中国免签旅游地基督教文化旅游地有哪些?

走进天宫院_打造阆中天宫风水文化旅游名片_腾讯文学“宗教中国化”系列之二十四:坚持基督教中国化方向 推进神学思想建设-福音时报--基督教资讯门户网站
2015年8月,山东省基督教两会在威海召开“基督教中国化”研讨会
近几年,山东省基督教两会认真学习贯彻习近平总书记系列重要讲话精神,及时传达学习全国宗教工作会议精神,充分发挥全省宗教团体的作用,积极引导全省基督教与社会主义社会相适应,在推进神学思想建设方面做了一些有益的探索和实践。一、继承弘扬优良传统,发挥爱国力量引领作用。坚持基督教中国化方向是基督教自身生存发展规律的必然要求,是积极引导基督教与社会主义社会相适应的重要任务,是基督教“三自”爱国原则历史选择的继承和发展。从新中国成立前的自立运动到改革开放后的神学思想建设,山东基督教各位先辈一直走在爱国爱教道路前列,为继续发挥爱国力量在推进神学思想建设的引领作用,山东省基督教两会积极开展了一系列弘扬优良传统的具体实践。(一)加强思想政治教育,强化爱国意识。山东省基督教两会十分重视教会思想政治教育,坚持爱国主义教育与形势任务教育相结合,认真落实国家宗教局关于开展爱国主义教育的规定要求,每年神学生爱国主义教育课时都在10%以上,不定期邀请主管部门领导和省委党校专家作政策法规和形势任务教育辅导报告,组织驻会教职人员和神学院师生每天收看《新闻联播》,每周一举行升国旗,每年清明节到济南英雄山烈士陵园扫墓、参观爱国主义教育基地等活动。坚持集体学习与交流研讨相结合,采取定期组织集体学习、集中培训、专题研讨等多种形式深入开展爱国教育,先后组织认真学习党的十八大和十八届历次全会精神、中央统战工作会议、全国宗教工作会议精神,引导全省教会开展“爱国主义”教育知识竞赛,举办“中国梦·爱国心”普法联络员启动仪式、“畅谈中国梦、喜迎建国65周年”座谈会、“三自爱国运动发起63周年纪念大会”、“积极培育和践行社会主义核心价值观”座谈会,引导带领全省基督教界不断增加国家意识、公民意识、政治意识和法治意识。通过不断加强思想政治教育,巩固了政治思想基础,明确了坚持独立自主自办教会的方向,坚定了新形势下走爱国爱教道路的信心和决心。(二)加强教会史志研究,挖掘自立精神。回顾历史,不忘初心,为挖掘和弘扬先辈的自立精神,山东省基督教两会在神学教育工作中增设中国教会近代史课程,引导神学生和全省教职人员以史为鉴、勿忘国耻,培育自立精神,坚定自治、自养、自传的信念。同时,山东省基督教两会还加强了山东教会自立运动的研究,成立了山东教会史志撰写专委会、“山东基督教往事”微信平台和史志推动者团契,着力关注自立运动前后山东本土传道人和基督徒在教会建设中的探索实践,其中包括酬恩传道会、中华基督教自立会和济南、青岛、烟台、潍坊、济宁等地自立教会的研究,深化自立运动影响;逐步形成邹立文、贾玉铭、丁立美、王神荫等人物生平传记,出版编印了《华北神学院》《青州基督教简史》《诸城教会史》《临朐教会史》等十几部文献史料;在泰安、滕州、潍坊等地率先进行实物史料成果展示,著名的有青州博古堂和寿光教会史展厅。截至目前,已形成山东省基督教通史大纲,搜集整理了全省各地教会史料50多万字。一方面,透过山东基督教的历史展示,带领新一代教职人员和信教群众弘扬自立精神,继承爱国传统;另一方面,透过对教会旅游文化资源开发,打造“山东基督教往事寻根之旅”旅游品牌,为社会经济文化发展服务。二、着力拓展神学研究,发挥神学思想先导作用山东省基督教两会紧抓立足圣经教导、扎根齐鲁文化两个主题,深化神学理论探讨,融汇中华传统文化,逐步形成具有齐鲁文化特色的神学表达,为推进基督教中国化道路提供理论导向和智力支持。(一)以圣经文本研究为基础,保持基本信仰。山东省基督教两会搭建起圣经古文明学习班的平台,组织神学院教师、神学研究生、教职人员进行圣经文本研究和经典互读,邀请周贤正大主教、周兆真博士等圣经学者开展了“从‘轴心时期’及‘古亚文明’的视角梳理圣经文本‘西奈契约’的信仰”“回归本真——古文明视角下的基督教信仰”“《罗马书》的神学与宗教改革运动”等系列讲座,以圣经文本研究为基础,结合中华文化,推进神学思考,取得了一定的成果。以圣经为依据开展神学思考,消除了基层教会部分教职人员和信教群众对基督教中国化的顾虑和误解,获得了圣经热爱者们的广泛支持和参与,更好地指导了教会实践和信教群众信仰生活,有利于带动基层基督教与社会主义社会相适应。(二)以齐鲁神学体系为目标,扎根齐鲁文化。山东作为齐鲁文化的发源地,在推进基督教文化与中国传统文化融会发展上具有得天独厚的条件。为吸收齐鲁文化精髓,深入推进基督教中国化,山东省基督教两会在着手推进成立齐鲁神学研究中心之前,就搭建了“齐鲁神学讲坛”的平台,开展了“基督教中国化——犹太古亚文明与东亚中国文明之互动”“圣经与圣省——齐鲁文化下的神学思考”“从宗教改革神学思考齐鲁文化下的基督教建设”等系列讲座,认真分析和把握齐鲁文化精神内涵,寻找和阐发圣经教义与齐鲁文化的契合点;接下来,山东省基督教两会将以齐鲁神学研究中心的设立为契机,充分发挥教界与学界的力量,加强圣经时代小亚细亚文化处境下的解经研究,以世界基督教史本色化进程为借鉴,用注重伦理道德的齐鲁文化表达基督教信仰,建立齐鲁神学思想体系,为中国神学思想建设继续贡献山东力量,为基督教这一神学体系贡献中国力量。三、全力加强神学教育,发挥神学院主阵地作用加强神学思想建设,关键在于抓好神学教育。两者直接关系到人才培养,人才培养不只是目前工作的需要,更关系到中国教会和爱国宗教团体将来的方向、道路和素质,决定基督教中国化道路能否健康、持续推进。山东省基督教两会以神学思想建设为指导,发挥神学院主阵地作用,推进神学教育更新,确保神学生的全人教育和全人成长。(一)加强师资队伍建设,深入课程设置研讨。在不影响神学院正常教学前提下,最大时效地推进师资队伍建设。近年来,山东省基督教两会采取脱产学习、短期访学、走读等各种形式加强神学院师资培养,以保证高质量的教学水平和教学效果,使神学生不仅能学会、学懂、学透,更能学以致用,从被动接受神学思想到主动参与神学思考,成为推进神学思想建设的后备人才。围绕基督教全国两会工作安排,山东省基督教两会每年坚持联合召开神学思想建设研讨会与神学院教师集体备课会议,落实神学思想建设成果“三进”(进教材、进课堂、进学生头脑),保证教学内容的先进性和前瞻性;多次组织神学院教师围绕“课程设置”“教会实践”“中国文化”“社会责任”“抵制异端”等主题开展教学研讨和课程展示,在互帮互助的氛围下保证了教师个体教学水平的显著提高;落实教学评估,征集学生对教师授课水平、课程进度、教学态度等反馈意见建议,将教师自身职业发展与授课效果直接挂钩,保证教学任务与目标完成的同时,确保教师尽职尽责。(二)开展兴趣小组教育,丰富课外教学活动。为培养综合性实用人才,推进神学院全人教育,山东省基督教两会发动神学院教师在传授神学知识之余,以兴趣小组为特色推进神学教育。以学生个人兴趣和特长为立足点,基督教两会专委会工作为切入点,教会实际和课程设置为着力点,逐步推动成立了12类兴趣小组。兴趣小组式教育注重学生的全面发展,也是现代教育的主旨所在。发挥个人兴趣与特长的具体实践,从目前来看,带动了神学生与各地教会的联系,帮助他们毕业后更快地融入教会服侍;从长远来看,也是为爱国宗教团体培养出既符合教会需要、又符合社会发展的综合性人才。为不断提升神学生的综合素质,山东省基督教两会还组织神学生参加“缅怀先烈,坚立奉献心志”爱国主义教育活动,增强爱国觉悟;举办十八大及十八届历次全会精神知识竞赛,树立政治意识;开展“中国梦·爱国心”宗教政策法规学习座谈会,提升法治观念;参加“慈爱人间·五教同行”公益慈善演讲比赛,增强慈善理念;参加“诵经典·爱中华”活动和参访曲阜孔子研究院,培养国学素养等等。一系列活动的开展为将神学生培养成为“政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众、关键时起作用”的新时代合格教职人员奠定了重要基础。四、切实抓好成果转化,发挥宣讲团排头兵作用进一步推进神学思想建设,要以成果转化为重点。山东省基督教两会响应基督教全国两会号召,于2014年4月成立了神学思想建设宣讲团,围绕“责任与美德”“福音与见证”“宣讲与服务”“使命与盼望”四个主题,始终坚持“两手抓”,扎实落实宣讲任务。(一)一手抓培训,保证神学成果转化。山东省基督教两会严格按照“四个标准”的要求,以宣讲团为平台,推动新一代合格教职人员的挖掘、培养和使用。3年来,面向从全省教会选拔出的96位宣讲团成员开展了6次综合培训,加强政治教育、法治教育和宗教教育等,提升讲员综合素质,拓展讲员神学视野,丰富讲台宣讲内容;以培训活动为契机,发动讲员提交讲章,开展讲道交流,在提升讲道水平的同时,努力做到“按时分粮”,保证基层信教群众能获得合乎时代的信息供应;以优中选精为原则,派送6位宣讲团骨干继续进修深造,做好高素质基督教年轻代表人士的培养工作。山东省基督教两会花大力气开展宣讲团培训,为指导、服务基层教会建设和各地神学思想建设成果转化工作提供了重要保障。(二)一手抓宣讲,落实神学成果普及。3年来,山东神学思想建设宣讲团已面向全省17地市教会先后巡回宣讲10次,共宣讲1333场,引领全省基层信教群众在基督教中国化的道路上努力前行,宣讲团所到之处受到了基层信教群众的热烈欢迎,也得到了各级领导的赞赏好评;开展宣讲的同时,对基层教会深入调研,及时反映问题和需要,发挥了爱国宗教团体与基层教会之间的桥梁纽带作用,加强了全省教会的凝聚力和向心力;省宣讲团还协助临沂、潍坊、烟台市基督教爱国组织成立了市级神学思想建设宣讲团,推进宣讲活动深入更基层。为拓展宣讲影响的覆盖面,山东省基督教两会每年精选宣讲过程中的优秀讲章,编印《山东省神学思想宣讲团讲道集——香草台》系列,并以山东省基督教两会网站、微信公众号等网络媒体作为讲台延伸,以信教群众喜闻乐见的形式,分享神学思想建设的有益成果。高明:山东省基督教两会主席、会长王伟:山东省基督教两会办公室副主任、山东神学院教师本文刊《中国宗教》2017年第5期
丁光训主教对“中国化”的理解,体现在其对祖国的热爱、对社会的责任,以及其对中国教会如何为普世教会做贡献的问题上,如何带领中国教会走与社会主义社会相适应的实践。
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基督教文化旅游资源开发利用现状
基督教文化旅游资源开发利用现状,成绩,存在的问提,制约因素。
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  中国政府应该强力的限制基督教在我国的发展.  为什么我们都应该反对基督教呢?最主要的原因就是,基督教没有客观的善恶标准。一个  人一旦信了基督教,他/她也放弃了分辨善恶美丑的能力。基督教认为,上帝是善和美的源头,  上帝喜欢的就是善的,美的,上帝不喜欢的就是恶的,丑的。正是因为这一点,无论如何令人  发指的罪恶,只要是以上帝的名义干的,就都不再是罪恶,而是“善”的,“美”的。关于这  一点,最明显的例子就是,圣经记载的上帝大规模屠杀妇女儿童的事,在基督教徒们看来竟然是  “慈爱公义”的!比如“圣经”里记载的上帝在埃及大规模屠杀的暴行,基督教徒们常见的借口  其实全都站不住脚,这些借口都已在旧帖里面驳斥过了,参见:(基督教,一个数千年的谬误:(二)关于埃及的对话)  血腥的屠杀在旧约里面是随处可见的。例如仅“约书亚记”里面记载的“杀光,烧光,抢光”的  大屠杀就有四十余场。然而基督教徒们对这样的滔天罪行,竟然还能大声赞美!我们不禁要问,  难道信了基督教,基督教徒门连人性都丢了吗?  或许有朋友会说,基们相信上帝大规模屠杀妇女儿童是“慈爱公义”的并不会对社会造成  什么损害,何必管他们呢?基们的信仰真的不会对社会造成灾难吗?历史上基督教的几次十字  军东征,烧杀奸淫,无恶不作。仅日攻陷耶路撒冷之后的那场屠杀,就屠杀了七  万余人,血洗耶路撒冷全城。按照基督教的信仰,一个人信了基督教之后,就有“圣灵内驻”,  而“全知全能”的“圣灵”是会管教基们的。在“全知全能”的“圣灵”管教下的十字军战士  们为什么到处烧杀奸淫,无恶不作?假如说几个几十个甚至几百个十字军战士“心肠刚硬”  不听“圣灵”的管教也许还能说得过去,但是如此大规模的十字军战士们“心肠刚硬”,不听  “圣灵”管教就说不过去了吧?基督教在历史上犯下了许多令人发指的罪行,我们在这里不一  一列举。有兴趣的网友请参看新雨丝网页上的文章。我们在这里要讨论的是,为什么十字军的  战士们能够大规模地失去良知理智,犯下滔天罪行?我认为,这和基督教的信仰是分不开的。  正是因为基督教的信仰里面没有客观的善恶标准,这些自以为有了“唯一真理,唯一道路”  的狂热教徒们才会很容易地被某些人利用,以“上帝”的名义,犯下累累罪行。  又或许有朋友会说,十字军和宗教裁判所都已经是历史,现在的基督教并没有干什么坏事,  我们何苦要揭露真相,剥夺有些生活得很苦的人们的精神安慰呢?我之所以大声呐喊,反对基  督教,是因为种种迹象表明,一旦基督教的势力发展到一定程度,必然又要给人类的文明带来  不可估量的灾难。小布什以伊拉克拥有“大规模杀伤性武器”为理由,悍然出兵伊拉克,没想  到却深陷泥潭,尽管美军伤亡越来越多,尽管所谓的“大规模杀伤性武器”的出兵借口大白天  下,小布什却连任成功。这其中很重要的一个因素就是小布什的竞选团队成功地利用了基们的  宗教狂热。他们故意制造这样的印象:假如民主党当选,就会让同性婚姻合法化。民主党却因  为不敢得罪很多思想自由的支持者而不敢在这个问题上表现出鲜明的态度,吃了一个大亏。另  外一个让我感到吃惊的事情是,阿拉巴马州的最高法院的首席法官居然藐视宪法“政教分离”  的原则,把基督教的“十戒”刻在大石头上并大石头摆在州最高法院里面。尽管联邦最高法院  下令让他把大石头搬走,他居然抗命,直到被解职。这些例子表明,基们正在通过各种途径,  企图把他们的价值观强加在别人之上。还有一件令我毛骨悚然的事:在多前年网上的关于的基  督教的大辩论中,有个著名的基督教徒“南乡哥”,有人问他,如果上帝启示他去屠杀妇女儿  童他会怎么办,他的回答是,他会“毫不犹豫地举起‘属灵’的宝剑,砍向那些妇女儿童”!  一个把“信”摆在第一位,一个没有客观善恶标准的宗教,其教徒们就是“南乡哥”这样的人。  从这个回答背后的宗教原因来看,我们不难看出十字军的战士们是如何举起“属灵”的宝剑烧  杀奸淫的。那么,以后还会不会有新的十字军举起“属灵”的宝剑烧杀奸淫呢?我想,如果  我们放任基督教徒们到处用恐吓(地狱),利诱(天堂),和谎言拉人入教的话,新的“十字  军”一定会出现的。难道我们非要又一次经历基督教带给世界的灾难才会醒悟吗?难道我们  要等到灾难发生之后采取反对基督教吗?以史为鉴,可知兴亡!  又或许有朋友会说,象“南乡哥”这种极端的教徒毕竟是少数,大多数基不见得会给社会  带来什么危害。其实,基督教徒们表上都谦卑有礼,而且还乐于助人,这也是基督教能吸引一  些善良的但是容易上当的人们入教的原因。不过,随着交往的加深,我慢慢地发现,基督教徒  们的“谦卑”其实都是表面现象。他们自以为自己找到了“唯一的真理”,别的什么道理都听  不进去,表面的“谦卑”是为了吸引人入教罢了。如果你多和他们讨论上帝大规模屠杀婴儿的  事,他们就会慢慢地显现出基督教的信仰带给他们的特质:善恶是非不分。反正上帝干的事情  都是好的美的善的,理解的赞美,不理解的也赞美,在赞美中加深理解。当然,这些由基督教  的信仰带给教徒们的特质并不容易显现。你如果耐心地和他们探讨他们的上帝大规模屠杀婴儿  的事,你就能较快地看出基督教徒们是非善恶不分的特点。  最后,假如有一天基督教的势力控制了这个世界,这个世界会是什么样呢?我想列举一些  在被美国人称为母州(mother state)的弗吉尼亚,1612年由总督德尔(Thomas Dale)发  布的法律规定(摘自方.舟.子“美国不以基督教立国”):  第一条:凡是对三位一体或三神圣之一出言不敬者,或者反对基督教信仰者,处以死刑。  第二条:咒骂上帝之神圣名字者,处以死刑。  第三条:诅咒者,初犯根据本地习惯加以严惩,再犯用刀戳穿舌头,三犯处以死刑。  第四条:嘲笑或蔑视神的教诲,或对教士不敬者,当众鞭打三次,请求公众的原谅。  第五条:未上教堂或未参加宗教仪式者,初犯扣津贴,再犯当众鞭打,三犯监禁六个月。  第六条:未守安息日者(指在星期天工作),初犯扣津贴,再犯当众鞭打,三犯处以死刑。  第七条:殖民地的每个居民以及任何到殖民地来的人,都必须由教士检查其宗教信仰,如  果不合格,要接受教士的教育。如果拒绝去见教士,将被鞭打;再次拒绝,将被  鞭打两次并当众认错;如果还拒绝,将每天被鞭打,直到服从。  大家愿意生活在这样的世界里吗?如果大多数人都没有了客观的善恶标准,这个世界将是极端  危险的世界。这就是为什么我们都应该反对基督教的原因。
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,中国宗教文化,一、原始宗教二、中国佛教文化三、中国道教文化四、基督教文化五、伊斯兰教文化六、宗教文化与旅游,,,一、原始宗教,1、宗教的概念2、宗教的五大要素3、宗教是一种文化现象4、原始宗教的形式5、宗教的基本功能6、我国的主要宗教,,,1、宗教的概念,中国文化认为有一个创始人、有崇拜对象为“宗”;有一群追随者,有一定的祭祀仪式为“教”;西方文化的宗教RELIGION是从拉丁词“RE”和“LEGERE”演变来的,意思是“再”和“聚集”,就是一群人为了一个目的聚集在一起的意思。发展到有同一信仰,同一信念,为了这一信仰不畏生死。宗教是指有一定教义、教规,有一定仪式和组织系统的信神的社会“实体”。宗教不同于迷信。宗教一般是由共同的信仰、道德规范、仪礼、教团组织等要素所构成。,一、原始宗教,,1、宗教的概念,宗教是社会意识形态之一,属于上层建筑的组成部分。宗教教徒相信在现实世界之外还存在着超自然、超人间的神秘境界和力量,主宰着自然和社会,因而对之敬畏和崇拜泰勒说“宗教是对神圣的存在物之信仰。”马克思主义认为宗教是支配人们日常生活的外部力量,神、自然在头脑中的幻想的反映,在这种反映中人间的力量采取了超人间的力量的形式,自然人的心灵、死亡祖先等以超人间的形式出现宗教的本义,是指人与神的一种关系。所谓“神”,是某种被神秘化了的超自然力量,如基督教的“上帝”、伊斯兰教的“真主”、佛教中的“菩萨”、道教中的“神仙”。人们信仰这些神秘的偶像,谋求心灵安慰与心理平衡,于是就有了各种各样的宗教活动。,一、原始宗教,,一、原始宗教,1、宗教的概念2、宗教的五大要素3、宗教是一种文化现象4、原始宗教的形式5、宗教的基本功能6、我国的主要宗教,,,2、宗教的五大要素,一、原始宗教,对超人间力量的信仰宗教仪式宗教组织和神职人员特殊的情感体验道德规范(如佛教五戒、道教十戒),,一、原始宗教,1、宗教的概念2、宗教的五大要素3、宗教是一种文化现象4、原始宗教的形式5、宗教的基本功能6、我国的主要宗教,,,3、宗教是一种文化现象,一、原始宗教,宗教的产生是人类精神文化活动的结果,是人类文化发展史上的一个重要环节。宗教的历史与人类文化史一样久远,原始文化在原始宗教(如万物有灵、自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等)的母腹中孕育、诞生。宗教的发展与各种文化现象有联系。宗教与哲学认识对象一致,解释世界及人与自然的关系;宗教与科学的发展,对自然与生命奥秘的关心,医药、化学、天文学、地理学、数学与宗教有关(炼丹、观天象等);宗教与艺术,在建筑、雕塑、绘画、音乐、文学、书法等;促进了人类伦理道德观念体系的建立,提倡趋善避恶。耶稣倡导心灵纯洁,默罕默德行善济贫,佛家倡导大慈大悲,伦理道德观崇高;宗教与社会政治制度关系密切。,,一、原始宗教,1、宗教的概念2、宗教的五大要素3、宗教是一种文化现象4、原始宗教的形式5、宗教的基本功能6、我国的主要宗教,,,4、原始宗教的形式,一、原始宗教,(1)自然神崇拜所谓自然神崇拜,就是把诸如日月星辰,风云雪雨乃至名山大川等自然现象神化,进而把它作为一种超自然力量加以崇拜、祈求它的保护和赐福。◆山神山地部落,如藏族,汉族对五岳的崇拜◆水(海)神沿海部落,如高山族妈祖(海神)妈祖福建湄洲湾,名林默,出生不凡。◆日、月、空、土地普遍人群日神崇拜太阳神月神朝拜嫦娥奔月,,,,,,是得道高僧在圆寂时出现的一种神秘现象。据说,修炼到很高境界的高僧在圆寂时,其肉身会化作一道彩虹而去,进入佛教所说的空行净土的无量宫中。,,虹化,,,,,,,,,,,,“米特拉”波斯与印度的太阳神,是从发源于波斯的祆教衍生出來的一個分支。,,4、原始宗教的形式,一、原始宗教,(2)动物崇拜动物是生存之源原始人没有把动物与自己区分开来人在动物面前常表现出软弱无力,新疆的古代游牧民族普遍崇拜狼。从事农业的古代和阗人崇拜老鼠(大唐西域记),,4、原始宗教的形式,一、原始宗教,(3)植物崇拜植物献身人类,人类应有感激之心。如原始人砍树后习惯用石头做赠品傣族,村里大树下盖屋祭拜树神,,4、原始宗教的形式,一、原始宗教,(4)鬼魂崇拜鬼魂脱离肉体,人和其处于不同世界;一般不发生联系。灵魂与肉体联系在一起,只有做梦或生病时会发生脱离。人类对鬼魂崇拜,对灵魂不崇拜。原始人认为灵魂住在血液之中,人死但灵魂不死。因此原始人开始不食同类或随便抛弃同类尸体;在死者身上或周围撒上赤铁粉,给死者输血;陪葬死者生前用品,为使死者阴间生活更好。例北京山顶洞人上室(公共住宅)、下室(公共墓地);死者身上撒赤铁粉,陪葬石器和饰品。,,4、原始宗教的形式,一、原始宗教,(4)鬼魂崇拜鬼魂崇拜的原因鬼魂在监视周围人的生活,如果人犯忌,就会受到惩罚。因此,需向鬼魂提供祭品或体罚犯禁者,以求宽恕。,,4、原始宗教的形式,一、原始宗教,(5)祖先崇拜英雄崇拜的反映神农氏耕种、采药燧人氏钻木取火伏羲氏织网、渔猎黄帝炎帝,祖先崇拜图腾柱,,4、原始宗教的形式,一、原始宗教,(6)图腾崇拜图腾一词来自“TOTEM”,是印第安语,意为“它的亲族”。畲族狗纳西族青蛙黄帝(有熊氏)熊“黄帝率众野兽大战炎帝”中国龙的偏爱,一些国家在国旗上饰以狮、鹰、象等图案(泰国象),美国秃鹰。,,4、原始宗教的形式,一、原始宗教,宗教的发展阶段,原始宗教阶段原始社会诞生的,低级、简单、原始的宗教。源于人类对自然的惧怕。社会宗教阶段阶级社会出现的有阶级特征的一种神学观念系统化和宗教组织严密化的宗教。,,,一、原始宗教,1、宗教的概念2、宗教的五大要素3、宗教是一种文化现象4、原始宗教的形式5、宗教的基本功能6、我国的主要宗教,,,5、宗教的基本功能,(1)认同功能(2)行为规范功能(3)社会整合功能(4)心理调节功能(5)审美功能(6)麻醉功能(7)排他功能,一、原始宗教,,一、原始宗教,1、宗教的概念2、宗教的五大要素3、宗教是一种文化现象4、原始宗教的形式5、宗教的基本功能6、我国的主要宗教,,,6、我国的主要宗教,一、原始宗教,一、原始宗教二、中国佛教文化三、中国道教文化四、基督教文化五、伊斯兰教文化六、宗教文化与旅游,,,1、佛教创立与发展2、佛教的基本理论3、佛教供奉对象4、佛教名山5、佛教名寺6、佛教常用的礼仪7、佛教常见的法事,,二、中国佛教文化,,1、佛教创立与发展,(1)佛教的创立,二、中国佛教文化,佛教的创始人乔达摩悉达多(前566前486),被后世称为“佛陀”。是公元六世纪中叶古印度迦毗罗卫国的净饭王之子,15岁为太子,16岁婚育,29岁出家苦修6年,发觉苦行并不是解脱之路,弃而至菩提伽耶菩提树下打坐,35岁悟道成佛。45年的传教活动。“释加牟尼”是尊称,释加是族姓,牟尼是明珠、圣人。,,1、佛教创立与发展,(1)佛教的创立,二、中国佛教文化,佛祖四大圣迹“释加牟尼”的出生地毗尼花园成道地菩提伽耶初转法轮地鹿野苑涅磐地拘尸那迦,尼泊尔毗尼花园遗址,太子出生,,印度菩提伽耶的菩提树与大塔,印度鹿野苑遗址,初入法轮,菩提树下,,1、佛教创立与发展,(2)佛教的发展,二、中国佛教文化,佛教在印度境内的发展原始佛教时期(前6世纪前4世纪中叶)阿含经部派佛教时期(前4世纪中叶1世纪中叶)根本分裂上座部、大众部大乘佛教时期(1世纪中叶7世纪)密乘佛教时期(7世纪12世纪),,1、佛教创立与发展,(2)佛教的发展,二、中国佛教文化,佛教在世界范围的传播佛教传播分为三条路线北传佛教古印度中国朝鲜、日本、越南等,以大乘佛教为主,也包括密乘佛教,汉语系佛教南传佛教古印度斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等,以小乘佛教为主,巴利语系佛教藏传佛教密乘佛教苯教,俗称喇嘛教,藏语系佛教,,1、佛教创立与发展2、佛教的基本理论3、佛教供奉对象4、佛教名山5、佛教名寺6、佛教常用的礼仪7、佛教常见的法事,,二、中国佛教文化,,2、佛教的基本理论,(1)佛教的经典与标志,二、中国佛教文化,佛教经典我国最早的译经是四十二章经(迦什摩腾、竺法兰)。大、小乘佛教的经典经藏、律藏、论藏,三藏经或大藏经现存我国的藏译本和汉译本最为完整,三藏经典是佛教宗教总集。佛教的标志,,表示吉祥万德,佛教的标志也往往以法轮表示。因为佛之法论如车轮辗转可摧破众生烦恼。,,2、佛教的基本理论,(2)佛教的基本教义,二、中国佛教文化,佛教的基本教义主要有“四谛”、“十二因缘”和“三法印”等。基本精神是空、苦两论,即世界一切皆苦,苦海无边。四圣谛苦、集、灭、道苦谛社会人生等一切本性皆苦。人生是苦,带来鄙薄人生,悲观厌世的思想。集谛造成痛苦与烦恼的原因,苦的根源灭谛如何灭却苦道谛如何解脱,即通向涅磐之路。被总结为“八正道”,,,说明人生的本质及其形成的原因,,指明人生解脱的归宿和解脱之路。,四圣谛苦、集、灭、道①苦苦海无边是对社会人生及自然环境所作的价值判断,认为世俗世间的一切,包括生、老、病、死,即四苦,本质都是苦。八苦之说生、老、病、死“求不得苦”、“爱别离苦”、“怨憎会苦”、“五取蕴苦”。前四种是自然规律,是不可避免的,后三种是由人与人之间的关系造成的。“五取蕴苦”是苦的总源。“五取蕴苦”色(物质)、受(感情、感觉)、想(理想概念活动)、行(意志活动)、识(统一前四种成分的意识),②集谛集谛讲造成世间人生及其苦痛的原因,也就是佛教通常所谓的“业”与“惑”。“业”一切身心活动,“惑”烦恼之总称,包括世间一切思想观念、感情欲望。③灭谛指断灭世俗诸苦得以产生的一切根源,人们追求解脱的最高境界是涅磐界。“涅磐”“灭度”、“圆寂”等。涅磐的根本特点是达到熄灭一切“烦恼”、超越时空、超越生死轮回的境界。,④道谛讲的是达到涅磐的道路,即必须遵循佛教所讲的理论和规定的方法。如八正道正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。“三学”戒学、定学、慧学“戒”就是遵守戒律不杀生、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。“定”就是持斋守戒,一种禅定的修行方法。“慧”就是弄通佛理,坚信不疑,是一种智慧,使佛教徒消除烦恼,达到解脱),,2、佛教的基本理论,(2)佛教的基本教义,二、中国佛教文化,十二因缘(又叫十二缘起)是印度佛教的基本理论。①无明(无知)②行(意志)③识(精神的统一体)④名色(构成人体的精神和肉体)⑤六入(眼耳鼻舌身意即心六种感觉器官)⑥触(对外界的接触)⑦受(感受)⑧爱(贪爱)⑨取(追求)⑩有(生存的环境)⑾生⑿老死①无明②行即过去二因③识④名色⑤六入⑥触⑦受为现在五果⑧爱⑨取⑩有为现在三因⑾生⑿老死为未来二果,,,2、佛教的基本理论,(2)佛教的基本教义,二、中国佛教文化,“三法印”第一,“诸行无常”第二,“诸法无我”第三,“涅磐寂静这三条教义要鼓动人们看破红尘,熄灭一切欲望,通过出家,到神秘的、虚幻的彼岸去寻找人的最后归宿。,,,2、佛教的基本理论,(2)佛教的基本教义,二、中国佛教文化,六道轮回随着自己的善恶行为,或生天界而为天人;或为阿修罗一种和天人差不多的好战斗的神;或为畜牲;或为饿鬼;或堕地狱。一切众生永远升沉于天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲六道中,犹如车轮没有始终的转着,所以叫轮回。,
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