和无意识给分析得头头是道，我还以为那些不敢想的人是真的不敢想，那些不会想的人是真的不会想。　　爱情本身是上天赐给世人的一件浪漫的礼物，多了一层财富的包装，就多了一层沉重，叫实际，再多一层财富的包装，就又多了一层沉重，叫迂腐。　　人们笑话古人买珠还椟，自己对待爱情还不都是买珠还椟吗？为了爱情走向婚姻，没有了爱情就该叫婚姻结束了吧！不行。结束以后，那些钱财怎么办？分就少了，不分就没了，重新来过，又太累了；结束以后，在社会圈里的、在亲人圈里的和在朋友圈里的地位怎么办？换一个陌生的圈子怕不如现在的习惯和游刃有余；结束以后，原来还能摆到人前的自豪和尊严怎么办？确实是顾虑人家的指手画脚。这些疑惑又把我们带回到买珠还椟故事面前，人去买珠子的时候，也买了一个漂亮的盒子，珠子已经烂了，还给了自然，可是人们还捧着漂亮的盒子，好象里面还真的是一个珠子。　　有那么多人想摆脱婚姻，不敢说，不敢做，还自认为不是自己的错。为了爱情以外的所谓责任和义务，为了利益把爱情刺伤，还自以为高尚。人啊！你总是把对自己的伤害粉饰为高尚。　　要打破婚姻对爱情的垄断，就必须打破财富对婚姻的包围。　　小时侯，在杂志上看到，西方有人恋爱多年，结婚时，要把财富分清楚，结婚后，继续增加的共同财富还是要分清楚，当时就怀疑，那两个人有爱情吗？现在我知道了，人家的婚姻才叫自由自在的婚姻，而自由自在的婚姻才能接近纯正的爱情。　　生产和消费的社会化，必将带动生活的社会化。随着社会的前进，随着文明的发展，人类迫切需要这么一种机制，这种机制就是社会逐步代替个人和婚姻占有人们赖以生存和生活的条件，减少个人和婚姻对物质财富和精神财富的依赖，这时，人们的婚姻更富于能变多变的活力，这时，人们的爱情才更趋近于纯正的爱情。第三世界是家庭与政府　　1　　婚姻带给世界的第一个后果就是家庭。　　家庭是什么？　　由于家庭是婚姻直接带来的，所以家庭首先包括丈夫和妻子；由于家庭是从上一辈子传承来的，所以家庭还包括老人；由于家庭还要复制下去，所以家庭还包括孩子；由于家庭要坚持下去，所以家庭还包括衣服，粮食，房子，车子；由于家庭还要光耀下去，所以家庭还包括股票，投资，保险，事业。　　家庭就是丈夫和妻子的爱情契约，它要求一切山盟海誓和灯前私语，都要用一个婚礼的仪式和一个证书来证明，证明你心不变，证明我心永恒；家庭是一个年轻的家庭和另外一个衰老的家庭的契约，它要求年轻的家庭对衰老的家庭做出承诺，养它老，送它终；家庭是父母和儿女的契约，他要求父母对儿女的养育和教育，以使他们长大成人，来继承自己的家庭；家庭是所有的家人的生活契约，它要求每一个成员依照一定的秩序享受自己的权利，在家庭的环境中安守本分；家庭是所有的家人的生产和消费契约，它要求每一个成员在享受自己权利的时候，也在意自己的义务，为家庭精神财富和物质财富的积累尽到一定的责任；同时，家庭还是家庭和那些相邻的家庭的契约，社会上还有千千万万个和我们的家庭相似的家庭，不管它上我们熟悉的，还是我们陌生的，我们还必须和它们相处，它要求每一个成员按照家庭总的要求和需要和这些另外的家庭进行沟通交流。　　有这么一种社会，社会上有这么一种现象，这种现象就是社会上到处都是家庭。从其中一个家庭走出来一个的年轻男人，色眼迷离，瞟来瞟去，瞟见一个适龄女人，两个人四目相对，发现彼此有那种奇妙的感觉，就订立了爱情契约；男爱女，女爱男，爱的死去活来，爱的翻来滚去，就有了爱情的结晶，人们称为儿女，儿女是鲜活的生命，是人，人就有所利益性，这种利益性和父母的利益性之间也订立了两份契约，一份是养育教育的短期契约，一份是养老送终的长期契约；爱情契约、养育教育的短期契约和养老送终的长期契约，等等，这些人和人之间的契约还带出来关于财富的生产和消费方面的人与财富的契约。　　由政府订立的婚姻法，或者家庭法，就是给家庭的各种契约展示一个范本。　　或许没有人对自己的爱人说，我们来定个契约吧，也很少见有人对自己的亲人说，我们来订个契约吧，更很少见有人对朋友说，我们来定个契约吧，但契约是实实在在存在的。传统的和宗教的、成文的和不成文的，用道德来体现的和用法律来体现的，等等，都是家庭契约。　　2　　自从家庭诞生以来，人们生活在不同的家庭之中，休养生息，繁衍后代。人们习惯把家庭的乐趣称为天伦之乐。天伦，天伦是上天赋予的，是从来就有的，是恒古不变的。家庭是这样的吗？不是。从古到今，家庭的形式和内容一直就在变化，从女权制到男权制，从多夫多妻制到一夫一妻制，从老人的家庭赡养到社会赡养，从孩子的家庭教育到社会教育，其中每走一步，都要宣称自己是最天伦的。　　天伦的东西首先必须否定对个人权利的剥夺。　　而家庭是则对个人权利最初的限制。家庭契约就是要求家人在这种限制中求得自己的生存与发展。　　婚礼是家庭契约签订的第一种仪式，这种仪式的核心内容是“广而告之”，男子告诉世人，那女子是我的妻子，你们不可染指，同时也告诉妻子，你现在就是我的，不许叫别人染指。这就有了对女子红杏出墙的限制，这里就要问，红杏有它自身生长的方向和天然趋势，墙凭什么限制它？　　婚礼的举行，家庭的建立，契约的签定，不仅剥夺的是丈夫和妻子的爱情多向选择的权利，有了儿女以后，又剥夺了父母独享生活的权利，同时又剥夺了儿女按照自我意愿成长的权利，最后还剥夺了其他的人对这个家庭的财富进行使用和享用的权利。　　对权利的限制和剥夺，是为了家庭的爱情的利益，感情的利益，财富的利益，而这些家庭利益或多或少地与具体的每一个家人的利益产生了冲突，由此就导出了家庭矛盾，夫妻之间，父子之间，母子之间，还会波及到朋友邻里之间，都有这种冲突的体现。　　家庭带给每一个家人的首先是他们在家庭中的权利。丈夫干涉妻子的生活方式，妻子干涉丈夫的生活方式，父母干涉儿女的生活方式，还有儿女干涉父母的生活方式，这些干涉有的是符合家庭的利益的，有的是符合家庭部分成员的利益的，有些确实叫人感到不可理喻，迹近无理取闹。丈夫要过问妻子和那些男人交往，妻子要过问丈夫起居和工作的时间，大人要过问小孩的发型衣着，还有学习的方向和今后的道路。这些过问要有利于那被过问的人也就罢了，要是不利于，才真的叫烦。　　家庭还给家人带来了义务。一个人的需要本来是全面的，他的利益性本来是完整的，他的自由本来也是不可分割的，但是在和其他的人的交往的过程中，必须分割出来一部分权利，另一部分叫做义务和责任。每一个家人不管你在多大的程度上是情愿的，你都必须为其他的家人做出一定的贡献。在经济上对其他家人的责任，在感情上对其他家人的责任，在性上对其他家人的责任，是每一个家人的愿意尽到的或者不得不尽到的责任。　　自由的主动放弃就转化为责任，自由的被动放弃就转化为义务。为什么有些人在家庭生活的过程中感觉到的是压抑而不是轻松？因为人的利益性中有为我性和为他性两个方面，在家庭里也是一样，我的为他性如果是主动的，那责任对我来说就是轻松的，就是心甘情愿的，我的为我性如果是被动的，那责任让我来看就是压抑的，就是无可奈何的。在男权突出的社会里，之所以说家庭制度也是压在妇女头上的一坐大山，就是因为妇女在这个制度下，经济被奴役，感情被奴役，性也被奴役。　　3　　家庭的契约给家人确定了权利和责任，家庭就是像马车一样拉着权利和责任走向它的光明的或者黑暗的前景。权利和责任的存在就是平衡家庭内部的利益关系的，可是人性和自由被分割了以后，利益关系是永远不可能完全平衡的，哪怕它的外表像世界上最好的天平一样平衡。　　总有人嫌权利少，总有人嫌责任多。一对夫妇，在外人眼里令人羡慕，羡慕的自己都开始羡慕自己了，可是回到家里可能会因为谁做饭谁洗碗的问题唠叨个不休。　　权利和责任的不匹配，就是家庭内部矛盾的直接根源。我没有享受那么多，凭什么叫我去做？你没有做那么多，凭什么去享受？这两个问题在家人内心里爆发出来就是家庭的吵吵闹闹。凡人和圣人，都有这种吵吵闹闹的经历。　　家庭契约往往是家庭中的强者单方面来制定，开始时的女权社会，因为财富掌握在女性手里，女性是家庭的强者，所以女权社会的家庭契约是女性写好叫男性来签字，组成一个女权家庭；后来进入男权社会，财富又跑到男性的手里，男性又成了家庭的强者，所以男权社会的家庭契约是男性写好叫女性来签字组成一个男权家庭；现在妇女能顶半边天，还真的是男权家庭也有了，女权家庭也有了，男女平权的家庭也有了。可是不管是什么家庭，家庭契约总是主要地由强者来制定，父亲制定，母亲制定，要不就是父母制定，反正没有听说三岁的小儿子和老保姆一起给家庭定了什么规矩。　　所谓家庭民主，就是家庭里的强者和弱者一起制定家庭契约，可是，和国家的民主一样，最后更多被体现的都是强者的利益，弱者在这样的民主里面只能起到一个用笑容装饰团结的作用。　　家庭契约的本来就是产生于已有的家庭经济关系，感情关系和性的关系，所以它也必然要维护已有的家庭经济关系，感情关系和性的关系。家庭契约就是要把权利和责任的不匹配固化在家庭关系中，让每一个家人享有契约给予的权利，让每一个家人尽到契约要求的责任。而这必然和家人的个人利益产生纠纷，这时，家长就应蕴而生了。　　男权家庭中丈夫做家长，女权家庭中妻子做家长，平权家庭中夫妻一起做家长。家长就是号令，压制和协调家庭纠纷的那个人，谁有这个能力谁就是家长。公公有本事公公说了算，婆婆有本事婆婆说了算。　　无论民主的家庭还是专制的家庭，都是家长的家庭，都意味着个人自由的分割，都意味着责任和权利在家庭内部的转让，并且，这种转让依靠着民主或者专制，依靠着家长。　　当有了家长，家庭的秩序就在不同的程度上得到了维护，家庭的冲突就得到了缓解和压制，从每个家人身上抽出来的共同的家庭利益就得到发展。　　4　　在中国传统上，所谓在国尽忠，在家全孝是影响至深的，也是对每个人的普遍要求。然而，何谓忠孝，说出来容易，实际执行起来，却并不见得是件容易的事情。一直以来，夫妻之间感情与父母的干涉，婆媳之间种种关系，是道难明，理难顺的。　　在宋朝