越来越多中国人信仰基督教-人物-大众点评社区
越来越多中国人信仰基督教
越来越多中国人信仰基督教
瑞士《新苏黎世报》：基督徒在中国悄然增多
来源于环球网　
　　瑞士《新苏黎世报》12月24日文章，原题：基督徒在中央帝国　越来越多中国人信仰基督教。他们认为，竞争激烈的中国社会充满了自私自利，物欲横流。
　　 对余孟(音)来说，上帝是万能的。以前我有口吃，无法说一句完整的话，40多岁的余说，我成了一名基督徒。您听，现在可以流利地说话了。的确，于滔滔不绝地说了20分钟的上帝、圣经和圣诞节。60名听众坐在长椅上，他们都是第一次参加北京崇文门教堂举行的礼拜活动。
　　 崇文门教堂有800个座位，圣诞季节显得格外拥挤，人数是平时的4倍。有精心打扮的中产阶层，坐在旁边的是穿着破旧西服的农民工，还有休闲装扮的青少年。大多数人是近年来才成为基督徒的。
　　中国教会正呈现快速增长趋势，这引起中共的关注。在无神论体系的中国，宗教是被允许的，但必须服从国家监管。据估计，中国有6000万到9000万人信奉基督教。但只有1/3的人参加像崇文门教堂那样官方承认的教堂礼拜，很多人满足于非正式的圈子。
　　 (中国的)信徒人数在快速增长。最大的传教地点是各个大学。目前物质主义和自私自利在中国社会占了主导，一名23岁的经济学学生就读于中国精英大学之一中国人民大学，他认为，西方有很多好的价值观，我们这儿也该拥有。
　　 他把基督教和西方价值观相提并论，这正是中共对基督教不安的原因之一。因为北京的口号是拒绝所谓的西方模式。
　　 南部城市广州的一名学生称，在找到上帝之前，我觉得精神空虚。我们中国人从小就相互竞争，但在教会里没有竞赛。这名学生平时参加官方教会教堂礼拜活动，此外，还常在宿舍里与他人一起进行祷告。
　　 这其中，外国人往往发挥着很大的影响力。特别是美国的基督教团体，派遣传教士来华。在中国，他们可以以语言教师的身份出现，然后寻找并赢得宗教的追随者。一名中国学生说，他被美国老师邀请参加圣诞节活动。之前他并不知道什么宗教信仰，那次集会给他留下深刻印象。美国的传教士经常利用实惠来诱导中国学生，比如承诺给其一张美国教会办的大学的录取通知书。
（作者伯恩哈德巴奇，青木译）
全部回帖（2）
调查称美国77%成年人是基督徒 18%无明确信仰
来源：中国新闻网
中新网12月25日电 据“中央社”报道，盖洛普民意测验中心(Gallup)所做的调查显示，美国有高达77%的成年人是基督徒，占全美人口的大多数。基督教和天主教以外宗教的信徒仅占6%。
调查显示，52%的人信奉新教或其它非天主教基督信仰，23%的人信奉天主教，2%属俗称摩门教的耶稣基督后期圣徒教会。
另外有18%的美国民众没有明确信仰，6%的人信奉基督教以外的宗教。
这项调查结果和去年大致相同，基督教及天主教徒占比各下滑1个百分点。摩门教、犹太教及伊斯兰教以外宗教的信仰人数占比，从去年的2%增加至3%。
这项调查是依据盖洛普每日追踪(Gallup Daily Tracking)在1月2日至11月30日期间进行的32.6万多场访谈。&
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据记载，中国近代某一时期，外国人被称为“大毛子”，杀无赦。中国人如信奉天主教、基督教，被称为“二毛子”；其他通洋学、洋语、及用洋货者，被称为“三毛子”以至“十毛子”等，轻则被殴辱抢，重则致杀身之祸。陈旭麓先生将其概括成“从爱国主义出发回到中世纪。”这里的“某一时期”是指A．太平天国运动时期&&&&&&&&&&&&&&&&&& B．维新变法时期&& C．义和团运动时期&&&&&&&&&&&&&&&&&&& D．辛亥革命时期&
【答案】C【解析】略&
练习册系列答案
科目：高中历史
据记载，中国近代某一时期，外国人被称为“大毛子”，杀无赦。中国人如信奉天主教、基督教，被称为“二毛子”；其他通洋学、洋语、及用洋货者，被称为“三毛子”以至“十毛子”等，轻则被殴辱抢，重则致杀身之祸。陈旭麓先生将其概括成“从爱国主义出发回到中世纪。”这里的“某一时期”是指（&&& ） A．太平天国运动时期&&&&&&&&&&&&&& &&B．维新变法时期&&
C．义和团运动时期&&&&&&&&&&&&&& &&&&D．辛亥革命时期
科目：高中历史
来源：学年海南省琼海市高三第一次月考历史试卷（解析版）
题型：选择题
据记载，中国近代某一时期，外国人被称为“大毛子”，杀无赦。中国人如信奉天主教、基督教，被称为“二毛子”；其他通洋学、洋语、及用洋货者，被称为“三毛子”以至“十毛子”等，轻则被殴辱抢，重则致杀身之祸。陈旭麓先生将其概括成“从爱国主义出发回到中世纪。”这里的“某一时期”是指A．太平天国运动时期&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& B．维新变法时期C．义和团运动时期&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& D．辛亥革命时期&
科目：高中历史
来源：学年广东省东莞市南开实验校高三上学期期中考试文综历史试卷（解析版）
题型：选择题
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科目：高中历史
据记载，中国近代某一时期，外国人被称为“大毛子”，杀无赦。中国人如信奉天主教、基督教，被称为“二毛子”；其他通洋学、洋语、及用洋货者，被称为“三毛子”以至“十毛子”等，轻则被殴辱抢，重则致杀身之祸。陈旭麓先生将其概括成“从爱国主义出发回到中世纪。”这里的“某一时期”是指（　 ） A．太平天国运动时期　　　　　　　　 B．维新变法时期　
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16．据记载.在义和团运动时期.外国人被称为“大毛子 .一律杀无赦.中国人如信奉天主教.基督教.通被称为“二毛子 ,其他通洋学.懂洋语.以至用洋货者.被称“三毛子 以至“十毛子 等.轻则被殴辱抢劫.重则可能有杀身之祸.我们对这段记载的正确认识应该是 ( ) A．不符合史实.有杜撰嫌疑 B．列强掀起瓜分狂潮必然导致极端排外 C．是地主阶级在诬蔑诽谤 D．农民阶级的局限性可能造成过分仇洋 【】
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阅读下面的文字，完成下题。中国“结”的文化内涵中国结年代久远，漫长的文化积淀使得中国结渗透着中华民族特有的、纯粹的文化精髓。“绳”与“神”皆音，中国文化在形成阶段，曾经崇拜过绳子。据文字记载：“女娲引绳在泥中，举以为人。”又因绳像蟠曲的蛇龙，中国人是龙的传人，龙神的形象，在史前时代，是用绳结的变化来体现的。“结”字也是一个表示力量、和谐，充满情感的字眼，无论是结合、结交、结缘、团结、结果，还是结发夫妻，永结同心，“结”给人都是一种团圆、亲密、温馨的美感“结”与“吉”谐音，“吉”有着丰富多彩的内容，福、禄、寿、喜、财、安、康无一不属于吉的范畴。“吉”就是人类永恒的追求主题，“绳结”这种具有生命力的民间技艺也就自然作为中国传统文化的精髓，兴盛长远规划，流传至今。中国结不仅具有造型、色彩之美，而且皆因其形意而得名，如盘长结、藻井结、双钱结等，体现了我国古代的文化信仰及浓郁的宗教色彩，体现着人们追求真、善、美的良好的愿望。在新婚的帖钩上，装饰一个“盘长结”，寓意一对相爱的人永远相随相依，永不分离。在佩玉上装饰一个“如意结”，引申为称心如意，万事如意。在扇子上装饰一个“吉祥结”，代表大吉大利，吉人天相，祥瑞、美好。在烟袋上装饰一个“蝴蝶结”，“蝴”与“福”谐音，寓意福在眼前，福运迭至。大年三十晚上，长辈用红丝绳穿上百枚铜钱作为压岁钱，以求孩子“长命百岁”，端午节用五彩丝线编制成绳，挂在小孩脖子上，用以避邪，称为“长命缕”。本命年里为了驱病除灾，用红绳扎于腰际。所有这些都是用“结”这种无声的语言来寄寓吉祥。中国人在表达情爱方面往往采用委婉，隐晦的形式，“结”从而义不容辞的充当了男女相思相恋的信物，将那缕缕丝绳编制成结，赠与对方，万千情爱，绵绵思恋也都蕴含其中。梁武帝诗有“腰间双绮带，梦为同心结”。宁代诗人林逋有“君泪盈、妾泪盈，罗带同心结未成，江头潮已平”的诗句。一为相思，一为别情，都是借“结”来表达情意。至于结的表意价值，历代文人墨客有大量生动的描写。纵观中国古代诗词歌赋，从中我们不难发现，绳结收已超越了原有的实用功能，并伴随着中华民族和繁衍繁衍壮大，生活空间的拓展，生命意义的增加和社会文化体系的发展而世代相传。《诗经》中关于“结”的诗句有：亲结其缡，九十其仪。这是描述女儿出嫁时，母亲一面与其扎结可，一面叮嘱许多礼节时的情景，这一婚礼上的仪式，使“结缡”成为古时成婚的代称。屈原在《哀郢》中写到：心圭结而不解兮，思蹇产而不释，作者用“圭而不解”的诗句来表达自己对祖国命运的忧虑和牵挂。而唐朝著名诗人孟郊的《结爱》，当属表达男女情爱代表之作：“心心复心心，结爱务在深，一度欲离别，千回结衣襟。结妾独守志，结君早归意。始知结衣裳，不知结心肠。坐结亦行结，结尽百年月。”结字，把我们同祖先思绪相连；结字，使我们与古人情意相通。正可谓是：天不老，情难绝，心似双丝网，中有千千结。【小题1】下列对中国“结”的文化内涵的表述，不正确的一项是&&&&&&&&&&&&&&&（&&&）A．中国结的外形一看就给人一种亲切、温馨的感觉。B．中国结的“结”字具有力量、和谐等含义，充满情感。C．“结”与“吉”谐音，寄寓着中华民族对吉祥幸福的向往和追求。D．不同的“结”，不仅有各自的造型和色彩之美，而且都具有不同的寓意。【小题2】下列表述，符合文意的一项是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（&&&）A．中国结的文化内涵源于中国先民在文化形成时期对绳子的崇拜。B．本命年里为了驱痫除灾，用红绳扎于腰际，用以避邪，称为“长命缕”。C．中国人往往用“同心结”来表达男女之间的相互爱慕，将那缕缕丝绳编制成结，赠与对方，直率地表达自己的爱意。D．梁武帝诗有“腰问双绮带，梦为同心结”，是借“结”来表达相思和别情。【小题3】根据原文内容，下列推断不正确的一项是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（&&&）A．除了盘长结、藻井结、双钱结、吉祥结、蝴蝶结、如意结外，随着社会的发展还会产生更多的体现中华文化内涵的新的“结”。B．中国结所表现的中华民族对真、善、美的追求，从古到今未曾改变。C．在中国人的心目中，绳结的文化象征意义已经远远超越了原有的实用功能。D．《诗经》中“亲结其缡，九十其仪”的文化将会因现代人的重视而再次复兴和繁荣。
阅读下面的文字，完成下题。中国“结”的文化内涵中国结年代久远，漫长的文化积淀使得中国结渗透着中华民族特有的、纯粹的文化精髓。“绳”与“神”皆音，中国文化在形成阶段，曾经崇拜过绳子。据文字记载：“女娲引绳在泥中，举以为人。”又因绳像蟠曲的蛇龙，中国人是龙的传人，龙神的形象，在史前时代，是用绳结的变化来体现的。“结”字也是一个表示力量、和谐，充满情感的字眼，无论是结合、结交、结缘、团结、结果，还是结发夫妻，永结同心，“结”给人都是一种团圆、亲密、温馨的美感“结”与“吉”谐音，“吉”有着丰富多彩的内容，福、禄、寿、喜、财、安、康无一不属于吉的范畴。“吉”就是人类永恒的追求主题，“绳结”这种具有生命力的民间技艺也就自然作为中国传统文化的精髓，兴盛长远规划，流传至今。中国结不仅具有造型、色彩之美，而且皆因其形意而得名，如盘长结、藻井结、双钱结等，体现了我国古代的文化信仰及浓郁的宗教色彩，体现着人们追求真、善、美的良好的愿望。在新婚的帖钩上，装饰一个“盘长结”，寓意一对相爱的人永远相随相依，永不分离。在佩玉上装饰一个“如意结”，引申为称心如意，万事如意。在扇子上装饰一个“吉祥结”，代表大吉大利，吉人天相，祥瑞、美好。在烟袋上装饰一个“蝴蝶结”，“蝴”与“福”谐音，寓意福在眼前，福运迭至。大年三十晚上，长辈用红丝绳穿上百枚铜钱作为压岁钱，以求孩子“长命百岁”，端午节用五彩丝线编制成绳，挂在小孩脖子上，用以避邪，称为“长命缕”。本命年里为了驱病除灾，用红绳扎于腰际。所有这些都是用“结”这种无声的语言来寄寓吉祥。中国人在表达情爱方面往往采用委婉，隐晦的形式，“结”从而义不容辞的充当了男女相思相恋的信物，将那缕缕丝绳编制成结，赠与对方，万千情爱，绵绵思恋也都蕴含其中。梁武帝诗有“腰间双绮带，梦为同心结”。宁代诗人林逋有“君泪盈、妾泪盈，罗带同心结未成，江头潮已平”的诗句。一为相思，一为别情，都是借“结”来表达情意。至于结的表意价值，历代文人墨客有大量生动的描写。纵观中国古代诗词歌赋，从中我们不难发现，绳结收已超越了原有的实用功能，并伴随着中华民族和繁衍繁衍壮大，生活空间的拓展，生命意义的增加和社会文化体系的发展而世代相传。《诗经》中关于“结”的诗句有：亲结其缡，九十其仪。这是描述女儿出嫁时，母亲一面与其扎结可，一面叮嘱许多礼节时的情景，这一婚礼上的仪式，使“结缡”成为古时成婚的代称。屈原在《哀郢》中写到：心圭结而不解兮，思蹇产而不释，作者用“圭而不解”的诗句来表达自己对祖国命运的忧虑和牵挂。而唐朝著名诗人孟郊的《结爱》，当属表达男女情爱代表之作：“心心复心心，结爱务在深，一度欲离别，千回结衣襟。结妾独守志，结君早归意。始知结衣裳，不知结心肠。坐结亦行结，结尽百年月。”结字，把我们同祖先思绪相连；结字，使我们与古人情意相通。正可谓是：天不老，情难绝，心似双丝网，中有千千结。1.下列对中国“结”的文化内涵的表述，不正确的一项是&&&&&&&&&&&&&&&（&&&）
A．中国结的外形一看就给人一种亲切、温馨的感觉。
B．中国结的“结”字具有力量、和谐等含义，充满情感。
C．“结”与“吉”谐音，寄寓着中华民族对吉祥幸福的向往和追求。
D．不同的“结”，不仅有各自的造型和色彩之美，而且都具有不同的寓意。
2.下列表述，符合文意的一项是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（&&&）
A．中国结的文化内涵源于中国先民在文化形成时期对绳子的崇拜。
B．本命年里为了驱痫除灾，用红绳扎于腰际，用以避邪，称为“长命缕”。
C．中国人往往用“同心结”来表达男女之间的相互爱慕，将那缕缕丝绳编制成结，赠 与对方，直率地表达自己的爱意。
D．梁武帝诗有“腰问双绮带，梦为同心结”，是借“结”来表达相思和别情。
3.根据原文内容，下列推断不正确的一项是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（&&&）
A．除了盘长结、藻井结、双钱结、吉祥结、蝴蝶结、如意结外，随着社会的发展还会产生更多的体现中华文化内涵的新的“结”。
B．中国结所表现的中华民族对真、善、美的追求，从古到今未曾改变。
C．在中国人的心目中，绳结的文化象征意义已经远远超越了原有的实用功能。
D．《诗经》中“亲结其缡，九十其仪”的文化将会因现代人的重视而再次复兴和繁荣。
&阅读下面的文字，完成以下3题。中国“结”的文化内涵中国结年代久远，漫长的文化积淀使得中国结渗透着中华民族特有的、纯粹的文化精髓。“绳”与“神”皆音，中国文化在形成阶段，曾经崇拜过绳子。据文字记载：“女娲引绳在泥中，举以为人。”又因绳像蟠曲的蛇龙，中国人是龙的传人，龙神的形象，在史前时代，是用绳结的变化来体现的。“结”字也是一个表示力量、和谐，充满情感的字眼，无论是结合、结交、结缘、团结、结果，还是结发夫妻，永结同心，“结”给人都是一种团圆、亲密、温馨的美感“结”与“吉”谐音，“吉”有着丰富多彩的内容，福、禄、寿、喜、财、安、康无一不属于吉的范畴。“吉”就是人类永恒的追求主题，“绳结”这种具有生命力的民间技艺也就自然作为中国传统文化的精髓，兴盛长远规划，流传至今。&&&中国结不仅具有造型、色彩之美，而且皆因其形意而得名，如盘长结、藻井结、双钱结等，体现了我国古代的文化信仰及浓郁的宗教色彩，体现着人们追求真、善、美的良好的愿望。在新婚的帖钩上，装饰一个“盘长结”，寓意一对相爱的人永远相随相依，永不分离。在佩玉上装饰一个“如意结”，引申为称心如意，万事如意。在扇子上装饰一个“吉祥结”，代表大吉大利，吉人天相，祥瑞、美好。在烟袋上装饰一个“蝴蝶结”，“蝴”与“福”谐音，寓意福在眼前，福运迭至。大年三十晚上，长辈用红丝绳穿上百枚铜钱作为压岁钱，以求孩子“长命百岁”，端午节用五彩丝线编制成绳，挂在小孩脖子上，用以避邪，称为“长命缕”。本命年里为了驱病除灾，用红绳扎于腰际。所有这些都是用“结”这种无声的语言来寄寓吉祥。中国人在表达情爱方面往往采用委婉，隐晦的形式，“结”从而义不容辞的充当了男女相思相恋的信物，将那缕缕丝绳编制成结，赠与对方，万千情爱，绵绵思恋也都蕴含其中。梁武帝诗有“腰间双绮带，梦为同心结”。宁代诗人林逋有“君泪盈、妾泪盈，罗带同心结未成，江头潮已平”的诗句。一为相思，一为别情，都是借“结”来表达情意。至于结的表意价值，历代文人墨客有大量生动的描写。纵观中国古代诗词歌赋，从中我们不难发现，绳结收已超越了原有的实用功能，并伴随着中华民族和繁衍繁衍壮大，生活空间的拓展，生命意义的增加和社会文化体系的发展而世代相传。&&&《诗经》中关于“结”的诗句有：亲结其缡，九十其仪。这是描述女儿出嫁时，母亲一面与其扎结可，一面叮嘱许多礼节时的情景，这一婚礼上的仪式，使“结缡”成为古时成婚的代称。屈原在《哀郢》中写到：心圭结而不解兮，思蹇产而不释，作者用“圭而不解”的诗句来表达自己对祖国命运的忧虑和牵挂。而唐朝著名诗人孟郊的《结爱》，当属表达男女情爱代表之作：“心心复心心，结爱务在深，一度欲离别，千回结衣襟。结妾独守志，结君早归意。始知结衣裳，不知结心肠。坐结亦行结，结尽百年月。”结字，把我们同祖先思绪相连；结字，使我们与古人情意相通。正可谓是：天不老，情难绝，心似双丝网，中有千千结。1.下列对中国“结”的文化内涵的表述，不正确的一项是（&&& ）& & A．中国结的外形一看就给人一种亲切、温馨的感觉。& & B．中国结的“结”字具有力量、和谐等含义，充满情感。& & C．“结”与“吉”谐音，寄寓着中华民族对吉祥幸福的向往和追求。& & D．不同的“结”，不仅有各自的造型和色彩之美，而且都具有不同的寓意。2.下列表述，符合文意的一项是（&&&）& & A．中国结的文化内涵源于中国先民在文化形成时期对绳子的崇拜。& & B．本命年里为了驱痫除灾，用红绳扎于腰际，用以避邪，称为“长命缕”。& & C．中国人往往用“同心结”来表达男女之间的相互爱慕，将那缕缕丝绳编制成结，赠与对方，直率地表达自己的爱意。& & D．梁武帝诗有“腰问双绮带，梦为同心结”，是借“结”来表达相思和别情。3.根据原文内容，下列推断不正确的一项是（&&&）& & A．除了盘长结、藻井结、双钱结、吉祥结、蝴蝶结、如意结外，随着社会的发展还会产生更多的体现中华文化内涵的新的“结”。& & B．中国结所表现的中华民族对真、善、美的追求，从古到今未曾改变。& & C．在中国人的心目中，绳结的文化象征意义已经远远超越了原有的实用功能。&&& D．《诗经》中“亲结其缡，九十其仪”的文化将会因现代人的重视而再次复兴和繁荣。&
阅读下面的文字，完成小题。学者的人间情怀&&&&& (陈平原)中国传统士大夫追求内圣外王，做官是正途。只有做官，治国平天下的理想才可能实现，故读书人很少满足于单纯的“清议”。民国以来，一方面是仕途不大顺利（科举制度已被废除），一方面是西方政治思想的输入，不少读书人不再以做官为唯一出路，而是发展其文化批判性格（近乎“清议”）。当官的固然看不起知识分子，知识分子也看不起当官的，起码表面上形成了两种读书人间的对峙。清流们将政治视为肮脏的勾当，将学者文人的从政称为“堕落”，其结果只能人为地扩大政治权威与知识集团的距离。我主张有能力有兴趣的读书人不妨从政，只是不该顶着“管理教授”或“管理研究员”的头衔，那显得对“政治”缺乏诚意和自信。读书人从政，切忌“犹抱琵琶半遮面”，那样必然一事无成。相对来说，知识者比较容易认同或欣赏学者（述学）和舆论家（文化批判）的角色。但这两者也自有其困境。本世纪初到抗战以前，好多知识分子自办报刊书局，形成了一种制约政府影响决策的舆论力量。从事这一活动的知识者，主要起文化批判和思想启蒙的作用，如梁启超、章太炎、陈独秀、胡适、鲁迅等；还有办《京报》的邵飘萍、办商务印书馆的张元济、力主教育救国的陶行知等，也属这一行列。这些“舆论家”（借用胡适的概念），可能并非专门学者，也不从事直接的政治运作，而是以民间的文化人身份对社会发言，形成一种独立的力量。其实，从政或议政的知识者的命运，并非我关注的重心；我常想的是，选择“述学”的知识者，如何既保持其人间情怀，又发挥其专业特长。我的想法说来很简单，首先是为学术而学术，其次是保持人间情怀——前者是学者风范，后者是学人（从事学术研究的公民）本色。两者并行不悖，又不能互相混淆。这里有几个假设：一、在实际生活中，有可能做到学术归学术，政治归政治；二、作为学者，可以关心也可以不关心政治；三、学者之关心政治，主要体现一种人间情怀而不是社会责任。相对来说，自然科学家和意识形态色彩不太明显的学科的专家，比较容易做到这一点，比如物理学家爱因斯坦和语言学家乔姆斯基都是既述学又议政，两者各自独立互不相扰。可人文学者和社会科学家就比较难以做到这一点。政治家要求学术为政治服务，这可以理解；有趣的是，中国学者也对“脱离政治”的学术不大热心，即便从事也都颇有负罪感。梁启超在《清代学术概论》中提倡“为学术而学术”的“学者的人格”，可任公先生首先自己就做不到这一点。在政治与学术之间徘徊，并非只是受制于启蒙与救亡的冲突，更深深根植于中国学术传统。作为学者，其著述倘若无关世用，连自己都于心不安。东林党人的“国事家事天下事事事关心”，是传统士大夫的精神写照，难怪其对无关兴亡的纯粹知识普遍不感兴趣。在已经充分专业化的西方社会，知识分子追求学术的文化批判功能；而在中国，肯定专业化趋势，严格区分政治与学术，才有可能摆脱“借学术谈政治”的困境。当然，我个人更倾向于在从事学术研究的同时，保持一种人间情怀。我不谈学者的“社会责任”或“政治意识”，而是“人间情怀”，基于如下考虑：首先，作为专门学者，对现实政治斗争采取关注而非直接介入的态度。并非过分爱惜自己的羽毛，而是承认政治运作的复杂性。读书人倘若过高估计自己在政治生活中的位置，除非不问政，否则开口即露导师心态。那很容易流于为抗议而抗议，或者语不惊人死不休。其次，万一我议政，那也只不过是保持古代读书人以天下为己任的精神，是道德自我完善的需要，而不是社会交给的“责任”。也许我没有独立的见解，为了这“责任”我得编出一套自己也不大相信的政治纲领；也许我不想介入某一政治活动，为了这“责任”我不能坐视不管……如此冠冕堂皇的“社会责任”，实在误人误己。再次，“明星学者”的专业特长在政治活动中往往毫无用处——这是两种不同的游戏，没必要硬给自己戴高帽。因此，读书人应学会在社会生活中作为普通人凭良知和道德“表态”，而不过分追求“发言”的姿态和效果。若如是，则幸甚。&&&&&&&&&（1991年4月中旬（初刊《读书》1993年5期））【小题1】下列说法中不符合文意的两项是（&&&&&）（5分）A．民国以来，读书人不再以做官为唯一出路，主要是为了发展其文化批判性格。B．五四时期，鲁迅、胡适等知识者以民间的文化人身份对社会发言，起到了文化批判和思想启蒙的作用。C．语言学家乔姆斯基既能保持其人间情怀，又能发挥其专业特长。D．梁启超提出了“为学术而学术”，可是他自己也做不到这一点，主要原因还是受当时的社会环境的制约。E. 西方知识分子追求学术的文化批判功能，原因是西方社会的充分专业化。【小题2】根据文意，下列行为没有体现学者的人间情怀的一项是（&&）（3分）A．《史记》记载：“古者《诗》三千余篇；及至孔子，去其重，取其可施于礼义。”B．司马光编纂《资治通鉴》，宋神宗认为该书“鉴于往事,有资于治道”。C．出于对道德沦丧、教化不行的社会文化现象的不满，朱熹认为必须行其“政教”，于是写成《四书章句集注》一书。D．阎若璩二十岁读《尚书》，发现古文尚书有可疑之处，遂穷三十余年的研究考证，写成《尚书古文疏证》八卷。【小题3】从全文看，作者对“读书人从政”的态度是什么？（4分）【小题4】本文题目是“学者的人间情怀”，请通读全文，概括“人间情怀”的含意（4分）
阅读下面的文字，完成小题。学者的人间情怀&&&&&(陈平原)中国传统士大夫追求内圣外王，做官是正途。只有做官，治国平天下的理想才可能实现，故读书人很少满足于单纯的“清议”。民国以来，一方面是仕途不大顺利（科举制度已被废除），一方面是西方政治思想的输入，不少读书人不再以做官为唯一出路，而是发展其文化批判性格（近乎“清议”）。当官的固然看不起知识分子，知识分子也看不起当官的，起码表面上形成了两种读书人间的对峙。清流们将政治视为肮脏的勾当，将学者文人的从政称为“堕落”，其结果只能人为地扩大政治权威与知识集团的距离。我主张有能力有兴趣的读书人不妨从政，只是不该顶着“管理教授”或“管理研究员”的头衔，那显得对“政治”缺乏诚意和自信。读书人从政，切忌“犹抱琵琶半遮面”，那样必然一事无成。相对来说，知识者比较容易认同或欣赏学者（述学）和舆论家（文化批判）的角色。但这两者也自有其困境。本世纪初到抗战以前，好多知识分子自办报刊书局，形成了一种制约政府影响决策的舆论力量。从事这一活动的知识者，主要起文化批判和思想启蒙的作用，如梁启超、章太炎、陈独秀、胡适、鲁迅等；还有办《京报》的邵飘萍、办商务印书馆的张元济、力主教育救国的陶行知等，也属这一行列。这些“舆论家”（借用胡适的概念），可能并非专门学者，也不从事直接的政治运作，而是以民间的文化人身份对社会发言，形成一种独立的力量。其实，从政或议政的知识者的命运，并非我关注的重心；我常想的是，选择“述学”的知识者，如何既保持其人间情怀，又发挥其专业特长。我的想法说来很简单，首先是为学术而学术，其次是保持人间情怀——前者是学者风范，后者是学人（从事学术研究的公民）本色。两者并行不悖，又不能互相混淆。这里有几个假设：一、在实际生活中，有可能做到学术归学术，政治归政治；二、作为学者，可以关心也可以不关心政治；三、学者之关心政治，主要体现一种人间情怀而不是社会责任。相对来说，自然科学家和意识形态色彩不太明显的学科的专家，比较容易做到这一点，比如物理学家爱因斯坦和语言学家乔姆斯基都是既述学又议政，两者各自独立互不相扰。可人文学者和社会科学家就比较难以做到这一点。政治家要求学术为政治服务，这可以理解；有趣的是，中国学者也对“脱离政治”的学术不大热心，即便从事也都颇有负罪感。梁启超在《清代学术概论》中提倡“为学术而学术”的“学者的人格”，可任公先生首先自己就做不到这一点。在政治与学术之间徘徊，并非只是受制于启蒙与救亡的冲突，更深深根植于中国学术传统。作为学者，其著述倘若无关世用，连自己都于心不安。东林党人的“国事家事天下事事事关心”，是传统士大夫的精神写照，难怪其对无关兴亡的纯粹知识普遍不感兴趣。在已经充分专业化的西方社会，知识分子追求学术的文化批判功能；而在中国，肯定专业化趋势，严格区分政治与学术，才有可能摆脱“借学术谈政治”的困境。当然，我个人更倾向于在从事学术研究的同时，保持一种人间情怀。我不谈学者的“社会责任”或“政治意识”，而是“人间情怀”，基于如下考虑：首先，作为专门学者，对现实政治斗争采取关注而非直接介入的态度。并非过分爱惜自己的羽毛，而是承认政治运作的复杂性。读书人倘若过高估计自己在政治生活中的位置，除非不问政，否则开口即露导师心态。那很容易流于为抗议而抗议，或者语不惊人死不休。其次，万一我议政，那也只不过是保持古代读书人以天下为己任的精神，是道德自我完善的需要，而不是社会交给的“责任”。也许我没有独立的见解，为了这“责任”我得编出一套自己也不大相信的政治纲领；也许我不想介入某一政治活动，为了这“责任”我不能坐视不管……如此冠冕堂皇的“社会责任”，实在误人误己。再次，“明星学者”的专业特长在政治活动中往往毫无用处——这是两种不同的游戏，没必要硬给自己戴高帽。因此，读书人应学会在社会生活中作为普通人凭良知和道德“表态”，而不过分追求“发言”的姿态和效果。若如是，则幸甚。&&&&&&&&& &（1991年4月中旬（初刊《读书》1993年5期））1.下列说法中不符合文意的两项是（&&&&&）（5分）A.民国以来，读书人不再以做官为唯一出路，主要是为了发展其文化批判性格。B.五四时期，鲁迅、胡适等知识者以民间的文化人身份对社会发言，起到了文化批判和思想启蒙的作用。C. 语言学家乔姆斯基既能保持其人间情怀，又能发挥其专业特长。D.梁启超提出了“为学术而学术”，可是他自己也做不到这一点，主要原因还是受当时的社会环境的制约。E. 西方知识分子追求学术的文化批判功能，原因是西方社会的充分专业化。2.根据文意，下列行为没有体现学者的人间情怀的一项是（&& ）（3分）A.《史记》记载：“古者《诗》三千余篇；及至孔子，去其重，取其可施于礼义。”B. 司马光编纂《资治通鉴》，宋神宗认为该书“鉴于往事,有资于治道”。C. 出于对道德沦丧、教化不行的社会文化现象的不满，朱熹认为必须行其“政教”，于是写成《四书章句集注》一书。D.阎若璩二十岁读《尚书》，发现古文尚书有可疑之处，遂穷三十余年的研究考证，写成《尚书古文疏证》八卷。3.从全文看，作者对“读书人从政”的态度是什么？（4分）4.本文题目是“学者的人间情怀”，请通读全文，概括“人间情怀”的含意（4分）&
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