为什么信仰佛教人生有各种信仰。除了宗教，古人崇拜英雄，视为匡扶正义的救星；哲学家信奉理性，认为“我思故我在”；科学家相信实证，觉得科学才是发现真理的唯一途径。此外，儒家倡导的大同社会，西方思想家提出的乌托邦，包括共产主义理想等，在广义上都属于信仰范畴。而在当今社会，人们崇尚的往往是金钱，是权力，是享乐。从某种意义而言，这些也是“信仰”。因为信仰就是对某种主张、主义、宗教或某人的极度信任和尊敬，是在你的认知领域中最有力量也最可托付的。那么，我们为什么要选择佛教作为信仰？为什么要选择三宝作为依祜？先来看看其他的那些信仰。一、世间的“信仰”我们知道，金钱和权力固然能带来种种享乐，但也会带来更多的麻烦和痛苦，这一点生活中已有太多实例，不必多说。那么，哲学和科学又是如何呢？西方哲学重视理性，事实上，哲学本身就起源于理性思维对原始宗教、神话幻想的取代。但哲学家们也发现，理性会受到个人经验和知识体系的束缚，是一种“横看成岭侧成峰”式的解读，有不同程度的片面性和局限性。科学家相信实证，但所有科学发现都是向外的，且不断被更新，被推翻。虽然更新的速度越来越快，但面对浩瀚无垠的宇宙，不论有多少发现，依然走不出“生也有涯而知也无涯”的困境。世界有两个层面，即有限性和无限性。我们用有限的能力，只能解决有限的问题，比如生存问题、生活品质，乃至发展科学、创作艺术、推进人类文明等等。但面对无限，面对人类永恒的困惑，是无法用有限能力去解决的。金钱和权力不能回答“我是谁”，哲学不能解读“生从何来，死往何去”，科学不能告诉我们“活着的意义是什么”。所以说，世间任何“信仰”都是无法替代宗教的。二、从多神到一神说到宗教，从原始的自然崇拜、万物有灵论到至今还在不断涌现的各种新兴宗教，可谓不计其数。人类最初的信仰，是对日月星辰、风雨雷电等自然力、自然物的崇拜。这一方面是因为不了解自然，一方面是因为生活极度依赖自然，从而对此产生强烈的敬畏心，认为天地万物乃至自然现象都是由神灵分别管辖的，如风神、雨神、雷神等。一旦触怒神灵，就会受到各种惩罚。这种信仰往往和所处地域有很大关系，比如生活在海边或山中的居民，崇拜对象显然不同。就像一方水土养一方人那样，是由地理环境决定的。随着人类文明的进程，开始出现以古希腊为代表的多神教。此外，印度的多数宗教，包括中国的道家等，也属于多神教。多神教相信有众多神灵的存在，只是他们的地位、神通、能力各不相同。相对人类而言，这些神灵虽然拥有超凡的力量，但还是有喜怒哀乐，甚至会争风吃醋。尤其是古希腊诸神，不仅有人形和人性，甚至有人类社会关系的折射，演绎了种种天上人间的传奇故事。在和人类的关系中，人们会祈求神灵帮助，但并没有视之为绝对的主宰者。或者说，神灵只是人类生活的协助者而非统治者。而一神教的出现，逐渐取代了原始的多神教，成为信徒最多、影响最大、传播地域最广的宗教。一神教认为宇宙中只有唯一的、至高无上的神，如基督教的耶和华、伊斯兰教的真主安拉。这个神创造宇宙万物，决定吉凶祸福。他是无所不在、无所不能、无所不知的精神实体，信徒只能通过祈祷，祈求主的恩赐，并由无保留的服从得到救赎。比如对于基督徒来说，只要相信，所有问题都可以在造物主那里得到解决。世界由上帝创造，不需要探究真相；人类是上帝子民，不需要审查“我是谁”；命运归上帝掌控，由他决定你是上升天堂还是堕落地狱，不需要追寻“生从何来，死往何去”。总之，只要无条件地信奉上帝，就能得到赦免，到天堂与主同在。上帝不仅是万能的，同时还具有博爱精神。但我们来看看，这个博爱是怎样的呢？上帝爱人类，却把同样有生命、且贪生畏死的动物赐给人作为食物；上帝还曾让洪水肆虐，除了诺亚方舟中的幸存者，无数生命毁于一旦；上帝爱他的信徒，却不爱异教徒，并由这种思想引发了历史上对异教徒的多次讨伐。在佛教看来，多神教的神灵属于天道众生。虽然福报很大，但并没有断除贪嗔痴，依然会在六道中轮回。此外，佛教的缘起论否定了对主宰神的崇拜，认为万物都是因缘和合而成，其中并没有能够造物并左右一切的主宰神。那么，佛教是怎样的呢？三、正觉的佛教佛教起源于2500年前印度，正是婆罗门教盛行的时期。所以，佛教的很多思想特别针对婆罗门教的教义加以辨析。婆罗门教提出“梵我一如”的思想，认为“梵”代表宇宙的大我，而每个生命内在还有个体的小我，且和宇宙大我是一体的。这个“我”是轮回的主体，一旦迷失自我，就会背叛宇宙之大我。所以，修行的最高境界就是体认梵我一如，由此解脱轮回。佛教认为，生命是相似相续、不常不断的，由业力决定各自的生命形态和穷通祸福，其中并没有一个常恒不变的自我。佛教的三法印，为“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。其中，“诸法无我”正是佛教区别于其他一切宗教和哲学的根本所在。但我们要知道，“无我”的关键在于破除我执，否定对自己的错误认定，并不是说你不存在，也不是否定这个生命现象。如果执著有“我”，就会陷入我执，制造烦恼，成为轮回而非解脱之因。因为这一根本思想的差异，佛教在业果、轮回原理及如何解脱等方面，也不同于婆罗门教。此外，佛教认为世界的形成和发展是由因缘决定的，缘聚而生，缘散则灭，其中并没有谁在决定这一切。从这个意义上说，佛教是属于“无神论”。但这个“无神”不同于唯物主义，并不否认神灵这一生命形态的存在。佛教认为，神属于六道中的天道众生，其中并没有创造并主宰世界的至高权威。这个“无我”和“无神”，并不是佛陀为了反对什么而提出的，也不是出自玄想或神启，而是他以智慧亲证的。佛陀在菩提树下成道时，由修习禅定开启智慧，发现生命是由无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死十二因缘构成。通过顺观缘起，了知轮回的因果；通过逆观缘起，了知解脱的因果；通过顺逆观缘起，彻底了知诸法实相。因为一切是缘起的，就没有作为主体的“我”，也没有创造并决定一切的“梵”或“主宰神”。所以说，佛陀不是真理的创造者，而是发现者；不是万能的救赎者，而是引领者，为我们指明止恶行善的方向，转迷为悟的途径。真正的解脱，必须靠我们自己修行。这是佛教的另一个重要特色——倡导自力而非他力。虽然佛教也强调佛菩萨的加持，强调善知识的作用，但这一切只是修行助缘。佛菩萨的加持，必须通过学人的信心和接纳才能相应；善知识的作用，必须通过学人的依止和修行才能产生。也就是说，外在力量需要经过自身转化方可，否则是不能直接产生作用的。不是说，佛陀可以亲自为你消除业障，让你得生人天。佛陀，意为觉者，不仅自己能够觉悟，还能引导众生走向觉悟，觉行圆满。作为佛弟子，我们选择佛法僧三宝为信仰对象之后，又该如何修行，才能成为真正的佛子，而不是一味求求拜拜，把佛陀当做“保护神”？其中的关键，就是理性思维。所以，闻思修、八正道、四法行等修学常道，都是以理性思维为核心。在闻思修中，只有通过思维的落实，才能理解并接纳所闻法义，进而落实于修行。在八正道中，正见离不开正思惟，而没有正见引导，就不可能有正语、正业、正命，也无法通过正精进，建立正念、正定。在四法行中，亲近善知识是为了听闻正法，然后要通过如理作意，才能法随法行，走上修行道路。这些都告诉我们理性的重要。但佛教不会片面推崇理性，同时提醒我们，“知之一字，众祸之根”。因为理性是双刃剑，如果思考不如法，就会建立错误观念，形成不良行为。事实上，人类所有的问题、麻烦、痛苦都来自于此。所以要善用理性，而不是胡思乱想。总之，佛教不是让人一味地信，也不是把所有问题往佛陀那里一推了之，而是让我们深入思考，通过思考来选择并确定。但前面也说过，我们无法用有限的理性去认识无限。仅仅通过思惟，是不能直达世界本质的。那么，如何才能超越有限？听起来似乎很难，其实只是在迷和悟的一念之间。因为心本来就是无限的，所谓“心包太虚，量周沙界”。只是被无明束缚，使得我们只能看到眼前的这一点，结果与虚空有了天渊之别。所以，我们要把向外驰骋的心收回，向内寻找。因为它就在那里，是现成的，越是外求，越是去道远矣。如何寻找？一方面是通过禅修获得定力，让心安住下来，妄念平息下来；一方面是以智慧进行观照，让觉性光明显现出来。一旦开启本自具足的智慧，心就和虚空是一体的，就能成为佛陀那样的觉者。也就是说，我们都可以完成生命的自救，而不是坐等神的救赎。所以，佛教是“正觉”的信仰。佛陀成就的“阿耨多罗三藐三菩提”，又称无上正等正觉，是最为究竟而圆满的觉醒。这种觉醒不只是佛陀才能成就的，事实上，一切众生都具有觉性，都可以走上觉醒之路，从而解决人类永恒的困惑，了知生命和世界的真相。心的本质，就是宇宙的本质。因为证得这一智慧，佛陀才被称为“正遍知”。所谓遍知，即横遍十方，竖穷三际，无所不知。而且这种遍知是可以亲证的，不是听来的。总之，只要你希望解决人生的终极问题，就应该选择佛教。正因为佛法能解决生命的终极问题，才会有佛陀在因地为半偈舍身，有二祖慧可的断臂求法，有玄奘三藏的万里西行，有历代祖师大德的为法忘躯。相对这种究竟的意义，眼前利益，甚至生命，就算不了什么了。想一想，如果不知道“我是谁”，不知道活着为什么，那我们和动物还有什么区别？一样的饮食男女，一样的生老病死，一样的身不由己。虽然生命形态有差别，但本质上都是在随着业力流转而已。而学佛能让我们看清生命真相，开始以愿力引导人生，从被动轮回转为主动掌舵。当我们选择佛教作为信仰时，是否认识到了这种意义？事实上，信仰能对我们产生多少作用，是取决于我们对它的诉求，也取决于我们对它的认识。如果你对信仰的需求不高，只是为了找个精神寄托，那么很多信仰都能满足，未必需要佛教；如果你对佛教的认识不深，那就只能获得很少一部分的作用，可谓明珠弹雀。总之，对信仰的诉求不仅决定了选择，也决定了信仰的高度。心灵佛学|散文|有情怀|历史-washingtimemeanendinglife-微信：renboqie1997点击“阅读原文”浏览更多善知识文章
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