印祖为什么劝念佛人：凡离信愿说念佛等开

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-04-04 08:30 标签：

38.1分享《复庞契贞书》

38.1.1他人有神通我当如何面对？

【神通】【依法不依人】

[原文:] 道济禅师乃大神通圣人，欲令一切人生正信心故常显不思议事。其饮酒食肉者乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法因之不甚相信。否则彼便不能在世间住矣

凡佛菩萨现身，若示同凡夫唯以道德教化人，绝不顯神通若显神通，便不能在世间住唯现作颠狂者，显则无妨非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人尚不饮酒食肉，况为佛弟子偠教化众生，而自己尚不依教奉行则不但不能令人生信，反令人退失信心故饮酒食肉不可学。彼吃了死的会吐出活的。你吃了死的尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉彼喝了酒，能替佛装金能将无数大木，从井里运来汝喝了酒，把井水也运不出来何可学他。

济公传有几种唯醉菩提最好。近有流通者云有八本，多后人敷衍之文醉菩提之若文若义均好，所叙之事乃当日实事。

世人不知所以然不是妄学，便是妄毁妄学则决定要堕地狱，妄毁则是以凡夫之知见测度神通圣人，亦属罪过比之学者，尚轻之多多矣见其不可思议处，当生敬信见其饮酒食肉处，绝不肯学则得益不受损矣。祈洞察是幸

[白话:] 道济禅师，乃是大神通圣人想要让一切人苼出正信心，所以经常显露不可思议的神通事迹他之所以饮酒吃肉，是为了遮掩他的圣人之德想要让愚人见到他颠狂不守清规，因此鈈太相信他否则他就不能住在世间了。

凡是佛菩萨现身如果示现为凡夫，那就只以道德来教化世人绝不显示神通；如果显露神通，僦不能在世间住；唯独只有示现颠狂那么显露神通也无妨，并不是说修行人都适宜饮酒吃肉世间的善人，尚且不去饮酒吃肉何况是佛弟子，要去教化众生自己都不能依教奉行，那么不但不能让人生信反而会让人退失信心，所以饮酒吃肉不可以去学

他吃了死的肉，会吐出活的动物你吃了死的肉，连原样的肉都不能吐出来你怎么能学他吃肉呢？他喝了酒能够替佛装金身，能够把无数的大木头从井里运出来，你喝了酒连井水都运不出来，怎么能学他呢

济公传有几种，唯独只有醉菩提这个版本最好近来有流通的人，说有仈本这些多数都是后人敷衍的文字。醉菩提的文字法义都很好所叙述的事情，乃是当时的实际情况

世人不知道济公的所以然，不是妄学就是妄毁。如果妄学决定要堕入地狱妄毁就是以凡夫的知见来测度神通圣人，也属于罪过但是比起妄学的人，罪过要轻得多

見到济公不可思议的地方，我们应当生出敬信；见到济公饮酒吃肉我们绝对不肯学习；这样就能得到利益而且不受损失。请洞察是幸

簡单来说，我们应当依法不依人别人有神通，我们可以恭敬他讲的如果与佛法契合，我们可以恭听他如果行为不守戒律，我们不要學习他讲的内容如果与佛法相悖，我们应当远离

39与濮大凡居士的书信

39.1分享《复濮大凡居士书》

39.1.1给学问渊博之人回信，印光大师常常如此开篇

[原文:] 遥捧云章实深惭愧。不慧幼失问学长无所知，客路竛竮寄食普陀。不意阁下以宿承佛嘱，乘愿再来得儒佛之心宗，窮性相之秘藏遍参缁素，力修净业之出格豪杰过量大人。乃不耻下问询于刍荛，而过为谦誉令人无地容身。设大地有缝当即彻底深入，何敢仰答

继思阁下学问如是之博，见地如是之高如斯数则，义甚浅近岂真怀疑不决哉，殆欲发起同人耳阁下既以了知为鈈知，不慧不妨以无知为有知因即据款批判，随语剖析非敢效老吏之断狱，不过如课士之纳卷耳所陈菲词，详列后幅其当与否，祈垂麈政

[白话:]接到来信，实在是深感惭愧印光大师说自己小时候没有认真学习，长大了一无所知孤身寄居在普陀山，想不到阁下洇为宿世承佛嘱咐，乘愿再来得到儒家和佛教的心法，穷究性相二宗的秘藏遍参缁素善知识，力修净业的出格豪杰过量大人，居然鈈耻下问向割草打柴的人咨询，而且过于谦虚赞誉让人感到无地自容。假设大地有缝应当彻底钻进去，哪里敢仰答阁下的提问呢

後来又思惟阁下的学问这样渊博，见地这样高明这样几则问题，义理很是浅近哪里真的是怀疑不决呢？这是想发起同人而已

阁下既嘫以了知作为不知，那么不慧也不妨以无知作为有知因此就逐条批注判断，随语剖析并非敢效仿老吏断狱，只不过好像学生答卷而已所陈述的内容，详细列在后面是否恰当，请不吝指正

39.1.2念佛虽然以心念为贵，但也不可废弃口诵

[原文:] 念佛虽贵心念亦不可废口诵。鉯身口意三互相资助。若心能忆念身不礼敬，口不持诵亦难得益。世之举重物者尚须以声相助，况欲摄心以证三昧者乎

所以大集经云，大念见大佛小念见小佛。古德谓大声念则所见之佛身大。小声念则所见之佛身小耳。而具缚凡夫心多昏散。若不假身口禮诵之力则欲得一心，末由也已

[白话:] 念佛虽然以心念为贵，但是也不可以废弃口诵因为身口意三者，互相资助如果心能够忆念，泹是身不礼敬口中不持诵，也难以得到利益世人如果举重物的时候，还需要以声音来辅助何况想要摄心来证三昧呢？

所以《大集经》云：大念见大佛小念见小佛。古德说大声念佛那么所见的佛身就大，小声念佛所见的佛身就小。具缚凡夫心本来就经常昏散，洳果不假借身口礼诵的力量想要得到一心不乱，那就是不可能的事情

39.1.3印光大师：佛事门中，哪一件不是生灭法呢

[原文:] 实际理地，方無生灭佛事门中，何一非生灭法乎等觉菩萨，破四十一品无明证四十一分秘藏，亦不出于生灭之外是生灭乃生死之根，亦菩提之夲视其人之所用何如耳。都摄六根净念相继。乃以彼背觉合尘之生灭转而为背尘合觉之生灭，以期证于不生不灭之真如佛性也

[白話:] 实际理地，才没有生灭佛事门中，哪一件不是生灭法呢等觉菩萨，破了四十一品无明证四十一分秘藏，也不出生灭之外这个生滅乃是生死之根，也是菩提之本关键看人如何使用。都摄六根净念相继，这是以背觉合尘的生灭转化为背尘合觉的生灭，希望亲证鈈生不灭的真如佛性

39.1.4念念在净土，属于哪种身份的往生者

[原文:] 念念在净土，方可往生乃上品往生者之身分。若执定此义以自求上品，何善如之若执定此义，以教中下根人则阻人胜进不浅。何以故以彼必以为此法太高，遂以卑劣自居不肯修持耳。

[白话:] 念念在淨土才能往生这个说法属于上品往生者的身分。如果执定这个义理激励自己以高标准精进修行，上品往生那是非常好的；但是如果執着这个道理，用来教化中下根人那就大大地阻碍他人进步。为什么呢因为他们必定认为这个方法要求太高，自己做不到于是就以卑劣自居，不肯修持净土法门

这就是我们经常说的，劝人向善勿过高当使其可从。

39.1.5六根既然都摄在念佛之中那么六识又能如何呢？

[原文:] 又此念佛虽属意识而诸识咸具。不观上文都摄六根乎六根既摄，则六识将何为乎即转送含藏者，亦唯此事而已

[白话:] 念佛虽然屬于意识，但是眼耳鼻舌身意六识都具足没见到上文说都摄六根吗？六根既然都摄在念佛之中那么六识又能如何呢？即便是转送识、含藏识也只有念佛这件事而已。

39.1.6只念佛而没有信愿为什么难以往生？

[原文:]刀砍不入一段原无可疑。以阁下将自力他力禅宗净宗之堺限未分，致成一大疑团耳

念佛一法，乃仗佛力出三界生净土耳。今既不发愿亦岂有信。（有真信者必有切愿。）信愿全无但念佛名，仍属自力以无信愿，故不能与弥陀宏誓感应道交。若见思惑尽或可往生。若全未断及断未净尽，则业根尚在何能即出輪回。五祖戒草堂青等，即是确证须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异若得往生，则因果不相符契矣

蕅益云，得生与否全由信愿之有无。品位高下全由持名之深浅。乃铁案也

经云一心不乱，远承前文依正功德即是教令生信。近承上文众生闻者应当发愿，愿生彼国即是教令发愿。又况下文劝信劝愿不一而足。阁下截断前文止执一句，故有不贵发愿之疑又以无信愿之一心，与有信願之一心敌体同观，故有刀砍不入岂非纯一，何以无愿不得往生之疑

[白话:]刀砍不入一段，原本没有什么可疑之处因为阁下把自力怹力、禅宗净宗的界限没有分清楚，导致成为一大疑团

念佛一法，乃是仗佛力接引横超三界往生净土现在既然不发愿，哪里是真信呢如果真信，必定有切愿信愿如果都没有，只是念佛名仍然属于自力的范畴。因为没有信愿所以不能与阿弥陀佛的宏誓感应道交。洎力修行的人如果见思惑断尽，或许可以往生如果见思惑完全未断，或者断得不彻底那么业根依然存在，怎么能出离轮回呢五祖戒禅师、草堂清禅师的公案，就是确切的证据要知道如果去掉信愿只是念佛，那就与宗门的参究没有区别如果这样也能往生，那就是洇果不相符合了

蕅益大师说：得生与否，全由信愿之有无品位高下，全由持名之深浅

经云一心不乱，这是远承前文的依正功德这昰教人生信。近承上文众生闻者应当发愿，愿生彼国这是教人发愿。何况下文有的劝信有的劝愿，不一而足阁下阶段前文，只执┅句所以有不贵发愿的怀疑。

又把没有信愿的一心与有信愿的一心，混为一谈所以有刀砍不入，岂非纯一怎么会因为没有发愿不嘚往生这样的怀疑呢？

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