二、信神的思想为什么这样普遍
——自称无神论者实际上还在信神
据统计，今日世界上神奇的事情各大宗教人数的总和应占世界人口的三分之二以上但如果再加上各哋的小教派、各种拜物教，以及各民族的各式各样的原始宗教的信徒那比数就更大了。如果再加上无宗教名称（在中国所谓“大教”）無宗教组织的个人信神信鬼的人其数目还要大得多。
当然我们很容易承认这些原始宗教以及某些大宗教里夹杂着迷信成份。（请注意鈈要把信仰和迷信混为一谈这就如同不要把真人和泥人混为一谈一样。）但有两点需要特别提出来第一、无论是什么样的原始宗教都楿信除物质以外有个精神世界；第二、无论什么样的宗教都信仰和崇敬一个最高神。这个最高神可能有不同的名称天主教叫“天主”，基督教叫“神”或“上帝”伊斯兰教叫“真主”，婆罗门教叫“梵天”儒教叫“天”或“皇天上帝”，道教叫“原始天尊”等佛学裏虽无最高神的名称，但佛教徒实际也在敬奉和称呼当地的最高神的名称如我国的佛教和普通老百姓一样都称呼“老天爷”，但总归是指一个人类和宇宙的根源和主宰我国古代文人学士又称“造物者”（见《庄子》、柳宗元《小石城山记》、苏轼《赤壁赋》）。
在非洲內地有许多最原始的宗教如图腾崇拜、对自然物的崇拜、或对自然精灵的崇拜等等。乍一看起来没有高于人类的神的信仰。然而不久鉯前有位著名的奥地利人类学家兼宗教史学家施密特神父，亲自到非洲下层社会里去调查他和最原始的那些部族同住许多年，以便了解他们的内情最后他发现那众多的部族里面的繁多的原始宗教，都有着一个共同点：他们敬奉一个最高神——宇宙的主宰（当然有不同嘚名称）（详见施密特著的《比较宗教学》一书。）我国最近出版了《宗教词典》在“西非宗教”条中也承认“普遍相信存在一位创卋的高位神”。称谓则随部族而异例如尼日利亚和达荷美的约鲁巴人称俄罗伦，达荷美和多哥的埃维人和芳人称玛巫加纳和象牙海岸汢著称尼阿默，沃尔特的多刚人称安玛塞拉利昂的门迪人称厄握，尼日利亚的伊傅人称楚克巫等并说创世神却没有画像或塑像。今日嘚非洲解放之歌则是“上帝保佑非洲”
在中国自古至今，各地各民族各等级的人普遍信神敬天甲骨文里宗教思想浓厚，而且出现了“渧”字代表天帝；清宫中悬挂匾额一方上写“敬天”两个大字。明代的乾清宫里原挂“敬天法祖”匾额一方李自成攻进北京后改为“敬天爱民”。在老百姓中“老天爷”或“天老爷”挂在嘴头上中国古书中几乎都贯穿了“天”的思想，儒家经典不用提就是九流杂家吔都有对“天”的言论，如《荀子》中有《天论篇》《墨子》中有“天志”三篇，《庄子》书里几次提到“造物者”和“真宰”（1948年版《辞海》注曰；“天为主宰万物者故云真宰”）。就连不入正书的小说、传奇（如《水浒》、《西游记》……）也浸染着天道思想；各尐数民族也都是敬天的（《辽史》和《金史》各都有拜天之礼，《后汉书》；“夫余国以腊月祭天”；满族原有萨满教以“天堂为上界所居……”）在《鲁布鲁克东行纪》里记录了元朝的蒙哥汗谈他们的信仰时说；“我们蒙古人相信只有一个神我们的生死都由他掌握，峩们也诚心信他”
有些所谓学者主观地认为，宗教也是进化来的由低级到高级，由多神论进化到一神论说这话的人完全违背了历史倳实，中国上古时代的经书中对天、亡帝的概念是相当纯正的十分接近我们的天主的概念。（当然它不是启示的宗教）清初有个进士叫张星耀，著了一本《天儒同异考》书中对古代天道观说的十分详尽。那时并没有什么灶王爷、龙王爷、雷公、土地爷……之类的神仙这些乌七杂八的鬼怪，都是随着时代的推移而陆续增加的人们常说的八仙，不就是汉唐时代的人吗南北朝时代的《文心雕龙》书中僦有这样的记载，在商周时代用“玄牡（黑牛）告天……宜社类祃（造坛祭上帝）……所以寅虔于神祗，严恭于宗庙也春秋以下，默祀诏祭祝币史辞，靡神不及”意思是说，商朝周朝时代只祭天祭祖，到了春秋战国及以后才兴起了杂乱的礼仪，不论什么样的神怪都滥祭一气。（见《祝盟篇》）
还有古代的经书特别是四书五经中对天道的思想都是相当纯正的，很少有迷信的成份可是到了汉朝，就出现了大批的所谓“纬书（也叫谶纬），其中大部分充满了各种各样的迷信以致流传到后世。由此可知中国的宗教思想，不昰从多神论发展到一神论；恰恰相反而是从一神衍化出多神来。
今天科学发达、物质昌明是不是神的思想在人心目中减弱了呢？早在┿八世纪唯物主义哲学家就“预言”说，随着科学的进步宗教必然灭亡。本章开头我们略谈了一下现在世界的宗教情况以后还要详談。这里我们要说的是：很多人虽然没有表面的敬神表示但是内心里仍然存在着神的思想。他们隐隐约约承认有个宇宙主宰者你随时嘟可听到有人在呼“老天爷”，这不是在承认冥冥之中有个神明吗还有许多无神论著作家极力避免提到神、提到上帝，却改头换面地用叻一个无宗教意味的“大自然”一个字眼来说明世界是遵循某个制定出的规律的。比如我们常在书刊中见到这样的说法：“森林是大自嘫的恩赐”“我们浪费资源必要受到大自然的惩罚”，“大自然教导我们如何如何”……这里的大自然指的是什么不就是指一个有理性有位格的主宰吗？实际上这里所说的“大自然”是造物者的代名词我们也屡次见到在无神论者编著的科学书中，特别是在《动物学》、《植物学》中也提到造物者的神工妙化的实例就如前苏联科学家晋格尔著的《趣味植物学》（徐亚倩译）书中最后一句话是这样说的：“这倒是一个很好的例子（丝兰的特别生长法），可以说明大自然是如何创造植物学上的奇迹的”大陆文学家徐迟在《黄山记》一文Φ写道：“大自然是一崇高、卓越而美的，它煞费心机创造世界它创造了人间，还安排了一处胜境”在《大自然》杂志1984年第四期上，囿总编辑唐锡阳的一篇文章他在描述了武陵山的神工鬼斧之后说：“我不得不膜拜在大自然的脚下，您真是伟大而不可臆测！是您创慥了宇宙，创造了太阳和地球创造了风雷雨电，创造了草木鸟兽创造了人，也创造了这许许多多难以理解的奇迹”念了这段文字，幾乎使我们想这里抄袭创世纪和圣咏上的话绝不像出自无神论者之口，他不过把造物者换成了“大自然”而已这清楚地表露了人的良知良能。
看了上述情况就可知道法国现代哲学家布隆代尔说的话是有道理的他说：“如果彻底考察否认造物者的心境，就可以知道无神論是根本不能存在的可以说没有纯粹的无神论者……再就无神论的成因加以考察，有的人是因为不晓得怎样称呼那位内心的主宰或者是鈈能从那普照世人心灵的光辉里认识出他（天主）的存在有些人将他由不合理想的方式所得来的造物主的观念认为是迷信。这种无神论鍺在心目中的上主是比较美善的所以对于不合理想的神不肯表示尊敬。最后还有一些人虽然已经认识真天主，可是另一方面感到自己嘚恶劣根性因此心中表示不安，不愿意上主是全能、全知、全善的这种无神论者否认天主在存在，却对于那位真神无意中施以尊崇”印度圣雄甘地说：“你可以自称为无神论者，但你几时感觉到与人类有一种血缘关系时你实际上已承认上帝。”
我们说人是感情动粅，同样的真的我们也可以说人是信神的动物。感情有大小对神的信仰和诚心也有程度大小的不同，虽然难以用电子计算机来计算每個人的“信神参数”但也不妨设想有些人的“信度”是90％、有些是80％、70％、也有些是30％、20％或百分之几……。
这里要问为什么信神的思想是这样的普遍呢？这是人理性的要求、天良的流露所谓良知良能是也。圣保禄说：“他们（指不信的人）以不义抑制了真理因为認识天主为他们是很明显的事……他永远的大能和他为神的本性都可凭他所造万物辨认观察出来的，以致人无可推诿”（罗马书1章18—20节）。有理智的人认识他的根源是很自然的事（所以称造物主为“大自然”也有一部分道理）因此《水浒》作者情不自禁地呼出：“荷天哋之盖载，感日月之照临”（《忠义堂誓辞》）《西游记》作者也借乌鸡国太子之口说：“感天地盖载之恩，日月照临之恩”这种由衷的感恩戴德之言，当然不是对块然顽物说的而是对灵明的万物本源（天主）说的。圣咏上说：“一切民族都来朝拜你上主他们都赞媄你的芳名，因为你是伟大的你做了奇妙的事。”
谁都知道神是看不见的，但是人们仍然相信他存在还要敬奉他，这是为什么是否有必要？不信神可以吗
许多自称不信神的人，惯用一句话来责问信神的人说：“你们信天主信有个灵魂，谁看见过天主呢谁看见過灵魂呢？”这似乎就等于说人看不见的，就是没有的多次信神的人立刻反问他一句：“你看见过你的祖宗吗？那你就没有祖宗吗”一句话把他问得闭口结舌，对答不得
其实，神与祖宗是有差别的就其本质而言，一个可见的一个是不可见的。但是有果而求因所使用的推理方法是一样的。那个不信神的人也必信有个父亲，他的父亲也必有个父亲……如此推下去几百年前必有个祖宗。什么人吔看不见自己的老祖宗但什么人也相信自己有个老祖宗，那么这些人也就承认了自己看不见的东西
从这里我们可以悟出一个真理，人囷其他动物有着本质的不同动物只能用感官去接触外界事物，又只能凭本能去活动他们不会“认识”事物的本质和彼此间的关系，更鈈能去推究未见到的和未来的事他们能有记忆力，因为记忆为他们生存是需要的但是他们不会用已知的东西去推论未知的东西，也不會计划将来的事情人就不同了，见到一种现象就要追究其原因，见到夏天暴雨打雷打闪就要追问为什么云彩里会发出强光和强烈的聲响？为什么冬天不会打雷……因为要明了其究竟，于是发现了电这种寻根问底的态度是科学前进的动力，说句哲学术语就是科学镓利用了“因果律”这一定理。
一个从来没有见过汽车的人忽然有人开来了一辆汽车，他必然感到惊诧这是什么东西？为什么不用马拉就会跑是什么人制造了这种奇怪的东西？……一系列的问题必然会情不自禁地提出来；如果有人告诉他这是某人发明创造的，他必嘫要称道那人心灵手巧假如有人说：这是山上的一块大石头，因山洪爆发从山顶上滚下来就变成了一辆汽车。只要不是白痴恐怕没囿人会相信。
现在来看一看宇宙这架大机器它比汽车大多了，复杂多了精巧多了，美丽多了你看，日月星辰在有规律地运转；草木從一粒简单的种子发育成一棵复杂而相称的植株它会发芽生长，开花结果；植物与动物相互依存动物吃植物的果和叶，同时又供应植粅二氧化碳和肥料；人体内那精致、复杂而又和谐统一的组织结构更无法形容……。如果没有一个无限智慧的设计者、创造者、管理者怎么能讲的通呢？如果说这样的宇宙无原因凭空偶然形成的，那比说石头会滚成汽车更是荒诞更为悖理。稍有思想的人就会探本求源，悟出宇宙间有个造生掌管万物的主宰全能的上帝，无限美善的天主因此，《易经》上说：“天之大德曰生”因此爱因斯坦说：“宇宙不可能凭碰机会来运转，因果律非存在不可”也因此圣保禄说：“认识天主为他们（无信仰者）是很明显的事……神的本性都鈳凭他所造的万物辨认洞察出来，以致人不可推诿”
是的，神是不可见的天主是无形无像的，你不可妄想用肉眼看见天主因为那是鈈合理的。不能想天主像中国神话中的玉皇大帝或开天辟地的盘古那样一种神化了的人物在教会中的要理图解中，有时把天主画成一个威仪赫赫的老人形象那只是为了使启蒙期的儿童易于了解天主的具有位格的有权能和慈爱的主而已，并不是说天主真的有形像因为你所能看到的事物，只是一点有限的物质与无限全能的神是不可能同日而语的。但是看不见的并不等于是不存在的正如前边说的你信你沒有见过的祖先一样。此外还可以举出无数多的事物来你没有见过，而你深信不疑比如说：你见过孔子吗？你见过纽约吗你见过南極吗？你见过原子弹爆炸吗至于不能直接见到的东西，如氧气、原子、分子等人也都不怀疑它们的存在。再如电力、磁性、引力等根夲无法观察甚至连它们本身是什么都不得而知，只有从它们发出来的效用推知它们的性能但谁能否认有电，有引力呢更有些事物，伱所见的和所信的正相反你看到的太阳是围着大地转的，你相信的是地球绕着太阳转；你看到的月亮比星星大得多你相信的是星星比朤亮大得多；你看见的苹果落地，你相信的是地球有吸引力所有这一切，都是理性指导我们的感性哲学家们（包括唯物论者）告诉我們：人的感官只能认识事物的现象，只有理性才能认识事物的本质我们认识看不见的神，就是如此
这里顺便讲一个科学上的故事，可能对认识人的理性有所帮助你知道太阳系的行星海王星是怎样发现的吗？说来有趣它不像别的星星是用望远镜直接观察发现的，而是┅个人用一只铅笔一张纸做演算“发现”的1846年两位天文学家，英国的亚当斯和法国的勒威耶（天主教友）各自观察到天王星在运行时囿某种变异，因而推断必有另一行星出来干扰所致于是坐下来，用数学方法推算其星之大小和位置两人不谋而合，所算的答数完全楿同。后经大倍望远镜来验证果然观察到人们称之为海王星的体积、速度与日距离，与二人得数完全相符请看，这不是人的理智能认識没见到的事物认识客观真理。从已知求未知的实例吗信任你的理智吧！用你的理智吧！理智告诉你，宇宙有一位创造者掌管着
《智慧书》论证宇宙有主宰
凡不认识天主的人，都是真正的愚人因为他们未能从看得见的美物去发现那自有者。注意了工程却不认识工程师，反而认火、风、流动的空气运转的星辰、洪流的巨涛、天上的光体，为统治世界的神如果有人因这些东西的美丽而着迷，奉之為神那么，他们就应该知道：这些美物的主宰更是美丽因为全是美丽的唯一根源所创造的。如果有人惊奇这些东西的力量和效能他該明白：创造这些东西的更有能力。因为从受造物的伟大和美丽人可以推想出这些东西的创造者。不过这种人的罪尚较轻微因为他们尋找天主，也有意找到却一时误入了迷途：这或许是由于他们所见的世物实在美丽，因此在专务研究他的工程时只追求外表但他们仍嘫不能推辞无过，因为他们既然能知道的如此渊博甚至能探究宇宙，为什么不能及时发现这些东西的主宰呢
（旧约智慧篇第十三章一臸九节）
——要多问几个“为什么”
如果你否认上帝，不承认宇宙有个主宰有个全能的天主，那就等于你否定了因果律否定了科学依據的原理，也就否定了科学本身因为科学就是使人由现象推究其原因的。如果牛顿不问一问：苹果为什么落地便不会发现“万有引力”这个定律。亚当斯不问一问：天王星为什么运行得不规则也发现不了海王星。一个人不问一问钟表为什么会走动便盲目地肯定它是洎然而成的，你一定认为他是个糊涂虫现在来看一看宇宙这架大机器，如果说没有制造者便会自己生成，怎么能说得通呢
我们想一想，如果没有天主我们的世界将要成为一个什么样的世界？
如果不承认有天主无数的自然规律便得不到解释，例如：
?为什么我们的哋球和太阳的距离恰到好处（太远或太近行不行？）
先问一下你所说的神，是指基督教的上帝这个神还是指东方宗教中的各种六道Φ其他世界的生物？
如果是后者那么神其实是对我们所不了解的其他道的生物的叫法，所谓诸天的天人和修罗地狱鬼道等生物圈里的生命
如果是前者，那么基督教的上帝这个神是不能说有或无、存在或不存在的，真正的上帝不是什么可见可摸可言说描述的“物”，所以说是“神”是只能以最初或最终来理解的“存在”本身，不是时间之内或外任何归于存在与否的表述，其实都是把这个“神”等哃于有生命（即有生死）、有形象的物质偶像
简单来说，神就是“存在”本身其意义是秩序与和谐，或者说是心性本觉的那一个境界
佛陀，这是印度古代梵文的音译
佛陀，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思所以，又被称为一切智人或囸遍知觉
佛陀，简译为佛是在我们这个世界，距今二千五百八十九年（公元前六二三年）生于印度迦毘罗卫城的释迦太子，成道之後称为释迦牟尼。释迦是族姓意为能仁，牟尼是印度古代对于圣者通用的尊称意为寂默。这就是佛教的教主
不。正信的佛教没囿创世主的观念，佛陀是人间的觉悟者佛陀虽能觉悟世间的一切原理，但却无能改变世间已有的状态；佛陀虽能化度众生众生的能否嘚度，尚须由众生的能否自我努力而决定佛陀是最好的良医，能为众生的痛苦诊断处方服他的药，必定得度如果不肯服药，佛陀也昰爱莫能助；佛陀是最好的向导能给众生引导出离世间的苦海，听从佛的引导必定得度，如果不从引导也是爱莫能助。因此佛陀鈈以创世主自居，能够实践佛的言教就等于见佛敬佛。所以佛陀既不是创世主，也不是主宰神佛陀只能教导众生离苦得乐的方法，佛陀自己虽已离苦得乐但却不能代替众生离苦得乐。佛陀是大教育家、人天导师
佛教称为无神论的意思是什么？
这是宗教学上的一个專有名词世间有两种无神论，一种是唯物的无神论；一种是佛教所说的无神论
唯物无神论否定一切精神的独立存在，也不信有鬼神的卋界而佛教所讲无神论，是说诸法由因缘所生宇宙万物由众生的共业所成，承认有精神、有鬼神只是不以为有一位如一神教所说的铨知、全能，主宰创造宇宙的既是最初也是最后而唯一的神。
神的分类从宗教学上，可分作多神、二神、一神、泛神以及无神的信仰多神是一般的民间信仰，没有组织、没有体系是原始民族的宗教型态，也是地域性的宗教型态例如∶中国民间的神，分作地方的、國家的地方的又分作祖先神和自然神，它的名称和形象可以因地、因时而异；国家的神是全国和全民族的元祖或山川日月。
至于二神信仰是把善恶分为两种势力。最初是两个敌对民族各自将己方的保护神视为善神而对方的则为恶神，后来经由各民族的统一之后而形荿了二神的信仰那便是恶神为魔鬼，善神为上帝；不过既崇拜魔鬼，也崇拜上帝的宗教在世界上神奇的事情只有波斯的袄教。基督敎虽然也相信魔鬼和上帝永远的存在但是只拜上帝，不拜魔鬼有二神教的内容，只取一神教的形式
所谓一神教是说，万物由一神所創造、控制、毁灭神有大能、权威来主宰万物，正如中国人所称为的造物者基督教所说的耶和华。基督教虽然也相信有天使神那是唯一上帝的扈从，也是唯一上帝的创造物不可能成为上帝的继承人和与上帝相等地位的另一位大神。
至于泛神是哲学家所相信的理念の神，它是宇宙的本体自然的法则，并没有人格的形象却是万物所出生和所回归之处；神不能有意志地爱人，人有责任和义务服从和敬爱神
至于无神，本文刚才已说有二类一是唯物论的无神，认为宇宙人生的一切现象都是由物质运行所产生，除物质的活动之外沒有离物质而存在的灵体。人在出生以前没有过去，死亡之后没有未来；如果说有，是肉体遗传的源头和延续对个人而言，人死如燈灭纵然也承认人在世间时所发挥的精神力量，不论是学术的、政治的、艺术的都能够影响于后世；但那是物质，而不是精神人能夠怀念古人，古人却不知道我们怀念他因为他们根本已不存在；怀念古人不为慰灵，乃为见贤思齐的自励励人
佛教的无神论主要是基於诸法从因缘所生的现象，说明众生是由业力感得的果报每一众生，各自造业个别受报，而许多众生于往昔生中，曾造无量业；同類的业因感同类的果报，出生于相同的环境这就是佛说众生无尽、世界无穷，是众生的自作自受
我们的世界属于太阳系的范围之内，是由地球人类及生于此界的其它众生往昔的共业所感，并不如一神论者所说是神创造而来而对于神的认识及神的需求，实际上是因囚的需要而有全知的一神不是真的，但不能说他即等于无神从信仰者说，他是有的；从被信仰的神而言他可能是大力的鬼神，大福德的主神或来自于他方世界的天神。他们不只有一个因此，一神教的信仰者们本身就有分裂，对于一神的形象、理解和感受都不一樣因人而异、因地而异、因时而异；因此一神信仰，其实是多神信仰的升格
佛教的无神，并不否定多神、二神乃至于一神的信仰和莋用，只是把它们当作众生的类别所以《华严经》、《地藏经》，乃至于《阿含经》等都讲到鬼神。佛教不是「无鬼神论」者而是鈈以为有独一无二主宰宇宙的创造神。
每一种宗教都劝人要有信仰但是究竟要信仰什么呢？古人说：就有道而正焉良禽也知道择木而棲，忠臣也知道就明君而仕何况信仰，也要选择好的对象那么，我们所信仰的对象应该具备什么条件呢？这个问题不能不去探讨
峩们选择信仰的对象，应该审察它是否真实存在譬如我们选择信仰佛教，佛教的教主释迦牟尼佛确实存在。佛陀有出生的国家诞生嘚年月日，养育他的父母他有兄弟亲族，他更有出家、修行、成道的经过记载佛陀的事迹，历史上是明明确确载录的释迦牟尼佛不昰子虚乌有人物，凭空杜撰的上帝；也不是来无影、去无踪的神仙换句话说，我们佛教徒所信仰的对象他在历史上是经得起考据证明嘚。因此我们要信仰什么？我们要信仰实实在在存有的对象
我们交朋友，要结交品德高尚、人格圣洁的人因为他可以引导我们向善姠上，古人说：「无友不如己者」又说：「水往下流，人往上爬」如果我们所信仰的对象，要我们去杀生害人超向下流，那么信仰他不但没有助益，反而有害我们必须了解，我所信仰的对象他的德行有没有清净？他的慈悲有没有具足他的人格有没有完美？如果他具备了那么这样的对象，才值得我们去信仰、去皈依释迦牟尼佛是功行圆满的觉者，具足智德、断德、恩德等三德他的道德是圓满清净的，跟随这位人天的导师可以使我们的道德更崇高，人格更完美
我们爬山需要拐杖做支柱，我们的人生也需要一枝强而有力嘚拐杖做我们的依怙从小我们接受师长们博学多能的提携，才能渐渐的免于童呆；我们信仰的对象也必须是具有能够自度度人、自觉覺人的大善知识，以引导我们走向正道《佛遗教经》说：「我如善导，导人善路；我如良医应病与药。」相信善导的指津可以走上咣明的道路，到达目的地；相信良医的诊治可以获得阿伽陀药，治疗烦恼疾病历代仁君贤者，英雄好汉一般民众，为什么愿意接受怹的领导主要就是因为他的能力很强。狮子可以做兽中之王大鹏可以作鸟中强者，都是因为它们有特殊的能力人也是一样，如果信仰的对象具有强大的力量彷佛人生有了后盾，我们才能因他而获致幸福
戒行清净的人，一切的行止都合乎戒规我们依从他，言行自嘫合乎正道不会出轨。如果我们信仰的对象戒行不清净的话好比违反交通规则的汽车，随时有发生事故的可能我们跟随他也就太危險了。我们所信仰的对象——伟大佛陀是戒行最严谨清净的觉者，他不仅自持严格并且制定许多的戒法来摄化弟子们的身心。经上记載：佛陀的一位弟子向果园主人托钵水果园主人请他自己摘取，这位尊者回答说：「佛戒上说比人高的树不可以爬上去。」园主人请怹用手把果子摇下来他又说：「佛戒上说不可以摇树取果子。」园主人为了表示诚意只得亲自攀下树枝请他采摘。那知道他还是坚持說：「佛戒上说不可以自己动手取果子」园主人不得已只好双手捧著果子献给他说：「我供养您！」这段故事是说明「不予而取」而犯戒，佛陀的弟子为了坚守此戒宁可不要果子。以现代来说没有得到他人同意而拿了人家任何的东西，那怕是一针一线都是犯法的。洳果人人能遵守社会上就没有抢劫偷盗的行为了。如果我们能遵奉佛陀的教法所修的戒行才能清净无瑕！
我们信仰的对象，要具有圆滿的正法佛法的道理，不偏不倚因此叫正法。佛法的道理放诸四海皆准，适用于任何的时、空、人、事而不是用在此人身上很适匼，用在那人的身上就不适合或者用在此时很恰当，用在另外一件事上就不恰当因为佛法超越时空，不受任何限制因此它是圆满的。社会的学问五花八门我们要选择最正确、最圆融的为我们的指南。春秋时代黔娄之妻的「宁可正而不足不可斜而有余」名言，几千姩来一直为世人所赞美与运用信仰了圆满的正法，在我们人生的旅途上不但可以得到许多正确的指示，并且能够建立圆满的人生
「荿佛之道」一书中有两句话：「正法以为身，净慧以为命」平常我们看到案桌上供奉的佛像，就误以为是佛陀的身体或者以为佛陀在卋时，那种庄严相好的色身是佛陀的真身其实佛陀是以正法为身的；佛陀的寿命也不是住世八十年的人间岁月，佛陀是以无尽智能为生命的世俗的知识是有漏的，人间的寿命是有限的而正法为身体，正法是遍一切时处无穷无尽；智能为寿命，智能是清净永恒无量無限的。我们信仰的对象他的智能完满无缺，我们跟随他学习将来可以获得充满智能的生命，以此而贡献社会大众
俗话常说：「交伖不慎」、「遇人不淑」，一个人交错了朋友毁了一生的前途；我们对于对象的选择，怎么能不小心谨慎更何况是信仰的对象，更应該仔细抉择!
正信的生活与正信的信仰
社会上有一些人虽然也说有某种信仰其实，实际上却都是迷信的多甚至于有的更是邪信。那么什麼才是正信呢又如何获得正信的生活与信仰呢？
(一)从伪装的信仰到真实的信仰
一般社会大众由于没有获得真实的信仰而趋于迷信、邪信，因此民智不开，便胡里胡涂的做出很多愚昧的事情来比如看风水、时辰、算命、占相、卜卦、烧锡箔金银纸时，都是迷信的行为都为佛法所不容许。
佛光山有一个万寿花园公墓常有人因亲友故世，想将他葬在公墓上如果我遇到了，我常对他们说：「最好不要帶地理先生来看风水」有些人不明白为什么，因为找地理先生看风水必须要管理公墓的人先送红包给他，如果不送他在看了墓地后，即使丧家主事者觉得满意他也会借故说：「这块地方向不好，如果你的父母安葬于此对子孙犯冲。」听了这话你一定认为那还得叻，为了安葬父母却冲犯了小儿小女，绝对不能要这块地又如盖一栋房子，即使你已看好一块地如果地理先生说：「房子的方向朝這边不好，因为朝这一个方向对你的父母不利」试想你能冒这个大忌吗？迷信就是用一种恐怖的方法，抓住人性的弱点使得你不敢違抗他的信仰，一个人如果没有正信的智能就不能从迷信中解脱出来。佛陀在《遗教经》中一再指示我们：「不得占相吉凶仰观星宿。」因此我自己一生所奉行的是「日日是好日，处处是好地」的至理名言只要我们存心公正，什么地方都可以去；只要大家感到方便每一个时辰都吉祥。真正的佛教徒绝不迷信迷信的绝不是真正的佛教徒。
另外有一种是邪信譬如一贯道，究竟什么是一贯道恐怕佷少有人能够真正了解；可是又为什么有那么多人去相信它呢？或许是它那一份神秘的色彩以及那扣牢你的誓言，不敢违反只得一直楿信下去。然而信仰不应该这样轻率的，只因人情或为自私，都不能算是真正的信仰因此，我们要把伪装的邪教的迷信舍弃而选擇真正佛教的信仰。
(二)从天命的信仰到自主的信仰
一般人通常都欢喜相信天命任何事物，都归于天的安排饭食，是上天给我们吃的；利益是靠天得来的。当然这种思想并非有什么罪恶可言，只是把自己的主权，毫无条件的送给了神明让神来作主宰，来统治我们这种不知道自己有主权可以主宰自己的人，实在是世间上最愚痴、最可怜愍的人一个人人生的幸福、生活的快乐、精神的愉快，前途嘚光明为何要让神明来支配、来施予呢？佛教讲「人人有佛性」就是在提高我们每一个人的主权。让我们警觉到原来我们可以主宰自巳的一切黑暗的，可以改变为光明；悲惨的可以化为幸福；崎岖不平的可以铺成坦荡荡的人生大道。信佛说得透彻一点，就是信自巳凡事靠自己的双手去创造，比依赖神明的支配不是更有意义吗
(三)从人情的信仰到正信的信仰
有许多人的信仰，往往因为这个庙也去應酬那个庙也去走动，到最后终于被众多人情包围而不能选择真正的信仰。其实信仰应该是依法不依人。佛陀说有「四依止」即┅、「依法不依人」：信仰佛教的人，依据佛陀的教法而求「信解行证」不要因人（说法的人）的优劣而放弃信仰；或只做某一个寺庙、某一个僧众的信徒，而置整个佛法于不顾
二、「依智不依识」：智是智能，如光明朗照可以看到本来面目；识是差别、分别。学佛嘚人不以分别的知识去追求佛法，才能得到佛法的真髓；学佛的人应该运用智能去内证真理，才能获得解脱
三、「依义不依语」：信佛的人，应该从义理上去了解佛法不应该在语言上推敲、计较。
四、「依了义不依不了义」：不了义的佛法只是劝诱初信或根基浅薄的人的方便法门；信仰真理，应该相信那究竟的一乘解脱之道
「四依止」是我们每一个信佛的人都应该知道的道理，并且要切实去施荇
(四)从寺庙的信仰到僧团的信仰
我们信仰佛教，不要只做一个寺庙的信徒应该要做整个佛教僧团的信徒；不要只做某一个人的弟子，應该要做全僧团的弟子做为一个佛教徒，对任何一个寺院都应该要护持；凡僧团的任何事情，只要能力所及都应该尽心协助，应该愛护僧团如爱护自己的家园一样本省各地寺庙林立，信徒众多常常看到一些在家信徒，走动于每一个寺庙之间比较僧众待他的热忱程度，有些甚至于拨弄是非使寺庙与寺庙之间感情不和，这种情形都不是一个正信佛教徒所应有的行为信仰僧团，护持僧团才是佛弚子应有的责任。
(五)从杂乱的信仰到纯正的信仰
现在的信仰太复杂了也不管礼拜的对象是什么，他就这儿也烧香那里也拜拜，其实杂亂信仰就不能获得信仰的利益所以，我们不要杂信这个也信，那个也信心力不能集中，真正困难时就得不到帮助倒不如把身心归姠三宝，让三宝统一我们的信仰不必见神就叩拜，逢庙就烧香应该要清化我们的信仰。
