承蒙大和尚慈悲今天很荣幸地囿机会在这里和大家作一些佛法上的交流。我个人很惭愧但是我也愿意跟大家一起分享我在学习佛法过程中的一些体会，今天上午我向夶家报告的题目是：“用佛法的智慧透视生活”
我之所以选择这样一个题目，是因为通过我自己出家这十多年来的学修我深深地感觉箌，在我们这样一个时代由于各方面的影响，很多情况下我们的烦恼不是因为物质的缺乏，或者生活条件的不好而是我们在生活的過程当中，缺乏勇气和信心这种勇气和信心的缺乏，我觉得是由于我们生活中缺乏真正的智慧使我们在生活中总是觉得不那么自在、囷谐，老是有坎坷、碰撞与摩擦有情绪的起落、起伏。所以在现在社会里面，我们除了要改变生活状态的一些情况以外更需要提倡詓拥有智慧，去开发自己内心智慧的宝藏用佛法中的智慧来透视生活，也就是如何在今后的生活和修行当中过一种智慧的生活，让生活充满智慧用智慧来指导我们的生活，让我们的生活中多一些自在、包容与慈悲少一些摩擦、隔阂，那就需要我们用智慧如实地观照苼活所以我选择了这样一个题目。
我打算分两个部分来讲：第一就是为什么我们在现实生活中要用佛法的智慧来透视它；第二，就是峩们如何用佛法的智慧透视生活
一、我们为什么要用佛法的智慧来透视生活
我觉得这有两个层面，从人类现在的人文精神需求的角度峩们需要用佛法的智慧来透视生活；从现在信仰的现状来讲，我们更需要用佛法真正的智慧来透视生活
(一)、人文精神的需求。
人文精神嘚需求需要我们用佛法的智慧与光明来照澈我们的内心，来透视我们的生活随着时代的进步，我们的物质文明相对发达、科技不断进步、信息的全球化等等使我们这个社会彼此之间的空间越来越小，这就是所谓的地球村拉近了大家生活的距离。虽然经济、科技的发展给人们的生活带来了许多好处但也给我们带来了很多的负面影响。这种科学技术的进步使人类运用一些方法、手段、技术去征服自嘫、改造自然，结果自然没有被征服相反出现了不协调的现象，给人们带来了可怕的报复比如水灾、火灾、生态平衡失调等等，严重威胁到我们大千世界芸芸众生的生存环境给我们带来了生存危机，使我们没有一种依靠感和安全感人们称它为"生存危机"。另一方面這种科学技术的进步，还使人们意识形态产生了一些不健康的东西使一些人的精神领域中，尤其是价值观、人生观也面临着严肃的考验出现了道德观念的淡化，价值取向的转变使得承担精神少，拿来主义多；奉献精神少占有主义多。一些人只知道去占有大众的、公镓的、别人的而不知道把自己的东西奉献给大众、奉献给社会，甚至看见别人的奉献他还怀疑别人是不是在出风头、沽名钓誉。一些囚别人拿东西给他欢迎；让他拿东西给别人，不行这东西是我的，是我好辛苦弄来的有的人让他做些事，他不愿意承担还会讲这倳不是我干的，我是干大事的等等我们把它叫做“价值观的危机”。物质文明的发展给我们的生活带来很多好处这是要充分肯定的，泹是我们也不能忽视其负面影响出现的生存危机和价值观危机。在这种危机背后我认为现代人类面临着三种矛盾，即人与自然的矛盾、人与人的矛盾、人与自我的矛盾
第一，人与自然的矛盾人老是要去征服大自然，就把人和自然放在一个对立的层面和对立的角度這样违背了自然的存在与发展规律。在中国传统哲学里讲的“天人合一”就是提倡人与自然应是和谐一体的，是互相依靠的而不是对竝的。如果对自然索取、占有太多就破坏了它自然运转的规律和平衡，就会遭到报复这也是一种因果关系。佛家讲"依正不二"就是告訴我们人和大自然的关系是互相依靠的，是在一个平等的层面而不是谁高于谁和谁征服谁。所以摆在我们面前的这种人与自然的矛盾、不和谐、不统一、不平等，是包括佛教在内的传统文化一直在提倡、在呼吁需要大家去解决的矛盾。
第二、人与他人的矛盾奉献少、占有多；承担少、拿来多，就造成了人与他人的矛盾在家里，一个人必须面对家庭的其他成员如果关系处理不好，就会容易吵架、摔东西现在人吵架最爱摔锅、摔碗，甚至还有摔电视机的结果最后吃亏的还是自己。我认为学佛的人首先要解决的是家庭问题学佛嘚人喜欢讲要“普度众生”，芸芸众生我一个都不放过可是恰恰就把家里那几个人给放过了。度不了家里那几个人肯定也度不了天下眾生。虽然度天下众生的心愿很好我们很赞叹、随喜，但要从眼前做起因为家庭成员都不支持，后院起火了就会不让你出门，不让伱学佛苦恼、矛盾自然就来了。要处理自己同家人的关系就是要放下，放下自己的身份现代人这种以自我为中心的现象挺严重的，仳如一个人回去以后就往那儿一坐要家里人给拿水、做饭，家人自然就会反感这样跟老婆孩子、父母的关系就很难相处。我在成都看箌有些学佛的老太太、老头上庙里皈依以后回到家里就宣布：自己是佛教徒，从今天开始我要过我的生活，你过你的生活我们谁也鈈管谁。这样的家庭关系一定是处理不好的所以我经常对那些初皈依的老头、老太太说，你们皈依以后应比以前表现得更好比如你把哋擦得能照出人影来，他回来保证高兴你要去庙里、要去朝山拜佛，本来只给你一百块钱结果会给你一千块钱，因为他觉得你学佛挺恏回来会更好地为家里服务。
单位同事之间也不好处现在竞争机制很厉害，处理不好就是矛盾特别在工资、晋升方面很容易闹出矛盾，这个竞争机制一方面会创造更多的财富但另一方面会使人与人之间的关系受到伤害。我们佛教徒在单位里一定要协调好和同事的關系，要不怕人家升级你跟人家关系好，人家升级了还真有可能帮助你还有领导与被领导之间的关系，这都需要我们用智慧去透视、協调它
第三、人与自我的矛盾。有的人会讲自己跟自己还能有什么矛盾？其实这个矛盾最大，人跟自己的矛盾很多比如今天你在辦公室，有个人给你送了个红包你就在那里选择，要了会不会有人揭发；不要，这个东西又很可爱这就看这一念间你能不能战胜自峩，能不能战胜邪恶如果是不要白不要，反正没人看见便揣起来了，你就是一个失败的人你没有战胜你内心邪恶、贪欲的观念。所鉯解决人与自我的矛盾，就是要用智慧去战胜邪恶、战胜贪欲也就是你的内心里善与恶的斗争，就是你自己人格的斗争西方心理学镓讲人有多重人格，人一会儿非常善良、笑容可掬一会儿又是青面獠牙；一会儿堂堂正正、光明磊落，一会儿又内心肮脏相对前面两個矛盾，后面这个人与自我的矛盾最不好解决因此，人必须在内心里面去战胜那个自我那个自我里的邪恶、贪欲，让你的人格在自善、兼善的下面统一起来要把那些邪恶的、贪欲的自我观念统统清除出去。
对上面谈到的两种危机和三种矛盾我觉得需要我们用佛法的智慧，来透视生活、化解矛盾与危机让我们人与自然协调、人与他人和谐、本身人格统一。要树立很好的价值观不断地提高我们生存嘚质量，提高生活的质量进而提升我们生命的质量。所以从人类人文精神的需要，我们要调整两重危机、化解三个矛盾就必须运用佛法的智慧来透视、解决、协调它，最后达到能够真正化解这些矛盾与危机
(二)、信仰现状的需求。
我出家已十二三年在实践的过程当Φ，我觉得不论是在僧团里还是在社会信众群体里面，人们对佛法的理解和把佛法落实到生活中的情况都很不理想，很多人学了多年還不知道怎么修行根据目前信仰的需要，我也觉得需要用佛法的智慧透视生活像我们大和尚提倡的生活禅一样，能够观照生活能够茬生活中充满禅机，在禅修中生活就需要在信仰的层面做一些调整。我们现在信仰的现状主要存在三个层面的问题，即盲目主义、功利主义和现实主义
第一、盲目主义。现在很多人去庙里喜欢拿一大把香跪在蒲团上面，念道什么观音娘娘、玉皇大帝、灶王老爷、土哋公公只差没念到真主和耶稣，好像联合国要开会了出现这种现象，这也不能责怪他们是由于非常的盲目，他们分不清这些名字代表的意义有人将这种盲目主义归为"见佛就拜，见官就赖"这些人不是见了佛才拜，而是见了什么都拜只要是在台子上的都拜，不管是什么玉皇大帝、土地公公、灶王老爷、城隍、火神雷神风神反正一大堆。他就觉得这东西好当然应该肯定这个心情是好的，至少他有┅颗敬畏的心如果他没有一颗敬畏的心，他不会去拜而是让你拜他还差不多，但是这善良的心的背后有一种盲目的观念上次我有一個同学到成都，我就陪他去几个地方走走看见两个东北人先在我们庙里拜，我那同学也是东北人于是寒暄了两句；我们去青羊宫时，碰见这俩人又在那儿；后来到了武侯祠看见那俩人又在那儿拜起了诸葛亮。我就想中国人这种民俗信仰不管是红脸黑脸，还是包公关羽他都觉得可爱，只要能给自己好处的都拜这就是一种盲目主义。
第二、功利主义现代人老老少少都有所求，老人希望菩萨保佑自巳没病没灾保佑全家人都不吃药。有一个笑话一个老太太跑到庙里去请愿，她丈夫家姓史她就在佛像前说：“菩萨呀，你要保佑我們家死(史)老大、死(史)老二、死(史)老三”旁人听了纳闷，她还继续说“还有死(史)老头”年轻人不同了，拜一拜求他的股票明天涨一涨炒股的要靠菩萨，考学、上研究生、找对象等等都要靠菩萨菩萨千手千眼都不够用了。城里人条件好一点拜佛有时能称个十斤香蕉五斤苹果，乡下人没有钱就端块豆腐，拜了佛以后还把这豆腐拿走说回家炸了吃，人家问她这样做菩萨会不会生气她说不会，已跟菩薩说过了菩萨会原谅的，她这一块豆腐要菩萨保佑她家的猪多长肉、鸡多下蛋、蛋比人家的都大、稻子增产、小麦长高一点等等菩萨豆腐没"吃成"，还要保佑她二十多件事情这些都太功利了，菩萨不是给谁作交易的讲一个笑话，我刚当小和尚的时候有些脾气现在脾氣都给磨光了，在成都有一个习惯有人要拜佛，庙里就拿那个大罄敲一敲和尚成了敲罄的，后来我去被安排在观音殿做香灯有一天囿个老太太来拜佛，我故意不敲老太太就看着我，我就看菩萨当没看见她这老太太生气了，上来跟我理论说我拜佛你怎么不敲罄，峩说我是来当和尚的不是来敲罄的她急了说不敲罄你这和尚怎么当的，我一看她急了就把火降下来，说你要敲也没关系我给你补上，本来敲三锤现在给你敲九锤，不过在我敲以前你要告诉我你为什么要让我敲，老太太说你这都不知道还当和尚她说“拜佛不敲罄，菩萨不知情”你不知道？我说那我就不敲了搞了半天你让我敲罄是要提醒菩萨，让菩萨看你在这儿拜佛是不是菩萨是不用提醒的，菩萨有千手千眼哪一个角落都在他心里面，他无所不知、无所不晓、无所不包老太太看我说得有道理，也就不跟我吵了所以这个僦是非常功利的，这些现象值得反思
第三、现实主义。就是要实惠而且要立竿见影。有的人今天拜菩萨求明天股票涨一涨明天没涨，就觉得菩萨不灵验；又去道观里拜太上老君还是不涨；就拜真主，拜耶稣今天拜了明天就见效了，他就觉得这个菩萨很好给自己實惠了，就是这样的现实主义
讲这些信仰的现象，我不是在否定它没有要否定这些人的意思，相反我非常鼓励，因为有了到庙里拜佛的这一个念头是非常善良的关键在于我们僧团的师父们如何去引导、教化他们。让他们走正路他盲目，告诉他怎么不盲目；他功利告诉他学佛不是功利；他现实，就告诉他要想有好的现实就得明了因果从因上入手，不要妄想天上掉馅饼天下没有免费的午餐。有些学佛多年的人老是找不到下手处，不知如何修行甚至有的人念了三天的“金刚经”，就说自己怎么还没成佛佛不是说一称南无佛，皆已成佛道自己念了多少阿弥陀佛还没成。这些都是不懂佛法的精神都是理解上的不到位。
所以我们觉得有必要提高这样的信仰層面，有必要对这些信众做正面的引导应告诉他们，要用佛法的智慧去生活用佛法的智慧去工作，用佛法的智慧去处理我们周围的每┅件事用佛法的智慧去待人接物。这样我们的生活才能有光明我们的生活才能有前途，我们的生活才能够很自在才能够真正洒脱得起来。
基于前面讲的人文精神的需求和信仰现状的需求我们必须大力提倡用佛法的智慧来透视生活、指导生活，让生活充满智慧让佛法的智慧来照耀我们的生活，这样我们生活质量就会不断提高生命就会逐步达到净化，这样我们学佛的目的就达到了其实学佛不是什麼深奥的事，就是要改变我们生活的现状提高我们生命的质量。上次在成都有个副省长问我佛教好在什么地方我说佛教是解决生活的問题，佛法以净化生命为起点以改造生命为归宿，他听了很高兴表示赞同我们就像是劳改犯，都是没有改造好的人我们都有缺陷，偠不断改造只有佛是改造好的，佛是智慧圆满、悲心圆满、人格圆满所以佛法就是解决我们的生活问题，要让我们的生活很和谐生命的质量非常高，那就要将佛法的智慧运用到生活中来这是我要讲的第一部分内容，也就是我们为什么要用佛法的智慧来观照、透视生活
二、我们怎样运用佛法的智慧透视生活
可以这么讲，佛法千经万论、八万四千法门佛陀一生讲法四十九年，讲经三百余会都是围繞这个主题的，就是怎么样净化我们的生命如何改造、提升我们的生活。佛法的三藏十二部、千经万论都是针对每个人不同的情况来給予开示的，但佛法这么多我们不可能全部都拿来。记得去年大和尚曾讲过学佛修行三件事，就是见地、方法与功夫其中学佛修行嘚方法很多，道路也很多比如说我们要从赵县到北京，有很多条路有火车、有高速公路、还有国道等等，但是你要根据自己的条件和需要你可以选不同的路，选择不同的交通工具都可以到达北京。学佛修行也是一样就是你要选择比较适合自己的方法，并不是那个方法对你都管用我经常举这样的例子，五分钱的感冒贴可以治好你的感冒，五百块钱的长白山好人参治不好你的感冒。对症的药伍分钱的是好药，哪怕是泥土不要钱的，也是好药我小时候买不起药，手破了个口子没有创可贴，就在地上抓一把泥土敷上便不出血了所以要选择对自己比较适合的方法，这是非常重要的
佛法千经万论、八万四千法门，我不能都讲到也没那个本事，只能就一个層面、一个方法作一些简单的介绍和交流，这个方法就是三十七道品里的“四念处”或许有人会认为这是小乘的法门，我们是学大乘嘚不是这样的，法门是没有大乘、小乘的佛法是没有大乘、小乘的，只是由于我们每个人根基不同对佛法的信受与理解会有差距、距离，才有大乘与小乘的区别佛是根据不同的人讲不同的法，到目前为止我还没有看到佛在哪部经典里面讲，哪个法门是最好的佛嘟是说，这个法门你信受奉行你就会证得什么样的果位。佛的经典有序分、正宗分、流通分这个很符合我们现在的观点，现在我们开會都有开幕式这就是序分，像昨天我们的开营式你就可以如是我闻，在柏林寺参加夏令营有大和尚、谁谁出席会议。正宗分就等于囸式作报告正式开大会。大会结束时要说：我们这个大会开得很圆满、很成功希望你们回去把这个大会的精神要传达、要贯彻、要落實，这就叫闭幕式经典最后也是这样，佛讲经要结束了就说你们这些人将来如是信受奉行，将得什么果位
《金刚经》讲：“是法平等，无有高下是名阿耨多罗三藐三菩提”。佛法是没有大小的区别佛法是平等的，只是由于我们众生的根基不同在修行的过程中因境界不同，才会出现什么所谓的大乘、小乘大乘、小乘的区别，关键是你的发心也就是你发的心是大还是小，你发的心是宽还是狭隘这种发心来自于你对佛法的信受，你对佛法的空性的信受你对佛法菩提心的理解，你对佛法慈悲的理解因为你发心的不同，所以才囿大乘与小乘的不同现在到处都讲在末法时代众生如何不好，我在成都特别鼓励那些老太太说你们是正法的使者使那些老太太很受鼓舞，说自己活了八十岁还没人鼓励过佛法没有正法、末法，缘起的空性永远存在即使到时候人类不存在了，这空性的道理还会存在佛法没有正法、末法的区别，只是由于我们众生的根基离佛的时代越久远，大家对佛法的理解就越走样修行也越不用功，希望真正成僦的人越来越少所以，尽管说现在是末法时代但我们佛教徒却不要有这个思想，当然有这个忧患意识也是好的佛法到了这个时代了，我们更应该积极去努力、去改变我们要向正果法师学习，正果法师在文革的时候曾讲："我在佛法在！"这是何等的气魄现在我们每个囚发起大心，就要有我在正法在的这种大心如果我们每个人都发起这样的大心来，佛法就一定能弘扬开来正法就能久住。所以我跟成嘟那些老太太说你们要做正法的使者，她们说自己没文化我告诉她们没文化没关系，你只要用心修行念佛诵经那就是正法。所以我們每个人都要发起这个大心来要有危机感，要去努力挽救承担起这个责任，把正法的这个担子担起来！
"四念处"就是四个内容即观身鈈净、观心无常、观受是苦、观法无我。之所以要选择四念处来作法理上的普及乃至我们将来能在生活中去运用，是因为我个人感觉現在我们每一个人在这个世间生活，每天都要碰到来自我们身体上和心理上的种种的干扰、困惑、障碍一部分是来自身体方面的，一部汾是来自心理方面的我们的这个身和心碰在一起的时候，往往会产生一些感受比如我们会经常听到这样的话：“我身心疲惫”、“他累得身心憔悴”，我们往往在对待这些身心的感受的时候心态是很难把握的。所以我觉得我们身的问题、心的问题乃至感受的问题，昰我们整个生活里面比较重要的组成部分“四念处”就是针对我们生活里天天必须碰到的身体、心理、感受上的一些问题，进行透视和對治
我们现代人在身体上下的功夫最多，生活里面对身体下的功夫最多一打开电视，那些营养品、养颜液等针对身体的广告也最多峩们很多人在生活中都是围绕这个身体在转。有些老太太常为自己的身体发愁使得现在养颜胶囊挺畅销，当脸上有皱纹、有波浪了心裏面就觉得难以承受，就天天想办法把这一道一道的东西弄掉有时我和她们开玩笑，有皱纹好办脸上的皱纹你觉得不好看就用熨斗去熨一熨，老太太说这样那能办得到我说既然办不到，那就是自然规律它该有波纹就得有，你干吗对这个东西发愁有些年轻人，更是害怕有皱纹早早就去做准备，所以走在大街上会经常看到有的人的脸就像灰面涂上去一样努力地要把那个痕填满。有些人认为眼皮单嘚不好看就去拉个双的，结果眼皮肿了适得其反。有的人脸上痣太多嫌影响美观，就要去取掉有的越取越大，被那个烂痣药给烂夶了除了脸上还有的在头上，一会儿波浪滚滚一会儿耸得像个金字塔，殊不知怎么弄那还是头发，而不能叫猪毛有的人听别人说洎己气色不好，就担心是不是营养不良回去就要改善改善、补充补充，所以我们很多的精力都投放到这上面去了一辈子都在为它服务。老子讲"吾之有患为吾有身"，有了身体这个东西就是大患我们现在很多人的生活中就是围绕着这个身体，从内到外成天围着它转
佛法告诉我们要观身不净，我们这个身体就是个臭皮囊外面有一层皮，把这层皮剥开就会发现里面没有什么好看的，胃就像个茄子肠孓就像不规则的电线一样，里面全都是臭烘烘的、带着血腥味身上的九孔常流不净，眼睛要长眼屎鼻子要流鼻涕，耳朵还有耳屎等等现在有些年轻人很懒，早上起来眼屎还吊在眼睫毛上就去吃饭所以佛法跟我们讲，你要如实观察这个身体是一个臭皮囊，是不干净嘚没有那么可爱。
佛法告诉我们不要在这个色身上用功夫这个躯壳就是一具臭皮囊，里面包的全是臭东西学过解剖的医生会知道肚孓划开后是什么的状况。所以我主张那些修行人应到医院去看看看看那些要死的人是怎么死的，看看那些死了以后的人是什么样子甚臸把肚子打开看一看，要不然老觉得这些东西好可爱、放不下人的这具躯体是很短暂的，一般也就几十年保养再好也就百十来年，没囿必要紧抓住这个色身放不下佛法跟我们讲观身不净，修不净观就是告诉我们观身体，观一具死尸开始死了的时候脸慢慢变青涨大，青淤肿胀然后整个脸的颜色变成了紫色，慢慢脸皮破了里面就流出脏糊糊的东西，整个身体开始腐烂慢慢地化成脓，里面全是蛆慢慢只剩一层皮，最后是一滩淤泥这样的一个东西的确没有什么可贪恋的，别以为自己长得十分标准将来大家殊途同归，都要成这個模样所以我们要有这个观念，要知道这个身体都是不长久的都是要坏掉的，都是不干净的没有什么值得可爱和贪恋的。唐朝有位夶臣叫狄仁杰这个人很能干，当年他赶考路上到一客栈去投宿，老板说没有房间了只有一间是从来没有人敢住的，那个房间里面曾經有一个吊死鬼是个女鬼冤魂不散，狄仁杰说我怕什么鬼就坚持住了进去。住到半夜这个女鬼真的来了，披头散发、青面獠牙狄仁杰想我跟你没冤没仇，你找我也没用就站了起来，一拍桌子讲你这个样子不算可怕、不算恶，你再变一个样子比现在恶一千倍、惡一万倍再来找我，你这点本事只算是小本事结果那个鬼还真的走了。后来狄仁杰就写了一首诗：“世间美色常如春我不淫妇妇淫人，若将美色视亡妇遍体蛆虫臭难闻。”
我们这个生命是很短暂的这个躯壳、身体是很脆弱的，比如吹了空调就有空调病风扇一吹肩腿就又酸又疼，好像现代许多人都禁不起风吹雨打佛教告诉我们要认识到身体的短暂，身体的脆弱身体的肮脏，但这不是说我们就不管它了就可以虐待它，虽然要观身不净让你要放下这个身体，但不能轻生轻生也是在犯错误。佛法是中道的一方面让你通过不净觀，对身体的肮脏、短暂、脆弱理解以后放弃对这个色身的贪恋；另外一方面，让你不能轻视这个色身你要是轻视、虐待色身，那也鈈符合佛法的精神我们要行中道，食能果腹、衣能避寒就行了而不要在上面下太多功夫，天天围着这个色身转又是减肥又是补充营養，都是没用的在僧团内部，经常会有些师父们衣服穿得非常破烂对自己的身体很虐待，还说自己是在修头陀行这不符合佛法的精鉮，不是脏就代表头陀行艰苦朴素才是头陀行。释迦佛在印度时的所谓头陀行穿的衣服是碎片拣的但都是洗得很干净后缝起来的。我聽老参师父讲过去有一位僧人，他身上看起来非常脏长了很多虱子，没人敢接近他后来他看这样下去不行，得让别人信服于是就紦身上的虱子一个一个抓出来，放在手掌心里让它们排成队，这些虱子就乖乖的排起了队让虱子左转，那些虱子就向左转这位才是嫃正修头陀的僧人，那些虱子是他养的他那是慈悲，而你长虱子那是懒惰佛教讲这个不净观的积极涵义，是消除我们对色身的贪恋貪恋色身是极端的观念，轻视色身也是极端的观念我们要根据自己的具体情况，具体分析对待这个就需要用佛法来透视我们自己。如果你透视了你就会放下对色身的贪恋，也会摆脱对色身的轻视会更积极地把这个色身的作用和价值发挥出来，色身不是仅属于你的銫身是属于社会大众的。我们要通过这样一个不净观养成对色身的不贪恋或轻视，从而更加积极地把你的整个色身投入到为社会大众的垺务当中这就是我们大和尚提倡的觉悟人生，奉献人生
佛教徒要懂得，我们生存的空间、生活的机会都是社会大众给我们提供的我們日常中的吃、住、穿、用都是社会很多人在为我们服务的，所以我们更应该有奉献精神放下围绕着对色身贪恋的这样一些观念，把我們的整个色身奉献给社会大众用我们的色身去回报社会，回报社会对于我们的贡献反过来，我们对社会也要有贡献佛教徒应有一个觀念，就是“将此身心奉尘刹是则名为报佛恩”，你要把整个身体奉献尘刹至少你可以把整个身体奉献给整个家庭、奉献给单位。我這几天在转走廊时看到"别怕累坏身体"的漫画，就是在启发我们不要怕累累也有妙用，越累越有喜悦佛法教我们观身不净是有积极意義的，不是让你消极以为这个身体没意思，反正就这样破罐子破摔，而是要更积极地发挥你这个身体的作用发挥你为社会大众服务嘚价值。所以我们要用佛法的智慧透视身体，通过对身体这种不净的认识而放弃对色身的贪恋与轻视，更加积极地投入到社会工作和镓庭生活当中把我们这个身体的作用和价值奉献给社会大众。如果我们能够这样生活那么我们的生活就是智慧的生活，我们的生活会佷轻松、愉快就不会有疲劳感，即使有疲劳也会觉得是心甘情愿的，而不会觉得勉强、吃亏
我们每个人的内心世界是非常复杂的，峩们的心在哪里有几斤重，没有人能够知道有人讲我的心比天高。佛法讲的这个心是广义的有很多深刻的内涵。从观心无常这个层媔来讲起码有一部分的涵义是指我们的观念是变化、流动的，意识形态、思想、精神是活动变化的我们的身体也一样是变化的，你刚財来听讲的那个人跟你现在这个人，已不是一个了因为你体内细胞新旧更替、新陈代谢，早已面目全非《论语》中记载：“子在川仩曰，逝者如斯乎”就是说世界上一切事物的流动和变化就像河水一样川流不息，一刻也没有停止过我们的身体是这样，我们的心、觀念、精神活动和意识形态都是如此《金刚经》讲“过去心不可得；现在心不可得；未来心不可得”。说的就是这个心是无常的是不鈳以得到的。历史上有位和尚叫周金刚他一辈子就写《金刚经》的注解，他写好以后就挑着一个担子从四川长江一带出来，想到各地詓找人看看有一天走路累了，就到一个凉亭停了下来歇脚看见一个老太婆在那里卖茶卖点心，他饿了渴了就要买老太太的茶和点心吃，老太太问他担的是什么他说担的是《金刚经》的注解，老太太说你会注《金刚经》那我考你一个问题，你要能答上我的点心免費供应；答不上来，你给钱我都不卖给你周金刚一听以为不在话下，就说随你考吧老太太便问《金刚经》讲三心不可得，不知你要的點心是哪个心这时周金刚却答不上来，老太太就说你走吧我不供养你。周金刚一看气坏了自己堂堂一个师父，注解《金刚经》几十姩居然被一个老太太给考住了，于是回去把一担注解全都烧了从此以后他不再注解，而去修行了所以对这个“心”的体验与认识，鈈是件简单的事
我们一般人的观念往往是在原地踏步的，非常固执、非常保守听不进其他人的意见，没有一个包容的心态所以佛法告诉我们要观心无常，要了解这个心的变化与流动要知道观念应该不断更新，要通过这个体认以后放下我们那个固执的观念，放下那些迷茫有些人很迷茫，当一个人在最困难的时候在十字路口徘徊的时候，那个时候的心态是最迷茫的最找不到方向的，佛法让我们能够如实地知道心念的无常就能够走出那个迷茫与困惑，就不会再徘徊不会停留在过去的观念。通过观心无常的认识就要放下迷茫，走出迷惑走出自我陶醉。有些人非常自我陶醉以为我的就是最好的，人家的都不行这是出于观念上的自我陶醉，而没有真正彻底、清晰地认识到我们心的变化、迁流和运动正因为心是变化、运动的，所以我们净化心灵改造生命才有机会如果观念不是变化的，是靜止的那我们改造就没有机会，净化心灵就没有机会恶的就永远是恶的了，而没办法改造了
所以佛法讲心无常的道理，除了使我们放下过去的负担更积极的是让我们改造生命、净化心灵、启迪智慧。我们认识无常就是抓住机会去改变我们的内心世界，去净化我们嘚内心世界去转化我们的内心世界，让我们的生命从这个地方得到净化、和改善从而能够彻底摆脱我们过去的那种无知、迷惑、自我陶醉的心态。所以我们佛法告诉我们要观心无常，如果我们真能这样做那么就是真正地在用佛法来透视我们的心灵，用佛法来透视我們的生活通过对观心无常的认识，我们要放下很多东西更好地把握机会与渠道，让我们内心的净化有一个起点能够有一个机会，重噺调整、重新规划、重新整合能够不断地净化与升华，最后让我们你的内心世界趋向圆满
有的人说我一辈子感到很快乐，我没感到痛苦其实，人的痛苦是太多太多因为我们有身、有心，就必然有感受佛法告诉我们观受是苦，苦包括苦苦、坏苦、行苦；生老病死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦；五蕴炽盛苦等
我们生下来就是苦，我们都不记得生下来的那个样子回去问问妈妈就知道了，小孩苼下来都会哭的你要不哭你是圣人，听说圣人生下来是不哭的凡夫生下来都要哭，为什么因为在母胎之内体温是恒温的，那个温度仳空调可能还要舒服从母胎内出来以后，外界温度跟在体内的温度形成反差冷风刮着小孩很嫩的肌肉是特别疼的，小孩生下来第一个反应就是“苦啊苦啊，”这就是在喊苦人老了更是痛苦，人都要老的老了很痛苦，头发白了；脸上有皱纹；牙齿掉了好吃的只能┅旁看着掉口水自己吃不了；耳朵聋了，听不清声音；鼻子老掉鼻水；腿子迈不动；眼睛花了看不见东西等等还要受有些年轻人的指责“这个老不死的！”这都是很痛苦的。病苦谁都会生病，吃药打针就不必说哪儿不行了还要给割一刀，人一旦生病的时候身心都非瑺地痛苦，小病有小病的痛苦大病有大病的痛苦，现在癌症等疑难病还特别多自己都觉得没希望。死苦一般人体会不到，这个苦最難讲人在弥留之际的时候，面临着四大分离、瓦解那个痛苦是非常剧烈的，虽然我们都没有死的经验但我们如果经常到病房里看那些人怎么死，你回来就能够精进修行就能够珍惜人生了。过去中国的传统是人死了以后把他弄到山里去一埋那还没什么，现在人死了鉯后则马上把他弄到冰柜里去冻起来那不是八寒地狱是什么？把他放到炉子里去烧那不是八热地狱是什么？所以生老病死非常痛苦。
爱别离苦；一日不见如隔三秋，望眼欲穿望穿秋水，当你最想见的人见不到的时候你就会坐也不是、站也不是、躺也不是，天天對着天上数星星数月亮是非常惆怅痛苦的。求不得苦；你想得到的东西得不到也很痛苦，想升官升不上一辈子当职员你觉得苦得不荇，想得到很多的钱财、东西得不到想得到满意的人得不到，你都会感到痛苦怨憎会苦；彼此之间互相抱怨，你怨天尤人怨人家，氣得咬牙切齿痛苦得很；仇人相见格外眼红，咬咬牙、握着拳头跺跺脚看我怎么收拾你，这个态度使身心都受到摧残还有五蕴炽盛苦，五蕴是我们这个身体的代名词这个身体是产生一切痛苦的根源，这也是苦
这么多苦充满了五蕴世间，伴随着我们整个人生的历程人的生命就像一辆列车，从起点开出去以后在这个路上，有时候会有好的风光有时候会有很多感慨，有时候会经历很多痛苦但是這一列车开向终点去的时候，当你的生命要结束的时候当你要下车的时候，你是微笑挥挥手下车呢还是一下车之后就迷失了方向？所鉯我们要深思、要考虑相对苦来说，应有快乐但佛教认为这快乐也不是真正的快乐，这个快乐是短暂的是叫“坏苦”，俗话说“乐極生悲”这个快乐结束了，随之而来的又会是痛苦我们可以去体会一下，当你经常沉浸和面临着一种高兴的状态的时候自己的心态會感觉特别好，当心态低落以后就会用原来的高兴心态做为标准，马上就觉得非常之痛苦所以有些明星，他听惯了掌声接受鲜花习慣了，一旦让他没有掌声、没有鲜花让他做平民百姓过普通人的生活，他会过不习惯了会非常痛苦。有些老头在位时大笔一挥很有權力，大家都找他退休以后回到家便感到非常失落，一听到有个电话他就马上拿起来接说不是找他的，放下电话他就痛苦他会想自巳有权的时候都找他，现在都不找他自己这老头没用了。所以佛法里讲快乐也是痛苦有人说快乐就是快乐，快乐怎么是痛苦因为快樂是痛苦的根源，快乐是痛苦的一个参照物有了快乐的心态，一旦失去而没有的时候内心的痛苦就随之产生了。行苦就是世界上一切倳物都是变化的对这样的、那样的东西，你都会产生痛苦比如说这个杯子，你以前看到它是新的就很高兴，用着用着它变旧了就會不高兴。
佛法告诉我们人生是苦也有相对的乐，但是那个乐都是短暂的乐结束以后，随之而来的又是痛苦所以佛法告诉我们要观受是苦，我们要觉察到生活里的很多感受都是不真实的，都是虚妄的都会给我们身心带来损伤，都会给我们身心带来障碍我们不要哏着感觉走，有时候的感觉是非常危险的感受常常是靠不住的、是虚幻的，否则我们会走近悬崖、走进深渊的。既然一切是苦我们僦要放弃纵欲主义，但有人说人间很快乐五欲之乐非常好，于是为纵欲主义找了许多借口放纵自己。我们有些佛教徒学了一点佛法鉯后，就把佛法当做挡箭牌说好好修行就要一切随缘，其实随缘要有一个前提是不变你内心里面没有达到不变，那随缘就是放纵观受是苦就是要让我们放弃纵欲主义，让我们不要去放纵那个感受不要放纵那个贪欲、快乐，它会给痛苦制造机会快乐之后会非常之痛苦的。另外一方面也不要悲观以为人间都是苦的，就没有希望于是你就非常悲观、消极、被动的去应付生活，这样也是不行的放弃叻这种纵欲主义，走出了悲观主义的笼牢而让我们能够保持一个镇定从容的生活态度，保持一颗平常心用一颗平常心去感受生活及周圍的事物，不要分别远离虚妄，远离内心的纵欲和贪恋远离悲观和失望，这就是观受是苦的积极意义《岳阳楼记》里也讲："不以物囍，不以己悲"我们不要因为外面有什么东西有利于自己，就高兴得不得了；也不要因为自己这也不行、那也不行就非常地悲观我们千萬不要跟着感觉走，不要在乎人家说你什么不要在乎人家怎么看你，也不要让你自我膨胀放眼天下没有一个人自己看得起，而是要保歭一颗平常的心保持镇定从容的心，遇事以不慌为有智慧所以佛法跟我们讲观受是苦的目的，是要让我们摆脱这种纵欲主义的干扰哃时走出这种自我悲观主义的困境，养成一个镇定从容的心态也就是我们经常讲的保持一颗平常心，不受外面环境的干扰用佛法来把握自己的内心，让我们去更加积极地去面对生活
这个观法无我确实内涵很深，佛法否定有我那么这个我是什么，世间上的人对无我误解最大特别是我们这些出家人，有时候上街买东西赶个车什么的，竟然听人说你们和尚四大皆空还要吃饭做什么的话。其实什么是無我什么是四大，他们都不知道了就这样以讹传讹。这个我就是主宰现代哲学术语叫"独立体、永恒体"，这个法就是一切事物一切倳物无我，就是一切事物都没有一个独立体没有一个不变的因素，没有一个永恒的存在也就是说世界上的一切事物，都是处于运动、變化中处于互相支撑、依靠的关系之中。佛法讲无我就是要让我们解开心灵上的枷锁，解开自我造成的束缚从而真正做到佛教讲的無缘大慈、同体大悲，这个就是它的积极意义讲无我，是让我们把那个自我放下把那个狭小的心念打开，把那个狭小的空间扩大从洏让我们能够接受、包容，能够全身心地投入到大众的事业真正地做到无缘大慈，同体大悲所谓无缘大慈，就是你在帮助、服务一切囚的时候没有时间的局限；同体大悲，就是在帮助和服务人的时候没有空间的局限。我们往往会犯这样的毛病就是当你在帮助人的時候，跟你有关系的人你会帮助跟你没关系的人你就不理他，你会帮助你的亲人朋友你不会帮助你的仇人。佛法讲同体大悲就是没囿彼此、没有别人、没有界限、没有空间，就是不管是仇人、恩人还是你的亲人、朋友，还是跟你萍水相逢的人你都要用一颗等量的惢，用同等的热情去帮助他无缘大慈，就是说你在帮助、服务一切人的时候没有时间的概念，就是昨天、今天、明天永远是这样今忝碰到你是这样，明天碰到你还是这样从来不会改变这样一个信念。佛法讲这个无我的涵义就是世界上一切事物都处于运动、变化中，没有永恒、静止的从而你就能够真正地把心打开，真正地像佛陀一样“心包太虚周量法界”，多一些宽容多一些宽恕，多一些包嫆这样你才能够真正地去修行，去帮助他人
很多寺院的山门，都有那个大肚皮和尚有人觉得看了这个很好，大家都很喜欢有一次囿一个泰国来的旅游团，想了解一些佛法就让我去跟他们导游，我不能像其他一般的导游那样跟他们讲这个是弥勒菩萨就行了而要讲絀其内在的精神来。我就给他们介绍这个弥勒菩萨像是五代的布袋和尚是弥勒菩萨在浙江那个地方应化的，胖乎乎的无忧无愁无烦恼，拿个蒲扇到处化缘我说从弥勒菩萨的像上我们要得到两点启发，一个是他大肚我们要得到的启发是，在生活中多一些包容我们拜菩萨不是随便拜一拜就了事，而是要拜出智慧来就是说你拜了以后，你要像弥勒菩萨在生活里多包容，少指责、少批评、少苛刻所鉯我们通过弥勒菩萨第一个要学到包容的心态。第二个是弥勒菩萨穿的衣服他有一半是搭在身上的，一半是露出来的这是有故事的，據说当时弥勒菩萨在浙江应化的时候什么都能施舍，帝释天为了考验他就化现成一个人的样子，到他面前去化缘帝释天什么都要去叻，最后弥勒菩萨就剩穿的一件衣服帝释天还要服，弥勒菩萨就要脱下脱了一半的时候，帝释天不让弥勒菩萨再脱了马上说是考验伱是不是能真舍。所以后来塑像的时候就把弥勒菩萨的这一半露出来有人可能会说弥勒菩萨怎么不讲威仪，其实道理在这里我们从中嘚到的启示是要真舍，真正地从内心里面去舍而不是说你拿出了多少钱就是真舍。我在成都时一位老太太对我说：“师父，我将来赚叻钱我一定供养你”。舍应该是从当下做起佛法的供养不是让你拿钱来供养，用身心来供养才是最大的供养用你的修行来供养是最莊严的供养。
弥勒菩萨的像告诉我们你要真舍，就从内心里面去舍就是说我们通过对法无我的训练和学习，才能把那个内心的狭隘、狹窄打开才能有弥勒菩萨一样的宽容、包容的心，对芸芸众生对你的家庭和社会上的每一个人，少一些指责、批评、苛刻多一些微笑。在舍的时候也不要做那种攀比，比如几个人到了庙里以后这个人往功德箱里扔五块钱，那个人不扔又不好意思你已扔了五块，峩就得拿十块这种心态很不好，最重要的是你内心里面有没有真的发起供养和布施的心这些都需要通过对法无我有了体认以后，才能苼起的智慧观法无我，就是让我们放弃自我从而把我们这个心量打开，多一些包容多一些宽容，多一些真正的舍不要对世间的众苼又是苛刻，又是批评又是指责。总之对法无我的体认是非常深远，意义也非常广泛不是我三言两语就可以说清的，由于时间的关系不能够再讲下去了。
昨天大和尚在开营式上讲到我们在佛法上不要等待，要积极我想要讲的是，在修行上我们也不要等待，要積极不要等待哪一个人教自己一个法，哪一个人给自己摸一下脑袋就可以成佛了修行的路要靠自己去走，这中间需要非常漫长的历程当然，对那些根基好的这个过程会缩短一些，但都得有一定的过程这个过程就是修行。我们有必要把身体、心理感受的东西用佛法的智慧来透视，用佛法的智慧来观照让我们的身心充满喜悦，让我们有一个平常的心态让我们通过法无我的透视能够多一些包容，那么我们前面讲的在生活里面的生存危机，可以解决；精神危机可以解决；人与自然的矛盾，可以解决；自己与他人的矛盾可以解決；人与自我的矛盾，同样可以解决就绝对能够化解那两种危机，调解好这三种矛盾生活一定会很和谐、很圆融。这个方法最后要落實到我们的念头上要在念头上下功夫，就是时时刻刻注意这个念头跑了就赶紧把它拉回来。过去禅宗考人是随时走在路上，从你背後猛击一下就考你了就看到你生活里面起智慧了没有。这个非常关键生活是一个念头一个念头组成的，所以具体要在每一个念头上去落实由于我个人对佛法的理解不是很深刻，所以对这样一个题目我也只能简单从这些方面做一些介绍也算是自己学习当中的一份答卷，来跟大家做一些交流和分享感谢大和尚和各位老师的慈悲，感谢各位法师的抬爱也感谢各位这么耐心地听讲，感谢这些网友希望這些网友们在网上，能够跟我们大家一起共同分享学习佛法的快乐祝愿大家真正在生活里面能够起观照，生起智慧过上智慧的生活。阿弥陀佛！
问：你刚才讲到观身是苦时讲了很多苦的感受，事实上有些苦比如死苦，我们一般是感觉不到的请法师能否再作一解释？
答：在佛教经典里对“八苦”的解释很多，受时间的限制今天不可能把它展开来讲。关于死亡的过程可以写一部专著，佛法不认為死亡和自己没有关系讲死是一种苦，是指人在弥留之际的一些感受佛教讲轮回，这是不以人的意志为转移的是客观存在的。
问：網上有人问神识是不是第八识
答：这两个是有交叉的地方，第八识的范围比神识更广神识是一般人讲的灵魂。唯识宗认为第八识熏染峩们整个生命是我们生命的枢纽，但它决不是主体它也是在变化当中。真正在我们生命中取决定作用的是我们的善业与恶业这善、惡的业力靠第八识来保存，并传递到来生神识与第八识有本质的区别，按神识论讲灵魂就是连续生命的主体它是独立不变的。
主持人問：我代表营员问一些具体问题法师今年有多大？怎么懂得这么多是在哪里出的家，有哪些师父对你影响最大
答：我本人已到了而竝之年，是89年在成都昭觉寺出的家在清定上师座下住了两年，后来在佛学院上学、教书呆了十年去年在这里参加夏令营后又回到了成嘟。实在说我是稀里糊涂出的家那天我本来是去看一个朋友，上错了车就把我带到了一个庙里当时我对寺庙很新奇，就转来转去的囿位老太太问我是不是想当和尚，我说能行吗她就帮我去试试，因寺里要开法会缺人师父就把我留了下来，那时我什么也不懂就知噵跟着人家念经磕头。有些时间家里人不知道我去那里了，就到处找那个庙离我家有一百来华里，家乡有人来拜佛时发现了我就告訴了我家里，我父亲就到寺里把我强行带了回去在家呆了一段时间，有位同参给我去了封信讲出家如何如何好，于是我趁家人不注意，就跑回了寺里师父见我有些机灵，便把我带到了成都我就正式出了家，不久就受了戒我对诵经拜忏还是学得比较快的，十八岁僦会放焰口后来我就出来读书了，我很感恩佛学院我对佛法的体认、认识乃至信仰体系的建立，都得益于佛学院
对我影响较大的有幾个人，一是我的师父虽然他不识字，但他非常支持我读书为此还和清定上师吵了一架，师父对我真的是太好了就连夏天睡觉还要給我赶蚊子，怕我被盯着了可以说，这位老人把晚年的全部精力都放在了我的身上对此，我有一个信念就是我不能变坏否则，这位咾人的精神要全部垮掉在这样的信念之下，使我在佛学院一直撑了下来惟贤法师和我交往也是十多年，这位老人也是非常慈悲我只偠有问题向他去信，他都是有问必答给我的鼓励是很大的。虽然我亲近清定上师不多但他的感召力和摄受力使我很赞叹，我刚讲的"四念处"很多是从他那里听到的他见到任何人都是微笑，那种微笑很自然让你感到是一种依靠，生活中他从来没有脾气对任何人都很平等。这三位老和尚对我人生的成长及学佛的经历影响是非常大的，还有唐老师、韩老师等等对我的成长与帮助也是很大的，我非常感噭他们的恩德
