优秀作文《关于太极拳的英语作文》十篇 300字|500字|600字|800字|1000字_zuciwang.com
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优秀作文《关于太极拳的英语作文》十篇 300字|500字|600字|800字|1000字
作文一：《关于太极拳的英语介绍》3100字Ｔａｉ　Ｃｈｉ　ｉｓ　ａｎ　ａｎｃｉｅｎｔ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｉｎｔｅｒｎａｌ　ｍａｒｔｉａｌ　ａｒｔ　ｓｙｓｔｅｍ，　ｗｈｉｃｈ　ｃｏｍｂｉｎｅｓ　ｐｒｏｆｏｕｎｄ　ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ，　ｔｈｅｏｒｉｅｓ　ａｎｄ　ｍａｒｔｉａｌ　ａｒｔ　ｔｅｃｈｎｉｑｕｅｓ．　Ｔｈｅ　ｓｌｏｗ，　ｓｏｆｔ　ａｎｄ　ｃｏｎｔｉｎｕｏｕｓｌｙ　ｆｌｏｗｉｎｇ　ｍｏｖｅｍｅｎｔｓ　ａｐｐｅａｒ　ｍｙｓｔｅｒｉｏｕｓ　ｏｎ　ｔｈｅ　ｓｕｒｆａｃｅ．　Ｈｏｗｅｖｅｒ，　ｉｔ　ｉｓ　ｔｈｅ　ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｏｎｅ＇ｓ　ｉｎｔｅｒｎａｌ　ｅｎｅｒｇｙ，　ｍｉｎｄ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｐｈｙｓｉｃａｌ　ｂｏｄｙ　ｔｈａｔ　ｍａｋｅ　ｉｔ　ｓｏ　ｕｎｉｑｕｅ　ａｎｄ　ｃｈａｌｌｅｎｇｉｎｇ．　Ｔｏ　ｇｅｎｅｒａｔｅ　ｒｅｌａｘａｔｉｏｎ，　Ｔａｉ　Ｃｈｉ　ｐｒａｃｔｉｃｅ　ｒｅｑｕｉｒｅｓ　ａ　ｄｅｅｐ　ｌｅｖｅｌ　ｏｆ　ｃｏｎｃｅｎｔｒａｔｉｏｎ　ａｎｄ　ａ　ｆｏｃｕｓｅｄ　ｍｉｎｄ，　ｔｈｕｓ　ａｌｌｏｗｉｎｇ　ｔｈｅ　ｍｉｎｄ　ｔｏ　ｌｅａｄ　ａｎｄ　ｇｕｉｄｅ　ｔｈｅ　ｂｏｄｙ＇ｓ　ｅｎｅｒｇｙ．
Ｔａｉ　Ｃｈｉ　ｉｓ　ｎｏｔ　ｏｎｌｙ　ａ　ｍａｒｔｉａｌ　ａｒｔ，　ｂｕｔ　ｈａｓ　ａｌｓｏ　ｂｅｅｎ　ｗｉｄｅｌｙ　ａｃｋｎｏｗｌｅｄｇｅｄ　ａｓ　ｂｅｉｎｇ　ａｎ　ｅｆｆｅｃｔｉｖｅ　ｈｅａｌｔｈ　ｅｘｅｒｃｉｓｅ．　Ｗｈｅｔｈｅｒ　Ｔａｉ　Ｃｈｉ　ｉｓ　ｐｒａｃｔｉｃｅｄ　ｆｏｒ　ｈｅａｌｔｈ，　ａｓ　ａｔｈｌｅｔｉｃ　ｓｐｏｒｔ　ｏｒ　ｍａｒｔｉａｌ　ａｒｔ　ｉｔ　ｔａｋｅｓ　ｔｉｍｅ，　ｐａｔｉｅｎｃｅ　ａｎｄ　ｑｕａｌｉｔａｔｉｖｅ　ｐｒａｃｔｉｃｅ　ｔｏ　ｄｅｖｅｌｏｐ　Ｔａｉ　Ｃｈｉ＇ｓ　ｉｎｔｅｒｎａｌ　ｐｒｏｐｅｒｔｉｅｓ．　Ｔｏ　ａｃｈｉｅｖｅ　ａ　ｈｉｇｈ　ｓｔａｎｄａｒｄ　ｉｎ　Ｔａｉ　Ｃｈｉ　ｔｒａｉｎｉｎｇ　ｉｓ　ａ　ｈｉｇｈｌｙ　ｃｏｍｐｌｅｘ　ｐｒｏｃｅｓｓ．
Ｔａｉｊｉ　ｉｓ　ｏｎｅ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ　ｍａｒｔｉａｌ　［＇ｍɑ：??ｌ］　ａｒｔｓ．　Ｌｏｎｇ　ｌｏｎｇ　ａｇｏ，　ｉｔ　ｗａｓ　ｄｅｓｉｇｎｅｄ　ａｓ　ａ　ｕｎｉｑｕｅ　ａｎｄ　ｐｒｏｆｏｕｎｄ　ｓｅｌｆ－ｄｅｆｅｎｓｅ　ｔｅｃｈｎｉｑｕｅ．　Ａｓ　ａｎ　ａｎｃｉｅｎｔ　Ｋｏｎｇｆｕ，　Ｔａｉｊｉ　ｉｎｃｌｕｄｅｓ　ｑｕａｎ，　ｓｗｏｒｄ，　ｂｒｏａｄｓｗｏｒｄ，　ｓｐｅａｒ，　ｐｕｓｈ－ｈａｎｄ，ｅｔ　ｃｅｔｅｒａ．　Ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ　ｐｕｓｈ－ｈａｎｄ　ｉｓ　ｗｅｌｌ　ｋｎｏｗｎ　ｆｏｒ　ｉｔｓ　ｔａｃｔｉｃ　［＇ｔaeｋｔｉｋ］　ａｎｄ　ｔｅｃｈｎｉｑｕｅ，　ｔｈｅ　ｐｏｗｅｒｆｕｌ　ａｎｄ　ａｇｇｒｅｓｓｉｖｅ　ｏｐｐｏｎｅｎｔ　［?＇ｐ　?ｕｎ　?ｎｔ］　ｂｅｉｎｇ　ｄｅｆｅａｔｅｄ　ｂｙ　ａ　ｓｍａｌｌ　ｃｌｅｖｅｒ　ａｔｔａｃｋ　ｏｒ　ａｎ　ａｂｒｕｐｔ　ｅｘｐｌｏｓｉｖｅ　［ｉｋ＇ｓｐｌ?ｕｓｉｖ］　ｐｏｗｅｒ．　Ａｓ　ａ　ｔｙｐｉｃａｌ　ａｒｔｆｕｌ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　Ｋｏｎｇｆｕ，　ｈａｎｄ　ｐｕｓｈ　ｈａｓ　ｂｅｅｎ　ｈｉｇｈｌｙ　ｐｏｐｕｌａｒ　ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　ｓｍａｌｌ　ａｎｄ　ｗｅａｋ　ｐｅｏｐｌｅ．　太极拳是中国传统武术之一　，　是很　久以前作为一种独特而高深的自卫方法诞生的。作为一种古老的功夫　，　太极包括　拳、剑、刀、枪、推手等。尤其是推手　，　素以技巧闻名　，　强大有力的对手被小而巧　妙的攻击或突然的爆发力所击败。作为典型的技巧类的中国功夫　，　推手备受弱小　者的青睐　．
Ｃｏｎｃｅｎｔｒａｔｉｎｇ　ｏｎ　ｃｏｒｒｅｃｔ　ｐｏｓｔｕｒｅ　ａｎｄ　ｂｒｅａｔｈｉｎｇ　ｃｏｎｔｒｏｌ，　Ｔａｉ　Ｃｈｉ＇ｓ　ｍｏｖｅｍｅｎｔｓ　ａｒｅ　ｆｌｕｉｄ［＇ｆｌｕ（：）ｉｄ］，　ｇｒａｃｅｆｕｌ　ａｎｄ　ｗｅｌｌ　ｂａｌａｎｃｅｄ，　ｐｒｏｍｏｔｉｎｇ　ｔｈｅ　ｃｏｍｐｌｅｔｅ　ｈａｒｍｏｎｙ　ｏｆ　ｂｏｄｙ　ａｎｄ　ｍｉｎｄ．　Ｔａｉ　Ｃｈｉ　ｐｒｏｖｉｄｅｓ　ｔｈｅ　ｍｅｎｔａｌ　ｒｅｌａｘａｔｉｏｎ［，ｒｉ：ｌaeｋ＇ｓｅｉ??ｎ］　ａｎｄ　ｐｈｙｓｉｃａｌ　ｆｉｔｎｅｓｓ　ｓｏ　ｅｓｓｅｎｔｉａｌ　ｉｎ　ｏｕｒ　ｍｏｄｅｒｎ　ｓｔｒｅｓｓ－ｆｉｌｌｅｄ　ｌｉｖｅｓ．
太极动作流畅、　优雅、　协调　，　它要求精力集中在正确的姿势和呼吸上　，　从而全面促　进身心平衡。　在这个充满压力的现代社会，　太极所带来的精神放松与身体健康显　得尤为重要。
Ｔａｉ　Ｃｈｉ　ｉｓ　ａｎ　ｕｎｕｓｕａｌ　ｆｏｒｍ　ｏｆ　ｍａｒｔｉａｌ　ａｒｔｓ　ｗｈｅｒｅｂｙ　ｗｅ　ｂｅｌｉｅｖｅ　ｉｎ　ｂｕｉｌｄｉｎｇ　ｓｔｒｅｎｇｔｈ　－　ｍｅｎｔａｌ　ａｎｄ　ｐｈｙｓｉｃａｌ　ｆｒｏｍ　ｗｉｔｈｉｎ，　ｓｏｆｔｎｅｓｓ　ｉｓ　ｓｔｒｏｎｇｅｒ　ｔｈａｎ　ｈａｒｄｎｅｓｓ，　ｍｏｖｉｎｇ　ｉｎ　ａ　ｃｕｒｖｅ［ｋ?：ｖ］　ｉｓ　ｂｅｔｔｅｒ　ｔｈａｎ　ａ　ｓｔｒａｉｇｈｔ　ｌｉｎｅ，　ｙｉｅｌｄｉｎｇ　ｉｓ　ｍｏｒｅ　ｅｆｆｉｃｉｅｎｔ　ｔｈａｎ　ｃｏｎｆｒｏｎｔｉｎｇ．　Ｉｔ　ｉｓ　ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ　ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ　ｆｒｏｍ　ｗｅｓｔｅｒｎ　ｔｙｐｅｓ　ｏｆ　ｓｐｏｒｔｓ　ｓｕｃｈ　ａｓ　ｒｕｇｂｙ［＇ｒ?ɡｂｉ］　ｗｈｅｒｅ　ｔｈｅ　ｈａｒｄｅｒ　ａｎｄ　ｑｕｉｃｋｅｒ　ｔｈｅ　ｂｅｔｔｅｒ．　Ｔａｉ　Ｃｈｉ　ｉｓ　ａ　ｓｐｏｒｔ　ｔｈａｔ　ｓｔｒｅｎｇｔｈｅｎｓ　ｔｈｅ　ｂｏｄｙ　ａｓ　ｗｅｌｌ　ａｓ　ｔｈｅ　ｍｉｎｄ　ｆｒｏｍ　ｗｉｔｈｉｎ．
太极是一项非同寻常的武术运动　，　它由内而外强健我们的身体和心灵　。　在这项运　动中，柔比刚更强，缠绕比直线运动更好，化力比正面冲突更有效。　和西方那　些追求更快更强的运动如橄榄球不同，　太极强调的是从内而外地强健我们的身体　和心灵。
Ｎｏ　ｍａｔｔｅｒ　ｙｏｕ　ａｒｅ　ｙｏｕｎｇ　ｏｒ　ａｇｅｄ，　ｍａｌｅ　ｏｒ　ｆｅｍａｌｅ，　ｎｏ　ｍａｔｔｅｒ　ｓｔｒｏｎｇ　ｏｒ　ｗｅａｋ，　ｓｌｉｍ　ｏｒ　ｐｌｕｍｐ［ｐｌ?ｍｐ］，　ｙｏｕ　ａｌｌ　ｃａｎ　ｃｈｏｏｓｅ　Ｔａｉｊｉｑｕａｎ　ａｓ　ｙｏｕｒ　ｉｄｅａｌ　ｐｈｙｓｉｃａｌ　ｅｘｅｒｃｉｓｅ．　Ｗｈｅｎ　ｐｒａｃｔｉｃｉｎｇ　ｉｔ　ｑｕｉｅｔｌｙ　ａｎｄ　ｓｌｏｗｌｙ，　ｙｏｕ　ｃａｎ　ｓｅｎｓｅ　ｔｈｅ　ｅｘｉｓｔｉｎｇ　ｏｆ　ａｉｒ　ａｎｄ　ｆｕｌｌｙ　ｅｎｊｏｙ　ｔｈｅ　ａｅｒｏｂｉｃ［，ｅｉ?＇ｒ　?ｕｂｉｋ］　ｂａｔｈ，　ｍｅａｎｗｈｉｌｅ　ｙｏｕ　ｃａｎ　ａｌｓｏ　ｆｅｅｌ　ａｌｌ　ｔｈｅ　ｍｏｖｅｍｅｎｔｓ　ｌｉｋｅ　ｔｈｅ　ｒｈｙｔｈｍｉｃａｌｌｙ［＇ｒｉ?ｍｉｋｌｉ］　ｕｎｉｎｔｅｒｒｕｐｔｅｄ　ｗａｖｅｓ．　Ｔａｉｊｉ－－－　ｔｈｅ　ｗｏｒｌｄ　ｏｆ　Ｙｉｎ　ａｎｄ　Ｙａｎｇ，　ｔｈｅ　ｗｏｒｌｄ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｎａｔｕｒｅ　ａｎｄ　ｒｅｌａｘａｔｉｏｎ［，ｒｉ：ｌaeｋ＇ｓｅｉ??ｎ］，　ｗｉｌｌ　ｂｅｃｏｍｅ　ｙｏｕｒ　ｗｈｏｌｅｎｅｗ　ｌｉｆｅ　ｓｔｙｌｅ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｆｕｔｕｒｅ．
不管男女老少、　强弱胖瘦，　你都可以选择太极拳作为你理想的锻炼方法。　在安静　舒缓的运动中，你能感知空气的存在，仿佛充分享受空气浴　，　同时你也能感觉到　所有动作连绵不断，　充满韵律。　太极　－－阴和阳的世界　，　自然和放松的世界　，　必将成　为你未来崭新的生活方式。
作文二：《关于太极拳的重心》1600字关于重心的问题，首先必须弄清什么是人体重心， 　重心的位置、重心的移动以及它与太极拳运动的关系。
一、什么是人体重心
地球上的物体，无不受地心引力的作用，人体也不例外。人体是由头、躯干、大臂、小臂、大腿、小腿、足等许多部位组成的。各个环节部位都受地球引力的作用，人体各部分所受地球引力，构成各部分的重心。重力的合力作用点，就是它的重心，人体各环节有各自的重心，整个人体重力的合力作用点，即为人体的重心，又叫人体总重心。
二、人体重心的位置
人体重心并不特指身体上某个固定点。它的位置是一个随机变量，不断上下左右移动。一般来说，在相对静止的状态下，在两臂自然下垂站立姿势中，重心在身体躯干第三骶椎上缘前方七厘米处。 　由于性别、年龄、体型不同，人体重心位置也略有不同。随着呼吸、消化、血液循环等生理过程的进行，重心也会在一定范围内移动。在人体运动中，重心的位置变化更大。例如：凡上下肢向上运动，则重心升高；凡上下肢向后伸，则重心后移；凡上下肢向前伸，则重心移前； 　下蹲、下沉重心下降； 　向左侧屈，重心左移，左手上展则重心略右移等等。做大幅度弯曲时（如体操“桥”动作），人体重心可移出体外。重心移动的方向总是与环节移动的方向一致。 　当然，上体躯体部位稍作前后左右移动也会影响重心的变动。
三、重心移动与太极拳的重心倒换
太极拳，尤其是陈氏太极拳，要求上身中正，丹田带动，周身运动，下部靠双脚支撑。为了运动灵活，为了做到随遇平衡，重心总是上下左右前后移动，体现于双脚（支点），则是不断的虚实倒换，重心偏左或偏右。除了仆步、独立步等步型外， 　弓蹬步、马步、陈氏太极拳一般都是四六开，有时步型未变，上肢也未变，只是躯体稍有移动或丹田略有移动。虽然人体外形变化不大，重心也有微小的移动，这叫“内换虚实外不见”。太极拳锻炼的一个重要目的就是千方百计使自身能做到随遇平衡，总是能使自身沉稳、灵活、平衡。为此就要不断调整重心，调整重心的支撑点（步型、步伐），而且要注意调整各个局部环节，重心与整体平衡的协调关系。为此、拳论中总是要求身法中正，全身各个部位要对称、平衡。“拳者，权也”，象天秤一样，凡动作要求：逢上必下，逢左必右，左发右塌，右发左塌。前去之中必有后撑，倒换虚实， 　裆走下引Ｌ＼等等，都是为了在动作的千变万化之中，不断调整重心的位置， 　以求得自身能够随遇平衡或稳定平衡。其中主要规则是：凡有上升的部位就要有下沉的部位，凡是双脚腾空跳跃动作，裆部要相对地下沉，凡是左手发下塌外碾之劲时，重心必须右移， 　以实现左发右塌，凡是双手向前发劲时，重心要后移，命门处要后撑，做到前发后塌等等。总之，要在对称中适当移动重心， 　以求得身体平衡。另外，动步走摩擦步，发劲走蹉步，也都是为了稳定重心。
四、关于懒扎衣、单鞭定势时的重心移动
许多学员常常提出这个问题，为什么懒扎衣定势时既要求保持右弓蹬步，又要重心左移？单鞭定势时，是左弓蹬步，却要求重心右移？觉得难以理解。其实，这是定势时（动作六）右手发下塌外碾劲，掌根小鱼际下沉，此时重心仍偏于右脚支撑。那么身体必然右倾，即为自身上下之“双重”。这样易于失重，易于被人引进落空，所以此时重心必须左移，支撑点也偏于左脚，这从四肢外形来看，似乎于动作五比较变化不大。其实此时重心点已随着定式时胸腰（丹田）左转，裆部调整，而向左移动，体现“右重则右虚”，“右发左塌”之拳理（单鞭也同此）。②为了技击，懒扎衣定势时（动作六）仍保持右弓蹬步型，也是因为此时技击含义是： 　以我之右膝扣在敌人前腿（左膝）外缘。我手序改变步型。但是不改变步型，不等于重心不能移动。此时，胸腰左转，丹田左转，左臀下沉，意念引重心偏左，肯定重心可以左移，从内劲上分折，完全可以保持“右发左塌”之平衡状态。
五、关于“双重”
本来古拳论中所指的“双重”是指与双方交手时不懂避实就虚，发生“顶牛”现象。双重即为自身两足不分虚实，陈照奎老师云：“左手发劲，左足不一定是虚，如左手发下采劲（下沉劲）左足必为虚，但左手向左前方或偏上发劲，左足可以是实。”
石家庄市桥西区西清公园陈氏太极拳辅导老师－－－马军林整理
作文三：《关于太极拳的放松》1300字一、什么是太极拳的放松　　太极拳运动是一种心静体松、缓慢柔和、轻灵沉稳、连贯圆活的运动，放松是太极拳第一要素，是太极拳与其他武术项目的根本区别，就像走路需要速度、跳高需要弹跳、推铅球需要力量一样。　　打太极拳时只有放松，才能使肌肤关节，处处张开，周身通经活络、血气通畅，起到太极拳养生保健的作用，俗话说：“通者不痛、痛者不通。”就是这个道理。　　打太极拳时只有在意念引导下的放松，才能使演练出的太极拳轻灵、沉稳、柔和，才能以意行气，打出太极拳的内劲，表现出太极拳的韵味。　　太极拳的放松，为松静、松柔、松活、松劲。是指练拳时，在保持正确姿势的情况下，在心情清静的状态下，有意识地让心脏、全身关节和肌肉进入最大限度的整体放松，形成一种由内向外有机的放松整体。拳论中说：“沿路缠绵、静运无慌、肌肤骨节、处处开张。”意思是说：练拳是要心情安静、动作柔缓、细腻，肌肉、关节、韧带没有一处不放松的地方。　　沉，意为下落、下降，太极拳称为沉静、沉稳。太极拳演练中的沉，是在放松的前提下，息心静意，气沉丹田，在形体上做到沉肩垂肘、松腰落胯，使之下盘稳固，两足有力。　　松与沉是太极拳的两个要素，是统一的整体。松与沉二者相辅相成，缺一不可。松是在沉的基础上的放松，沉是在松的前提下沉实；没有沉的松是松懈、漂浮，没有松的沉是沉重、是僵滞，所以松沉相因，松沉互济。在演练中对松沉的整体要求是，舒松自然，庄重沉稳。　　头部：正直沉着，神贯于顶。　　肩部：松沉下垂，两臂沉曲。　　胸部：舒松内含，气沉丹田。　　腰胯：圆转自如，松静沉塌。　　腿足：虚实分明，轻灵沉稳。　　二、怎样学会放松　　太极拳的放松是不容易培养、也不容易坚持下去的一种素质。学会放松，必须知道打太极拳为什么要放松，增强学练放松的决心；知道什么样是放松，坚持正确的放松方法，使学练放松成为一种练拳的自然习惯。　　学会放松首先要做到心情清静、意念专一、排除杂念，用意念引导动作，用思维活动把握、支配和调控演练技术，使精神贯注到每一个动作细节，心静是放松的前提。　　内松是放松的主导。放松是由内向外的整体放松，必须先做到内松。内松是心松、意松、精神放松，有意识、积极地引导全身关节、肌肉、韧带放松。全身不该用力的地方毫不用力，全身没有一处不放松，逐步做到松得静，松得透。　　腰松是放松的关键。腰是全身运动的枢纽，人体的旋转、进退、虚实的变化，动作的转换全贯穿于腰的运动，所以，放松必须从腰松做起，上肢做到腰松、背松、肩松、肘松、手松；下肢做到腰松、胯松、膝松、足松。　　三、放松还要注意以下几点　　一是，放松是用意的，是积极振作的，不是漫不经心的，消极疲沓的，不能把放松做成松软漂浮，也不能把内意收敛理解成无精打采，甚至闭目养神。　　二是，放松练习要始终坚持用意不用力的原则，将由内向外放松贯穿练拳的始终，不能虎头蛇尾，打打就忘了放松，或打这套放松，打那套不放松。也要培养在集体练拳时、听配乐练拳时的积极放松。　　三是，太极拳的动作是靠肌肉的伸展和收缩交替完成的，完成动作的力，在放松意念的引导下，应该是富有弹性和韧性的“内劲”，即在动作蓄发转换过程中要最大限度放松，在动作定势时应是沉稳、贯劲，但是这种沉稳是含蓄，这种贯劲是轻灵而富于弹性的。
作文四：《太极拳哲学 关于太极拳文化的哲学思考》5000字，，，，年，月
第，，卷第，期山东师范大学学报（自然科学版），，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，（，，，，，，，，；，，，；，），，，（，，，，，，，（，，，，（，
关于太极拳文化的哲学思考
（山东师范大学体育学院，，，，，，，，济南？，，岁，女，讲师）
摘要从哲学的视角，分析了中华太极图的宇宙哲理、太极拳的起源、太极拳博大精深的文化内涵和哲学底蕴、做人之道当
如太极之道的辩证关系（以历史的解释与现实的评述相结合，解读太极拳文化深刻哲理的时代价值和人文意义（
，中华太极图的诠释
太极阴阳鱼图，揭示出宇宙的深刻哲理与奥妙“天机”（大千世界，从宏观天体到微观粒子，无不是一分为二又合二而一的，并且都处在不断运动变化之中（太极图中，一条白眼阴鱼，一条黑眼阳鱼，鱼头鱼尾互相环抱，相互依存，相互制约，共处于一个有机整体“太极”里（关于太极拳图中的，曲线，它是宇宙万物进行太极运动留下的永恒轨迹，恰如其分而形象地表示宇宙万物阴阳互生互化的普遍规律（这种太极运动，以全息性为特征，阴阳相互消长（在时空上，表现为阴阳交错分合，上下起伏波动，互生互化，你消我长，互相补充（由量变到质变，物极必反，循环不已，在否定之否定的全息运动过程中，保持着太极整体和谐的发展（所谓阴不离阳，阳不离阴，阴阳之气，本同一体，即是我们现在所说的矛盾对立统一的法则（我们说的运动本身就是矛盾（自然界中一切现象和过程都含有互相矛盾、互相排斥、互相对立的趋向（一切事物中包含的矛盾方面相互倚赖和相互斗争，决定一切事物之生命，推动一切事物之发展（
，太极拳蕴含着丰富的中国传统文化和道家哲学思想
太极拳，又称为哲拳（杨式太极拳创始人杨露禅之孙杨澄莆在《太极拳之练习谈》一书中曾写到：“中国之拳术，虽派别繁多，要知皆寓有哲理之技术，历来古人穷毕生之精力，而不能尽其玄妙者，比比皆是，学者若费一日之功力，即是有一日之成效，日积月累，水到渠成（”意思就是要掌握太
极拳，先需懂得这些古典哲理学说（
太极拳命名的“太极”二字来自《易经》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦（，，，，，杨澄甫则在《太极拳使用法》中说：“不动为无极，已动为太极，空气磨动而生太极遂分阴阳，故练太极先讲阴阳，而内包罗万象，相生相克由此而变化矣，太极本无极生，而阴阳之母也（”太极拳吸取易经阴阳辩证等观点是事实，但从整个太极拳理论著述及拳法技术所表现的内容与特色来看，太极拳实际上运用了自先秦经宋明以来三千年哲学发展的一个成果——太极哲理（此太极哲理发端于《易经》，中经道教内丹养生家陈抟等人的研究与发展，融贯儒、道、释三家而形成《无极图说》，用于内丹修炼，后复由宋明理学家周敦颐等人继承推演成为新儒家，用以阐明理学奥秘的《太极图说》（
道家思想和道教对武术的影响极其深远，对于作为内家拳代表的太极拳尤其如此（道教的宗教精神、理论和修炼方法被融摄于太极拳文化之中（道教在哲学思想上主要继承先秦老、庄为代表的道家思想（老子关于无为、贵柔、尚雌、崇阴、法水、主静等思想，被道教转化为自我的宗教精神与原则（这种精神和观念与中国武术文化相融摄，形成了一种武术技术指导思想和理论，其核心是“以静制动，后发制人”和“以柔克刚”（内家拳的实践原则和理论即来自道家哲学思想（
阴阳、五行、八卦、太极等概念，自汉以后，主要为道教所吸收并加以发展（道教为了建立自己的“天人合一”的神学体系及神仙修炼体系，创立了以黄老学说为指导，以“易”理为基本结构的内、外丹修炼方法体系（这种理论方法体系，为武术文化提供了丰富的资料（宋明之时以道家贵柔持静为原则，以阴阳、五行、八卦、太极等“易”理为指导的内家拳的出现，同道教理论实践的发展有密切关系（“道在养生”是道教的基本追求，因而“重生”、“全生”等养生思想观念亦深刻地影响了武术文化。如太极拳、八卦拳、形意拳等，受道教思想影响的拳术，都极鲜明地突出了养生价值（总之，道教文化的渗透使太极拳发展为合养生、修性、技击为一体的武术实践体系（
道教文化亦融摄于太极拳技术之中（武术的动作、招式、套路、技击应用等，都属于太极拳的技术文化层次，道教的精神、观念、思想等在武术的技术文化层次亦有表现（道功的修心内养理论，如清静、寡欲、坐忘、守一、养性、存思等，道术的修命固形的方法，如吐纳、导引、服气、胎息、辟谷、药饵等，它的气功特别是内丹术，广泛运用于太极拳功夫技能之中（
早期太极拳称为“长拳”、“棉圈”、“十三势”、“软手”，清朝乾隆年问，山西人王宗岳著太极拳论，始定名太极拳（太极拳的来源有唐朝许宣平、六朝韩拱月、宋代张三峰、明代
张三丰、清代陈王廷和王宗岳等几种不同说法，具体如何，因为时间的久远和文字记载的缺失，已很难考证清楚（但太极拳是综合吸收了明代各家拳法，特别是吸取了戚继光的三十二势长拳，并结合了古代导引、吐纳气功之术和中医经络学说，以及古代朴素辩证唯物主义的阴阳五行学说，以道教、太极八卦等理论为太极拳的收稿日期：，，，，—，，—，，
，，，山东师范大学学报（自然科学版）第，，卷哲学基础，这也旁证了从萌生到完善决不是哪一个人能独自完成的，而是由小至大，海纳百川，使太极拳蕴含着丰富的中国传统文化和传统哲学思想（从现代科学角度解释，对太极拳而言，即是各种学科统一在其间，对立的存在，辩证的运转，相辅相成，独立和谐地构成了太极拳博大精深的文化内涵（它所以内涵丰富，博大精深，是因为它生于中国传统文化的沃土中，它的根深深扎入中国传统哲学、中国传统养生学、中国传统医学、中国传统美学等多学科的广袤深厚的领域，因此，太极拳可以说是中国几千年灿烂文化的历史产物（
从运动的规律上看，太极拳使这些学科遵循着对立统一规律，按照自然辩证的方法，对立统一存在于太极之中，每个学科在自身独立运动的同时，各学科间还进行着整体的辩证运动（可以说，太极拳的运动，就是文化的运动，是这些学科在运动，是各学科之间对立统一的辩证运动（
，做人之道当如太极之道
其一，练习太极拳过程是一个从无到有、自有而无、元中生有、有复还无、无为人道的过程（其运动方式，不同于一般的拳术运动，全身放松，呼吸调匀，心无杂念，着重轻灵松软，外柔内刚，全身和谐的动作练习，太极拳不仅要求在外型上平和自然，舒展大方，移形换步，处处太极（如行云流水，动作衔接紧密，劲断意不断，势断意相连，拳势如春蚕吐丝绵绵不断，如长江之水滔滔不绝（更重要的是在神意上、心情上也要平静、自然，而生理的本能——生命的力量即在此清净寂寞中发动（老子曾说：“万物芸芸，各复归根，归根日静，静日复命（”【，，由静而达到静坐、内功所证到之境界，动静互相配合，则于身心的健康大有裨益（
利用调身、调心、调息，使意念与身体达到和谐舒服的境界，并以基准八法为规范，含胸拔背，松肩垂肘，尾闾中正，神贯顶，气沉丹田，脚分虚实，做全身协调性的整体运动，从根本上来说，是心境、意境上的舒展大方，气势磅礴（太极修习者重在感悟太极心态，首忌轻浮，重一个“稳”字，立场要稳定，言行要稳重；又忌歪邪，要行正道，挺直脊梁，刚正不阿；再忌目光短小，宜心胸开阔，眼光远大；更忌心态失衡，当求一颗善良、平和的心，处世为人自然而然，适应百态，化解千般，包容万物，和谐平衡（其二，太极拳练习就是在动态情况下，如何保持阴阳平衡的能力（太极拳是
哲理性拳术，是头脑功夫，久练可练出一种高度的控制能力，在任何情况下都能保持冷静沉着，头脑理智清醒，内外松静虚灵，不骄不躁，不急不怒，不感情用事，能审时度势，在极危险的情况下，也能坦然处置（泰山崩于前而不惊，猛虎扑于后而不惧，毒蛇缠颈而不慌（在技击时，能急来急应，缓来缓随，随曲随伸，以静制动，以动制静（一羽不能加，绳出不能落，彼换我何处，我意在何处（彼动我随，彼发我助，沾粘不脱，不丢不顶，劲断意连（彼不动我不动，彼微动我先动，做到后发先至，发无不效（总之，太极之理和太极之法，堪称一把万能灵验的金钥匙（运用这把金钥匙，在社会生活中，常以拳理悟事理、人理、情理，就没有解不开的扣（就能与天合，与地合，与人合（天地人物本同此阴阳一理，所以说“太极之义，一图一理尽之矣”，，（我们知道这个理，识得这张图，就能够凡事讲道理，就能够深刻地认识各种事物（如此已久，人就变得聪呀，这个聪明不是小聪明，而是“大智慧”，这个大智慧在太极拳则日：“神明”，就是人本来就有的良知、良能（然人多不悟，常与是理相悖，非太极拳也（
中华太极图，形象地揭示出宇宙万物阴阳互生互化的普遍规律，由量变到质变，物极必反，循环不已（自然界中一切现象和过程都含有互相矛盾、互相排斥、互相对立的趋向，
一切事物中包含的矛盾方面相互依赖和相互斗争，决定一切事物之生命，推动一切事物之发展（太极拳的起源，融汇了丰富的中国传统文化和传统哲学思想，各种学科统一在其间，构成了太极拳博大精深的文化内涵（太极拳以其自然和谐、心无杂念，冷静沉着、顶天立地的修习风格，揭示了深刻的天地之间为人处世之哲学理念（太极拳者，练天地之根基，修天下之大道，性命双修（
，参考文献
，，】培真（中国道家大智慧，超凡入圣，，，（北京：北京体育大学出版社，，，，，（，，，，，，，
，，，刘大均（周易概论，，，（济南：齐鲁书社，，，，，（，，—，，，，，郑勤（太极文化与功法，，，（武汉：湖北人民出版社，，，，，（，，，，，
关于太极拳文化的哲学思考
作者单位：
英文刊名：
年，卷（期）：
被引用次数：王纳新山东师范大学体育学院，２５００１４，济南山东师范大学学报（自然科学版）ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＳＨＡＮＤＯＮＧ
ＮＯＲＭＡＬ　ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ（ＮＡＴＵＲＡＬ
ＳＣＩＥＮＣＥ）２００６，２１（３）３次
参考文献（３条）
１．郑勤　太极文化与功法　２００４
２．刘大均　周易概论　１９８８
３．培真　中国道家大智慧－超凡入圣　１９９３
本文读者也读过（１０条）
１．　段廷进．李少杰．Ｄｕａｎ　Ｔｉｎｇｊｉｎ．Ｌｉ　Ｓｈａｏｊｉｅ　论太极拳文化中的人文精神［期刊论文］－搏击武术科学２００８，５（２）
２．　林清．ＬＩＮ　Ｑｉｎｇ　太极拳文化与其他艺术的相互融合及发展趋势［期刊论文］－湖北体育科技２００６，２５（４）
３．　罗利．张学政．Ｌｕｏ　Ｌｉ．Ｚｈａｎｇ　Ｘｕｅｚｈｅｎｇ　太极拳文化说［期刊论文］－搏击武术科学２０１０，０７（８）
４．　詹金添．ＺＨＡＮ　Ｊｉｎ－ｔｉａｎ　太极拳的文化特征［期刊论文］－烟台师范学院学报（自然科学版）２００６，２２（１）
５．　张莹莹　太极拳文化品性探析［期刊论文］－运动２０１０（４）
６．　田桂菊．Ｔｉａｎ　Ｇｕｉｊｕ　析太极拳的文化价值观［期刊论文］－成都体育学院学报２００７，３３（５）
７．　高丽．Ｇａｏ　Ｌｉ　从中国传统儒道哲学思想范畴探析太极拳运动的理论与实践［期刊论文］－福建体育科技２００８，２７（３）
８．　白天寅　论太极拳文化与道家哲学的关系［期刊论文］－科
学与财富２０１０（１２）
９．　邓正龙．ＤＥＮＧ　Ｚｈｅｎｇ－ｌｏｎｇ　从身体哲学视角出发对武术文化的再审视［期刊论文］－武汉体育学院学报２００８，４２（１０）
１０．　王楚泽．ＷＡＮＧ　Ｃｈｕｚｅ　中国武术运动市场化问题探究［期刊论文］－浙江师范大学学报（自然科学版）２００６，２９（３）
引证文献（４条）
１．张祝平　从文化自觉的视域审视太极文化的勃兴［期刊论文］－首都体育学院学报　２０１２（１）
２．王岗　太极拳：体认道德伦理的文化教场［期刊论文］－南京体育学院学报（社会科学版）　２０１１（１）
３．张靖　太极拳的文化价值探析［期刊论文］－搏击：武术科学　２０１１（６）
４．陈阳阳．支俊才．张瑞洁　试论太极拳文化与和谐社会［期刊论文］－搏击武术科学　２００９（１）
本文链接：
ｈｔｔｐ：／／ｄ．ｇ．ｗａｎｆａｎｇｄａｔａ．ｃｏｍ．ｃｎ／Ｐｅｒｉｏｄｉｃａｌ＿ｓｄｓｄｘｂ－ｚｒｋｘ２００６０
３０５０．ａｓｐｘ
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作文五：《[郑曼青太极拳论]郑曼青关于太极拳的讲话》17300字［郑曼青太极拳论］郑曼青关于太极拳的讲话　篇一　：　郑曼青关于太极拳的讲话
郑曼青关于太极拳的讲话
读武学前辈们的一些言论，或者一些事迹，说不定从哪个字句里能得到启发，
帮助自己改善练功、提高境界。习练太极拳很奇妙，不见得刻意追求就能得到，
只要肯下苦功，有时候不经意间，功夫就上身了。八卦掌、形意拳也如此，得一
口诀十二则
从来武术家，得有妙法。多秘不眎人。所谓传子不傅女也。然子未必皆肖而
贤。以致屡屡失其真传。倘或有得意弟子乃传其法者。亦必留一手。以备不测。
诚如是，欲求吾国武术之发扬。岂易得哉。今曼青之受澄师者。未敢说尽其传。
倘也留一手。或秘而不宣。则怀宝迷邦矣。十余年来。每欲笔诸於书。以广流传。
此心萌动。而复搁置者。屡矣。亦恐传非其人耳。既而思之。善与人同。固吾所
愿。乃谨录要诀十二则如次。此皆澄师所不轻易传人者。每一语出。辄叮咛曰。
余如不言。汝虽学三世，不易得也。此言何止重提数千遍。蒙澄师之过爱若此。
而不能达其厚望。惭愧无已。尚希世之贤哲英豪。有以参证面广大之。使尽人皆
能袪病延年。则民族幸甚。
一、曰松。澄师每日，必重言十余次。要松。要松。要松净。要全身松开。
反此则曰。不松。不松。不松就是挨打的架子。按松字之一字。最为难能。如真
能松净。余皆末事而。余将澄师平日口授指点之大意。附於下。使学者易於领悟。
松。要全身筋络松开。不可有丝毫紧张。所谓柔腰百折若无骨。若无骨。只有筋
耳。筋能松开。其余尚有不松之理乎。
二、曰沉。如能松透。即是沉。筋络全开。则躯干所系。皆得从下沉也。按
沉与松。原是一回事。沉即不浮。浮是病。体能沉已善矣。尤其加以气沉。气沉，
则神凝。其用大矣。
三、曰分虚实，拳论所谓。处处总此一虚实。以右手与左脚相贯一线之劲。
右脚与左手亦然。如右手左脚实则右脚左手虚。反是，则亦然。是为分清。总之
全身负担。另许放在一只脚上。如两脚分担。便是双重。其转变时。要注意尾闾
与夹脊得中。方为不失中定。至要至要。按转变一语。即是变换虚实之枢机。不
经道破。真永不知有下手处也。右手实劲。交与左手。其枢机在夹脊。左脚实劲，
交与右脚。其枢机在尾闾。但要在尾闾与夹脊中正对直。方为不失中定。此语非
潜心领悟。不易得也。
四、曰虚灵顶劲。即是顶劲。即是顶劲虚灵耳。亦即所谓顶头悬之意也。按
顶头悬者。譬如有辫子时。将其辫子系於梁上。体亦悬空离地。此时使之全身旋
转则可。若单使头部俯仰。及左右摆动。则不可得也。虚灵顶劲。及顶头悬之意
亦若此而已。须於练功架时。将玉枕骨竖起。而神与气。不期然而相遇於顶焉。
五、曰磨转心不转。磨转者。即喻腰转。心不转者。乃气沉丹田之中定也。
按磨转心不转者。此家传口诀也。比诸拳论所谓。腰如车轴。腰为纛二语。尤为
显赫。余得此意後。自觉功夫日见进境。
六、曰似拉锯式之榄雀尾。棚捋挤按之推手也。往复相推。喻之以拉锯者。
彼此用力均匀。则往复可以畅通无阻。如一面稍欲变化。则锯齿随处可以扎住。
如彼使之扎住，则我虽欲用力不得拉回时，只可用推力送之。便可复得相推如初。
此理在太极拳之推手上。有二意。一曰、舍己从人。顺其势。可以得化劲与走劲
之妙用。二日、彼微动。己先动。此即彼欲用推力送来时。则我亦先之以拉力拉
回。彼如以拉力拉去时。则我亦先之以推力送之去。按拉锯之喻。其理可谓透彻
之至。此真家传妙诀。余於此恍然大悟。於彼微动。己先动之著手功夫。苟能於
此娴熟。则操纵在我不在彼。其余又何论矣。
七、曰我不是肉架子。汝为什么挂在我身上。按太极拳。专尚松灵。最忌板
滞。若如肉架子上挂肉。便是死肉。又何有灵气之可言。故痛恶而决绝之。乃有
我不是肉架子之詈骂。此亦家传口诀。用意深刻。幸细翫之。
八、曰拨不倒。不倒翁。周身轻灵。其根在脚。非具有松沉两种功夫，不易
办到。按不倒翁之重心。在乎下部一点。拳论所谓偏沉则随。双重则滞。如两脚
同时用力。一拨便倒无疑。周身稍有板滞。一拨便倒无疑。要之全身之劲。百分
之百。沉於一只足心。其余全身皆松净。得能轻於鸿毛。便拨不倒矣。
九、曰能发劲。劲与力不同。劲由於筋。力由於骨。故柔的活的有弹性的是
劲。刚的死的无弹性便是力。何谓发劲。放箭似的。按放箭。是靠弓弦上弹力。
弓与弦之力量。即是柔的活的有弹性的。劲力不同。能发不能发。可以见矣。此
犹不过论发劲之性质耳。於作用上犹未能详尽。余又将澄师平日。时时讲解发劲
要法。兹附录之曰：要得机得势。日。要由脚而腿而腰总须完整一气。谓健侯老
先生。喜诵此二语。然得机得势。最难领略。余以拉锯式之作用中。确是有机有
势。存乎其间。因彼之欲进欲退。我先知之。是为得机。彼既进既退。受制於我。
是为得势。举此一端。可以知之。脚腿腰能完整一气。一则。是力聚。可以致远。
一则。身不散乱。方可命中。发劲之妙用。尽於此矣。学者勉之。
十、曰搬架子。要平正均匀。按平正均匀四字。最为平淡。却极难能。平正
方能安舒。可以支撑八面。均匀方能
贯串。而无断续处也。此即拳论所谓。立如
平准。及运劲如抽丝等语。非从此四宇下手不为功。
十一、曰须认真。打手歌曰。掤捋挤按须认真。若不认真。便都成了假的。
吾今举以告汝。掤若掤到人家身上去。捋若捋到自己身上来。都是错认。掤不要
掤到人家身上去。捋不要捋到自己身上来。此是真的。按与挤。皆要蓄其劲。不
可失却中定。此是真的。按须认真三字。从来读破太极拳论。未得悟澈。一经澄
师道破。始知有尺寸。有法度。非经口授指点。不易了解者。皆此类也。此真家
传秘诀。学者其由此体验之。便可得其尺寸。则不复失中定矣。至要至要。
十二、曰四两拨千斤。四两何能拨千斤。人皆未之信。所谓牵动四
者。只要用四两劲牵动千斤。而後拨之。此牵与拨。是两事。非真以四两拨千斤
也。按此节。牵拨二字。分开解释。便能见其妙用。牵之之法。譬如牛重干斤。
穿鼻之绳。不过四两。以四两之绳。牵千斤之牛。左右如意。其欲奔驰不可得也。
盖牵者。牵其鼻准。若牵其角。其腿。不行也。是牵以其道。以其处也。然则牛
可以四两之绳牵之。如千斤之石马。亦能以四两之朽索牵之乎。不能也。此活与
死作用不同。人有灵性。其欲以千斤之力攻入时。其来有方向。臂如对直而来，
则我以四两之劲。牵其手之末。顺其势而料出之。此之谓牵。因牵动之後。彼之
力已落空。则此时以劲拨之。未有不掷出寻丈之外者。然牵之之劲。柢要四两足
矣。拨之之劲。酌用在我耳。然牵之之劲。不可过重。重则彼知之。可以变化脱
逃也。或则藉牵动之劲。换其所向。得以袭击之也。否则彼知我牵
之。便畜其力
而不前。畜其力。其势已退挫。可即因其退挫。便舍牵之之劲。而反为发放。则
彼未有不应手而倒。此反拨也。以上种种。皆澄师口授指点之传於曼青者。不敢
自秘。愿广其流傅。幸世之同仁共勉旃。
修新法之作。专为限於工作时间。及妇女忙於家政。与远道不得许可从学者。
予以便利。较函授尤为简单。然此著重传授功架之缜密方法已耳。偏於体一方面
居多。太极拳原为有斯有用。若必欲求其深造。届时可参阅拙著太极拳体用一书
。以及郑子太极拳十三篇。自可了。惟自修之始。首要务去
三病。以不佞四十年之经验所得。能去三病者。笃意遵行。未有不如愿以偿。天
资若稍钝者。亦不过费人一己十之功而已。然其病人尽知之。法亦浅近。类多因
循自误。不肯果决行之。憋少时亦坐此病。是以言之较切耳。兹约述如下。
第一为无恒之病
。仲尼所人而无恒。不可作巫医。巫之为医。非正术也。无
恒尚且不可。况由哲学而科学之太极拳乎。太极拳以柔克刚。与专气致柔之旨。
则本乎易与黄老之哲理。至於牵动四两拨千斤之作用。施诸事实。此乃科学之千
斤顶。俗名之曰压不煞之力学作用。是已成哲学与科之之结晶体。余尤以为中西
文化之通。得利赖为桥梁也。岂独体用之裨益已耳。若无恒而学此拳。不仅为多
此一举。亦徒有宝山空入之叹。岂不惜哉。憋每恨少日无恒。屡以体弱而习国术。
稍得裨益而便辍。旋至三十九年以前。病痨瘵莫能兴。得复习此拳而痊。遂决心
不使再辍。当时即将全套拳架。以极快之练法。仅费六七分钟练毕。且早晚只练
一套。以期不辍而已。然余当时实亦忙碌。除教课与校务外。连自修也日无暇晷。
由是以往。不久却更有进矣。早上起床。非先练拳。则不事盥洗及朝餐。每晚睡
时。不先练拳。则不得上床。如是者久之。养成习惯。遂不复辍。其意以为人生
以乐为助人。不惜一切之牺牲。今则谋自身之健康。得以袪病。仅早晚费数分钟
而无恒。则又何足言推己以及人也。是以自悔其蠢。乃决意痛改其非。
第二为贪多之病。俗谓贪多嚼不烂。老氏谓少则得。多则惑。信矣。憋少有
忘年友鲁坚号塍北。余姚人。游雁荡将归。过我曰。昔之君子临别赠言。我亦欲
有一言相赠。君家郑虔三绝。君善继之。必传无。君病贪多博学。恐致无大成。
听我言。只攻诗书画可矣。余从之。此老余益友也。余有所成就。皆此老之所赐。
不能忘也。易之谓易则易知。简则易从。习太极拳不能异乎是。今得传授一式或
二式者。必须潜心娴习。而默记之。方能有得。不然未有不惑也。民国廿七年春。
余主湖南省国术馆时。国术为该省全民众之运动。不论男女老幼。皆得学习。余
欲普扁推行太极拳。故於每两个月内。即调训全省各县国术馆长及
教官四十人。
余亲授之太极拳。以时间不敷。故决计删削。以成简易拳套。太极拳原仅有十三
式。以沿传既久。式增繁。练习费时。不易普及。余乃删减为三十七式。已较原
有之十三式。增多廿四式。此亦因时制宜。忽以余著之简易太极拳以为简也。胜
利还者後。持此稿之沪，商诸陈师兄微明。亟称之曰。适与予同意。斿为序以表
欣赏。微明君子儒也。决不阿其好以成其恶。间亦有无知者。疑余此举为非。殊
不知为绝学阐扬之苦心耳。亦只可置弗论也。
第三为求速成之病。所谓欲速则不达。诚知言矣。务期水到渠成。非可强求。
古人对於文艺。尝谓要沈浸穠郁。含英咀华。又所谓涣然
冰释。怡然理顺。余谓
习太极拳。亦必如此。且此拳术不仅体用兼赅。心手并顾而已。然必须悟彻哲学
之原理。获得科之实用。则裨益无穷矣。总此三。得能无法解除。便可顺利迈进。
了无阻滞矣。
十数年前。有从游者问余曰。先生身兼五艺之长。生平究以教何艺为乐意。
曰。以教太极人为最乐。闻之者甚以为疑。曰。似近粗豪马。曰。是非尔所知也。
此为人生哲学之结晶者。以其精微而论。较习一切文艺之难。且有过之。决非一
般武事可比。曰。愿闻其详。曰。余弱任诗书画三课教授。以教书法为乐。以其
含有强身运动之益。强壮将届之年。流离入蜀。以医餬其口。不意医运大行。人
皆誉之曰济世活人。然余则以寝食无时。苦不堪言。且日与愁眉苦脸相对。肩人
以生死之话。待有笑容焉。则余已不得而见也。惟教太极拳。不独可以袪病延年。
心神愉快而已。少长咸集。善与人同。效老莱子之儿嬉。耄年不倦。胜华元化之
禽戏。专气致柔。真可谓康乐无疆。若问余四十年之心得。却只有十二字。曰。
吞天之气。接地之力。寿人以柔。曰。请言其效用。曰在人体则气乃率血而行。
故气旺则血旺。天富有大气。多取之不以为贪也。力在人体有大用。地贵有载力。
倘能接其毫厘。则为用亦无穷矣。致柔则老氏所谓。能若婴儿。则寿亦可以无疆
矣。惟此三语。在人身亦为三才。得天之气。则位於上之颠顶泥丸宫一内。可以
增长其灵气。下则为地。接地之力。则足底心之涌泉要穴。可以增长其根力。中
为腹部之丹田要穴。在腰线间。得能专气致柔。则腰若活泼泼地。则肾气自足。
寿能增加也。然习之之法。亦甚简易。一、随时得有空暇。便觉以泥丸宫顶天。
吞天之气。沉於丹田。二、得有行动。或端坐。或暇立时。在注意所及时。便欲
将足心贴地。进而则欲足陷入地。久之则欲以我之足力。与地心吸力相接。能至
此。则我之足已有根矣。三、丹田。古人所谓行坐处卧。不离这个。是要以心与
气。相守於丹田。如鸡之孵卵然。此所谓知止。止於至善之地。道也者。不可须
臾离也。可离非道也。又孟子所谓养吾浩然之气。则皆不离乎丹田也。然此区区
之心得。倘能笃而行之。决非等闲之运动可此。袪病延年。犹易事耳。
練武的精神與太極拳丹田勁
太極拳歷代名師輩出，獨領風騷於當世，這是我們這些後學者所嚮往的。然
而今日風行時世界的太極拳，習者雖眾，卻讓人有流於健身操的感覺。我想這是
當今學習有成者的謙虛內斂，不與人爭的處世態度所使然。另一個原因是很
少練　習者
能以練武的精神去練太極拳，而是以健身為主。由於缺乏一種積極求
進的心　態，固有成就者也是寥寥可數。
太極拳非比外家拳，短期內就可看出成果。太極拳又涉及丹田勁的培練，必
須得到正確的功法，才有可能練成高強的武功。這可能是許多人投入數十年的歲
月，浸淫於太極拳而仍無所得的原因。
欲求健康長壽，那麼以健身操的心情去練太極拳，絕對能達成你的期望。若
求自衛、技擊，那麼你一定要有練武者刻苦、鑽研、求實戰體驗的積極心態。任
何能流傳於世的拳種，都是經得起實戰考驗的。現在有公開的比賽規則，選手們
在裁判員公平的裁決下，作激烈的自由搏擊拼鬥。將「武」的藝術發揮得淋漓盡
致。我們由歷代太極名師的戰功彪炳之中可見太極拳的高手一定也能在现代的武
壇以實戰稱雄。
談到正確的功法，許多人認為太極拳的理論太繁太深，若要搞懂是很難的，
學拳時顧左難顧右，真不知如何練下去。其實練太極拳的拳理是人類的智慧
結晶　。只是你必須練到了那一個層次，才能體會那一個層次的道理。所以初學
者必須　循序漸進，焦躁不得。尤其是丹田勁的練法，更要悉心遵從師父的指導。
從前有不傳外姓之說，是因內家拳有其獨特的內勁練法，那非外行人可以窺視的。
今人　已無此見，但以其功法寶貴，故習者應虔誠敬謹。相信精誠所至、金石為
開，必　能獲得師父的真傳。
談到「丹田勁」，從字義上來看，田地裡出丹，猶如「麥田」田地裡出麥。
故太極拳實乃內功之一種。如何練呢？先是以意念帶動丹田催動全身的細胞，練
一段時期後則是全身的細胞催丹田。結果愈練愈密合，變成丹田與全身的動作一
致，同時開合，同時到。至於發勁就像照相機的閃光燈般，一閃即逝。發勁前全
身是鬆的，發勁後全身也是鬆的。只是發勁的那一剎那，丹田與全
身每一個細胞
像炸彈般的向四面八方鑽纏疾射。當然這與呼吸是要結合的。一般而言，發勁是
呼氣，蓄勁是吸氣。在吸氣時，氣聚於肺。
呼氣時，分內外兩部。外部由鼻或口呼出，內部則迫至丹田，而傳於全身。
练拳的感受
以我个人的感受，觉得随便什么运动以及娱乐活动，都比不上太极拳，我早
年的身体坏的很，坏到不能再谈了；医药都没有办法把病治好。结果练练太极拳，
没有吃药，也没有打针，就这样一天一天自然好。我患的是肺痨，在从前是一种
很厉害，很可怕的病，我自己也觉得不行了，已到了西药中药都没有办法的时候，
练练太极拳就得救了。太极拳真的是有意
想不到的功效。比方说，我们知道肺痨
有咳嗽、吐血、发热、肺部痛等症候；当肺部痛时，可能肺部空洞很多，有人认
为到这种地步的病人，一两天就会死了；可是我在六个月中，咳嗽就一天一天的
见好；吐血也渐渐的没有了。肺痨的咳嗽并不很厉害，只是一天到晚不断的咳就
是了。发热并不太高，半年後发热也渐渐退了。居然在两年以後，身体完全好了，
真想不到。可见太极拳对人体健康方面的功效，不是其他随便什么方法所可比拟
後来兄弟觉得太极拳很有益处，於是也教教同学，发现学生练太极拳对胃病，
甚至五脏的病都好。要是练太极拳能够继续不断的话，癌症是不会生的，我也从
来没看见过学生患过癌症；不过，如果练拳马马虎虎，没有兴趣，或者没有恒心，
那就不敢说了。
气沉丹田可治脏腑疾病
目前美国认为最重要的是心脏病，十年前兄弟在美国见到的报道是两分钟可
以死一个人，癌症四分钟死一个人，像这样心脏病死的人虽然也很急，以我中医
的观点来讲，这种还能用心电图检查的慢性患者，并不是心脏病。因为心脏病一
发病在两个钟点内绝对无法救治，若是检查诊断拖了多少年还没好的，这应该叫
做心包络病，并不是心脏病，这句话各位听起来，一定以为很奇怪。实际上中国
对这包络病可以治疗，心脏病则不能救治。但这种包络的病到最後，要比心脏病
急得多，几秒钟就可死人，可是仍然可以救治，因为人体五脏最急的是肝，这条
路是由肝木生心火过来，所以特别急。练太极拳要气沉丹田，心能沉下，便绝对
没有这种病，因为心包络会比别人强一点，外感风寒不至於侵袭到心包络，以至
慢慢的影响到心脏，这种病我所见的，我所治的很多，而且在中国医学上讲得比
较详细。那么练太极拳的功效，对最厉害的癌症、心包络、心脏病等等，都不成
问题，尤其胃病更容易治好，肾脏病也很容易恢复健康，总之，对於人确有好处。
太极拳的最大功用是「松」
今天我以为太极拳这样优良的运动，不仅在中国是第一，在全世界也是第一；
任何拳术，任何运动，都不能比。为什么呢，因为它有一个至高无上的道理存在。
第一就是太极拳讲「松」。这个「松」字，我学太极拳五十年了，到了前年
才悟到其中道理。为什么松有这么大的好处，当时只晓得讲松、松、松，但究竟
什么叫做松；怎么能松得很乾净，这句话很难讲明白。前年悟通这个道理，我才
想到我老师澄甫先生所讲的。他不大会讲话。一天到晚坐在哪儿，可以不发一言，
不问他他绝不讲话；但这个「松」
字，每天总要讲个几百回，我甚至连耳朵都灌
满了。他还讲了一句话，更是奇怪，就是「不跟你讲这句话，你三
辈子学不到的」，
我就怀疑，难道讲一个「松」字，我就三辈子就不到吗，现在想起来，不但三辈
子，也许六辈子还学不到。我现在更深入的讲一句，你们就会很容易的悟到怎么
叫松。比方说：我们现到一个佛殿去，前殿有一个弥勒佛，很大一个肚子，笑笑
的，他是拿一个布袋，人家讲上头题著：「坐也布袋，走也布袋，放下布袋，何
等自在」。这是什么意思呢，这就是说：人不但自己是个布袋，甚至於一切－－－－
儿女妻子、功名利禄－－－－无一不是布袋，尤其自己这个布袋最难得放下。所以讲
什么「放下屠刀、立地成佛」、什么「一下子顿地可以成佛」等等，就是讲不容
易放下。练太极拳是难，就是难在自己有意识挡住，我不能进步，是自我意识挡
住了自己，没有办法打通，这一点实在是太极拳最难的关头。
人类唯一自强之道
不过太极拳对我们身体的保健功能，更没有任何方法可以比拟，随
术，随便什么运动都不能比。西方现在的运动，我看起来都是摧残，都是互相摧
残，或者自己斲伤自己身体，对於人的健康，并无任何补助。只有练太极拳才是
人类唯一的自强之道，确是比医药都好的一种办法。任何疾一到要靠医药就不行
了。我从那么坏的身体起，这五十年来没有病过，在座诸位除非是二、三十岁的
年轻人跟我差不多以外，别人还不行呢～起码牙齿、耳朵、眼睛都比不上我，为
什么呢，那就是太极拳的益处。太极拳为什么有这么多益处呢，各位想一想，人
身是由「气」和「血」所组成，养气则气旺，就能生血，经脉也能够畅通，这就
没有病了。一切健康人的五脏一直连到头部、眼睛、耳朵、牙齿，如果气血经常
灌注到各个部门去协调，那会生病，这就是太极拳特有的好处，所以我在此地讲
这个题目，就是希望大家不但要自己的健康好了，还要慢慢的推达及别人的健康；
不但是我们自己中国人，还要推及世界各国的人。孔子所以讲「有
教无类」，所
有人类的健康，我们都是一样的关心。有这么好的健身法子，我们应该把它推广
培养有恒的七分钟
现在，我们再讲拳该怎样的练法。依兄弟经验，那根本的问题就是你们觉得
时间不够，我是早上练七分钟，晚上七分钟，似乎我是很忙的样子，不然怎么没
时间呢，其实不是没时间，也不是很忙，而是对有恒的观念太差了。比如说，从
前把身体练好，就把拳丢下去，这是我历年来的经验，只要一天你放弃，你慢慢
就放掉了。练拳一定要有恒，所以我的早晚只练七分钟，就是要把恒心拿出来，
先使有恒了讲，多一点少一点无所谓。我用七分钟练一套拳，一百
多动一套拳只
用七分钟要练得很快。为的是有恒最重要。养成有恒；我有一个方法，一早起来，
没有洗脸，没有吃饭，离开床就得要动，千万把这件事要控制好。如果今天很忙
要出去，我早点起来，非要把这件事解决了不可。如事情的确很急，必须提早出
来，而且已经起迟了，那我饭可以不吃，拳一定要先练，洗脸摸一摸就行，不必
那么久，时间就不会浪费了。到了晚上看见床，就想起我非要练完拳才能睡觉，
拳没有练，我绝不上床。以这个有恒的法子对付自己。人是要管的，自己管自己
要严格，严格要有方法，就慢慢上来了。
要少不要多其次是不要贪多，贪多就不能深入。你要少少的，不要以为今天
只练一个动作，甚至两个动作，一样要练七分钟；七分钟已经够了，不必多，「少
则得，多则惑」，因为少而不多，你就可以深入，不必在形式上，在动作上荒废
了许多精神同时间。要学这一点东西，就要往前往深推进去。比方
说我们写字，
写字只八笔，八笔就是点、横、直、勾、策、掠、啄、磔，要天天写这八笔，虽
然天天写几十字或几百个字，不一定三十年五十年得好。也许那一个字写一辈子
都没有写好，为什么呢，因为开头这一点就没写好，这一横就横不平；这一直就
没有直正；这样子永远在一个环外盘旋，不能进来，非要这一点完全点好不可。
要是这一点一百天没有点好，就点一年，就点三年，这样你以为长吗，便宜极了，
各位想不到，我六岁学字，学到六十岁才觉得有一点学懂了。天天在琢磨，但是
算起来只这八笔，要多少年写一笔～所以「少则得、多则惑」，老子说这句话实
有哲理，是对的。你要真正了解它，这一笔老点老点，有什么意思呢，它会使你
深刻研究，深刻体会，往里面深刻达到一个境界。不是普通泛泛就可以把这个地
方讲明白，所以有恒了以後，不要贪多，就会有很大的成就。
高深的哲理融合了物理
实在讲起来，是很奇怪的一件事，你们大家打太极拳打了几十年没有用。但
我这个身体，风一吹来，就几乎被吹出去了的人，练两年拳以後，很厉害的好手
竟在我手上没有打赢过。五十多年来，我也在世界上跑过一圈，遇见过不少高大
的西洋人，没有在我手上打赢过，我的一个学生有七尺一寸高，重四百三十多磅，
竟然在我手上像小孩子弄球一样。我有多大力量呢，没有别的，就是我刚刚讲的
—松。所以太极拳说难，就
是难在自己挡住自己，不肯松，如果真正把这个松字
能了解，那便是好极了。我有个叫龚作汉的学生，这里还有很多人认识，这孩子
是有天份，练到五、六个月，就已悟到松了，连拳势也没有练好，就懂得如何松
法，你说太极拳难吗，就是绝对要把松字弄清楚。无论如何，要放松。要松到什
么程度呢，人家打我，再有力量，也到不了我身上，所以力量再大也没有用，都
空掉了，甚至你自己跌成重伤，那我打人家呢，把一个整个的人打出去好几丈外，
这又是什么道理呢，这是太极拳的一种高深理论，它有一种哲理在里头，而且是
一种合乎科学的杆杠力量。不但是哲理与科学合而为一，它能将各种自然原理合
并来应用。这你会觉得很难，可是只要真能松透的话，什么都拦不住你。所以练
太极拳还是「松」为第一，这一点是我自己深深感受到的。
练拳好像陆地游泳
练太极拳或其他任何拳术，不能说说讲讲，就算是高了、妙了，一定要拿事
实证明，要懂学理，要应用出来，不能违背自然原理，这样才能得到太极拳的好
处。我今天讲得很详细，你们可能仍觉得这一点东西，真不容易得到。比如说，
学佛要放下屠刀便可立地成佛，话是这么讲，做起来真难。除了要少要恒的原则
外，我现在再讲一个最简单而且最有效的方法，各位可以自己试验的，那就是拳
势的动作情形，在我们的意念中，不在打拳，我们要比喻在水里摸鱼，也像是在
陆地游泳，把空气当作水用，意到气到，时间久了，便会水到渠成。你们说太极
拳那里有劲，那里能打人。抱这种观念的人很多。比方说，台风来了，什么东西
都被拿起来，火车那么重也能飞起来，可见这个风的力量真是大得不得了。同样
水的力量也大极了，围墙是很坚固的，水深不过是半腰，只要经过它荡两荡，墙
也就倒了。
气的伟大功能在渐进
人体气的力量，就等於水和风的力量，所以拿水来比喻我们气的作用。很多
练过太极拳的人，常常把练气的方法搞错，练气不可著相，气一练错，不但没有
好处，害处很多。我现在讲这个气，只要你慢慢的积上去。不可求多，气是积力，
好像一张纸一张纸叠在桌上，并不觉得，每天堆一张纸头在桌上，摸也摸不著，
积上十年，你看看这叠纸有多高，一年就可观了，它是慢慢积上去的。如果你一
定要多给几张，今天给你十张二十张，给完了就没有纸了，贪多就是这个样子的
结果。如果少，你会永远有恒的这样堆上去。太极拳的气是积力，要你慢慢的堆
上去。丹田不是积气的吗，，但千万不要太
丹田。有这个念头就坏了，立刻会出毛病。你要一起意念，它就立刻起一个反动
的「意识」。况且气的力量大极了，你要陷在里头，它会生种种的毛病，那怎么
办，所以讲气沉丹田不要十分注意，不要觉得使气吸到丹田，只要从思想上精神
上注意到这个气在肚脐上就好了。气之所至，意之所至也。意到了，气就到，这
个气的伟大，无可比拟。至於作深呼吸运动，气吸足了，肚皮很紧张，胸部闭起
来，气涌到下面，上头就浮起来，那是不行的，那立刻就成了一种
反动力，要随
时用心得来的才是真气，要常常注意丹田，慢慢的上去，所收的成效就会很大。
这个问题在美国常常有人问到，多数都已经错了，各位如对养生关心，就要注意
这个丹田。所谓气宜鼓烫，这样是以我的气操纵外界的自然之气，譬如我现在用
手这样一动，这个气被挤到那边也已经动了，你们看不见就是了。我这么一动，
全部都动了，这叫鼓荡。自己本身没有气，怎么能把外面的气吸收进来呢，怎么
能把这个气接牢呢，要自己常常注意这鼓逿的气与你的呼吸和身体是息息相相
关的，於是乎你就会受到这个天地之气的好处。我们说「天行健，君子以自强不
息」，这么动啊～动啊～是气动，就是不休息不停止的跟著气走，你要是这样的
运动不息，不住的气在流转，那你就得到好处，身体绝对不生疾病。
拳宜精简不宜贪多
还有各位也知道，这套拳是三十多年前我把它缩短的。从前这套拳是翻来覆
去，有四翻五翻之多，譬如说单鞭，有四、五次这么转过来转过去，全套拳架有
一百二十多势。当时我在湖南当全省国术馆馆长，要想推广太极拳这个国术馆与
别的不同，它在湖南七十六县，那一县都有。共有教官四五百人，我要把这几百
人在两个月时间内都训练起来，有什么办法，只好把拳势删繁就简，雷同的不要，
意思相同的也不要，拳的形势从头到尾一点也没有改动，这样子费了许多时间，
我就把它删减成了三十七个姿势，再翻来翻去也差不多有六七十个动作，已经比
从前少了一半，於是就这么把它传开来。
太极拳只有十三式，十三式就是八卦的四正四隅配了五行的金木水火土，就
是以易经五行八卦的方法配上去，这样合隆是十三式长拳，你说这十三式就算长
吗，圆的就长，庄子所讲的，鱼在池塘里走，鱼行千里，还是在池塘中间，这个
圆的还有穷吗，所谓长拳就是圆的，打完了再来，打一百年也没有打完，长江大
海，滔滔不绝，就是不断的永远不见，这个谓之长。有许多人对这个有疑问。以
为我这样做法，是把太
极拳改了，不对。我这样做法，是无可奈何，是时间和各
种环境的关系所促成的。实在讲起是这个拳架太长，翻来覆去不必要。十三式只
十三个动作，现在三十几个动作已经不得了了。我希望不要多，只要有几个动作，
自己常动，有恒就行了。太极拳分阴阳两面。太极拳绝不能离开阴阳。
一切的作用都是在阴阳里头变化，阴阳里头发生，再好的功夫，再好的办法，
除了阴阳的妙用之外，其余的都没有用。
今天乱七八糟的讲我过来的经验。无是要把练太极拳的道理给各位谈谈。最
後我要谈点立人之道，我近来常常和各位谈起张三丰先生，我早年看过他的全集
—全集里讲他中年的时候，随便到哪里看到人，不讲拳也不讲运动，是劝人家读
四书，张三丰先生专门劝人家读四书，他是道家，他也不叫人读道书。他意思就
是四书有做人的道理，立脚很稳固，人能够自己站得住。孔子讲：「立人之道曰
仁与义」。人要立得起来，人如果立不起来，就发生问题，就不晓得成什么东西
了。四书所讲的意思和易理，甚至再高深求得仁义，这都是人人应该有的。我觉
得最近我们国家同人民对於外来的新的东西喜欢得太多，总希望人家的东西都要
得到。最好原子弹就拿在我手上，这有什么用呢，就是大家都能到月球去，对实
际的人生也还没有多大用处呢，总之要把自己做人的道理先站住，这才是人，我
希望各位同仁朋友不向外而向内，把自己的东西不要丢掉，自己的东西自己也要
看一看，这是兄弟的希望。　、
太　极　拳　哲　理
郑曼青先生　主讲　李野文　笔记
各位同道，先生主各位同学：今天本人承蒙韩理事长之邀，到这里来讲「太
极拳之哲理」并能於久别後在这里与各位见面，本人感到非常高兴与荣幸，兄弟
离开台湾六年多来在美国向侨胞及美国人士讲授太极拳，主要是宣扬我们中国的
固有文化。今天我们在台湾来讲太极拳比在美国人士面前讲太极拳较有意义，也
较容易，因为在美国讲太极拳最大的困难就是翻译；我们讲太极拳最重要的是讲
「气」，但西方人士对於「气」字则非常之隔膜，所以一个「气」字在美国始终
没有翻译好。太极拳是宋朝末年张三丰先生所发明的，其原理则是根据老子的理
论，老子这部书是在五经之後，四书之前所著成的，至於孔子则没有著书，他是
「述而不作」的，所以老子这部书在中国哲理上来说，是很早的一部书，但其原
则为何？就是「专气致柔，能婴儿乎」？
所谓「气」即是专心致志於丹田，然後返老还童之谓，亦即是我们太极拳最
重要的原则。老子从前
说过，「天下之至柔，驰骋天下之至坚」，这是极有道理的，
我们知道风与水是最柔的东西，它是慢慢的积起来的，积到很多的时侯就没有东
西可以抵御了。所以我们扩大而言之，天地也不过是积气而已。因此我们在空气
中练太极拳，亦正如在水中游泳一，而对於空气就像对水一般，有一种阻力的感
觉，从而慢慢的练，要练到最柔的境地。
讲到气，丹田就是气海，海的容量是其大无比的，我们要以心运气，气沉丹
田，然後知道气之所至，气之所行，气之所积。丹田之气满了以後到尾闾，再上
行走到脊骨，然後走到泥丸，也就是气通三关，以後，就往下行走，
到五腑六脏，
而使全身得到了无穷的补养，所以气在我们身体中是这样遇而复始的运行。我们
人体里有三层的膜，肌肉的外面一层，筋的外面一层，骨的外面一层，此膜正如
车胎里的内胎一样的，我们练太极拳的人，如功夫练得好，体内的膜就会增强，
所以就不怕打，又我们要以心运气，使气走三关，我们早晚行、处、坐、卧，都
是注意丹田，要以意行气，孟子说：「志，气之帅也，」志是气的元帅，元帅到那
里兵也到那里。又，气是和电一样的，一热则钢铁木头也能传透过去，所以我们
天天练太极拳气就能壮，体内的膜就会增厚。气能通三关，则一切病都没有了。
有人问到太极拳有没有用？我对太极拳不过学到了一点点，但据我的经验来说，
太极拳是有用的，我从小体弱多病，四十年前就应该死去的，但後来练习太极拳，
身体就好转了，到现在行年七十岁了，我的眼睛，牙齿都还和年青人一样，这就
是练太极拳的好处。
关於练太极拳的体用问题，我也顺便在此来谈一谈，太极拳的体用，是应该
注意的，体为本，用为末，没有体就没有用，换句话说，就是有体才有用，体最
主要的是要血脉流通，周身血脉流通以後，人还会有什么病呢？现在癌症那么多，
但我教拳数十年，我的学生没有一个生癌的，生癌的人主要的是郁闷室滞所致，
但是太极拳使人周身百脉流畅，气血调和，所以是可以防止癌症发生的。谈到我
们人生，有两点要注意：一是病从口入，一是祸从口出。人们是生病十之八、九，
是由於吃东西不慎而发生的，所以我们要注意饮食。再谈到人体内的肾与胃，人
的先天是肾，练气就是练肾，练丹田。人的後天是胃，惟胃强才能吸取充分的营
养，但很多人则在摧残胃，人们以为身体虚弱了，就一定要进补，於是不断的补
充营养，但毛病就出在这里，过度的营养是最害人的东西，大病往往从此而起，
因为吃得太多了，消化不了，胃就
闷胀起来，周身的气血也就不流畅了，在这种
情形之下，那有不生病之理？因此我们如要防止生病，则首先要使气血通畅，要
气血通畅，则练太极拳是最佳的途径。也许有人要问为什么要练太极拳呢？练少
林拳不好吗？但我觉得练少林拳对身体虽然也有好处，但是和太极拳不同，因为
少林拳的运气是偏於刚的，是往任脉走的，反之太极拳运气是致於柔的，是往督
脉走的，由督脉气行骨中，即道家所谓通三关。同时少林拳是力由骨发，太极拳
是劲由筋发。
太极拳所谓体，所讲的就是「气」与「血」的连贯流通，盖人身体内最主要
的是气与血而已，血本身不能走，要靠气率血而行，故一个人气旺则血旺。现在
常有人对太极拳提出一个问题，那就是练太极拳全身不用力，动作那么慢，能用
吗？我的答案是肯定的，太极拳也不是很难学的，我常常这样讲，一讲就几个钟
头，人家还是不信，甚至於练了几十年太极拳的人也不信，他们以为我练拳一定
有秘诀的，我到美国教拳，有一个学生叫路易义的，还有一个学生叫史密斯的，
也都说我练拳一定有秘诀，不然何以只有一个郑曼青呢？现在让我把秘诀两个字
打开来；我跟澄甫老师练拳，杨老师身材很高，体重有三百多磅，他年青的时侯，
祖父父亲都是无敌於天下的，他自己有一次到山东一个道台家里教拳，他吃得好，
玩得好，他是杨家最有为最年青力壮的人。但後来回到北京後有人造了一个谣言，
说澄甫先生在八大胡同当了保镖，他的父亲听了很生气，於是把他叫回到家里来，
关在後院一个小房里，里面只有一张床，一根杆子，在这种情形之下，澄甫先生
因没有其他事情可做，只得天天练太极拳了，如是苦练了四年。诸位想想澄甫先
生当时身体和功夫既是相当了得，还要苦练四年，太极拳有什么秘诀吗？假如太
极拳有什么秘诀，或吃几颗丸药可以马上使功夫臻於上乘，那么我就必定先把丸
药给我儿女吃了，那样就会有功夫了，何必再去苦练呢？我著了一本「郑子太极
拳十三篇」，这是根据澄甫老师口述要点以及我数十年的经验与心得而写的，但
断断续续的写；就写了二十年，在台湾才印出来。後来一般反映，十三篇的文字
与理论过於深奥，同时又为便於外籍人士研习与译成外文起见，就另以浅显的文
字写了六篇翻译成英文，这一工作用了九年时间方行完成，所以归根究底一句话，
练太极拳并没有什么秘诀的要是有秘诀的话，其秘诀就在太极拳论里面，因为其
中没有一句话是假的，决没有一句话是骗人的，只要大家照拳论里面所说的原理
去下功夫，是绝对可以
学得好的，我是懒人，功夫也不好，各位条件都比我好，
我想大家应该是能够练好的。
练习太极拳最重要的一点是要松，但很多人就松不下，一接手不知
就不晓得松，这样，一扭，一顶就完了，也就把门关闭了，不能进步了，须知练
习太极拳是要学吃亏的，不要学占便宜，你要是想占一分便宜，大吃亏就在後头，
这是我学太极拳几十年的经验，其实不光是学太极拳如此，为人处世亦莫不如此，
所以如能学到太极理，则在社会上处世并不难。老子曾说过：善者善之，不善者
吾亦善之。大凡肯吃亏的人，最後总是不会吃亏的。
有一件事情顺便在此谈谈，三十二年在重庆有一次和友人邓君同应英国驻我
国大使馆之邀请表演太极拳，正巧英军访华团人员亦在座，表演完毕後，邓君见
英军都是身强力壮的少壮军人，就说各位愿不愿意和郑先生试试，他们都要试，
结果都败了。後来又有美国驻渝陆军，因为听到这件事，也邀请去表演，并且在
百余人中挑选了十五个拳击好手，和我比试，结果连败了六个人，其余的人都不
敢再比了。由此可见，他们的拳虽然很猛，速度也很快，但跌出去
也很重，所以
一言以蔽之，太极拳虽不是主张打人的，但是，无疑问的是一种最好的自卫技术。
今天因为时间很短无从详谈，只是一点点小意思贡献给诸位参考，但都是由
衷之言，完了。
篇二　：　郑曼青先生谈太极拳
郑曼青先生谈太极拳
２００７年０５月２２日　星期二　下午　０１：４０
史密施先生现年五十九岁，美国人，为西方世界中著名的武术家之
一。先後曾著有十本有关各种武术的书籍。一九五九年起改随郑曼青大师学习太极拳，自此以後勤练此拳并教授此拳至今。他认为太极拳带给他一个谦和的自我及健康的体格。曾为美国政府官员２５年，一九七八年退休後改为文学评论家，作品散见於各大传播媒体。
本文系自其与郑氏合著之“太极”一书中所选出之一节。因其是有独得之掌故及特殊之深度，故徵得其同意译刊於此。敬希读者勿忽
我们坐在那里，大师微笑著。有人告诉我，当他心情合适时，会有问必答，他说：“如果你以小卵石撞钟，钟声必小。如果你以大木锤击之，则其声必大。同样的，如果你问我大问题，答案也必重要。”这话使我得知应从何处著手。於是我问：
生：　在大部份武艺行中，学生的造诣均会接近老师，或高过老师。何故你的学生没有人能接近你。不管他们进步如何快速，其水准均低你远甚。可有何秘诀？
师：　不错，是有秘诀。但是此秘诀太过简单，简单的几乎令人不敢相信。但是你又非信不可。否则你就无法成功。其秘诀仅为：你必须身心放松，你必须长时间接受失败。你必须投资於失败，否则你就无法成功。我有如今的成就，是因我把骄傲置之於一旁，相信我老师的话，把身体放松，心灵静定，只让气随意行。开始时常使我遍体受伤。有时我会被重击而跌至失去知觉。但仍坚持下去。听老师的话，注意我的气。在惨败时我会忘了骄傲、焦虑、及自我。把自己身心完全腾空而全部让位於气，渐渐的我的技术进步了。直到这时我的反应才变得灵敏。可使化与打於瞬间完成。我的学生或是不相信这一套，或是虽相信而不热心追求，何能得成。
生：　你讲起来很容易，如果心意正确，身体放松就有进步，但是，如无辛苦的锻练规律的练习不断的努力，是否可以？
师：　如想精通此艺，必须求助於你刚才所提各项。你须辛勤努力，每日不断，但是却须注意不要把太极拳与少林拳混为一谈。後
者注重锻练肌肉及力气，而练太极拳，心中常须念记拳经各论。并非要你每天苦练一、二小时就必能成，练习必须得法，否则全为白费。吾师杨公澄甫是由其著名的父亲杨健侯所亲授。三十岁时任教於山东某富宦之府内。其处生活优裕，其人也就变得肥胖及懒散，此後他还返北京，生活实形放荡。其父得知此情，令其辞职逐里，将其禁闭於一空屋内，不准他与任何外界人物接触，前後四年之间，除了他父亲每天来与他练拳，推手，同时也练练太极兵器外，不准任何人去看他，在这期间他的成就远超过前此他的一生所学。四年後他走出囚室，便可轻易的打败他父亲最好的徒弟。前此他经常是他们手下的败将，如今他已是一位伟大的拳手。其伟大终身与共。此後多年间，虽然他不须多加练习，亦能可保持其效能。这是太极拳的一
项必然特性，一个人如果不断的进步，将可达到一种程度，此後即不必要练习，因其已臻化境。对此我不再多谈。
生：　在练拳时怎么能知道是不是已松？
师：　知不知道是主观的，而松不松是客观的。我愿意说，当一个人在练习整套拳架的过程中，其心灵完全不受外界的干扰，这便是求松的一个好的开始，但是这只是第一步。下一步是你须踏踏实实的练。练完时你会筋疲力尽。当你的双肩觉得沉重时，你就知道这已是接近真松了。这是“陆地游泳”的结果。
生：　但是拳经不是告诉我们，你的身体必须如此轻灵，一羽相加都可以觉得。你怎样把这种轻灵与假设的抵抗而来的筋疲力尽相题并论呢？
师：　这是不相冲突时。虽然听起来有此茅盾。你当然可以轻松愉快的练五分钟的拳架而毫无倦意。这却无助於你求松。你打拳时慢而正确，假设前有抵抗，你必会疲倦。但是在真正交手时，你的身体摆脱了你心中的抵抗的束缚，就会觉得无比的轻灵及敏捷。
生：　如你所知，我曾跟过其他数位老师学习太极拳。我不是对你不敬。但因我们的时间都很有限，我又想写些有太极拳的书，我想最好是能尽量的学。其他各派大部份都加辅助的运动以增强其呼吸、活力及拳艺。你看这种运动是否有益。
师：　我非常高兴你能从各派去尝试。因为我知道你必会发现，在这种拳中你将只有一位老师。拳架本身已是变化多端包罗圆满非常有益。附加的运动只会使你分心，防碍进步。
作文六：《关于太极和太极拳的遐想》1000字关于太极拳的基本构架：太极拳在世界任何拳术、武功、搏击方法中是独一无二的，这也是老庒哲学在拳术中的体现。用在政治上那是清静无为的黄老之术；用在拳术之上，便是以柔制刚的太极拳。太极拳以自然、柔韧、沉着、安舒为主旨，基本要点是保持自已的重心，设法破坏对手的平衡。但，设法破坏对手的平衡，并不是主动的出击，而是利用对手出击时必然产生的不平衡，加上一点小小的推动助力，加强他的不平衡－－－－亦即平常我们说的“以静制动”、“四两拔千斤”和“后发制人”。
关于太极拳的气和力：太极拳不讲求运气和用力。力气的来源在于对手，我只是转移对手力气的方向而已。对手所以失败，是他自已失败的，他是被他自己的力气所击倒的。如果对手能够自始至终保持他的重心和平衡，或者，他根本不来打我，他就不会失败。练太极拳的人，应该不会去主动攻击别人的－－－－这也是“虽曰习武而文在其中”也。
关于太极拳的变化：世上万事万物，永远在变动之中。太极拳的动作看来似乎缓慢，但永不停顿，没有一刻有停滞的时侯。在建筑学上弧形的线条比之直线能负担更大的重量且更稳定，故而，桥多设计为拱形的。在太极拳练习中，速度并不是最重要的事。要旨是永远保持自己的平衡和稳定。练习太极拳，推手的练习十分重要，那是凭敏锐的感觉来捉摸到对手力道中的错误或缺失，如果他没有错误或缺失，那么他就没有失败。如若要使对方失败，就要设法造成他的错误或缺失。重要的是，自已的每一个行动中都不能有错误或缺失，自己没有错误或缺失，才能使自己立于不败之地。按照中国人的人生哲学来说，自已立于不败之地，远比击败对手重要得多。自已只要不败，那就好得很了，对手败不败，并没有太大关系，他如不好自为之迟早会败的；他如好自为之，那也好得很。
关于太极拳与道家哲学的关系：太极拳充分体现了道家哲学的思想。道家哲学并非纯粹是守势的，老子重视的是欲取先予，强大者不是来势汹汹，而是积蓄力量，让对手气衰力竭，然后乘势而取之。
太极拳到底练什么：练太极拳，练的主要不是拳脚功夫，而是头脑中、心灵中的功夫。如果说“以智胜力”，恐怕还是说得浅了，最高境界的太极拳，甚至不应该说仅仅是发展头脑中的“智”，而是修炼一种平淡和谐的人生境界。太极拳不是以刚克刚的，也不是“以柔克刚”的，而应该是根本就不求“克”。如果大脑中时时存着一个［克制对手］的念头，恐怕练不到太极拳的上乘境界，甚至于，存着一个［练到上乘境界］的念头去练拳，也不可能达到上乘境界……。所以说，太极拳在很大程度上不是用肢体练出来的，而是用心和脑悟出来的。
作于２０１４．１２．２３　与北京
盘古大观中奥伍福公司
作文七：《关于太极拳的“意为先”》1800字？ 河北邯郸，太极之乡，杨武氏太极拳发源地。
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外家拳讲快，太极拳讲先。
所谓“快”即速度快，是指在一定距离内，所用的时间愈短即速度逾快。而“先”是指时间提前，次序在前。
太极拳的先，首先是“意为先”。
那么，意是什么？意即意识，意识是生物体的察觉、感知以及自我的觉知通过触觉、视觉、听觉、嗅觉配合记忆而产生的一种神秘的综合物，这种综合物，储存于大脑某个区域，说是“意识区域”，此区域对大脑其他区域用脑电波传输过来的信息具有辨识、处理能力。它是一种现象和表现，不是具体的质体和状态。我们知道流在血管里的血、淌在河床上的水是有色的液体。那么，在１４０多个亿的大脑细胞纤维里的意识是什么。它无形无状，就像真空能一样，它确实存在，针对物体的具像来说，它却是空空的虚无。
决定来自于思维，思维来源于意识，意识的产生来源于自我感知以及外物认知的记忆作为坐标参照物而唤起的意念认识。而意识中的“自由意识”部分，虽然只是意识里的小小分子，但对我们却至关重要。通常我们感觉到，在我们决定前，有两个或更多的选择，最终我们决定了其中的一种。其实，这种选择，在我们决定以前，大脑已左右了我们的决定。虽然我们有时候反复，好像是我们通过所谓的思考或改进而改变了某种决定，但是，这种感觉实际上已经迟了，也就是说，是在我们大脑确定了的程序之后的结果。在者，大脑做出的意识决定，它的依据是什么？我们知道，儿童的意识没有我们成年人的意识周密，那么，婴儿那？，不能说婴儿没有意识，他（她）的饥渴、哭笑都是意识的具体体现形式。我们姑且称之为“本能意识”或“先天意识”。而我们成年人则大都取决于后天的阅历、学识、实践经验这些回忆的沉淀物在左右着我们的意识。
我们练太极拳即是通过大脑，指使我们的肢体，经过特定的要求旨意，调节我们的呼吸，使我们的气息、血脉、筋骨、肌肉，进行有规律的积极运行，并且进行不断的重复，加强某种感觉认知。就太极拳的技击而言，从而产生一种自由意识，直至成为一种本能意识。
对此，太极拳先贤也多有论述：“打拳心为主”、“运化全在心中”、“内劲何发何行？发于一心”、“以心为主，而五官百骸无不听命”、“心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使”等。
现在我们知道，心脏是泵血器官，而非思维场所。古人所说的心，实指大脑所思所虑，也即指意识。
“心之所谓意，”－－－《春秋繁露·循天之道》。
“意，志也，以心察言而知意也，从心。”－－－《说文·心部》。
意向、意图、愿望。《增颜·志韵》：“意，心所乡也”。
考虑，放在心上，《玉篇·心部》“意，思也。”《礼记·玉制》：“意虑轻重之序。慎测浅深之量，以别之。”
猜测，料想。《庄子·胠箧》：“夫妄意室中之藏，圣也。”
都是对意识的解释。
太极拳的速度就是指“意先”，就是想在头里，就是意料之先。如是，则有“以静待动”，“后发先至”之说。拳经说：“命意源头在腰隙”、“转变虚实需留意”、“势势存心揆用意，刻刻留心在腰间”，全在有意无意之间。
太极拳的整体运动可以说是意的运动，抬手投足不是用力，“凡此皆是意，不在外面。”只有意遍全身，才能“行气如九曲珠，无微不到，”中正浩然之气充沛表里，“能直养其气而无害，始能施於四体，四体不言而喻矣”。
太极拳的一招一式，都有意气的侧重面，随着招式的不断转换，意气游走全身各处，如在水里，如在空中。意到，则气存，气存则劲在。不管身上何处，敌未到意先存，稍有感触即有所动。
太极拳欲想占先，必须反应灵敏，灵敏源于变化快，阴阳交替，奇正互换，虚实无常，刚柔相济。劲须折叠，力有往返，说有却无，视无或有。欲求变化，须从柔处下功夫。刚直僵硬离变远矣，能柔顺从人，方能达意。非柔不能全身，不全身何以御敌？非柔不能蓄劲，拳经：“劲有曲蓄而有余”。刚自柔中生，集柔成刚，“柔到极处即坚刚”，有意练柔，柔难至，无意练刚自成。先柔后刚，“物有本末，事有终始，知其先后，近以道矣”。柔的前提必须松静，筋骨不紧，皮肉不僵，气血畅通，不滞不息。五脏各置其位，五官各司其职，心平气和，耳聪目明。方能应变敏捷。如何能松？固本培元，清静无为。何谓清净，灵台无物谓之清，一念不起谓之静。具体讲，一物无所著，一念无所思，安然恭正，收敛含蓄，不燥不浮，包容宽大。若此修去，则意先成矣。
作文八：《关于太极拳的一些知识》500字学习辅助网　ｗｗｗ．５７３０．ｎｅｔ
太极拳以＆＃８２２０；棚、捋、挤、按、采、肘、靠、进、退、顾、盼、定＆＃８２２１；等为基本方法。动作徐缓舒畅，要求练拳时正腰、收颚、直背、垂间，有飘然腾云之意境。清代拳师称＆＃８２２０；拳如大海，滔滔而不绝＆＃８２２１；。同时，太极拳还很重视练气，所谓＆＃８２２０；气＆＃８２２１；，就是修炼人体自身的精神力，这是太极拳作为内家功夫的特点之一。太极拳－拳术要领ｑｗｅｒｔｙｕｉｏｐ０９８７６５４４４３２２：？静心用意，呼吸自然，即练拳都要求思想安静集中，专心引导动作，呼吸平稳，深匀自然，不可勉强憋气；？中正安舒，柔和缓慢，即身体保持舒松自然，不偏不倚，动作如行云流水，轻柔匀缓；？动作弧形，圆活完整，即动作要呈弧形式螺旋形，转换圆活不滞，同时以腰作轴，上下相随，周身组成一个整体；？连贯协调，虚实分明，即动作要连绵不断，衔接和顺，处处分清虚实，重心保持稳定；？轻灵沉着，刚柔相济，即每一动作都要轻灵沉着，不浮不僵，外柔内刚，发劲要完整，富有弹性，不可使用拙力。
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太极拳要求练习者姿势正确
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作文九：《关于太极拳慢练的道理》800字
关于太极拳慢练的道理
練拳宜慢不宜快，能慢盡管慢。從起式開始，到收式結束，須慢慢領起，緩緩運行，默默停止，形似潺潺流水，又似和煦春風，柔順和緩，沉著兼備。每一勢均要慢，每一式亦要慢；開展時要慢，沉合時亦要慢；一起‘落要慢，一屈一伸亦要慢。慢而能思上下是否相隨，慢而能知內外是否合一，慢而能求神氣不斷，慢而能得周身一家。尤須留心轉關處，轉關之處最奧妙，此處不留心，消息終迷茫。慢者皆在心意，四肢百骸皆悅從，心意慢運，四體緩隨。意在神而不在氣，在氣則滯，氣滯則形散，此是關鍵。精彩内容，尽在百度攻略：ｈｔｔｐｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．ｃｏｍ
而又宜靜不宜急，能靜就能慢，不能靜就不能慢。平心靜氣，靜心慢練，隨著外形動作的和緩轉移，引動內氣於體內上微不至地細細運行，使意氣相合，使神形合一，順其自然之勢，聽其自然之運，得其自然之機，合其自然之道，漸人物我兩忘之境。只有中氣存於中，虛靈含于內，方現一片太極原象。
慢練出真功，活樁有奇效。慢練就是活樁。功夫來啟樁功。任何拳術都注重樁功的練習，樁功既是築基功，又是通向成功之途，因此，都有一套相應的行之有效的樁功練法。站樁是定樁功，慢練是活樁功。太極拳有無極樁，也有精彩内容，尽在百度攻略：ｈｔｔｐｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．ｃｏｍ
太極樁。太極樁就是活樁功，除了有一套活樁功的練法外，慢練也是活樁功。太極十三勢即八門五步功，根據太極易變之理，八卦由五行面生。八門手法即八門勁須以五行五步為基礎。所以，慢練活樁功即使樁步穩固、沉重如山，而又虛實靈換，五行自如，則八門手法更具威力。
慢練能養氣。氣以直養而無害，氣以靜養而有氣，氣和而物壯，養生有所賴；氣盈而勁足，拳術有威力。精彩内容，尽在百度攻略：ｈｔｔｐｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．ｃｏｍ
作文十：《[转载]关于太极拳的一些知识》2600字学习辅助网　ｗｗｗ．５７３０．ｎｅｔ
太极拳是传统保健体育项目中一颗璀璨的明珠。“太极”一词源出《周易？系辞》：“易有太极，是生两仪”。从北宋周敦颐的《太极图》来看，“太极图”呈圆形，内含阴和阳两个半弧类似鱼形的图案。太极拳采用太极这个名称，象征着它是圆转的、弧形的、阴阳相和、刚柔相济的拳术。　太极拳运动既是一种合乎生理和体育原则的健身运动，又是一种治疗及疾病的有效手段。练拳时要求精神集中，“意守丹田”，做到“心静用意”，可增强中枢神经系统机能，提高自我意识控制能力；“气沉丹田”的“腹式呼吸”，能改善循环系统的机能，有助于保持心脏、血管、和淋巴系统的健康；“细、深、均、长、缓、柔”的腹式呼吸，保持了“腹实胸宽”的状态，增强呼吸机能扩大了肺活量；隔肌和腹肌的收缩和舒张，对内脏器官是一种自我“按摩”，促进了消化功能和体内的物质代谢；由于肌肉和骨骼不断地完成太极拳的螺旋式的弧形运动，是关节周围的肌肉、关节囊和关节韧带收到良好的锻炼，增强了关节的稳固性、柔韧性和灵活性。从中医角度来讲，太极拳的“主宰于腰”、“虚灵顶劲”、“气沉丹田”，是锻炼任脉、督脉、冲脉、带脉的重要方法；“缠绕运动，劲贯四肢”、“移动无有不动”，触动手三阴、三阳经合足三阴、三阴经，使气血循经络互流。所以，当太极拳练习到一定的时间，一般都会产生腹鸣，指尖酸麻、发胀、针刺的感觉，这是体内真气运行的现象，是经络畅通的反应。
练太极拳是意识、动作、呼吸三者同时协调的运动，是合乎生理规律的。它不但适宜青壮年练习，还特别适宜中老年人、女性、脑力；脑力劳动者及体弱有病者锻炼。
太极拳经过长期的演变，形成多种流派，其中流传较广或特点较明显的有陈式、杨式、吴式、孙式和武式。有太极拳而生成的太极器械也是太极拳系中的重要内容，有太极剑、太极刀、太极枪等。为了便于太极拳运动的普及和推广，原国家体委在２０世纪５０年代后期创编了简化太极拳（二十四式）与太极剑（三十二式），这两套套路取材于杨式太极拳的动作特点和风格，以删繁就简、去重复为原则，使套路具备简单易学、易于推广的特点，成为了太极拳运动初级套路的代表作。各式太极拳虽然风格不同，各具特征，但是拳理相通，其运动特点、动作要领和健身作用，基本上是一致的。
一、运动特点
１轻松柔和：太极拳架势比较平和舒展，动作要求不拘不僵，符合人体的生理习惯，并且一般来说，没有忽起忽落的明显变化和激烈的跳跃动作。
２连贯均匀：整套太极拳动作，从“起势”到“收势”，无论动作的虚实变化和姿势的过渡转换，都是紧密衔接、连贯一气的，前后贯穿，如行云流水，绵绵不断。
３圆活