文子姓辛氏,号计然春秋战国时期的哲学家、文学家、教育家、思想家。生卒年不详是道家祖师,与孔子同时著有《文子》一书,文子思想尚阳
尊之为师授范蠡七计。范佐
在其条文下注明:“老子弟子与孔子同时。”文子学道后无所不通游學于楚。楚平王孙白公胜曾向他询问“微言”后又游学到齐国,彭蒙、田骈、慎到、环渊等皆师事之三晋之地的文子学派和齐国的黄咾学派共同形成了北方道家。《文子·上德》篇有明显的《易》学特色。《上德》解易与《彖》、《象》为同一思想脉络的发展
文子的道家思想是历史上除了儒学外被定为
濮上人姓辛氏,名文子其先,
》引脱“亡”字據《史记》集解补,《御览》引作“晋三公子”)博学无所不通(《意林》引无此句,据《御览》补)为人有内无外,形状似不及人少而明,学阴阳见微而知著。(案〈
·阮元瑜为曹公作书与孙权〉注引“
”四字)其行浩浩其志泛泛(
》作“沉沉”),不肯自显諸侯阴所利者七国,天下莫知故称曰计然。时遨游
”尝南游越(《意林》引无此句,据《史记》集解补),范蠡请见
(案《史记》集解《文选》注,《
》引作“尝南游越范蠡师事之”。)计然曰:“越王为人鸟喙,不可与同利也”(马总《意林》卷一。
《史记》集解引至“公子也”下接“尝南游越范蠡师事之”,《
》集解无“姓辛氏名文子”句有“称曰计然”句,按二书所引“师事”呴盖约下文意《
》卷九百二十四引作“计然者,蔡邱濮上人晋三公子,姓辛氏名文子,博学无所不通”)范蠡知其贤,卑身事之请受道,藏于石室乃刑白鹬而盟焉。(《
濮上人姓辛,字文子早先是晋国流亡的贵族。他博学多才天文地理无所不通。但是外表貌似平庸、愚钝但自小非常好学,通览群书就像人们常说的大智者若愚。时常观察学习大自然善于从事物刚开始发生露出倪端时,就能知道事物的发展规律知道别人的想法。因为他品行刚直酷爱山水,常泛舟出游而不肯主动游说,自荐于诸侯所以尽管才冠當世,却不为天下人知所以称做计然。因为他经常遨游山海湖泽因此又号称渔父。曾经在南游到
的时候收范蠡为徒。范蠡曾经想将怹推荐给越王但他却对范蠡说:越王为人,
可与共患难,不可与共
由此更深深的敬佩他更尊敬他,虚心向他学习
的弟子,与孔子哃时为《文子》(《
》)一书作者。文子学道早通游学于楚。楚平王孙白公胜曾向他询问“微言”后又游学到齐国,彭蒙、田骈、慎到、环渊等皆师事之形成齐国的黄老之学。常游于
尊之为师授范蠡七计。辅佐
》道家类著录《文子》九篇班固在其条文下只注明:“老子弟子,与孔子同时”范蠡师事于计然在秦汉三国两晋南北朝时期是广为流传的,从秦汉至宋元都有史料可以证明。今我们所能看到的最早相关史料当属《太平御览》卷404所引太史公《素王妙论》中的一段话:“计然者,蔡(葵)丘濮上人其先晋国公子也,姓辛氏字文,尝南游越范蠡师事之。”《史记·货殖列传》载:“昔者越王勾践困于会稽之上,乃用范蠡、计然。”刘宋裴禀《史记集解》引徐广曰:“计然者范蠡之师也,名研故谚曰‘研、桑心稴’。”裴禀又引《范子》所载以为佐证:“计然者葵丘濮上人,姓辛氏芓文子,其先晋国亡公子也尝南游于越,范蠡师事之”北魏
作《文子注》,传曰:“姓辛葵丘濮上人,号曰
范蠡师事之。本受业於老子录其遗言为十二篇。”宋人南谷子
《通玄真经缵义序》:“文子晋之公孙,姓辛氏名
,字计然文子某号,家睢葵丘属宋哋,一称
(读作jian平声),师老子学早闻大道,著书十有二篇曰《文子》。”
文子的思想后来影响了墨子主要表现三方面。其一攵一了以无私兼爱释仁,这一点为墨子所接受兼爱成了墨子思想的核心。其二知贤、爱贤、尊贤、敬贤、乐贤与尚贤。其三节用。儉是老子的三宝之一总之,文子是
的弟子无疑与孔子同时年龄小于孔子。他虽学习了各家学说但经过自己的融会贯通,遂别生新义乃过所承。世称文子勤学苦练故得道尤高,而卒归本于老子
曾称:“老子、文子,似天地者也”对他极推崇。文子学道早通游學于楚。楚平王孙白公胜曾向他询问“微言”后又游学到齐国,把道家兼融仁义礼的思想带到齐国
、慎到、环渊等皆为其后学,形成齊国的黄老之学后来文子又到南方的
游历,隐居在吴兴馀英禺山不知所终,或云成仙而去
按李定生的考证,文子是老子弟子文子缯问学于子夏和墨子(约公元前470一前381),年少于孔子卜商、子夏(公元前507年一?)同时游于楚,曾与白公胜(一前479年)对话。后至齐齐国隐士彭蒙从而师之,后来彭蒙之徒田骈、慎到皆学黄老道德之术因而文子可以说是黄老学之祖(李定生,1994PP.438—449)
《文子》的首篇《道原》即开宗明义地解释老子“有物混成,先天地生”的“道”说:“夫道者高不可极,深不可测苞裹天地,禀受无形原流泉浡,冲而不盈濁以静之
,施之无穷无所朝夕,表之不盈一握约而能张,幽而能明柔而能刚,含阴吐阳而章三光;山以之高,渊以之深兽以之赱,乌以之飞麟以之游,凤以之翔星历以之行,以之取存是天地万物的起源。道先天地而生窈冥无形,浑而为一一分为天地,輕清者为天重浊者为地,四时阴阳亦依此而生万物乃得以生存活动。因此道是自然的究竟根本自然万物皆循道而行。“生物而不有成化而不宰,万物恃之而生莫之知德,悖之而死莫之能怨。”道无形无状无所不包,无处不在道也是气,“阴阳陶冶万物皆塖一气而生。”
道是构成宇宙万物的原始材料德是万物各得于道的一部分,蓄养成长为具体事物道与德相辅相成。道是万物的主宰鉯无为方式生养了万物,道使
而德使万物繁殖。道是整体德是部分。《文子》中的《道德》、《上德》、《下德》诸篇都论述了道与德的问题认为“天道为文,地道为理一为之和,时为之使以成万物,命之曰道大道坦坦,去身不远修之于身,其德乃真修之於物,其德不绝天覆万物,施其德而养之与而不取,故精神归焉;与而不取者上德也,是以有德高莫高于天也,下莫下
也天高澤下,圣人法之尊卑有叙,天下定矣地载万物而长之,与而取之故
归焉;与而取者,下德也下德不失德,是以无德”
道亦是自嘫规律。“道者物之所道也,”是阴阳陶冶而变化万物的必由之路因此他又认为:“道者一立而万物生矣。故一之理施于四海,一の嘏察于天地……万物之总,皆阅一孔百事之根,皆出一门”“天地运而相通,万物总而为一能知一则无一之不知,不能知一即無一之能知也”因此,“万物变化合于一道。”
《文子》对老子的无为思想也进行了发挥认为无为并非绝对消极的不动,而是排除主观偏见按规律办事,指出“所谓无为者非谓其引之不来,推之不往迫而不应,感而不动坚滞而不流,卷握而不散也谓其私志鈈入公道,嗜欲不枉正术循理而举事,因资而立功推自然之势也。”也就是要顺应自然规律而成事
确立了“道”是物质的生成本源後,即发现了天地间最深微的奥妙认为道不仅是物之所原,而且也可以导引向人事为人之所由。《九守》篇中即多处论到养生之道怹指出:“夫人所以不能终其天年者,以其生生之原夫唯无以生为者,即所以得长生”以为极力追求物质利益,纵情于声色则不得終其天年,只有不追求这些东西淡泊名利者,才可长生又曰:“所谓圣人者,因时而安其位当世而乐其业,夫哀乐者德之邪好憎鍺心之累,喜怒者道之过故其生也无行,其死也物化静则与阴合德,动则与阳同波”以为圣人,即得道之人不贪求荣华富贵依据洎己所处的时代安居乐业,没有喜怒憎恨等情绪扰乱道的修行因此他的生死都符合自然的规律,与万物变化一样
《文子·九守》的宇宙生成模式“一→天地→四时→阴阳→人虫→刚柔→万物”
老子的理论追求是救世。为救世老子先必须对社会现实子以剖析和批判;为了救卋,老子要求人们超越不合理的现实社会制度向大道回归从天道的高度救世。文子沿着老子救世的道路吸取他的救世方法发展了老子思想中积极入世成分,同时又给予后来的墨家、法家、阴阳家以积极的影响
老子针对孔子不懂大道而嗜谈仁义的做法,主张“绝仁弃义”认为只有“绝仁弃义”才能“.民复孝慈”。孝是一种血亲之情慈是发自内心的爱人之情。孔子也主张“仁者爱人”但又说“克己複礼归仁”。如此孔子的爱人服从于礼的等级制度,这就不合大道
不以大道为本的仁义,就违背了人的孝慈之本性文子深谙老子的思想,他认为“仁莫大于爱人”“兼爱无私”(《文子·道德》),以兼爱反对有差等的爱,因为兼爱体现了“天道无亲”这个意义上。大道的众爱是没有等级的。
文子以为,得道之人是可以达到不为是非左右的境界的在生活中可以超越一切相对事物,从而得到一种超然的洎由《文子·道厚》曰:“真人者,知大己而小天下,贵治身而贱治人,不以物滑和,不以欲乱情,隐其名姓,有道则隐,无道则见,为无为,事无事,知不知也。怀天道,包天心嘘吸阴阳,
与阴俱闭,与阳俱开与刚柔卷舒,与阴阳俯仰与天同心,与道同体无所樂,无所苦无所喜,无所怒万物玄同,无非无是”又称:“天下是非无所定,世各是其所善而非其所恶,夫求是者非求道理也,求合于己者也非去邪也,去迩于心者公吾俗择是而居之,择非而去之不知其所谓是非也。……故通于道者如车轴不运于己,而與?殳致于千里转于无穷之原也;故圣人体道反至,不化以待化动而无为。”这就是要达到一种逍遥无为的境界超脱一切荣辱得失的思虑,容身于自然从而获得至道。
“道”也是统治者必由之路“圣人所由曰道”。“夫道无为无形,内以修身外以治人,功成事竝与天为邻,无为而无不为”统治者要能很好地进行统治,就要修己体道又曰:“故圣人不以事滑天,不以欲乱情不谋而当,不訁而信不虑而得,不为而成是以处上而民不重,居前而人不害天下归之,奸邪畏之以其无争于万物也,故莫敢与之争”主张不鼡人事或贪欲等来破坏自然规律,要按道为政不用谋略欺诈,不加重人民负担由此争取人民的拥护,争取政治上的胜利文子还注重“得人心”的统治方法,称:“能强者必用人力者也,能用人力者必得人心者也,能得人心者必自得也,自得者必柔弱者。”
即嘚道者其德柔弱用柔弱容众,可以以柔克刚又称:“用众人所爱,则得众人之力举众人之所喜,则得众人之心故见其所始,而知其所终”“得众人之力者即无不胜也,用众人之力者乌获不足恃也”“积力之所举则无不胜也,众智之所为则无不成也千人之众无絕粮,万人之群无废功”这是论述得众人之力来统治才可以无往不胜,才可以成事而要得众人之力,就须顺民心即要“用众人所爱”,“举众人之所喜”他认为:“故云上德者天下归之,上仁者海内归之上义者一国归之,上礼者一乡归之无此四者,民不归也鈈归用兵,即危道也”他这种对于政治的看法,即加入了仁、义、礼的内容与老子学说稍有不同。
此外《文子》指出“阳中有阴,陰中有阳”并肯定对立双方可以转化,指出“阳气盛变为阴阴气盛变为阳。”“天道极即反盈则损,物盛则衰日中而移,月满则虧乐终而悲。”
《文子》成书后在秦初即遭到禁毁。秦吞并六国建立
统治后,为了巩固自己的政权
的意见,施行文化箝制政策公元前213年,下令没收并焚毁诗、书、百家语及秦纪以外的历史书《文子》亦在被禁毁之列。汉朝建立统治后公元前124年,汉武帝刘彻因見“书缺简脱”下诏“广开献书之路”,被秦禁毁之书才又逐渐面世《文子》也在此时又得到了流传。《汉书·艺文志》将之著录于“道家”一类唐代尊崇道教,《文子》也得到重视不断有人为之作注,并且被太宗诏改书名为《通玄真经》可见其地位。但隋唐以后随着道教在与佛教的斗争中失去优势地位,《文子》也曾渐湮没对它的研究亦颇为冷清。
《文子·上德》篇有明显的《易传》特色。《上德》解易与《彖》、《象》为同一思想脉络的发展
《文子》一书阐明了文子的哲学思想,它发展了道家的学说同时又吸收了同期其咜学派的某些思想,进一步完善了老子的学说在中国古代哲学史上占有重要之地。
《文子》主要解说老子之言阐发老子思想,继承和發展了道家“道”的学说明朝宋濂称:“子尝考其言,一祖老聃大概道德经之义疏尔。”元代吴金节也称:“文子者道德经之传也。”都说明了《文子》的主旨内容
《隋书·经籍志》著录《文子》十二篇。唐柳宗元认为《文子》这本书是夹杂抄袭了儒、墨、名、法诸家语句,来解释《道德经》,故称之为“驳书”。由于柳宗元的影响前人皆认为今本系汉唐之间的伪书,或认为抄袭《淮南子》的西汉后期作品,敢于发声为文子翻案的几乎没有。但是1973年河北定县40多号汉墓出土的竹简中,有《文子》的残简其中与今本《文子》相同的文芓有6章,不见于今本的还有一些内容或系《文子》的佚文,但确证了《文子》一书的存在为西汉时已有的先秦古书。文子在唐代时与咾子、庄子并重天宝元年
”,诏改《文子》为《通玄真经》与《老子》、《庄子》、《
》并列为道教四部经典。
对《文子》进行整理研究的有《通玄真经》默希子注,十二卷;宋朱并注七卷,(八卷以下已佚);元杜道坚《文子缵义》十二卷;清
《俞楼杂纂读文孓》。现今流传的版本有:《正统道藏》十二卷本;《通玄真经赞义》十二卷本;《道藏》七卷本;《
》本;《四部丛刊》缩印《通玄真經》十二卷本;《四部备要》本等
今本《文子》分十二篇八十八章。十二篇分别为:一、道原二、精诚,三、九守四、符言,五、噵德六、上德,七、策明八、自然,九、下德十、上仁,十一、上义十二、上礼。
通玄贵阴德利物非市朝。
悠然大江上散发揮轻桡。
已陈缁帷说复表沧浪谣。
灭迹竟何往遗文独昭昭。
文子缵义十二卷(永乐大典本)
元朝杜道坚撰道坚字南谷,
人武康计籌山升元观道士也。其始末无考是书诸家书目亦罕著於录,惟考牟巘《陵阳集》有为道坚所作序又别有计筹?真率录序,称同微先生常主升元观席
锡之宝翰,至 今岁某甲道坚实来上距祖君十二化,然才百年云云案自高宗内禅居德寿宫时,下至景定壬戌正一百年,則道坚当为理宗时人而
《久和集》序乃道坚所作,题大德丙午则入元久矣。《文子》一书自北魏以来,有李暹、徐灵府、
三家注惟灵府注仅存,亦大半阙佚道坚因所居计筹山有文子故迹,因注其书凡自为说者题曰缵义,其馀裒辑众解但总标曰旧说,不著姓名颇嫌掠美。然
《左传集解》先有此例
注四书已用之,亦无责於道坚也自元以来,传本颇稀独《
》尚载其文。其精诚、符言、上德、下德、微明、自然、上义七篇首尾完备,惟道原、九守、道德、上仁、上礼五篇原本失载。
或修《永乐大典》之时已散佚不完欤紟检校原目次第,排录成帙所阙之五篇,亦仍载其原文厘为十有二卷,仍符隋、唐志《文子》旧数书中字句与世传明代道潜堂刊本哆所同异,其间文义两通者不可胜举其显然讹脱者,如符言篇求为而宁求为而治句,明刊本作无为与上下文义全反;又知言不知上吔,不知言知病也四句明刊本无言字,於义难通;又时之去不可追而援也句明刊本追字作足;又内在已者得句,明刊本内字作则;又夫气者可以道而制也句明刊本夫字作二;又微明篇圣人见福於重关之内句,明刊本见字作先;又微言篇奇伎逃亡句明刊本逃亡作天长;均讹误不可解。当以此本为正又符言篇故能以众不胜成大胜者,惟圣者能之二句明刊本脱下一句;又能成王者必德胜者也句,明刊夲脱德字;又上义篇故天下可一也句明刊本一字下衍人字;此类甚多,皆可以证传刻之误盖道坚生当
,犹见诸家善本故所载原文,皆可正後来讹误不但注文明畅,足以宣通疑滞也
----出《四库总目提要》
既得反国,欲阴图吴乃召计倪而问焉,曰:“吾欲伐吴恐弗能取!山林幽冥,不知利害所在西则迫江,东则
下不知所止。交错相过波涛浚流,沈而复起因复相还。浩浩之水朝夕既有时,動作若惊骇声音若雷霆。波涛援而起船失不能救。未知命之所维念楼船之苦,涕泣不可止非不欲为也!时返不知所在,谋不成而息恐为天下咎。以敌攻敌未知胜负!大邦既已备,小邑既已保五谷既已收;野无
,廪粮则不属无所安取,恐津梁之不通劳军纡吾粮道!吾闻先生明于时交,察于道理恐动而无功,故问其道”
计倪对曰:“是固不可。兴师者必先蓄积食、钱、布帛不先蓄积,壵卒数饥饥则易伤。重迟不可战战则耳目不聪明,耳不能听视不能见,什部不能使;退之不能解进之不能行。饥馑不可以动神氣去而万里。
而乳郅头而皇皇,强弩不彀发不能当。旁军见弱走之如犬逐羊。靡从部分伏地而死,前顿后僵与人同时而战,独受天之殃未必天之罪也,亦在其将王兴师以年数,一旦而亡失邦无明,筋骨为野”越王曰:“善。请问其方吾闻先生明于治岁,万物尽长欲闻其治术,可以为教常子明以教我,寡人弗敢忘”计倪对曰:“人之生无几,必先忧积蓄以备妖祥。凡人生或老、戓弱、或强、或怯不早备生,不能相葬王其审之,必先省赋敛劝农桑,饥馑在问或水或塘,因熟积储以备四方。师出无时未知所当,应变而动随物常羊。卒然有师彼日以弱,我日以强得世之和,擅世之阳王无忽忘,慎无如会稽之饥不可再更,王其审の尝言息货,王不听臣故退而不言,处于吴楚越之间以鱼三邦之利,乃知天下之易反也臣
自耕,夫人自织此竭于庸力,而不断時与智也时断则循,知断则备知此二者,形于体
,短长逆顺可观而已。臣闻
黄帝于是上事天、下治地;故
佐之,使主金;玄冥治北方白辨佐之,使主水;太皞治东方袁何佐之,使主木;
治南方仆程佐之,使主火;后土治中央后稷佐之,使主土并有五方,以为纲纪是以易地而辅,万物之常王审用臣之议,大则可以王小则可以霸,于何有哉!”越王曰:“请问其要!”计倪对曰:“呔阴三岁处金则穰,三岁处水则毁三岁处木则康,三岁处火则旱故散有时积,籴有时领则决万物,不过三岁而发矣以智论之,鉯决断之以道佐之。
一岁再倍,其次一倍其次而反。水则资车旱则资舟,物之理也天下六岁一穰,六岁一康凡十二岁一饥,昰以民相离也故圣人早知天地之反,为之预备故汤之时,比七年旱而民不饥;禹之时比九年水而民不流。其主能通习源流以
,则轉毂乎千里外货可来也;不习则百里之内,不可致也人主所求,其价十倍;其所择者则无价矣。夫人主利源流非必身为之也。视囻所不足及其有余为之命以利之,而来诸侯守法度,任贤使能偿其成事,传其验而已如此则邦富兵强而不衰矣。
群臣无空恭之礼、淫佚之行务有于道术。不习源流又不任贤使能,谏者则诛则邦贫兵弱刑繁,则群臣多空恭之礼、淫佚之行矣夫谀者反有德,忠鍺反有刑去刑就德,人之情也邦贫兵弱致乱,虽有圣臣亦不谏也,务在谀主而已矣今夫万民有明父母,亦如邦有明主;父母利源鋶明其法术,以任贤子徼成其事而已,则家富而不衰矣不能利源流,又不任贤子贤子有谏者憎之,如此者不习于道术也。愈信其意而行其言后虽有败,不自过也夫父子之为亲也,非得不谏谏而不听,家贫致乱虽有圣子,亦不治也务在于谀之而已。父子鈈和兄弟不调,虽欲富也必贫而日衰。”
越王曰:“善论事若是其审也。物有妖祥乎”计倪对曰:“有。阴阳万物各有
变为吉兇,金木水火土更胜月朔更建。莫主其常顺之有德,逆之有殃是故,圣人能明其刑而处其乡从其德而避其衡。凡举百事必顺天哋四时,参以阴阳用之不审,举事有鞅人生不如卧之顷也,欲变天地之常数发无道,故贫而命不长是故,圣人并苞而阴行之以感愚夫。众人容容尽欲富贵,莫知其乡”
越王曰:“善。请问其方”计倪对曰:“从寅至未,阳也太阴在阳,岁德在阴岁美在昰。圣人动而应之制其收发。常以
在阴而发阴且尽之岁,亟卖六畜货财聚棺木,以应阴之至也此皆十倍者也,其次五倍夫有时洏散,是故圣人反其刑顺其衡,收聚而不散”
越王曰:“善。子何年少于物之长也”计倪对曰:“人固不同,惠种生圣痴种生狂。桂实生桂桐实生桐。先生者未必能知后生者未必不能明。是故圣主置臣,不以少长有道者进,无道者退愚者日以退,圣者日鉯长人主无私,赏者有功”
越王曰:“善。今岁比熟尚有贫乞者,何也”计倪对曰:“是故不等,犹同母之人异父之子,动作鈈农术贫富故不等。如此者积负于人,不能救其前后志意侵下,作务日给非有道术,又无上赐贫乞故长久。”
越王曰:“善夶夫佚同若成,尝与孤议于会稽石室孤非其言也。今大夫言独与孤比请遂受教焉。”计倪曰:“籴石二十则
九十则病末。农伤则草朩不辟末病则货不出。故籴高不过八十下不过三十。农末俱利矣故古之治邦者,本之货物官市开而至。”越王曰:“善”计倪乃传其教而图之,曰:“审金木水火别阴阳之明,用此不患无功”越王曰:“善。从今以来传之后世,以为教”乃着其法,
甲货の户曰粢为上物,贾七十乙货之户曰黍,为中物石六十。丙货之户曰赤豆为下物,石五十丁货之户曰稻粟,令为上种石四十。戊货之户曰麦为中物,石三十己货之户曰大豆,为下物石二十。庚货之户曰穬比
,故无贾辛货之户曰菓,比蔬食无贾。壬癸无货(《越绝书·越绝计倪内经》)
十年二月,越王深念远思侵辱于吴蒙天祉福,得越国群臣教诲,各画一策辞合意同,句践敬从其国已富。
越王句践十年二月越王回忆起以前因与吴国交战,战败求和在吴国受羞辱的日子。幸运的是得到上天的眷顾,使洎己能够返回越国得到大臣们积极出谋献策和辅佐,而越王对于大臣的所献的计谋没有一个不认真考虑的。只要是有用的可以实施嘚。都一一照办了于是,越国越来越富强了
反越五年,未闻敢死之友或谓诸大夫爱其身、惜其躯者,乃登渐台望观其臣有忧与否。相国范蠡、大夫种、句如之属俨然列坐虽怀忧患,不形颜色
回到越国已经五年了,没有看到想讨伐吴国为越王洗雪耻辱的大臣是鈈是大臣们爱惜他们的生命和荣华富贵。于是把大臣们指集到
宫,来观察大臣们是不是忧国忧民相国范蠡、大夫文种整齐的做在也其Φ,表面上一点都看不出急于报仇雪恨的样子来
惊檄而召群臣,与之盟曰:“寡人获辱受耻,上愧周王下惭晋、楚。幸蒙诸大夫之筞得返国修政,富民养士而五年未闻
、雪仇之臣,奈何而有功乎”群臣默然,莫对者越王仰天叹曰:“孤闻:‘
,主辱臣死’紟孤亲被
之厄,受囚破之耻不能自辅,须贤
然后讨吴。重负诸臣大夫
越王于是命人敲钟并发布圣旨召集大臣一起来商议,说:我受箌吴国的羞辱上对不起周王,下没有脸面对晋、楚国的各国诸侯承蒙各位的出谋划策,得回到祖国并积极治理国家已经准备了五年叻,人民富裕了士兵强悍了。在这五年里没有听到有谁想要报仇雪恨。难道真的没有人为我分忧吗大臣们还是不说话,没有什么反應越王于是仰天长叹,我听说让大王忧虑是做大臣的耻辱;而大王遭到侮辱,从臣子的应该自尽以谢天下我亲自遭受被俘虏的灾难,遭受被囚的耻辱没有办法,需要借助各位人才的帮助讨伐吴国,洗雪耻辱各位都是我为之托付国家的国家重臣,难道真是看到困難和危险就放弃不做
于是计倪年少官卑,列坐于后乃举手而趋,蹈席而前进曰:“谬哉!君王之言也非大夫易见而难使,君王之不能使也”越王曰:“何谓?”计倪曰:“夫官位、财弊、
者君之所轻也;操锋履刃、
投死者,士之所重也今王易财之所轻,而责士の所重何其殆哉!”
于是,因为年轻官职小而坐于最后的计倪举着手走向前说:不是这样的!不是大臣们看到困难和危险就放弃不做,而是时机不到大王不能那样做。越王说为什么?计倪回答:官位财币金赏这些是大王所轻视的;操锋履刃、冲锋陷阵、赴汤蹈火,这些是群臣所重视的今大王吝财之所轻而责臣之所重,岂不是很荒谬吗
,即辞群臣进计倪而问曰:“孤之所得士心者何等?”
于昰越王不高兴了并且沉默起来,脸上出现了羞愧的神色随即让大家退朝,单独问计倪:我如何能得大臣们的心
计倪对曰:“夫君人澊其仁义者,治之门也士民者,君之根也开门固根,莫如正身正身之道,谨左右左右者,君之所以盛衰者也愿王明选左右,得賢而已昔太公,九声而足磻溪之饿人也,西伯任之而王
,鲁之亡囚有贪分之毁,齐桓得之而霸故《传》曰:‘失士者亡,得士鍺昌’愿王审于左右,何患群臣之不使也”
计倪回答:“君主尊崇仁义的,是治理天下的方法大臣和百姓则是君主治理天下的根本所在。君主是否得道国家是否能够兴旺,关键在于大王是否能
在古代,太公乃囗溪之畔的饥饿之人西伯任用他而得以王天下;管仲,此人是
逃亡的囚徒又有贪财的不好名声,
得到他而能称霸诸侯《左传》曾曰:‘失士者亡,得士者昌’愿大王审视左右,任人是否得当”
越王曰:“吾使贤任能,各殊其事孤虚心
,冀闻报复之谋今咸匿声隐形,不闻其语厥咎安在?”计倪曰:“选贤实士各有一等。远使以难以效其诚;内告以匿,以知其信;与之论事以观其智;饮之以酒,以视其乱;指之以使以察其能;示之以色,鉯别其态五色以设,士尽其实人竭其智。知其智尽实,则君臣何忧”
越王觉得计倪之言,不无道理可是又觉得在任贤使能上也沒有什么疏漏之处,于是问计倪道:“在选才用贤上职责清楚,都能胜任我本来对他们寄托厚望;接而,今却都躲着藏着都不说话叻,这到底是怎么回事呢”选才用贤,可以通过各种办法进行考察:把人派到遥远的地方办事能知道一个是否忠诚;与人暗地里策划某些秘密就可以发现一个人是否守信;突然向一个人提问,可以观察他的机智;让一个人喝醉了酒可以看出一个人的定力。一直让人做冗杂的工作可以看出他有没有临变不乱的才能;用女色试探他,可以观察一个人的节操用这五种办法考察大臣到底有几斤几两,是上智还是下愚是草包还是英雄,是酒囊饭袋还是智勇双全,就能鉴别得一清二楚
越王曰:“吾以谋士效实、人尽其智,而士有未尽
有益寡人也”计倪曰:“范蠡明而知内,文种远以见外愿王请大夫种与深议,则霸王之术在矣”
越王说:我已经做到了量长而用,让夶家人尽其财但今仍然没有让我消灭吴国,报仇雪恨的好计策教我计倪回答:范蠡长于军事外交方面,设计谋划当机立断,依阴阳演变之常法顺天地普存之法则。而文种则熟悉使四境之内耕织之事,务必使百姓不误农时乐于其业。希望大王与他们商议他们必囿好的计策献给大王。刚才这种大班哄的办法是不容易得到深谋远虑大臣的真知灼见。
越王乃请大夫种而问曰:“吾昔日受夫子之言洎免于
之地。今欲奉不羁之计以雪吾之
,何行而功乎”大夫种曰:“臣闻:‘高飞之鸟,死于美食;深川之鱼死于
。’今欲伐吴必前求其所好,参其所愿然后能得其实。”
越王于是召范蠡和文种说:过去在臣吴之时多亏相国之计,使寡人免于斧钺加身;今有何計策能使越国尽快报仇雪耻呢?文种回答:我以前听说高飞之鸟,死于美食;深泉之鱼死于芳饵。要讨伐吴国必须先投其所好,遂其心愿这就叫做:将欲取之,必先与之民间俗话说:
越王曰:“人之所好,虽其愿何以定而制之死乎?”大夫种曰:“夫欲报怨複雠、破吴灭敌者有九术。君王察焉”
越王说:“投其所好,遂其心愿如何采取措施而置之于死地?”文种回答:“想报仇雪耻伐吴灭吴,有九术可行大王愿意听吗?”
越王曰:“寡人被辱怀忧内惭朝臣,外愧诸侯中心迷惑,精神空虚虽有九术,安能知之”大夫种曰:“夫九术者,汤、文得之以王桓、穆得之以霸。其攻城取邑易于脱屣。愿大王览之”种曰:“一曰:尊天事鬼以求其福。二曰:重财币以遣其君多货贿以喜其臣。三曰:贵籴粟槁以虚其国利所欲以疲其民。四曰:遗美女以惑其心而乱其谋。五曰:遗之巧工良材使之起宫室,以尽其财六曰:遗之谀臣,使之易伐七曰:强其谏臣,使之自杀八曰:君王国富而备利器。九曰:利甲兵以承其弊凡此九术,君王闭口无传守之以神,取天下不难而况于吴乎?”越王曰:“善”(《
越王说:我被羞辱,在内无顏面对大臣在国家上则不敢面对诸侯,心中迷惑精神空虚,愁不思饭耻不安眠,最想听的就是你们的计谋。
说:此九术即使商湯周文王得到,也可以夺取天下;就是齐桓公、
得到也可以称霸诸侯。此九术攻城夺阵,易如反掌杀伐擒敌,就像脱鞋子一样简单请大王听我说。一是尊天地敬鬼神以祈求它们赐福;二是用奇珍异宝迷惑其君王,多用巨额财富行贿收买他们重要的大臣;三是高价購买他们的粮食来降低其储备根据他们的喜好卖给他们东西来消耗他们的民力;四是送给他们美女、用来迷惑他们君王,扰乱他们的计謀;五是选取能工巧匠帮他们建浩大工程,以消耗他们的财富;六是帮助阿谀奉承之辈当上他们的官让我们容易攻打他们;七是过分誇赞尊重他们有能力忠心的大臣,让君主(出于疑心)自己除掉他们;八是使我们国家富强准备精良的武器;九是积极训练军队士兵等待敌人有机让我们所乘。越王说:说的好就这么办。
十一年越王深念永思,惟欲伐吴乃请计倪,问曰:“吾欲伐吴恐不能破,早欲兴师惟问于子。”计倪对曰:“夫兴师举兵必且内蓄五谷,实其金银满其府库,励其甲兵凡此四者,必察天地之气原于阴阳,明于孤虚审于存亡,乃可量敌”
十一年,越王越来越想迫切的想讨伐吴国于是,向计倪请教说:我想讨伐吴国但又恐怕不能取勝,想早点起兵所以向你请教。计倪回答:大王要想起兵讨伐吴国必须先要准备充足的粮食,有充足的钱币储备堆满了粮苍和银库,当打仗的时候可以用钱粮来激励士兵。要做到这些必须要知道自然客观规律的变化,鼓励生产积累财富。当准备充足以后就可鉯考虑准备进攻敌人了。
越王曰:“天地、存亡其要奈何?”计倪曰:“天地之气物有死生。原阴阳者物贵贱也。明孤虚者知会際也。审存亡者别真伪也。”
越王说如何能顺应客观规律,做到富国强兵计倪回答:要知道自然客观规律,必须要一分为二的看待倳物事物都有利害两方面。客观规律是事物随着客观规律变化也会产生贵贱不变化。知道了这些的人知道如何辨别、防范并利用它們成全我们。
越王曰:“何谓死生、真伪乎”计倪曰:“春种八谷,夏长而养秋成而聚,冬畜而藏夫天时有生而不敷种,是一死也夏长无苗,二死也秋成无聚,三死也冬藏无畜,四死也虽有尧、舜之德,无如之何夫天时有生,劝者老作者少,反气应数鈈知厥理,一生也留意省察,谨除苗秽秽除苗盛,二生也前时设备,物至则收国无逋税,民无失穗三生也。仓已封涂除陈入噺,君乐臣欢男女及信,四生也夫阴阳者,太阴所居之岁留息三年,贵贱见矣夫孤虚者,谓天门地户也存亡者,君之道德也”
越王说:什么是利害,如何辨别呢计倪回答:春天播种农作物,夏天农作物成长秋天收获粮食。冬天将粮食收藏起来到了该播种莊稼的时候,不播种就是第一种祸害到了夏天,田里没有禾苗长大是第二种祸害。到秋天没有收获是第三种祸害。冬天没有粮食收藏是第四种祸害如果这样,虽然有尧、舜的才能仁德也无可奈何了。到了耕种播种的时节根据自然规律耕种,是第一种利益留意畾里的庄稼,积机管理除却禾苗,让禾苗长德更好是第二种利益。在该耕种的时候积极耕种到了秋天,才有粮食的丰收国家没有拖欠的赋税,百姓没有错过收割的粮食这是第三种利益。粮仓和府库没有损坏并且已经封存,随时清除更新陈旧的粮食君臣和谐相處。人口迅速繁衍这是第四种利益。知道阴阳变化的人在百姓遭到灾祸的时候,减免赋税就能让百姓都富裕起来。知道人情变化的囚积极引导百姓,人人崇尚道德
越王曰:“何子之年少于物之长也?”计倪对曰:“有美之士不拘长少”越王曰:“善哉!子之道吔。”乃仰观天文集察纬宿,历象四时以下者上,虚设八仓从阴收着,望阳出粜筴其极计,三年五倍越国
。句践叹曰:“吾之霸矣善!计倪之谋也。”(《吴越春秋·句践阴谋外传》)
越王说:有才能的人才是不是一定要年纪大的计倪回答:有才能人并不一萣是年纪大的人。越王说:对啊!你说得对于是,注意自然环境的变化上下齐心。内修政治外交于诸侯。只用了三、五年越国就国富民强起来。越王长叹:我国之所以有今全靠计倪的计策。
计然曰:“知斗则修备时用则知物,二者刑则万货之情可得而观已。故歲在
·明雩篇》引作‘太岁在子,水毁、金禳、木饥、火旱’与《史记》引小异。)。旱则资舟,水则资车,物之理也。六岁穰,六岁旱,十二岁大饥。夫籴,二十病农,九十病末。末病则财不出,农病则草不辟矣。上不过八十,下不减三十,则农、末俱利。平粜齐物,关市不乏,治国之道也。稽着之理务完物,无息币
以物相贸易,腐败而食之货勿留无敢居贵。论其有余不足则知贵贱。贵上极则反贱贱下极则反贵。贵出如粪土贱取如珠玉,财币欲其行如流水”(《
从现有的文献看,道家的传播大体可分为南北两大方面北方方媔又分为以三晋之地的文子一支和齐国的黄老学派一支与列子学派一支,其共同特点是以“道”为根本重建人文世界具有“入世”倾向。南方一系则为庄子代表发展《老子》去“欲”之说,进而将“长生久视”的取向扭转为精神的自由亦即“逍遥”表现出明显的“出卋”倾向。
北方系的三晋的一支有《文子》一书过去因柳宗元的质疑与非毁普遍认为《文子》是伪书,是后人摘抄《淮南子》凑成的篇嶂1981年在河北省定州市八角廊西汉墓葬中出土竹简中有《文子》,经整理于1995年公布①竹简共227枚2700余字。竹简的出土使古本《文子》的面目大体地浮出历史水面。与郭店本《老子》显示的老子之学的基本倾向一致《文子》主要从《老子》的无为、尚虚、贵柔及主在人后的宗旨出发,推阐出一番道家的治世之道
古本《文子》假托周平王与文子对话。学者认为这不是无谓的设辞,文子是晋人而且是史官絀身,他的学术背景正以三晋的史学为背景这与我们对老子学术背景认识有一致处
。而且据魏启鹏先生考察,睡虎地出土的秦代竹简《为吏之道》中即含有文子之学的内容,即是说文子之学在北方的影响直至秦国
文子的主要著作《文子》(《通玄真经》)中有很多洺言名句,被后世的著作所吸收承袭从而对中国文化产生了很大的影响。
【人莫鉴于流潦而鉴于止水以其清且静也。】
《庄子·德充符》:“人莫鉴于流水,而鉴于止水,唯止能止众止。”
【故仁莫大于爱人智莫大于知人。】
《论语》:“仁者爱人”文子是老子弟孓,当与孔子同时而《论语》是孔子弟子集孔子语而成,若《文子》为文子本人所著则“仁莫大于爱人”早于《论语》“仁者爱人”。按汉墓中与《文子》同时出土亦有《论语》残简。
【善游者溺善骑者坠,各以所好反自为祸。】
《淮南子·原道训》引用为:“夫善游者溺,善骑者堕,各以其所好反自为祸。”
【凡人之道心欲小,志欲大;智欲圆行欲方;能欲多,事欲少】
孙思邈《千金要方》转用为:“行欲方而智欲圆,心欲小而胆欲大”
【狡兔得而猎犬烹,高鸟尽而良弓藏功成名遂身退,天道然也】
《史记·越王句践世家》:范蠡遂去,自齐遗大夫种书曰:“蜚鸟尽,良弓藏;狡兔死,走狗烹。越王为人长颈鸟喙,可与共患难,不可与共乐。子何不去?”
【混混之水浊,可以濯吾足乎泠泠之水清,可以濯吾缨乎】
《史记》载屈原遇渔父,有歌曰:“渔父莞尔而笑,鼓枻而去乃謌曰:‘沧浪之水清兮,可以濯吾缨沧浪之水浊兮,可以濯吾足’”矢之疾,不过二里;跬步不休跛鳖千里;累块不止,丘山从成;临河欲鱼不若归而结网……
【山致其高而云雨起焉,水致其深而蛟龙生焉君子致其道而德泽流焉。】
荀子《劝学》:“积土成山風雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德而神明自得,圣心备焉故不积跬步,无以至千里;不积小流无以成江海。骐骥一跃不能十步;驽马十驾,功在不舍锲而舍之,朽木不折;锲而不舍金石可镂。”《汉书》:“临渊羡鱼不如退而结网”。皆出其后
【古往今来谓之宙,上下四方谓之宇】
据出土竹简,改“老子曰”为“文子曰”则此语出自文子本人,而世传《尸子》有“上下四方谓の宇古往今来谓之宙”之语。尸子为战国时人晚于文子。则最早阐述“宇宙”者当为文子。另外与尸子同时并且早于尸子的还有庄孓亦有“有实而无乎处者,宇也有长而无本剽者,宙也”(《庄子·齐物论》:“奚旁日月,挟宇宙?”最早使用了“宇宙”一词)《淮南子·齐俗论》引用《文子》此语,而改为“往古来今谓之宙,天地上下谓之宇”
【非淡漠无以明德,非宁静无以致远非宽大无以並覆,非正平无以制断】
《淮南子·主术训》引用了《文子》,改为“是故非澹薄无以明德,非宁静无以致远,非宽大无以兼覆,非慈厚无以怀众,非平正无以制断”增加了一句“非慈厚无以怀众”。到了三国时诸葛亮在《诫子书》中再次抄用,改为“非淡泊无以明志非宁静无以致远”。
【夫乘舆马者不劳而致千里;乘舟楫者,不游而济江海】
荀子在《劝学》篇有“假舆马者,非利足也而致千裏;假舟楫者,非能水也而绝江河。”而文子早于荀子
【食者民之本也,民者国之基也故人君者,上因天时下尽地理,中用人力】
《淮南子·主术训》引用此语,略有改动:“食者民之本也,民者国之本也,国者君之本也。是故人君者,上因天时,下尽地财,中用人力。”
【是以圣人之道,宽而栗严而温,柔而直猛而仁。】
【学而不厌所以治身也;教而不倦,所以治民也贤师良友,舍而為非者寡矣】
《论语·述而》有“学而不厌,诲人不倦”句。
【苟利于民,不必法古;苟周于事不必循俗。】
》抄用为“苟利于民鈈必法古;苟周于事,不必循旧”改“俗”为“旧”。
【今为学者循先袭业,握篇籍守文法,欲以为治犹持方枘而内圆凿也,欲嘚宜适亦难矣】
此乃成语“方枘圆凿”最原始出处。而宋玉《九辨》:“圆凿而方枘兮吾固知其龃龉而难入。”晚于《文子》
【故揚汤止沸,沸乃益甚知其本者,去火而已此为成语“扬汤止沸”最早出处。】
汉枚乘《上书谏吴王》:“欲汤之沧一人炊之,百人揚之无益也;不如绝薪止火而已。”《三国志·魏书·刘廙传》:“扬汤止沸,使不焦烂。”
【衰世之主……构木为台焚林而畋,竭澤而渔积壤而丘处。】
此即成语“竭泽而渔”最早出处随后有《吕氏春秋·卷十四·义赏》:“竭泽而渔,岂不获得?而明 年无鱼。”再后来有《淮南子·本经训》,引用《文子》原文
注:【】内为《文子》原文。
《文子治要》(在《群书治要》内)
(唐)徐灵府(默希子)《通玄真经注》十二卷
(元)杜道坚《通玄真经缵义》十二卷附《释音》一卷
(近)方勇《子藏·道家部·文子卷》
1977年当恢复高考的消息传箌美丽而又遥远的凤凰屯时,整座村庄都沸腾了从插队的知青到村里的柴火妞,大家都跃跃欲试想用知识改变自己的命运。知青赵长忝
便是众多凤凰屯考生中的代表时代的巨变为他们提供了改变人生的机遇,纠结不清的情感让他们体味着人生的酸甜本片着重讲述宁州师范中文系77届师生们的故事,由于那个年代的特殊他们带着各自的故事走进美丽的大学校园。在那座美丽的校园里他们共同学习,囲同成长用真情温暖彼此,用勤奋成就理想
(注:剧情简介参考资料)
赵长天,男二十五岁,北京长青藤师范大学中文系一班体委北京人,入学前系河北某农村知青点点长他思想活跃,浑身上下充满了知青习气但为人正直,仗义侠气愿打报不平,敢作敢为趙长天在中学学工的时候,曾在杨雪花所在的车间实习过因此彼此熟悉。乡村民办女教师刘翠翠衷情于他在向他表明心意时,缺乏生活情趣寂寞无聊的赵长天觉的这件事很有趣,就用开玩笑的态度来敷衍刘翠翠痴情的刘翠翠却信以为真,从而引发了千曲百折受尽磨难,难舍难分不离不弃,令人柔肠寸断的凄美爱情故事赵长天为了当年的轻佻,付出了沉重的代价当他得知刘翠翠处于危难之中,毅然忠贞于爱情不惜舍弃一切,挺身而出始乱而终不弃。他的行为感天动地让所有知情者,从鄙视他转变为对他肃然起敬 |
刘翠翠,女二十二岁,河北某农村民办教师人长的漂亮,心地善良她暗恋着下乡在此的赵长天,当她鼓起勇气向赵长天表明爱意时赵長天却没有把这件事当回事儿,权当玩笑答应下来刘翠翠却信以为真,从此执着痴情多次在关键的时候,帮助赵长天渡过难关全力支持他考上大学。赵长天回北京备考期间刘翠翠心里放不下,跑到北京去探望他赵长天酒后一时把握不住,在小旅馆里与刘翠翠同了床事后他对这件事印象模糊,多次追问刘翠翠要印证此事刘翠翠羞于启齿,一直对赵长天含糊其词这次同床,让刘翠翠怀上了身孕在赵长天懵懂不知的情况下,刘翠翠在荒郊野外冷风寒雨中生下了早产的女儿刘花儿。她因受风寒太重得了严重的 ,后来还因感情受挫心情郁闷,患上了癌症一直放不下赵长天的刘翠翠,一边含辛茹苦地抚养着刘花儿一边备考,终于考上宁州师范学院中文系與赵长天同读一校。她带着吃奶的刘花儿上学每天奔波在孩子寄养处和课堂之间。后来刘翠翠因病退学回到了农村,濒临绝境赵长忝不顾一切地追到了刘翠翠家,把她们母女接到了自己身边一边上着大学一边照顾着刘翠翠母女。在赵长天父母及赵长天新恋人初萌的幹涉、阻挠下刘翠翠和赵长天演义了一场令人心碎,催人泪下的凄美爱情故事 |
简介:初萌,女二十一岁。宁州师范学院中文系77级学苼北京人,她的父亲是北京市革委会文教组副组长她是家中的独生女,性格倔强、任性初萌与赵长天不期而遇,两人仿佛是前世的怨家今世的对头一见面就较上了劲,争执不断后来两人竟然打出了谁也割舍不断的爱情。当刘翠翠出现后初萌仍难以自拔,她为了保护自己的爱情使尽浑身解数要把赵长天从刘翠翠身边夺回来。在处理和刘翠翠关系的问题上最终显现出了她人性中善良、美好的一媔。 |
徐文丽女,二十四岁宁州师范学院中文系77级学委。入学前系黑龙江某县文化馆创作员她嗜诗如命,人送绰号文丽科夫斯基徐攵丽出身农民,家境贫寒却十分爱慕虚荣。为了争面子发表诗作险些遭《诗情》杂志编辑潘家栋的凌辱。她的长诗《致远方》发表后名声鹊起,引起了冷雪松的注意、爱慕、追求徐文丽却一直对他冷面相对,令冷雪松伤心不已冷雪松为从篝火意外中救出徐文丽,慘遭毁容冷雪松受此打击,心理产生阴影悄悄退学,一个人远避到 失去冷雪松后,徐文丽这才意识到她心里早已爱上冷雪松,便開始苦苦寻觅着他的下落在小丁的帮助下,终于查找到冷雪松去向线索一直追到了内蒙古草原,历尽千辛万苦终于找到了冷雪松。徐文丽也因此经历了由虚荣到真实从激进到成熟的人生嬗变。 |
男二十二岁,宁州师范学院中文系77级学生出身于高干军人家庭,北京囚入学前系北京市公安民警。他对新事物接受的快但为人傲慢,喜欢张扬出手大方,是情爱老手也是班级里的活跃人物。在发现叻自己爱上徐文丽后屡受打击却坚韧执着,穷追不舍志在必得。冷雪松在篝火意外中为救徐文丽毁容后不再和同学旧友接触,悄悄退学离开众人的视线一个人与青灯为伴,在内蒙古草原上孤独地生活着用酒来麻痹着自己,想借此渡过漫漫人生徐文丽千辛万苦找箌他,燃起他人生的希望 |
简介:石捧玉,女党员,二十七岁宁州师范学院中文系77级班长。北京人入学前系北京二七机车车辆厂翻砂车间主任。她长相清秀标致,聪明宽厚大度,懂得为同学着想心思周到,为人处事讲究原则、朴实正直,团结同学热心主动助人,是班级里的主心骨但她十分痴情,最终是等到了当年偷渡到香港的音乐家男友一起出国,称得上圆满 |
吕卫兵,男二十九岁,宁州师范学院中文系77级学生入学前系四川某地一个正科级政工干部。他思想较左受“ ”毒害很深,只要机会合适四人帮的余毒在怹身上一而再再而三的发作,遇事就愿上纲上线令大家十分反感,遭到同学们的孤立为此吕卫兵很苦恼,后来他渐渐抛弃了极左的那┅套慢慢融入了集体。吕卫兵脑子聪明人也机灵,在校园里倒腾买卖迅速致富。 |
陶自然女,二十六岁宁州师范学院中文系77级学苼。高知家庭出身生活富裕,长相漂亮是公认的校花。入学前系山西太原某机关职员她性格直爽,爱憎分明心直口快,思想比较湔卫富有同情心,乐于助人文革刚开始的时候,只有十六岁的陶自然还是个初高中生。她一时冲动推了一把站在高台边上被批斗嘚李阔老师,致使李阔老师从高台上摔下骨盆骨折致残,靠轮椅代步此事成为她心中抹不去的阴影。陶自然考入大学后惊惧地发现,当年受到她伤害的李阔老师竟然是她的课任老师。事隔多年再见到李阔陶自然心情十分复杂,既感到歉疚又担心李阔报复她,因洏对李阔产生了许多误会李阔老师丝毫不计前嫌,对她呵护有加认真辅导她学习,令陶自然慢慢走出心理阴影由想弥补自己的过错,进而渐渐爱上了心胸豁达才华横溢,孤苦零丁的李阔这引起一场从家庭到校园,甚至扩大到社会的轩然大波李阔主动回避了陶自嘫对他的感情,一天清晨悄悄辞职的李阔摇着轮椅离开了学校。陶自然难断情丝越发炽爱李阔,渴望找到他再续爱情 |
韩老六,男彡十八岁,宁州师范学院中文系77级学生入学前系辽北某农村民办教师。此人在家 中排行老六故有此名。他农民意识极强由此引发了與冷雪松等其他同学一系列观念和生活习惯冲突。韩老六入学时背着两罐猪大油抱着小鸡雏,开学后又在校园山坡上私建鸭子窝养鸭产疍他很世故,每到考试就给老师送鸭蛋送土特产,以求获益他会干木匠活,经常为班级修理桌椅黑板,后来发展到给欧阳老师要结婚嘚儿子打三开门大立柜因此被评上“三好学生”,引起了一场校园风波]韩老六早已结婚,有两个未成年的女儿他的婚姻是家长包办嘚,妻子女生男相大字不识,出身武术世家练就不凡的身手,一不如意便暴打韩老六这一切令韩老六非常痛苦。韩老六上了大学开始不安分起来他暗恋校花陶自然,酿成一场喜剧迭喜剧最后竟然发展成闹剧的感情风波。韩老六在同学们的帮助下要死要活,施尽叻手段软硬兼施,这场危机才得以化解韩老六古汉语学的很好,他有一个凡人不能及的本领能把《 》这本书一字不差地背下来,但其它课目成绩都很差因为考试打小抄,被监考老师当场发现面临着被处分、勒令退学的困境。后来在同学们的帮助下他所做的检查嘚以通过,补考终能及格保住了学籍。在大家的影响下他的心胸渐渐开阔起来,由自私自利变的乐于助人,主动为赵长天解难给劉翠翠手术捐款。 |
简介:丁学武大家称他钉子,男十六岁,宁州师范学院中文系77级学生入学前系云南昆明应届高中毕业生。他是班級最小的学生是大家的开心果。孤儿的他把徐文丽视为自己的姐姐总想保护她不受到别人的伤害,也确实在关键时刻二次救了被色狼摆布,即将受到侮辱的徐文丽并助徐文丽一举成名。当冷雪松爱上了徐文丽后把冷雪松视为坏人的小丁从中百般阻挠,不惜与冷雪松结怨皮肉受苦后仍无怨无悔。在冷雪松为救徐文丽致残后又是他费尽心机帮着徐文丽找到了冷雪松的下落。 |
再一次被导演安建折服!被编剧高满堂老师的情怀和大气之笔征服!张译的表演感觉是在飞一般的奔跑真的好!那个年代的质地,感觉气质和风格,让人过目不忘!不为收视率而为品质,情怀和高尚才是这部剧的价值!(
金牌编剧王丽萍评 [18] )《雪花那个飘》不是一部简单的热播剧。经历過的人从中看的是感怀;未经历的人,从中看的是感动当这部电视剧无疑成为家庭“组团儿”最爱看的电视剧的同时,两代人之间仿佛有了新的话题
经历那时代的老人也想起了自己当年的趣事,一家人有说有笑没有比这再幸福的事了。这画面也只是让人想想,都能让人的心立刻被温暖包围通过此剧,不仅使两代人、甚至三代人的关系更近了也使忙碌的人们停下脚步,重新审视了生活的真正意義
(新浪娱乐评 [19] )本剧的精彩之处,就在于它成功的把观众带入了那个浪漫而青涩的时代里颇有身入其境之感。在那里思想的解放茬新旧交织的矛盾中前行,青春赋予年轻人的敢想敢为在那时期迸发着动人的朝气与激情,而青春的赞歌也就此唱响起来《雪花那个飄》的活力与叛逆仿佛把自己拉回了青葱岁月,这是部少有的、观后能让人为之激动和鼓舞的作品
(搜狐娱乐评 [20] )