一切法无相 都是心作用一切法无相 都是心作用解码国学百家号修行到第六正心住，讲般若智慧。“一切诸法皆无相，无体无性空无实，如幻如梦离分别，常乐听闻如是义。”第一个，“一切诸法皆无相”，一切法都没有相，这指有为法。有为法，无相；无为法，也无相。不是有为法无相，无为法就有相。我们所看到的森罗万象都是无常法，相是因缘生因缘灭，因为都是无常。从世间法来看，它有；从出世间法来看，它无相。无相，不是硬把“有”说成“无”，不是这样。一切万法都是心的作用，都是相对的，好心的作用；不好，也是心的作用。执着是我们心理的作用。例如这块紫檀木头不错，很硬。另一块木头也是紫檀，做法不一样，这声音拍起来很棒。可啄木鸟来了，它说啄一次，要到啄木鸟牙医诊所去挂号。对啄木鸟来讲，会非常讨厌它。好与不好谁在决定的？啄木鸟的心，跟我们的心不一样。同样是人，因为它的用途不同，这个东西好坏、差别就特别大。仔细的分析，几乎一切法都是心的作用。好是心的作用；不好，也是心的作用，慢慢去体会。只是我们依于世间法。世间法麻烦在于，大家有有一个共识，那个共识一定下去，它就是法执，法执就把束缚住，能不能够超越，就叫解脱了。不能超越，你就不能解脱，这很简单的一个道理。解脱是什么，解脱就解开这些束缚，那么多共识的束缚。所以一个解脱者，是一个自在者，为什么自在，他没有这些共识的束缚。他会在这些共识当中，运用得很自在。象很会打球的人，一定遵守球赛的规则，规则就是一个共识，而他在这里面很自在，他会运用，而在整个族群里头，他没有障碍。我们就不是了，会讨厌那种约束。第二个，“一切诸法无体、一切诸法无性、一切诸法空、一切诸法无实、一切诸法如梦、一切诸法如幻。”无相，无体，无性，空，无实，如幻，如梦，一共七个。详细去分析，这叫七菩提分。对一切法，能够用这七菩提分，这样子去了解，就能够真正达到“离分别”。对于这样的七菩提分法，来衡量告诉我们一切正法的体性如何，要从这里来。对一切法去做分别，因为我们有很多的这种制约约束在那里，使我们一直没有办法完成解脱的使命。替换高清大图“常乐听闻如是义”。他先跟我们谈十种状态，赞法毁法，众生有量无量，有垢无垢，法界大小，成坏有无等十种状态用这七个标准去看。一个一个讲叫微观，把它分成十个种类，七个标准，这就是宏观。一个行者，就是经教的行者，要有这个能力。我们要有解读经典语言模式的能力。他的语言模式跟他的思维模式，有相互之间的关系。我们语言模式不通，思维模式也不懂的人，当然不知道这两者之间的关系。这两者都有关系。念下来就会发现，一定有这种情形。讲正法，一定跟这个地方有关，七菩提有关；假如要讲菩萨道，一定跟八正道有关。把心泡在七菩提分里头，是要做什么，是要感受正法体性。把身口意这三个，行在八正道上面，是要做什么，行菩萨道。差别在这里。我们在佛法的这种实践的过程当中，对理论的指导常常忽略。假如我们懂得这个要领，那我们将永远不会离开理论的指导，这个理，体性的指导不会荒废。所以我们在实践运用的时候、在妙用的时候，一定是走在理体上面。无有理体之行，行必行体，行一定行在理体上面。“无有理外之行”，没有在理体以外的行。“无有行外之理”，行以外的理没有，理单独的没有行的没有。所以有理必有行，有行必有理！（海云师演华严，圆明心要笔记）替换高清大图愿超越一切的平静与你同在！菩提偈龚玥当前浏览器暂不支持播放本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。解码国学百家号最近更新：简介:时时触缘都欢喜，事事应对皆圆融！作者最新文章相关文章194被浏览58,630分享邀请回答195 条评论分享收藏感谢收起118 条评论分享收藏感谢收起妙华法师：《六祖惠能说》之无生法忍
《六祖惠能说》妙华法师
“若悟无生顿法，见西方只在刹那。”什么叫无生顿法?无生，就是不来不去，不垢不净，不增不减。如果顿悟了佛性，就知道我们的自性当中没有任何杂染。这非要凭我们的慧根和甚深的修行的功夫，才能够彻见本性。有一个修行的方法叫无生法忍。对一般的人讲忍辱，说我们在世间做人的时候要忍辱。对修行人讲法忍，就是按照佛法，要忍受世间种种的不顺心的苦难。什么叫无生法忍呢?就是无相。一个人修行到了无相的境界，证到无生法忍，安忍如大地，你挖一个坑也可以，你拉泡屎也可以，大地安然，岿然不动。要修行那样的心。如果你悟到了无生法忍，能够悟到法界的本体，就是顿见、顿悟了，那么西方就在一刹那间，甚至连一刹那就谈不上了。这就像我们小时候都做过的实验：拿一个磁石，再拿一个含铁的东西，只要磁石的距离靠近它的范围，它“啪”的一下就吸上去了，你想拽都拽不住。但是如果你的距离很远，或者你根本就不含铁的话，这个磁石是不会吸的。只要是含铁的东西，隔着玻璃都能吸上去。 心性明镜 月映心海如果我们的心性明净，西方极乐世界就象月亮直接映在我们的心海当中。你说是两个也可以，你说是一个也可以，你说啥都不是也可以。因为水里头的月是幻的，你要说它没有，它又确实有。这里强调的，是我们念佛修行的人，一定自己准备好资糧，要心念清净。
正文已结束，您可以按alt+4进行评论
相关阅读：
看过本文的人还看了
点击关注“腾讯佛学 ”
扫描左侧二维码即可添加腾讯佛学官方微信；
您也可以在微信上搜索“腾讯佛学”，获取更多佛学资讯。
[责任编辑：airyzhan]
热门搜索：
Copyright & 1998 - 2018 Tencent. All Rights Reserved何谓生忍、法忍、无生法忍？
&&&&&&&&大家都知道忍辱是大乘菩萨所修六度之一，也是地上菩萨所修十波罗蜜多之一，称为忍辱度或忍辱波罗蜜。所谓「他人加毁，名之为辱，于辱能安，目之为忍。」可见忍辱表现出来，最平常的心行法相就是忍耐；就是面对不如意的环境，而不生瞋恨怨恼的心。但佛法中讲忍，还有另一个层面的意义：所谓于法实相安住名忍。就是面对深妙乃至闻所未闻法，依自己的智慧难以了知、难以理解，甚至不可思议，但却是诸法实相时，心不惊怖能安忍，就是接受而安住不动摇。因此，对于菩萨六度的第三度忍辱波罗蜜，经中也有只称为忍波罗蜜，或者称为安忍波罗蜜，是菩萨歷经三大阿僧祇劫修习成佛过程中，极为重要的所应学事之一。在经论中，忍有不同的分类；例如在菩萨《优婆塞戒经》中，【佛言：&「善男子！忍有二种：一者世忍、二者出世忍。能忍飢、渴、寒、热、苦、乐，是名世忍。能忍信、戒、施、闻、智慧，正见无谬，忍佛法僧，骂詈、挝打、恶口、恶事，贪、瞋、痴等，悉能忍之；能忍难忍、难施、难作，名出世忍。】又像《解深密经》中圣教【忍三种者：一者耐怨害忍，二者安受苦忍，三者谛察法忍。】还有在《大智度论》中&龙树菩萨开示说：【有二种忍：生忍、法忍。】这些经论都是各从不同的层面来说明忍的内涵。在这一集中，我们则是针对生忍、法忍及无生法忍来探讨。
&&&&&&&&首先来说生忍。龙树菩萨在《大智度论》中说：【生忍名众生中忍，如恒河沙劫等众生，种种加恶，心不瞋恚；种种恭敬供养，心不欢喜。】意思是说，生忍就是菩萨处于众生中，面对一切众生以种种恶害加诸于我，心不起瞋恚；众生以种种恭敬供养于我，心也不生欢喜；因此，生忍又称为众生忍。正如&龙树菩萨说：【菩萨住众生忍中，忍一切众生加恶事，行大慈悲。】菩萨对于一切众生，就如同慈母爱子一般，不瞋也不恼。总归来说，生忍就是能忍一切众生所加&&&&&&&&&&&&&&&&&利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，也就是古人常说的——八风吹不动；所以生忍是比较属于忍耐方面的意涵。
&&&&&&&&再来说法忍。龙树菩萨在《大智度论》中说：【甚深法中，心无罣碍，是名法忍。】绝大多数人对于&佛陀在经典中所说甚深法，通常会因为不是自己浅薄的世间智慧所能理解，因此就不肯至心信受；既不信受，当然就不会勤学读诵，也不愿意依教奉行、如说修学，结果当然不可能亲自去证实而得到胜解。这就是于甚深法心中有了罣碍，不能安忍，不能安住于佛陀的法教中精勤修学，就是没有法忍。像《佛藏经》中记载&佛陀开演此经的因缘，就是舍利弗尊者从静虑三昧中起来，向佛陀禀白说：「真是太稀有了，世尊！您所说一切诸法无生无灭无相无为，能够令人信受进而亲证而得胜解，真是太稀有难得了。」舍利弗进一步说：&「世尊所说的一切诸法无生无灭无相无为，是无一切名相的法，是没有语句言说的法，世尊却能以种种名相来宣说这个无名相法，以种种语言来叙述这个无语言法，而能令人信解，真是太稀有了！」佛陀听了也贊同舍利弗的说法，并且举了十个例子：像有人能乘坐着以岩石凿成的船筏，从大海的此岸度到大海的彼岸；还有人身上背负着须弥山下北俱卢洲、西牛货洲、东胜神洲、南瞻部洲等四天下的四大部洲，以及须弥山腰的四天王天，须弥山顶的忉利天，这些地方全部的山河大地草木都背着，然后攀爬着以蚊子的脚作成的天梯，登到欲界之上的色界初禅梵天等等，这十个世间法上的譬喻。
&&&&&&&&那佛所说的这些譬喻，都是极为稀有难得，可以说根本是世间人难以想像的。然而&世尊却以这十个稀有的世间法上的譬喻，一一对比如来以种种语言名相而说的无名相法、无语言法，说对于诸佛所说的这个一切诸法无生无灭、无相无为的无名相法、无语言法，能够信受并得到胜解的人，比起十个譬喻中的任何一个，都要来得加倍稀有难得！既然对于这个一切诸法无生无灭、无相无为的无名相法、无语言法，能够信受并得到胜解的人，稀有到几乎是不存在，那就表示绝大部分的众生对于诸佛如来所说的这个无名相法、无语言法，是不能安忍、不能安住而依教奉行受学的，那当然就谈不上法忍可说了。因为这个无名相法、无语言法是甚深微妙，乃至是世出世间无上的大法。反之，能于世尊所说的无名相法、无语言法，不惊惧、不怖畏、信受不疑，能安住而依教奉行受学的人，那当然就是于这个法有法忍。正觉同修会&平实导师目前正宣说《佛藏经》，想知道什么是诸佛所说一切诸法无生无灭无相无为的无名相法、无语言法的菩萨，不妨就近前往聆听。以上所说的是生忍和法忍。
龙树菩萨在《大智度论》中也开示了如何修这二种忍。他说：「住于羼提忍辱行的人，应该要先赞叹忍辱的功德，在心中这么想：『忍辱是我们离开自己安适的家庭与家人，而能在外独自存活的力量。由于忍辱，我就能伏除种种恶害，能够在大众中表现出稀有奇特的事；由于忍辱，所以能够守护着我的心，使我愿意行布施来救护众生，也能持守戒律而不毁犯。忍辱就像是一副大铠甲保护着我，即使千军万马也不能加害我。忍辱是一帖良药，能除去我所面对的一切恶病，还有苦毒。忍辱是极为殊胜善妙的，能让我处于生死险道时，安隐而无有忧虑恐惧地通过。忍辱就像是重大的宝藏，能施给我无量无数的宝物。忍辱就像一艘坚固的大船，能够载运我度过生死的此岸，去到涅槃的彼岸。忍辱就像质地细腻的磨刀石，能将我的德行磨治得更加晶莹剔透，他人加害于我，就如秽猪擦拭着金山表面，让金山益发显得明亮。一切修学求证佛道，救度众生的利器之中，就数忍辱最为胜妙。』」龙树菩萨又说：「众生都是因为被贪瞋无明等烦恼所牵绊，因而造作了种种恶事令心不得自在。譬如有人被非人的鬼道众生所执持因而生病了，有一位术德兼备的良师为他医治时，他却辱骂良师，这时良师只是一心为他除去恶鬼带来的病痛，而不会嫌怨他无理的辱骂。修忍辱行的人也是一样，当众生加恶害于自己的时候，不应该嫌怨众生而起瞋恨，就只是为他除去烦恼的繫缚。并且修忍辱的人，看待眼前辱骂自己的人，都如同父母看待自己还年幼无知的小孩一样；看着他对自己瞋恼骂辱，却更加地生起慈爱不捨的心念，爱惜着他更加深切。所以面对众生无理的对待，心中就想着：「这个人加恶害于我，是我前世自己造了恶业因缘，今生就应当要受偿。如果今生我又以瞋恼、恶害来回报他，那我又进一步造作了未来世的苦因，这样要到什么时候才能够免除我的恶业呢？如果我如今能忍耐去受偿，那我以后就可以永远地离开苦恶的业报，因此我不应该起瞋恨心对待对方。」
&&&&&&&&龙树菩萨接着说：「要以这种因缘来修忍辱行，一方面诃责瞋恚的过患，一方面要生起慈悲心，这样就真正进入到生忍，就是众生忍之中。修行进入众生忍之后，心中进一步要思惟十方诸佛所说的法，都说无我也无我所，只不过诸法因缘和合，而假名施设有我、有人、有众生，那就如同内部藏着机器的木头人，虽然能动作，但其实没有一个主宰的我在。我们的身体也是一样，只不过皮骨相连相执持，然后随着心识及风大而起种种运转；但心识其实是念念生灭的，根本是无常变异，空寂无有自性；也就是说并没有一个加恶害于我的人存在，也没有一个辱骂我的人存在，当然也没有一个承受这些恶害辱骂的我存在，因为一切的我、人、众生，从头到尾就是毕竟空，只因为凡夫众生不能认知真相，导致心中颠倒虚诳，产生了惑着罢了。」这样思惟之后，就能认知其实无所谓众生存在；既无众生，那一切法也就无所归属，只是因缘和合都无有自性。龙树菩萨最后说：「就如众生是因缘和合，假名强说而有众生。」如果对于诸法也能同样去理解、看待，这样也就有了法忍。菩萨修行有了众生忍，也有了法忍之后，就能证得佛菩提无上正等正觉的大利益，其他的利益的获得就更不在话下了。众生听闻了这些法义之后，进而如说修行，就住于羼提波罗蜜，成就了安忍到彼岸的解脱功德。
&&&&&&&龙树菩萨在这后半段所说修行进入众生忍之后，心中进一步思惟：【众生和合强名众生】，所要说明的就是无生忍。但是大乘的无生忍与二乘的无生忍不同。二乘的无生忍，就是现前如实的观察我的五蕴是无常空，我的十二处、我的十八界是无常空；或者从十二因缘当中，去如实的观察我的五蕴、我的十二处、我的十八界都是藉入胎识为因，及父母、无明、四大、业种为缘，才有蕴处界的缘起缘灭。蕴处界既然是缘起缘灭的体性，所以说蕴处界其性本空。然后要缘于一切诸法灭尽，就是要用苦集灭道来灭掉自己的蕴处界，让自己不受后有，永远不再有未来世的蕴处界；是把自己消失掉，就是用灭来停止再出生。所以阿罗汉的无生，只是用一个灭尽来停止自己未来世再出生一切法，这是将灭止生。可是大乘菩萨所证的『缘一切诸法无尽』，是缘于一切诸法不断地生灭，永无穷尽；缘于这个不断生灭的境界而继续安住下来，这样子得无生忍。因为菩萨亲证在三界一切法不断地生灭，一世又一世永无穷尽，是由于在这个过程当中，有一个本来不生的法——如来藏，常住不坏、永远不灭。一切诸法都缘于这个本来不生的本住法、常住法，所以诸法无妨不断地生灭而无穷无尽，但是如来藏仍然是无生。对于这样的道理能够不怀疑，能安忍，就是大乘的无生忍。是忍于如来藏的本来无生，不是像二乘无生，是灭尽蕴处界来将灭止生，这才是成佛之道里的法忍。
严格来说，二乘人因为只能从蕴处界去观察缘起性空与无我，虽证身无我&人无我，并未证得自心如来藏；所以他无法观察法界实相的无我观，也无法在蕴处界的法无我上作深细的现观。他们不知一切外法皆是自心所现，就是未证法无我，然后就会恐怕堕到外法中继续轮转生死，因此说他们虽然有无生忍，但是没有大乘法忍；所以不迴心的阿罗汉就会急取灭度，入无余涅槃，灰身泯智，不能成就实相不生不灭的究竟境界。而菩萨明心见道亲证如来藏，也证人无我，发起大乘无生忍，并对于&世尊所宣说的微妙甚深无上的成佛之道有了法忍；但依所证第八识如来藏体性，于八识心王所生一切法中，详审观察领受第八识的本来无生，对此所生所见一切法，心能安忍，不取证无余涅槃。等到入了菩萨初地，发起道种智，渐次修学唯识一切种智，分证诸地无生法，继续向法无我的究竟佛地迈进修习，乃至满证解脱果及佛菩提果，成就一切种智，这就是无生法忍。也就是说，菩萨在三大阿僧祇劫中，每一阶位虽各有主修项目，对于其余各度还是随分修习，并不是只专修其一；然而每一阶位也都各有无生忍，就是大乘人无我智，或入地后有无生法忍，就是法无我智应修。这人无我智和法无我智，是不共二乘人及通教菩萨的，因为是以如来藏八识心王为根本，摄属于一切种智的缘故。唯有修习这二种忍，才能以入到别教菩萨位中，次第成佛，因此称为佛菩提。
&&&&&&&&我们学佛人应该知道，并非能出三界就能称为佛。出三界只断分段生死证解脱果，想要成就佛果还须证佛菩提，才能断尽变易生死究竟成佛；这必须依亲证八识心王，进修唯识种智方能次第成就。而阿罗汉不证八识心王，就是不证佛菩提，当然不能称为佛；而佛则既证佛菩提，也证解脱果，因此可以称为阿罗汉，也是佛，这是修学大乘法的佛弟子们不可不知的正理。而无生法忍，就只有诸地菩萨才能证，不是未入地的三贤位菩萨所能，二乘人当然就更是与此无缘。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。