真的想出家，有哪个寺庙招僧？（具体地址）_百度知道
真的想出家，有哪个寺庙招僧？（具体地址）
今年17岁，上高二，女孩子，家在安徽。历经了红楼一梦之后深感红尘无味，世态炎凉，我的结局也就只能像贾宝玉一样了。请问我可以去哪个寺庙？现在有很多的庙宇商业气息都很浓了，我只想找一处真正清静的寺庙，守着那青灯古佛，感悟世事的真谛，也就算我不枉来...
我有更好的答案
姑娘 你不要太冲动了，不然你会后悔的。本来我和尚应该随喜你的想出的发心。可是你这个发心是在逃避啊！出家不是你想的那个样子，你还是自己想想吧！冷静冷静。不要让自己后悔。 阿弥陀佛
采纳率：22%
话说你是女的应该是出家为尼吧？红楼梦中柳湘莲出家什么也没留下，你才上高二，红尘远比你见到的复杂，既不懂入世怎能提出世。感悟世事的真谛还是等你懂了再说吧。
不一定去寺院。你现在思想不太成熟，可以多考虑一下。中国有道教。道教的正一派可以荤腥不忌，可以婚嫁。住宫观居家都可以。这样可进可退。而且道教不剃光头。并非你在一个宫观出家了就一定在这个宫观里修行，你可以到别的宫观里长期挂单修行。
向来上天贵生。还是把今生的功德做完好了。一个高中的孩子才经历多少，就好像看化一样。确实不太好。庙里也不是你想的清静，我住过，呵呵 也是勾心斗角，权利和利益的争斗处处都是。你以为庙里就清静么？我师弟在庙里，被当家的徒弟把门牙都打掉了，就是当家的徒弟喝酒回来敲门，我师弟开门晚了，被打掉了门牙，连夜又安排走了。药费都没给。庙里 清静。。。天大的笑话。 等你住了庙就是知道是什么效果了。看你也不是有出家命的人。
1.看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。 修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。去青海省果洛洲久治县的德合隆寺去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。如是不散以自心自观。此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。 念：南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛南无（音：那摩）观世音菩萨南无（音：那摩）地藏王菩萨4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
信耶稣吧！人应当是入世的,不是出世的.不是在象牙塔里“独享”,而是在世人中发光,为盐.虽有苦难,亦有港湾.真金是火炼出来的.
其他8条回答
为您推荐：
其他类似问题
您可能关注的内容
寺庙的相关知识
换一换
回答问题，赢新手礼包
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。当和尚，真的可以月入2万吗当和尚，真的可以月入2万吗政商内参百家号点击上面蓝字，收阅正商参考。By正商参考（微信最好的财经读物，以专业的视角传递政经信息，深度解读政经新闻，这里使你了解更真实的中国） -ok作者 | 李琼出品 | 网易浪潮工作室又是一年毕业季，在应届生为了入职而广集信息时，网络上总有一些令人摸不着头脑，探不准虚实的招聘信息。就譬如说近几年来流传着的寺庙僧人招聘，就颠覆了出家人六根清净、脱离世俗的修行避世形象。网传寺庙招聘启事不仅僧人学历要求直追本科，还包吃住，就连起始的工资待遇都能秒杀好一票普通大学生的第一份工作。如果应聘方丈，年收入就能轻松突破三十万，而且还是免税后能够实实在在到手的金额。面对如此条件，不少网友都表示自己甘愿成为一名“佛系青年”。网上流传的寒山寺招聘条件，诱人的薪资让诸多网友垂涎但事实上中国僧人真的很有钱吗？为什么有的僧人显得富有，而有的僧人感觉拮据呢？为什么寺庙会和企业一样，在网络上流传出各类的招聘信息呢？僧人月入过万吗今天的僧人，尽管已经不是旧日里归隐山林不闻窗外事的样子，但也绝非是网络上流传的隐形富裕形象。中国人民大学在2015年发布了《中国宗教调查报告》，网传“有钱”的中国僧人，人均月收入仅为397元，远低于五大宗教教职人员506元的平均月收入。不仅是佛教，在中国，有41%的宗教教职人员没有养老保险，26%的场所甚至完全没有购买医疗保险。网络的高薪招聘僧人信息，并不能代表僧人群体。灵隐寺的一位年轻僧人，尽管出家人不再与世隔绝，但他们也并非网传那般富有 / 视觉中国月收入从过万骤减至平均不足五百，僧人的收入到底由什么来决定？其实按照佛教通则，僧人名义上并不能拥有“个人收入”，他们的一切财物都属于僧人团体。由于被视作不净之物，僧团收入不能在僧侣间进行分配，也不能以私人名义分配。但实际上，在2010年云南省灵照寺释永修遗产纠纷案中，方丈释永修就以个人的名义替寺庙储蓄了400多万元财产，可见佛寺中财产公私的界限并不分明。僧团主理僧人的供养、医治和后事，僧人的遗产也都属于僧团，但法律在僧人遗产继承上还存在争议。僧人在寺庙修行期间的确存在“个人收入”。僧人所在寺庙单独发放的生活补贴，即“单金”，就是他们最基本的收入。出乎意料的是，最基本的讲经、诵经也能带来经济创收。在中国，认同信仰佛教的人超过1亿。由于佛教中有轮回、超度灵魂的说法，佛教徒的丧礼有诵经僧人的需求，在江浙地区还出现了专门从事经忏佛事的僧人，一次法事经忏僧能得到的布施甚至超千元。日，山东滨州，一位高僧正在为某4S店开光 / 视觉中国新疆和静县寺庙里的僧人，根据资历每年被请去外出念经的次数从两次到两百次不等，由于外出念经的收入属于外出僧人自己，僧人的收入也因此参差不齐。此外，僧人如果还会编译书籍、精通画艺等，也能为自己“创收”。僧人赚得钱多不多，还和他的知名度和社会地位有关系。一般情况下，德高望重的僧人更有可能得到社会或个人的布施，在僧团发放补贴的时候，也会在“利和同均”的原则上向资历较高的僧人倾斜，年轻的僧人不论是在地位或名气上都难敌老僧。2006年8月，因少林寺方丈释永信在少林旅游发展的特殊角色，市政府还赠与他一台价值100多万元的越野车，这是布施收入的其中一种。另外，释永信还多次参与政务，兼任政职，他也能从这些社会工作中获得相应的福利和报酬。当然，不是谁都是释永信，大部分僧人也难以参与其它的社会工作。在甘藏地区，除了基本补贴，国家低保支撑起了这些年龄稍大、生活补贴仅有寥寥的僧人生活。日，参加“两会”的释永信，他也能从参与的社会工作中获得相应的福利和报酬 / 视觉中国从2009年开始，甘南藏族自治州开始将一些最为贫困的僧尼列入低保，并按照农牧村低保标准，每年发放低保金660元到780元，60岁以上僧尼按二类家庭标准，人均每月能分得65元。而在低保还没有普及之前，这些僧尼甚至要靠家庭供养。因此，赚大钱这项能力，同样也只属于金字塔顶端的少数僧人。寺庙在用信仰套现吗撇开其它个人收入不谈，就僧人最基本的寺庙生活补贴而言，不同佛寺提供的“单金”数额，也是不一样的。具体的就要根据僧团的财力来定。那僧团要怎样才能获得更多的经济收益呢？其实最常选择的方案，就是寺庙大办旅游项目，旅游相关的收入主要包括门票和经营性收入。这就形成了一个鲜明的反差：中国土生土长的道教和融入流传了多年的佛教，信徒要入内参拜，一般而言要缴纳门票费用，但是后来传入的基督教进入教堂却不需要门票，这种反差难免让人膈应。网传僧人招聘，噱头也主要就在于月入金额，把僧人群体直接指向了能够谋取暴利的职业。说到底为什么僧人的形象会有这么大的转变，以至于后来大家只要谈到佛寺旅游，就好像闻到了浓浓的铜臭味，其实佛教和寺庙都有难言之隐。2018年4月，三亚南山寺，香客们购买的香火和门票已经成为充实地方财政的重要来源 / 视觉中国自1978年中国发展市场经济后，宗教复兴并迅速发展。中国一改从前的宗教“毒品论”，把宗教看作抚慰人心、配合主流价值，团结民众的“药品”。为了加强对宗教的管理，1979年，国务院还决定恢复设立国务院宗教事务局。在文革结束以后，中国经济迫切需要发展，佛教的僧人生活和寺庙修缮，都不能再像以往的历史情况一样由政府供养，反而要自己解决生计问题，同时还能为财政创收。发展旅游，其实对于大部分佛寺而言，一开始就已经处于被动的角色上。中国旅游地理学家陈传康指出，传统的宗教旅游，涉及的是如何吸引信徒来朝拜，同时又能吸引非信徒来参观风景或从事商业贸易活动，以间接推动经济增长。在1982年宗教提出“自办自养”后的几十年，寺庙门票收入成为寺庙维系生存的主要来源。而如今的寺庙门票收费早已超过了自给自足的标准，成为创造旅游业GDP和充实地方财政的重要来源。日，大年初一，南京鸡鸣寺门前排队买票的队伍 / 视觉中国美国康奈尔大学新商学院的研究表明，在中国，一般经济发展水平越低的地区，佛寺门票越高，互联网发展水平和媒体市场化水平高的地区，社会舆论发达，门票价格也会相对较低。在中国甘南、新疆、西藏等一些经济并不发达的地区，寺庙的其余收入来源远不及门票收入高，而且代替收入也没有较为发达的地区多样。取消门票收入，寺庙的维持极有可能还得靠政府援助，而且，政府拨款一般需要考察寺庙的历史价值和知名度，款项也是不定期拨的。其实中国的佛寺仅有6%收门票，比道教场所的7%还要略低，但为什么人们感觉收门票的佛寺却远远多于6%？这就涉及到一个尴尬的管理问题。中国的佛寺大多依山而建，佛寺门票归宗教部门管理，但是寺庙所依托的山却归园林部门管理，假设入寺免费，但也不等同于入景区免费，所以消费者容易把景区购票的印象嫁接到寺庙身上。就拿灵隐寺来说，寺庙门票需要30元，要入寺就必须经过飞来峰，飞来峰这个景区则需要45元的费用。这样一来，信徒或游客要去寺庙，则必须先缴纳进山费，再付门票，分管部门不同，造成了飞来峰和灵隐寺“票中票”的局面。2017年10月，河南鲁山县文殊寺，取消门票后大量游人前来观赏秋日美景 / 视觉中国佛教人士为了抵抗清修做了不少抵抗动作，2011年，河南中原大佛景区的佛泉寺僧人曾高举条幅、抗议强制买门票的现象，而为了保卫佛教形象，佛教领导人也发起了“免门票运动”。显然，佛寺免门票运动要求全国响应并不现实。中国僧人赚钱指南上文以及提到，文革以后，中国对宗教提出“自养”的要求，寺庙不得不自寻出路。赚钱既然是一种迫在眉睫的事情，摆在中国大多数僧人与寺庙面前的问题，已经不是该不该赚钱，而是怎么才能赚钱。相较于对外开展宗教活动的收入、农牧业收入、信徒布施奉献的收入，旅游性收入是其中最不稳定的，但也是最值得尝试的。旅游收益金额容易出现两极状况，要么日进斗金，要么少人问津。佛寺旅游的发展情况，也会直接关联到布施信徒和游客的数量。譬如少林寺，就是靠旅游发展“脱非入欧”的寺庙典型。文革结束时，少林寺仅有十几位僧人守着28亩薄田，年，少林寺游客总量也不过仅有20万人左右。日，树立品牌以后少林寺成为河南重要的旅游景点，游客不断 / 视觉中国但自从少林寺树立了品牌形象以后，每年接待的游客大约在150万人左右。仅门票收入，分属少林寺的部分一年就有4000万到5000万，而其中，70%用于寺院建设，20%用于僧人的生活，10%用来做慈善。也就是说，会有800万到1000万的资金用于全寺僧人的衣食住行。事实上，要成为一间“欧气”的寺庙，也并非易事，佛寺发展旅游业，需要面对种种“歧视”。譬如寺庙的地理位置和交通情况，旅游交通时间成本对旅游目的地竞争的影响较大，那些隐于山林、无法进入的佛寺，它们在旅游方面的收入与出行时间成本少的寺庙几乎无法竞争。此外，佛寺的知名度，政府对宗教旅游的态度，佛寺对旅游业的参与程度和态度，都影响着佛寺“入欧”的进程。同属于国家重点文物保护单位，但是批次不同，知名度不同，青海瞿坛寺和北京雍和宫的旅游收入，以及发放给僧人的生活补贴就天差地别。瞿坛寺僧人的生资来源主要来源于门票收入，门票每张50元，全寺年均稳定收入近3万元。全寺僧人有13人，每人年均达2000余元，而寺院实际给每人只有500至800元不等。2007年，北京雍和宫，作为著名景点这里吸引了大量香客和游人 / 视觉中国雍和宫门票每张25元，虽然较瞿坛寺低，但是仅仅是在2007年，雍和宫一年的游客数量将近163万。雍和宫主要的经济来源是景区门票收入、信众捐赠和功德箱善款，而不论是门票收入还是布施收入，都是建立在旅游业的发展上的。自1981年开放以来，雍和宫每年保持在院僧人100人左右。按照僧人的级别，每月按时发放2000元左右的生活补助用于维持僧人的日常开销，这些补贴直接发放到僧人手中，由僧人自由支配。此外，雍和宫的僧人还能享受到额外的开放补贴，这些都是中国许多寺庙僧人所羡慕的。而且，一座寺庙如果抱上政府大腿，发财也不是梦想。厦门市政府就对南普陀寺有着明确的预期，那就是赚钱。市政官员认为，宗教的复兴促进了华人的经济投资，而南普陀被选为旅游运动的著名景点。2016年12月，厦门南普陀寺，抱上政府大腿的寺庙，财运就像院里的老树一样发了新芽 / 视觉中国同样的，为了让少林旅游文化成为登封市“发展文化产业和旅游事业的基石和龙头”，2001年，河南省登封市市委市政府为少林寺投资2亿或3亿多元人民币，将少林寺周围的行政村、武校、商店等迁出旅游风景区，拆迁面积达到近60万平方米。谁曾想，2014年，吃水忘了挖井人的少林寺，把登封市嵩山风景名胜区管理委员会告上法庭，要求嵩管委支付将近5000万元的门票分成，以及违约金200多万元，理由是嵩管委赖账。参考资料：[1]王亚欣,李泽锋(2017).西藏寺院旅游收入分配问题研究.广西民族研究[2]罗莉(2003).论寺庙经济.中央民族大学[3]高木(2015).“僧人”还是“商人”：少林寺媒介形象研究.西南政法大学[4]张妍(2013).论寺庙财产的所有权归属.西南财经大学[5]严亮,季龙明(2014).我国僧侣遗产继承法律问题研究.福哈尔滨学院学报[6]殷平(2012).旅游交通成本对旅游目的地空间竞争的影响研究.地域研究与开发[7]安隐(2003).佛教在商业浪潮中的反思——济群法师访谈录.法音[8]牛绿花(2012).甘南藏传佛教僧尼社会保障调查与研究.中国藏学[9]刘畅,朱东君. 释永信，禅意·争议[J].环球人物，2015,09.[10]姚学丽，周普元.新疆和静县藏传佛教寺庙调查.西南民族大学学报(人文社会科学版)[11]庄汉(2016). 宗教场所及其财产权利主体的界定.普世社会科学研究网[12]陈纬华(2008).灵力经济：一个分析民间信仰活动的新视角.台湾社会研究季刊[13]薛慧敏（2011）.佛教徒皈依原因、宗教性差异调查与佛教心理保健功能探.吉林大学[14]中国人民大学《中国宗教调查报告（2015）》[15]李向平.从“精神鸦片”到“社会资本”——改革开放三十年中国宗教的基本变迁[16]Lori Qingyuan Yue, Jue Wang, Botao Yang. Contesting Commercialization: Political Influence, Responsive Authoritarianism, and Cultural Resistance[17]Gareth Fisher. In the Footsteps of the Tourists: Buddhist Revival at Museum/Temple Sites in Beijing[18]Yoshiko Ashiwa and David L. Wank.The Politics of a Reviving Buddhist Temple: State,
Association, and Religion in Southeast China.The Journal of Asian Studies / Volume 65 / Issue 02 / May 2006, pp 337 - 359[19]Zhang Mu,Huang Li,Wang Jian-Hong,Liu Ji,Jie Yan-Geng and Lai XiTing. Religious tourism and cultural pilgrimage: A Chinese perspective.religious tourism and pilgrimage management, pp98-112内容已获独家授权，如需转载请联系原作者。▼本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。政商内参百家号最近更新：简介:汇编精选政商信息，深度解读财经事件作者最新文章相关文章已收藏本页面
有谁知道那个寺庙招收弟子的！本人想出家求一地方！望组织里的友友帮帮忙
本科以上，英语六级，你有没？
你有学历吗？2000年那会当和尚就得要大学毕业了，现在你琢磨吧
本科以上学历还得回背诵大悲咒
不是那么简单的，要父母开证明同意
学历够么？
每个寺庙都要人，只要你是诚心诚意的出家
现在出家要学历还要净身，你确定？
自己在家剃光光吧
你可能喜欢的图片笑话
最受欢迎的爆笑笑话
扫码下载糗事百科app中国寺庙招僧条件？_百度知道
中国寺庙招僧条件？
现在 寺庙招收门徒
有什么具体条件
我有更好的答案
依据收徒传戒与僧团管理
详解如下第九条 要求出家的人，须本人自愿，六 根具足（包括无生理缺陷），身体健康，信仰佛教 ，爱国守法，有一定文化基础，父母许可，家庭同 意。寺院对要求出家的人，经查明身份来历，认定 符合出家条件的，方可接受留寺，指定依止师，授 予三皈五戒，经僧团一年以上考察合格，再正式剃 度，并按规定的办法和手续发给度牒。 第十条 皈依三宝，须本人自愿，爱国守法 ，品行端正，有一定信仰基础，经佛教徒介绍，皈 依师方可接受。 接受皈依弟子，应郑重如法进行。皈依人须填 表登记个人姓名、简历及介绍人等，交寺院保存。 第十一条 寺院僧团健全，道风严肃，管理 正常，法务、生活设施完备，方有条件传授三坛大 戒。能够举办传戒法会的寺院名单由省（自治区、 直辖市，下同）佛教协会严格按照条件，根据实际 需要，申报中国佛教协会审批、确定；未经批准的 寺院不得擅自举办。 具备传戒资格的寺院传授三坛大戒，须事先由 省佛教协会商得省级政府宗教事务部门同意后报中 国佛教协会审批。 全国每年传授三坛大戒的寺院掌握在五处左右 ；每处每次受戒人数一般掌握在二百人左右；戒期 不少于四周，以利组织新戒学习戒相律仪。 第十二条 受戒者必须年满二十岁，符合本 办法第九条规定的条件，持有身份证、度牒和当地 主管部门及所在寺院的证明信件，经传戒寺院所在 省佛教协会甄别鉴定，方可允许进堂受戒。年龄超 过六十周岁，除增戒、补戒者外，一般不予授戒。 第十三条 传授三坛大戒，对象以本省受戒 人为主；外省受戒人必须由所在省佛教协会征得传 戒省佛教协会同意，开具证明，介绍前往受戒。 第十四条 传授三坛大戒期间，必须分别讲 授戒本。传授比丘尼戒，有条件的实行二部僧授戒 制度。废止烫香疤的做法。 第十五条 戒牒由中国佛教协会统一印制编 号，通过省佛教协会颁发。违犯国法教规者，舍戒 还俗者，由所在佛教协会或寺院收回戒牒，上交省 佛教协会注销。 第十六条 授戒师、剃度师、皈依师必须是 爱国爱教、戒行清净、通晓教理律仪、戒腊十夏以 上的僧人；其资格由省佛教协会按照条件审核认定 ，并发给证书。未经认定资格者，不得传戒、收徒 和接受皈依弟子。 第十七条 寺院应根据实际需要，提出常住 僧人名额，报政府主管部门审定。在规定名额内， 凡接受常住僧人，已出家的，必须验明戒牒、度牒 或所在地区佛教协会（无佛协组织的可由原寺院） 证明；新出家的，按照本办法第九条规定办理。寺 院对要求常住的僧人，须考核一年合格后，报请政 府主管部门办理户口转入等手续。 第十八条 常住僧人如还俗离寺，寺院应收 回戒牒、度牒，将户口转回原地。违犯重戒、不遵 寺规、教育不改者，经寺务会议讨论决定，予以迁 单。对利用僧人身份招摇撞骗、为非作歹、败坏佛 门、影响极坏者，经寺务会议决定，报上级佛教协 会批准，开除僧籍，收缴其戒牒、度牒，并将户口 转回原地。触犯刑律的，由司法机关处理。 第十九条 常住僧人须定居两年以上，方可 外出参学，并须经寺院同意开具证明，注明参学地 点和往来期限。滥开证明酿成严重后果者，须追究 责任。接待寺院应验明有关证明，方准挂单，并按 公民迁徙流动的规定到当地政府有关部门办理手续 。 凡挂单僧人须遵守寺规，随众修持、劳作。如 有违犯，劝说不听的，应随时起单 概括出家条件： 1.父母亲或监护人的同意许可,持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体健正面到你认为有缘的寺院。 2. 四肢齐全。（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家。） 3. 五官端正。（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，是不可受戒出家的。） 4. 没有染上会传染的严重疾病。（如爱滋病，多种皮肤病等。但伤风感冒不在此例。） 5. 没有债务问题缠身者。（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。） 6. 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。（指遭警方通缉者。若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例。） 7. 年龄不小过7岁，不大于60岁。 8. 精神健全。（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。） 9. 心理健全、正常。（双性人不可出家。） 10. 要求出家者，须本人自愿，六根具足(包括无生理缺陷)，身体健康，信仰虔诚，爱国守法(包括无法律纠纷)，有初中以上文化程度，父母许可，无婚姻恋爱关系。寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格(考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知)，可以拜一个比丘，女性则拜比丘尼为剃度师，定期在佛前举行剃度仪式，即剃去须发，以僧装更换世俗服装，去俗姓，改姓释，并由师父按各自法派取一法名与法号。并按规定发给度牒。然后经过短期修学，求受十戒，这就成为沙弥或沙弥尼。沙弥是根据古代印度语音译的，意义是“息恶行善”者。取得了沙弥或沙弥尼的资格，即为比丘或比丘尼的候补者。（全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法） 出家条件： 1、五官端正、身体健康、六根具足，无不良嗜好如抽烟，酗酒，赌博等。 2、年龄在17－－60岁之间，而且父母同意。 3、无法律纠纷，无负债，无婚姻关系。 4、具有一定的文化程度，初中以上即可，当然越高越好，但文化高不一定是好事，如果过于注重文字往往对修行不利，成为所知障。 5、欲出家者可以持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体检证明到你认为有缘的寺院，有认识人和介绍人最好。 6、到寺院后要一切按照寺院的要求去做，放下世间一切娱乐设施，进入考验阶段， 7、考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知识。 8、僧人的待遇：凡出家为僧者，寺院负责安置其日常起居、生活、饮食、医疗等所需，不需要交纳任何费用，并且根据寺院的收入情况，每个僧人每月有50－－300元不等的生活补贴，用于外出乘车、购买自己学习所用经书等。有的寺院会更少。
得过面试一关，面试就是个大关，须有本寺和外寺的大德高僧，一起考验。再就是一条，残疾人，寺院不收，本性不好者，不收，亡命之徒不收。
大学本科学历,三年以上寺庙学习经历,
为您推荐：
其他类似问题
您可能关注的内容
寺庙的相关知识
换一换
回答问题，赢新手礼包
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。