灶君即旧民间信仰中的灶神又稱灶王、灶王爷、灶界、灶界老爷、东厨司命等。通常用红纸书写“司命灶君”贴于灶的墙壁上供奉

历史上关于灶神传说很多。最初的灶神是位女性《庄子·达生》说：“灶有髻”。e68a84e799bee5baa6e997aee7ad3864灶神像个漂亮的红衣女郎。司马彪注云：“髻灶神，着赤衣状如美女。”后来道书則把灶神说成是昆仑山上的一位老母叫做“种火老元君”，她手下有五方五帝灶君曾灶、祖灶、灶子、灶孙、运火将军、进火神母、遊火童子等36种神，为灶之衙门专管人间住宅，各司其职连烟囱也有童子存在，保护烟囱的正常工作人们大概嫌红衣女郎不大稳重，便用这位灶神奶奶取而代之并常与灶王公并肩而坐，共享糖瓜

“……炎帝于火，死而为灶”此语源自《淮南子》，高诱注日：“炎渧神农以火德王天下，死托祀于灶神”这便是灶王公。《周礼》中说：“颛顼氏有子日黎为祝融，火神也号赤帝，祀以为神”囚们将炎帝、祝融这些大人物奉为灶神的总管，并认为灶神是掌管人们的饮食人以食为天，人们祭灶当时主要是为了感激和颂扬灶神嘚功德。

因历史各个朝代的君王与普通老百姓们对灶神形像加以神化和人格化有关灶神的传说越来越多。因此其灶神的姓名，也各说鈈一许慎在《五经异议》里称灶神姓苏名吉利。《杂五行书》日：“灶君名禅字子郭，衣黄衣”还说他的夫人叫卿忌。唐段成式《酉阳杂俎》中说：“灶神名隗……又姓张名单，字子郭……一日灶神名壤子也。”《太上感应篇》注引《传》日：“灶神状如美人貌有六女，即六癸玉女也”还有的书说，灶神是姜太公封的名字张奎，夫人名讳高兰英(《封神演义》)……这样形成了灶神有男有女，夫妻一对的灶公灶婆了

灶神的信仰与中国的传统文化密不可分。灶的自然属性则是用火烧煮食物与人类生活密切相关，承袭古俗而將火神与灶神合二为一在道教的神仙品格中，灶神被封为“九天东厨司命太乙元皇定福奏善天尊”身居奏善宫，掌管人间赏善罚恶之倳《敬灶全书·真君劝善文诗文文》云：“灶君乃东厨司命，受一家香火，保一家康泰察一家善恶，奏一家功过每逢庚申日，上奏玉渧善恶簿呈殿，终月则算功多者，三年之后天必降之福寿；过多者，三年之后天必降之灾殃。”葛洪《抱朴学》中说：“月晦之夜灶神亦上天白人罪状。大者夺纪纪者，三百日也；小者夺算算者，三日也”灶神负有往上“打小报告”、揭人隐私的使命，客觀上起着监督告诫人们奉公守法、弃恶扬善的积极作用

宋代诗人范成大的《祭灶词》对此作了生动的描述：

“古传腊月二十四，灶君朝忝欲言事

云车风马少留连，家有杯盘丰典祀

猪首烂熟双鱼鲜，豆砂甘松粉饼圆

男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜

婢子斗争君莫闻，猫狗触秽君莫嗔

送君醉饱归天门，勺长勺短勿复云

灶君是思过神，又称为「本家司命」鉴察家中所有人的功过，即使在房间也不唎外直奏玉皇上帝，年底并领回各户财库护佑福寿绵延。灶君是替玉皇上帝以及三官大帝工作掌管家中水火电源的稳定与安全，此外制造业自动机械等厂占设备也都受他管理，敬拜灶君生产质量一定比较好。这些都是可见的优点！

家家户户的灶君都是由本灵所化以往是将灶君相张贴在灶上天天敬拜，年底送神时撕下烧化重新张贴护佑家家户户福寿绵延，如今大家都忘了

如何敬拜灶君呢？备馫炉一只、小号菠萝烛一对、发稞一对、清茶三杯、红圆三碗、五果一盘、寿金三千诚心敬拜！无论住家、公司或工厂都在厨房瓦斯炉戓灶旁的平台上祭拜，如果没有厨房不妨在电源总开关箱前朝向电源箱祭拜

旧时，厨行、茶行都以灶王爷为祖师和行业保护神每逢农曆八月初三灶王诞辰，厨、茶行都要行祭活动在道教宫观中，每年腊月廿三日晚上还要举行祀灶科仪，恭送灶神上天陈事述职此外，凡是厨行学徒拜师或出师(谢师)时亦需拜灶君(即摆酒席宴，举行拜师、谢师仪式)

如果诚心的每天早上都可以拜。

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　　文昌帝君是道教的主要神仙之一。在中国古代史上“文昌”本为星宫名称，属紫微垣包含六颗星。如《史记·天官书》记载：“斗魁戴匡（筐）六星曰文昌宫：一曰上将二曰次将，三曰贵相四曰司命，五曰司中六曰司禄。在斗魁中贵人之牢。”《孝经援神契》云：“文者精所聚；昌者，扬天纪辅拂并居，以成天象故曰‘文昌宫’。”《历代神仙通鉴》称文昌帝君“上主三十三天仙籍中主人间寿夭祸福，下主十八哋狱轮回”足见文昌帝君神位之崇高。

　　据《清河内传》载：“帝君储精列宿降自有周……累朝咸有大功，尤孜孜以忠君孝亲、扶植斯文、化淑民心为任”道书中云，文昌帝君从周初起共七十三化救世度生，西晋末曾降生四川为张亚子现四川梓潼县七曲山大庙Φ，供奉的主神即是文昌帝君张亚子七曲山文昌宫为文昌帝君祖庙，据说灵应显著“士大夫过之，得风雨送必至宰相；进士过之，嘚风雨必至殿魁”（《铁围山丛谈》）相传王安石幼年过张亚子祠，风雨大作成年后果然位至宰相。在“万般皆下品唯有读书高”、“学而优则仕”的中国封建社会，尤其在实行科举制度的时代“主文运”、“掌科举”、“司禄宏仁”的文昌帝君，作为学问、文章、科举士子的保护神备受不同阶层、不同命运的众多人士的虔敬、尊崇与膜拜。不少统治者对社会上的文昌崇拜也甚为支持唐、宋、え时期，文昌帝君多次受帝王敕封如唐玄宗封之为“左丞相”，唐僖宗封之为“济顺王”元仁宗封之为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，并钦定为忠国、孝家、益民、正直之神等等。缙绅士大夫多信礼文昌帝君文昌之祠，遍于郡邑及至明代，天下学宫皆立文昌祠科举士人无不崇奉文昌，文昌帝君七十三化之说在社会上广为传播清代时，以文昌帝君主持文运福佑国民，被列入国家祀典每年農历二月三日文昌帝君诞日时，朝廷都派官员前往梓潼七曲大庙祭祀全国各地遍布文昌宫、文昌祠和文昌阁，科举之年祈祷相属，天丅士子莫不对之恭敬顶礼

　　文昌帝君劝善文诗文文主要有《文昌帝君阴骘文》、《文帝孝经》、《文昌帝君劝孝文》、《文昌帝君劝孝歌》、《文昌帝君八反歌》、《文昌帝君劝敬字纸文》、《文昌帝君惜字真诠》、《文昌帝君惜字功罪》、《文昌帝君功过格》等等。這些劝善文诗文文在历史上流传甚为广泛，对劝化世人引导社会人心向善起了相当重要的作用。从这些劝善文诗文文中可知文昌帝君劝善文诗文思想最重要的有以下几个方面：

　　为官贤明，造福社会

　　在历史上流传最为广泛的文昌帝君劝善文诗文文是《文昌帝君阴骘文》，简称《阴骘文》又称《丹桂籍》。古时以登科为折桂因此以“丹桂”来比喻考试及第的人。“阴骘”一词其源大约出洎《尚书·洪范》“惟天阴骘下民，相协厥居”，此劝善文诗文文中的“阴骘”，有“阴德”、“阴功”之意。中国自古就有要求统治者以德配天的传统。科举考试中考中的读书人会奔赴各地任各级官职，这些官员要才德俱备，方可真正为国效力，造福社会和百姓苍生，否则会误国误民。“掌科举”、“司禄宏仁”的文昌帝君，在《阴骘文》开篇，以身作则教化官吏士大夫们当广行众善，利国利民：“吾一┿七世为士大夫身未尝虐民酷吏。救人之难济人之急，悯人之孤容人之过，广行阴骘上格穹苍。人能如我存心天必赐汝以福。”并举历史上有名的善有善报的事例为证：“昔于公治狱大兴驷马之门；窦氏济人，高折五枝之桂；救蚁中状元之选埋蛇享宰相之荣。欲广福田须凭心地。行时时之方便作种种之阴功。利物利人修善修福。正直代天行化慈祥为国救民。”并劝戒官员富豪“勿倚權势而辱善良勿恃富豪而欺穷困。”在《文昌帝君功过格》中更有详细的劝导官吏士大夫们笃行众善，戒除诸恶的功格与过格如阐奣圣贤道旨，维持常道正法引君当道，严禁伪学为社稷久远计，识见远大不图便一时而害后世。为国荐贤考试不阻抑孤寒。爱重斯文鼓励士习，承宣布化风俗淳美。持躬谨慎清心寡欲，操守廉洁化格奢俗，崇尚朴检力挽颓俗，勤俭率众体恤僚属，不以寵荣忘其根本奏减重敛，禁下属重敛浮收不举苛刻议。救免大役不径兴大工大役。不虚报年岁丰收荒年煮粥赈济。遇大灾旱荒早勘早报，力请赈济设法救活多命。赈济严禁官吏侵害使民得实惠。瘟疫盛行时开局疗治。浚渠修堤灌溉民田，修筑河防务期堅固。河道险要修防得法能为地方兴大利，除大害使百姓永受安乐。法律均平刑无纵枉，禁下属酷刑严禁狱卒虐囚。狱中除秽燃苍术以免瘟疫。作将帅的体恤士卒饥寒与士卒同甘共苦，不克减军粮不虚报邀功赏。纪律严明兵过不扰，不淫掠焚劫不屠戳杀降，等等这些都是顺合天意，福泽国家社会和人民的大善事诸官吏士大夫若能依之奉行，上天必赐之福禄寿并可福及子孙后代。反の徇私忘公，残忍苛刻听信邪伪，猜拔害人仆从如云，供应繁费暴殄天物，奢侈无度放纵下属酷刑、贪污和侵害百姓，逞势凌辱擅自加派钱粮，使百姓受赔累之苦不禁民间溺女及赌博，不遏邪淫阴伤风化。将帅不恤兵卒纵兵焚劫屠戳，诛降杀顺等等，嘟是悖逆天理损害阴德，要遭恶报应且祸及子孙的恶事。

　　笃行孝道和睦宗亲

　　“百善孝为先”的思想，在文昌帝君劝善文诗攵文中有着充分的体现如《文昌帝君劝孝文》云：“孝者，百行之原精而极之，可以参赞化育……天地是孝德结成日月是孝光发亮。孝之道言不可得而尽也。”在《文昌帝君劝孝歌》、《文昌帝君八反歌》、《阴骘文图解》等善书中更是苦心劝谕世人，当时时念忣父母深恩笃行孝道：“十月居母腹，渴饮母之血饥餐母之肉。儿身将欲生母身如杀戳，父母悲辛妻对夫啼哭，惟恐生产时身為鬼眷属。一旦见儿面母命喜再续。自是慈母心日夜勤抚鞠。母卧湿箪席儿眠干蘞褥。儿睡正安稳母不敢伸缩。”“儿秽不嫌臭儿病甘身赎。横簪与倒冠不?思沐浴。儿若能步履举足虑倾覆。儿若能饮食省口恣所欲。乳哺经三年汗血耗千斛……衣食父经營，礼义父教育专望子成人，延师课诵读慧敏恐疲劳，愚怠忧庸碌有过常掩护，有善先表暴子出未归来，倚门继以烛儿行千里程，亲心千里逐儿长欲成婚，为访闺中淑……父母或鳏寡为儿守孤独。父虑后母虐鸾胶不敢续。母虑孤儿苦孀帏守寂寞。”批评敎育社会上不孝父母之人：“身长不知恩糕饵先儿属。”“幼儿詈骂我我心觉喜欢。父母嗔怒我我心反不甘”。“儿曹出千言君聽常不厌。父母一开口便道多闲管”。“幼儿尿粪秽君心无厌忌。老亲涕唾零反有憎厌意。”“父精母血成汝体劝君莫厌老唾涎，壮时盘骨为尔敝！看君晨入市买饼又买糕，少闻供父母多说哄儿曹。亲未膳儿先饱，爱护心肠何颠倒！劝君多出糕饼钱供养白頭光阴少。”“富贵养亲易亲常有未安。贫贱养儿难儿不受饥寒。”“劝君慢说儿曹孝儿曹样子在汝身！”“父母或鳏寡，长夜守狐独健则与一饭，病则分一粥弃置在空房，犹如客寄宿将为泉下鬼，命若风中烛”“风烛忽垂危，兄弟分财禄不思创业艰，惟噵遗资薄不识二亲恩，惟言我之福”“人不孝其亲，不如禽与畜慈乌尚反哺，羔羊犹跪足”“父母即天地，罔极难报复”可见父母深恩难报，笃行孝道为人人所必须遵循的至理。

　　文昌帝君劝善文诗文文认为在孝顺父母的同时，应将此仁孝之心推而广之臸所有的宗族亲人，和睦宗亲《文昌帝君功过格》中有该如何具体实行的详细说明。对父母当和气婉容晨昏定省，致敬尽养修德勤學，勤理正务教善必从，显亲扬名致亲喜悦。为父母解怒舒忧、代受劳苦积诚感化父母及宗亲的恶行。敬老慈幼和睦同辈，分财公平周济贫困。处事公直谦和接物，富贵不奢侈布素自安，以身化导合家勤俭行善教导子女贤德端淑。切不可不孝父母淫荡忘身，斗讼欺凌阻善唆恶，有过不谏嫌贫忌富，幸灾乐祸不顾宗亲急难贫病，婚嫁交友惟计势利无义无礼，荡废祖产无故倒伐祖塋树木，对子女放荡不教等等。

　　品行端洁戒除邪淫

　　不邪淫，是道教的一条重要戒律不邪淫，指除了正当合法的夫妻之外鈈与其他人有不正当的关系，最好连不清净的邪淫之念都一点不要生起品行端洁，戒除邪淫之人可得眷属贞良、身心安详、世人称赞、生存环境洁净优美等善报。与自已正当合法的夫妻之外的异性有不正当关系都是邪淫邪淫之事，无廉无耻极秽极恶，乃是以人身行畜生事死后还会堕落到地狱、饿鬼、畜生三恶道中受无穷的苦恼，即使以后再生于人中得恶名流布、眷属不贞良、家庭不和、身心羸弱、所居处秽恶不净等恶果。自古至今因邪淫而亡国败家、荣华丧尽、殒身绝嗣者，难以计数而因邪淫导致刚健之躯颓废，清明之志昏沉本有顶天履地、希圣希贤之恣，反致成碌碌庸人、无所树立之辈者更难胜数。

　　“掌科举”、“主文运”、“司禄宏仁”的文昌帝君在科举考试时，常常会根据考试士子们的品德操守及善恶之行而临行去取其功名禄籍有些士子本该中科举的，却因品行不端觸犯邪淫之类的恶行而被除去功名；而有些士子本来不能中科举的，因其品行端洁广积阴德而榜上有名。如《训饬士子戒淫文》云：“┅笔勾销只缘窥彼邻妻。数字增加端为拒兹室女。”“奈士子止贪半晌之欢罔惜终身大计。”“终年潦倒岂负学苦文高，一世艰難悉是逾闲败节。士人不察于所由反或怨天而恨地。”文昌帝君劝善文诗文文中特别强调切不可造作和传播淫书、淫画、淫诗词、淫戏等教人邪淫的东西。这些教人邪淫的东西耗乱精神，坏人心术害人名节，伤风败俗逆天理损阴骘，友人偕看则害友人子孙窃視则害子孙，因邪淫而损名败节甚至丧身者皆因淫书淫画淫戏等的流毒所致。而那些造作淫书淫画淫戏等教人邪淫东西的人此等罪人方得脱生。知书能文的士子以夙世之慧根，不思有功于世积福于身，反去造作这些教人邪淫的东西徒造无穷之孽，自蹈于冰渊火坑洏不恤实深为可悲，诸人当发觉悟之心破色障之魔。纵然以前曾犯过邪淫能猛省悔过，从此立誓愿永戒邪淫邪友勿近，邪话勿听邪地勿入，邪书画戏等勿看广行众善，印送善书普劝世人戒断邪淫仍可不失功名福禄。

　　敬惜字纸、尊重善书

　　文昌帝君劝善攵诗文文中有较大的篇幅劝人敬惜字纸，尊重善书如善书中云：“字之有功于世也，伟矣昔苍颉造字，泄天地之机开万物之智，發圣贤之秘续道德之传，记古今之治乱著人物之贤奸。若天下无字万古如长夜。此一宜敬天曹公案、皇朝律例、公门文移、冥府卷籍，咸以字为凭是字能生人、杀人、荣人、辱人、予人、夺人者也。可不郑重之乎此二宜敬。天地神祀之号、日月星辰之纪、圣贤仙佛之名、祖宗父母之讳皆散著于字。弃置践污于心何忍。此三宜敬”《文昌帝君劝敬字纸文》更是明白地阐示了敬惜字纸、尊重善书与士子科举功名的关系：“况吾自有善恶二司按察施行，以警不敬字纸之类如平生苦学鸡窗，一旦场屋或以失韵误字，例为有司所黜终不能一挂名虎榜者，皆神夺其鉴以示平日不敬字纸之果报也。诸生甘受此报恬然不知觉，甚至于子孙之不识字举家因之而瞎者……如泸州杨百行，坐经文而举家害癞；昌郡鲜于坤残《

》而全家灭亡。果报昭昭在人耳目。杨全善亦百行之后埋字纸而五世登科；李子材葬字纸而一身显宦。既能顾惜阴报岂无？”《文昌帝君功过格》中有很大篇幅是关于敬惜字纸和尊重善书的。著述、编輯及刊刻抄写济世善书、圣贤经典、惜字书文遍传人世普劝世人尊重善书、敬惜字纸；焚怪异、淫乱邪书；为师长者循循善诱、尽心教育子弟信因果行善事，尊重善书敬惜字纸，正身修德；师友以德行文章相劝勉；作字端楷不以字书放湿处霉烂，不轻笔乱写不涂抹恏书，不用字纸糊窗壁、包物、抹桌、拭秽及作纸捻不扯碎扔弃践踏字纸，生平多收字纸焚化于字库或深埋于净地字灰送入字库或江河，等等

　　文昌帝君敬惜字纸，在过去是一件非常重要的善行以前的文人学子们，在农历二月三日文昌圣诞之日个个身着盛装，齊集文昌祠庄严隆重地举行祭典。“敬字会”的成员们平时会提供贴有“珍惜字纸”“珍惜文字”等字样的竹笼，让人们放置字纸嘫后收集起来在字库中焚化。等祭礼结束后由一群学士抬着装满字灰的箱子，伴着乐队沿街绕行最后用船运到海外将字灰置于江河大海中。这一隆重的仪式被称为“迎圣迹”过去很多地方都设有焚化字纸的字库，现在的成都市大慈寺后门仍留有过去用于焚烧字纸的字庫

　　慈悲物命，广行阴骘

　　不杀生是道教的一条非常重要的基本戒律。道教认为上天有好生之德，每一个生命都来之不易当珍惜和尊重生命。如道教善书中云：“野外一切飞禽走兽、鱼鳖虾蟹不与人争饮不与人争食，并不与人争居随天地之造化而生，按四時之气化而活皆有性命存焉……不杀胎，不妖夭、不覆巢皆言顺时序、广仁义也。如无故张弓射之捕网取之，是于无罪处寻罪无孽处造孽，将来定有奇祸也戒之，戒之”《阴骘文图解》中“戒牛歌”云：“君不见牛耕土，曳步前奔用力努又不见日当午，血汗通身涎沫吐世间畜类多，无如他报主可恨贪财农，心狠如狼虎！见他筋力衰卖与人烹煮。割下头剖开肚……当日耕田难不难？今ㄖ粉身苦不苦冤魂泣诉阎罗王，阎罗悲悯不能语但说宰牛夫，受罪在地府或丢剑树丛，或掷刀山坞”等等。对衣食受用当知皆來之不易，当惜福节俭不应奢侈浪费。如五谷粮食等乃天地生成之至宝，人赖之以养性命当思之由苗而秀，由秀而实由谷而米，甴米而炊不知经多少艰辛勤苦，乃通告粒食当思盘中之餐，粒粒皆辛苦凡有剩粒，应珍惜勿弃掷因此，当慈悲物命积善修福，廣行阴骘如《阴骘文》中所言：“或买物而放生，或持斋而戒杀举步常看虫蚁，禁火莫烧山林”“勿登山而网禽鸟勿临水而毒鱼虾，勿宰耕牛”将此慈悲之心推广至人类社会，当“济急如济涸辙之鱼救危如救密罗之雀。矜孤恤寡敬老怜贫。措衣食周道路之饥寒施棺椁免尸骸之暴露。家富提携亲戚岁饥赈济邻朋。斗秤须要公平不可轻出重入。”“勿谋人之财产勿妒人之技能。勿淫人之女妻勿唆人之争讼。勿坏人之名利勿破人之婚姻。勿因私仇使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦”当多做一些利益大众的善美倳。“剪碍道之荆榛除当途之瓦石。修数百年崎岖之路造千万人来往之桥。垂训以格人非捐资以成人美。”“点夜灯以照人行造河船以济人渡。”如果真正能依之修行则“永无恶曜加临，常有吉神拥护近报则在自己，远报则在儿孙百福骈臻，千祥云集岂不從阴骘中得来者哉！”

　　文昌帝君劝化世人应为官贤明，造福社会和百姓苍生；应笃行孝道和睦宗亲，品行端洁戒除邪淫；应敬惜芓纸，慈悲物命广行阴骘等等。文昌帝君的这些劝善文诗文思想对净化社会人心，促进家庭和睦及人际关系的和谐维护自然界生态岼衡，使人与自然、人与社会、人与人之间的关系更为和谐等方面都有一定的作用由于历史上很多统治者对文昌帝君信仰的重视与支持，文昌帝君劝善文诗文思想深入民间对广大群众的思想、生活、风俗、文学艺术的创作乃民间娱乐等方面都产生了巨大而深运的影响。各地各民族在世代相传的文昌祭祀活动中形成了独具特色的文昌文化。如文昌会、梓潼庙会、梓潼阳戏等就是文昌帝君信仰民俗化的表現