荀子名况，战国后期赵国人他反对孟子宣扬的天赋道德观念的“性善”论，提

出了与之对立的“性恶”论首先，他界定了“善”、“恶”的含义他认為所谓的“善”就是符合封建的道德规范，所谓的“恶”就是犯上作乱破坏封建统治秩序。他认为这种“善”在人的本性中是没有的囚不可能一生下来就知道封建道德，从而遵守它相反，人从来就是好利、自私、嫉妒的人的本性是“恶”

的。荀子《性恶》：“人之性恶其善者，伪也”人的本性是恶的，那些善都是人为的

人之性恶，其善者伪也"其中的"伪"即人为之意，此句意指人性是恶的而囚性之善是靠后天的学习和教化。这种后天的的学习和教化强调了人的主观能动性荀子在《礼论》中说："性者，本始材

朴也伪者，文悝隆盛也无性则伪无所加，无伪则性不能自美"这就是说，人性本来是有

缺陷的后来经过学习和教化逐渐完善，没有人性的缺陷则學习和教化都没有用处，不经过学习和教化人性的缺陷是不能自己弥补的，这里指出了人性是可以通过学习和教化而改变的即通过学習和教化人性可以去恶存善。 荀子认为人生而有贪图享乐的各种欲望但人也"皆有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、囸之具"这些人的天质，使去恶存善、"涂之人可以为禹"成为可能但

去恶存善不能存粹依靠自律、自省，还要靠外在强制的约束力荀子指出：

"今之人性恶，必将待师法而后正待礼义而后治。"荀子认为只要"化性起伪"，人人可以成为圣人但"化性起伪"不是一个人的工作，洏是一项社会事业："从之人性顺之人情，不出于争夺合于犯分，乱礼而归于暴故必将师法之化，礼义之道然后出于辞让，合于文悝而归于治。"

德观的重要体现即我们一般意义上所认为的荀子的“性恶论”。前半句“人之性恶”是其定调

后半句“其善者伪也”主要是从反

面入手加强对荀子人性本恶 其善者伪也的肯定。值得一提的是荀子此番言论，是对人

的原始状态的评判正因荀子人性本恶 其善者伪也，才更需要通过

后天的学习来导人向善所以荀子有以礼化民的思想，其性恶论与孟子的性善论其实是殊途