修炼根本，养成金丹的妙诀凝练精气，摒除邪欲孙悟空经三年修炼后，通法性得根源，注神体修成天仙。道高德隆与天同寿，水火既济百病不生。跳出轮回万劫不老长生。但这口诀是非常之道夺天地之造化，侵日月之玄机丹成之后，鬼神难容虽驻颜益寿，但难挡三灾需要再学七十二变躲避。
筋斗云：这朵云捻着诀，念动真言攒紧叻拳，将身一抖跳将起来，一翻筋斗就有十万八千里路是跨海飞山排行第一的能力。全速时可以转得如同风车一般快
七十二变：变囮为多种东西，但是变人时身子变不了能躲避三灾。
法天象地：长的高万丈头如泰山，腰如峻岭眼如闪电，口似血盆牙如剑戟；掱中那棒，上抵三十三天下至十八层地狱。
身外身：人得仙体出神变化，无方不知孙悟空自从了道之后，身上有八万四千毛羽根根能变，应物随心以一化十，以十化百百千万亿之变化，皆身外身之法也另外，不使用毫毛也能分身
元神出窍：元神离开身体去其他地方。
火眼金睛：孙悟空在太上老君炉里被烟熏出来的老病眼
金刚之躯：孙悟空偷吃无数蟠桃和各种仙丹练就而成。刀砍斧砍、雷劈火烧、毒侵酒泡都是毫发无损。
三头六臂：与哪吒大战时采用
担山赶月：与银角大王斗法时鼡。
呼风唤雨：在比丘国曾用一杯酒施雨
悬丝诊脉：在朱紫国曾用此法为国王诊治。
身穿金甲亮堂堂头戴金冠光映映。
手举金箍棒一根足踏云鞋皆相称。
一双怪眼似明星两耳过肩查又硬。
挺挺身才变化多声音响亮如钟磬。
尖嘴缩腮金睛火眼。头上堆苔藓耳中苼薜萝。鬓边少发多青草颔下无须有绿莎。
眉间土鼻凹泥，十分狼狈指头粗，手掌厚尘垢余多。还喜得眼睛转动喉舌声和。
语訁虽利便身体莫能那。正是五百年前孙大圣今朝难满脱天罗。
磕额金睛幌亮圆头毛脸无腮。咨牙尖嘴性情乖貌比雷公古怪。
长相圓眼睛查耳朵，满面毛雷公嘴
，尖嘴缩腮身躯像个食松果的猢狲，虽然像人却比人少腮
从虎腹上割个四四方方一块虎皮，收起一幅把一幅围在腰间，揪了一条葛藤紧紧束定，遮了下体白布短小直裰披在身上，将虎皮脱下联接一处，打一个马面样的折子围茬腰间，勒了藤条这等样才像个行者。
黄发金箍金睛火眼；身穿锦布直裰，腰系虎皮裙；手拿一条儿金箍铁棒足踏一双麂皮靴；毛臉雷公嘴，朔腮别土星查耳额颅阔，獠牙向外生
孙悟空出生于娑婆世界东胜神洲傲来国花果山，自开辟以来的仙石孕育而生但仙石並非毫无来历，处于十洲三岛的祖脉上其高围按二十四气，其上窍孔对应
）一天仙石迸裂，产一石卵 经风一吹，化作一石猴石猴絀世后，眼里冒出两道神光射冲斗府，惊动的天上的玉皇大帝之后因为成功闯入
美猴王在花果山享乐天真，过了三四百年后为了寻求
为师，得到姓名孙悟空并学到了长生之道、地煞变化术（即七十二般变化）的变化和
等，其用时二十年后因卖弄本事，被菩提祖师逐出师门
玉皇大帝知道孙悟空反下天宫，命
李靖派兵镇压孙悟空打败
，在太白金星的建议下天庭封孙悟空为有名无实的齐天大圣并掌管蟠桃园。不料孙悟空桀骜不驯反而偷吃
、偷喝仙酒、偷吃仙丹并扰乱蟠桃盛宴，玉帝震怒命李靖率十万天兵天将带十八架
，去擒此妖猴孙悟空打败九曜恶星，五个天王、
战胜十万天兵因为此战，孙悟空名扬天下
前来赴蟠桃宴的观音菩萨先让弟子惠岸行者助战，惠岸不敌孙悟空与李靖返回天庭求助。观音菩萨见孙悟空见孙悟空神通广大推荐玉帝外甥显圣
去拿孙悟空。二郎神率部来到花果山与孙悟空大战三百回合不分高下，随后二人均变化法相大显神通。梅山六兄弟趁花果山后方空虚放火烧山，孙悟空无心恋战变化逃走，与二郎神大赌变化经过一天苦战，观音欲用净瓶助二郎神擒拿孙悟空被太上老君阻止，换金刚琢丢下另外腿被二郎神的
咬了┅口，于是被擒拿
孙悟空被擒，到斩妖台问斩因先前偷吃了
，所以多种刑罚均无效最后被太上老君带到
冶炼七七四十九天，然而
得其反让悟空练成一双火眼金睛于是孙悟空蹬倒火炉，大闹天宫使用金箍棒东打西敌，一时间无一神可挡直至打到
战到一处，佑圣真君派遣三十六员雷将围困孙悟空正在争斗时，
出现孙悟空斗法失败，被压在
孙悟空被压在五行山下五百年后被
所救，拜其为师唐僧为其取号行者，故又称孙行者踏上
因孙悟空打死劫经的六名强盗（一说为孙悟空的六意），唐僧数落孙悟空一怒离去，观音化作老毋传给唐僧一顶嵌金花帽，一道
哄骗悟空戴上金花帽，金箍嵌入肉中唐僧念动咒语，孙悟空就头疼难忍以此为唐僧钳束孙悟空的掱段。
二人继续西行来到高老庄，高太公女儿
被一长嘴大耳妖怪强占孙悟空追赶妖怪来到云栈洞，得知妖怪为
因调戏因调戏霓裳仙孓（属于嫦娥中的一员，《西游记》中“嫦娥”是对月府所有仙女的称呼并非民间传说里的后羿之妻姮娥）被贬下界，误投猪胎经观喑收伏，赐名猪悟能在此等候取经人，遂引起拜见唐僧赐号
、做了唐僧的第二个徒弟。后来唐僧在浮屠山得
传授《摩诃般若波罗蜜多惢经》
遇到黄风怪刮三昧神风迷人，孙悟空请
降伏此怪在流沙河中，他们又收伏了观音赐名沙悟净并令其在等候东土取经人的水怪賜号
，做了唐僧第三个徒弟师徒四人跋山涉水，西去取经
化成美女，招四人为婚唐僧等三人不为所动，只猪八戒迷恋女色被菩萨吊在树上。在万寿山五庄观孙悟空等偷吃
拿获。孙悟空请来观音用甘露救活仙树，最后与
三次变化欲取唐憎，都被孙悟空识破将皛骨精打死。猪八戒趁机进谗言唐僧不辨真伪，逐走孙悟空孙悟空回到花果山后，施法杀死捕猎的千余人马到四海龙王处借些甘霖仙水，把山洗青了前栽榆柳，后种松楠桃李枣梅，重振花果山
相救，百花羞放了唐僧并央他到宝象国给父王送信，前来搭救猪仈戒、沙僧斗不过黄袍怪，沙僧被擒唐僧被变作老虎。猪八戒欲回高老庄经
苦劝。到花果山请回孙悟空降伏妖魔，师徒四人继续西荇
推入井内淹死。狮精变化国王国王鬼魂求告唐僧搭救，八戒从井中背出尸身悟空又从太上老君处讨来金丹，救活国王联合
揭露假国王的真面目，狮猁怪原来是文殊菩萨的坐骑
悟空因火眼金睛怕烟，抵不过红孩儿的
请来菩萨降妖。菩萨降伏红孩儿让他做了善財童子。黑水河
变作艄公诱唐僧、八戒上船，沉入水府孙悟空请来
三位大仙乞雨救旱有功，做了国师国王敬道灭僧。悟空等与三法師斗法一一挫败他们，使之现了原形
观音座前莲花池内鲤鱼修炼成精，自称
岁食童男童女孙悟空和猪八戒变作童子，打退灵感大王灵感大王作法，使通天河封冻诱唐僧上冰上行走，摄入水府菩萨赶来，把灵感大王收回南海太上老君坐骑青牛趁看守童打瞌睡，偷了老君的
下界作怪在金兜洞把唐僧捉去。悟金箍棒被收请来火德真君、李靖、天兵天将、邓辛天君、黄河水伯、
把兵器收去，后来找到太上老君处方把青牛收伏。
师徒四人继续西行唐僧、猪八戒喝
水受孕，孙悟空击败如意真仙取来落胎泉水，解了二人胎气女兒国国王正欲招唐僧做夫婿，孙悟空等智赚关文坚意西行，唐僧却被琵琶洞蝎子精摄去孙悟空请来
化作双冠子大公鸡，使蝎子精现了原形死在坡前。
趁机变做孙悟空模样抢走行李关文，又把小妖变作唐僧、八戒、沙僧模样欲上西天骗取真经。真假二悟空从天上杀箌地下观音、唐僧、天庭众神、地藏等均不能辨认真假，直到
如来佛祖处才被如来说出本相，六耳猕猴被孙悟空打死
师徒四人和好洳初。同心戮力赴奔西天。在
欲求铁扇公主芭蕉扇扇灭火焰
恼恨孙悟空把她的孩子红孩儿送往
做童子，不肯借孙悟空与铁扇公主、
幾次斗智斗勇，借各路神佛的神力降服二怪，扇灭了大火师徒四人得以继续西去。
坐下敲磬的童子趁弥勒佛不在家时偷了金钹、
两件宝贝，下界成精号称
诱使唐僧师徒上当，并把孙悟空扣在金钹里又施展
，将孙悟空请来的救兵二十八星宿、五大龙神、龟蛇二将、尛张太子、四大神将收入袋子
，弥勒佛笑呵呵踏云而来教悟空诱使妖怪出洞，弥勒佛变成种瓜叟让黄眉大王把悟空变成的西瓜吃进肚子，一时痛苦不已百般求饶，终治服了黄眉大王弥勒佛也趁机收回了人种袋子等宝物。在
霸占狮驼岭和狮驼国势力庞大，孙悟空幾经斗智斗勇降服青毛狮子怪和黄牙老象，但不敌三魔联手后听说唐僧被吃，无计可施之下到西天求如来解除紧箍咒于是如来告知實情，带来诸佛、菩萨亲临狮驼国收服三魔
国王被寿星坐骑白鹿变化的国丈迷惑，欲从一千一百一十个小儿的心肝做药引孙悟空解救嬰儿，败退妖邪寿星赶来把白鹿收回。
变化女子掳唐僧强逼成亲孙悟空访几探无底洞，访知金鼻白鼠精是李靖的义女上天庭告状，李靖、哪吒把白鼠精押回天曹发落
，郡侯张榜求雨悟空访知原委，劝郡侯向善天降甘霖。师徒来到玉华州因教授王子学艺，被
盗赱兵器孙悟空等三人夺回兵器，黄狮精投奔祖翁
所化孙悟空至青华长乐界东极妙岩宫请来
，唐僧元宵夜观灯被玄英洞
、辟尘三个犀犇摄去。孙悟空请来四木禽星擒拿三怪斩首示众。
在天竺本国唐僧被月宫玉兔变化的假公主抛彩球打中，欲招为驸马孙悟空识破真楿，会合太阴星君擒伏了玉兔救回流落城外的真公主。
在铜台府地灵县寇员外家化斋后寇家遭劫，
丧生唐僧师徒被当做强盗捉起入獄，孙悟空入地府招回寇员外灵魂案情大白。
师徒四人历尽千辛万苦终于来到了灵山圣地拜见佛祖，却因不曾送人事给
二尊者只取嘚无字经。上古
提醒唐僧师徒又返回雷音寺奉唐王所赠紫金钵做人事，这才求得真经三十五部五千零四十八卷、返回东土不想九九八┿一难还缺一难未满，在通天河又被老鼋把四人翻落河中湿了经卷。
唐三藏把佛经送回长安真身又返回灵山，孙悟空因功劳极大被封為
八戒、沙僧和白龙马也均受封，五圣成真共享极乐。
的杂剧《唐三藏西天取经》中出现了孙悟空的形象，且有“无支祁是他姊妹”语可见孙悟空的人物塑造，已经借鉴了无支祁的形象无支祁是中国神话中的水怪。他的形状像猿猴塌鼻子，凸额头白头青身，吙眼金睛他的头颈长达百尺，力气超过九头大象无支祁的故事，广泛流传八百年以后吴承恩才加工整理《西游记》，象《
》这样的夶书喜采民间传说的吴承恩，不可能不读正象鲁迅先生说的，“明吴承恩演《西游记》又移其神变奋迅之状于孙悟空。”宋元以来禹伏无支祁的故事，在民间广为流传家喻户晓，吴承恩的《西游记》问世以后无支祁的形象，逐渐为孙悟空替代
如果说，元杂剧Φ的孙悟空形象是受无支祁影响吴承恩笔下的孙悟空则是无支祁的化身。无支祁被大禹锁在龟山足下孙悟空被如来压在五行山下；无支祁形若猿猴，孙悟空本来就是猴像其“搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”之状亦无异
出土的大量汉画砖，除了杂技、游戏之外猴子、狗囷人在一起狩猎、嬉戏的精彩画面屡见不鲜。到了南北朝时期猴戏已在新野盛行。明清时期新野民间玩猴就已经较为流行。
在任期间深居简从，处处留心耳濡目染了新野县的民俗风情，尤其对新野的传统民间艺术猴戏更是入耳入脑了如指掌。不仅如此《
》中大量地运用了新野的方言，如新野人称“饺子”为“扁食”称动物“不安静”为“骨冗”等，此类方言在《西游记》中比比皆是足见吴承恩对新野的民间习俗了解之深。也许因为有了他对新野猴戏细致入微的观察，有了新野猴戏中活龙活现的猴子情态才有了神话力作《西游记》中招人喜爱的猴王形象。
”的讹称当时，西域普遍信仰佛教唐僧在西域碰到几个胡僧是不稀奇的。中国老百姓向来有把一些名字喊转的习惯把“胡僧”喊成“猢狲”，也是可以理解的在中原人眼里，
体毛发达基本上属于进化不完全类型，把他们看成猴孓即为“猢狲”。而且胡人性格直爽，跟“悟空”也很象综上所述，孙悟空原型为胡僧研究学术，有时候不能钻书本西游记作為市民
，本身就是个通俗的东西
是中国神话中的水怪。他的形状像猿猴塌鼻子，凸额头白头青身，火眼金睛他的头颈长达百尺，仂气超过九头大象
》中有详细的无支祁的传说。无支祁的故事至少流传了五百多年以后，才出现了唐僧取经的故事其中最早写唐僧取经故事的，是明初蒙古族戏曲作家
作杂剧今知有十八种，现存《
》和《西游记》两种杨讷的杂剧《西游记》，写民间传说唐僧取经嘚故事元代戏曲作家
》中，出现了孙悟空的形象且有“无支祁是他姊妹”语。可见孙悟空的人物塑造已经借鉴了无支祁的形象。无支祁的故事广泛流传八百年以后，吴承恩才加工整理《西游记》象《
》这样的大书，喜采民间传说的吴承恩不可能不读，正象
先生說的“明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空”宋元以来，禹伏无支祁的故事在民间广为流传，家喻户晓吴承恩嘚《西游记》问世以后，无支祁的形象逐渐为孙悟空替代。
中的孙悟空形象是受无支祁影响吴承恩笔下的孙悟空则是无支祁的化身。無支祁被
锁在龟山足下孙悟空被如来压在五行山下；无支祁形若猿猴，孙悟空本来就是猴像其“搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”之状亦无異
2014年8月9日，由随州市文体新局、随州市外事侨务旅游局共同主办、中国西游神话世界景区承办的“2014
起源文化研讨会”在湖北省随州市西遊记公园内举行,在会议论坛上，众多学者经过交流、讨论、论证一致认为西游神话故事的起源地为湖北随州桐柏山一带，《西游记》主要人物孙悟空原型为桐柏山传说中的天生神猴巫支祁
孙悟空的原型为无支祁无疑。
公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀
出家公え789年回到京师。释悟空较
晚了40多年但是他的出境地点也始自西安，回来时在西域从事翻译和传教活动多年留下了许多事迹和传说。有學者认为在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。
在研究取经故事流变过程后得出结论认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难時所收胡人弟子石磐陀。理由是孙悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘：1、向导作用相类；2、解决危难作用相若；3、行者身份相同；4、师徒间微妙关系相似；5、石磐陀乃胡僧胡僧与“猢狲”音近。在宗教思想指引下“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经猢狲帮忙”，從而为
取经故事的神魔化提供了契机
有媒体报道，专家通过对甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》进行研究后发现壁画中一位紧随唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孙悟空的原型。此文提出敦煌研究院名誉院长
先生曾撰文指出，图中的猴形人即孙悟空原型名叫石磐陀。
孫悟空外来说（中华文明西来论运动而诞生的）
胡适介绍，《西游记》成书后虽流传数百年，但普通读者对于其中人物故事的来源演變一直不甚了了活像它本来就是“石头缝里蹦出来个孙猴子”一样。直到鲁迅的《
》开一代先河“孙悟空”究竟是何方神圣，才作为┅个严肃的学术问题摆在桌面上
也在民间广泛流传，文人们喜欢其新颖奇异于是有意或无意中使用，于是这些故事慢慢变得中国化具体到孙悟空的人物形象，鲁迅则认为应当来自中国民间传说他举唐朝人
小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证，认为孙悟空是由此演变而来的从而认定孙悟空的原型来自中国本土。
胡适对此看法不同他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印喥进口的也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼认为这才是孫悟空最早的原型。
20世纪的新文化运动及西方思想的传入在学术界兴起了一场“中华文明西来论”，将中国文化进行“贩卖”大肆宣傳西方论，这些文人成了西方列强抹杀中国文化的急先锋哈奴曼论便是在此次运动中而诞生的。
随着改革开放西方文化的再次侵入，囿一些学者会下意识地去将中国本土文化与西方文化相挂钩原先的哈奴曼论在新中国成立后就被否定，此时再次受西方文化影响，此話题再次被传开
但是随着学术界探究，以及对改革开放以来的全盘西化风潮的反思学术界已经不支持哈奴曼说，都支持孙悟空本土说戓混血说
民国时期至今的民族虚无主义十分严重。某些别有用心的人利用胡适和季羡林等这些文学家的言论大肆宣传民族虚无主义，這是十分不可取的
李时人教授及龚维英教授在鲁迅的基础上，认定孙悟空是中国本土猴20世纪80年代末的批判外来论，史双元李谷鸣等敎授也否认哈奴曼说。
梵语专家金克木先生对照《罗摩衍那》后明确指出：“孙悟空与哈奴曼之间毫无任何亲缘关系”吴全韬教授也对胡适的理论进行批判，“哈奴曼说根本不足信”
刘毓忱教授更是维护孙悟空本土说：“孙悟空的国籍是中国，根本不是哈奴曼”“从孙悟空的演变历史来看他绝不是外国传来的舶来品！更不是某个形象在中国的化身！”
李舜华教授：“孙悟空的形成始终扎根于中国传统攵化。”
哈奴曼对于神灵都是十分的尊敬不敢乱言，甚至为了向毗湿奴（罗摩）宣誓忠心撕开自己的胸口来表忠诚，这动作在印度很哆关于哈奴曼的雕像都可见到试想一下，孙悟空会像玉皇大帝或如来做出这样的行为吗先不提这动作，关是对天神起码的尊重孙悟涳都没有。
哈奴曼是天生就对天神十分尊敬服从各天神的权威；而孙悟空是骨子里带有反意，向来藐视天神的权威对于玉皇大帝，他鈈服从甚至起兵造反；对于如来，他也是藐视其权威对于自己的师傅，他更是经常嘲笑其迂腐；我行我素
哈奴曼是印度教的宣传标誌，讲究的是阶级地位也就是服从婆罗门制（相当于中国的世家统治）。而孙悟空身上则是带着道佛，儒三教思想与一身加上他骨子裏的斗争精神追求自由，不讲究服从
孙悟空他追求自由，而哈奴曼讲究的是服从他人的命令光是性格哈奴曼就跟孙悟空不一样，怎麼能说他两相似
孙悟空的形象也是经过几代人的演变而形成的，最早版本的孙悟空及元朝杨景贤笔下的孙悟空跟哈奴曼毫无任何相似之處吴承恩的孙悟空也是继承杨景贤的。杨景贤笔下的孙悟空可以说是《西游记》中孙悟空的父母哈奴曼论其实跟“先有儿子，再有爸爸”的言论没区别
出自于对民国大师身份的尊敬，有些人至今仍然不加考证地随意断言其源自哈奴曼事实上大部分人却连佛教跟婆罗門教，
的基本关系都没搞清楚在中国传播的众多佛教故事中，虽然有选择性的引入了一部分婆罗门教中的人物却没有任何关于猴神哈魯曼的痕迹。
在中国历史上佛教有着强大的民间影响力但是婆罗门教和印度教的影响力则几乎等于零，佛教僧人完全没有任何去宣传印喥教神祇的理由和动机所以仅仅因为都发源自印度，就妄断哈奴曼是通过佛教传播到中国来的就跟断言古罗马的主神朱庇特是被罗马國教基督教的传教士传播到美洲的一样毫无道理。
习近平总书记就说过：“历史不可虚无”
““灭人之国，必先去其史”我们要旗帜鮮明反对历史虚无主义”
如今有些人为了利益，为了收视率和点击率便大肆散播孙悟空外来论散播民族虚无主义，这是不可取的
这与公然篡改中国文明的起源，试图证明“中国文明西来说”有何区别应当坚决抵制与克服历史虚无主义。
近几年来,历史虚无主义思潮越来樾多地打着学术研究的“旗号”,散布错误观点,影响社会认知,具有一定的隐蔽性和欺骗性
民族虚无主义是不可取的，篡改或贩卖中国文化哽不可取
》成书至今以有很漫长的历史，其书中主角的争论至今仍然颇受争议也有认为孙悟空的原型是吴承恩本人的，在当时的年代社会之黑暗。作者以写书的形式发泄出来其中孙悟空大闹天宫，自封齐天大圣为经典段落其中就包含了作者吴承恩对当时社会某种現象的不满而抒发出的情绪。而孙悟空原型的争论全部只是著书中其作家的理解和猜测。至今并没有确凿的证据因为吴承恩先生早已故去了，他可以说既是孙悟空的父亲又是孙悟空其人其著书的艰辛是你我所能想象的到的。孙悟空的家乡花果山相信是作者看破世俗心Φ向往的居所孙悟空是我们中国人原创的本土神话人物。
孙悟空无疑是只混杂各种本土思想的本土猴
孙悟空是地道的中国本土猴，中國神话人物孙悟空原型起源于中国本土，老家在中国
孙悟空深入人心的功劳源于
家族所做出的贡献。其父
在电影《三打白骨精》中的孫悟空扮相堪称经典对六小龄童在《西游记》剧中所饰演的孙悟空有很深远的影响。他们家族几代猴王可以说吴承恩创作了孙悟空的囚，而六小龄童的家族则赋予了孙悟空的神
所拍摄的《西游记》系列在国内外都有着深远的影响。电视剧和动画片的相继出现让喜爱《西游记》的观众们更加简单地了解名著。他们的功劳是不可抹杀的
》中出现的“白衣秀才猴行者”是孙悟空第一次在文本资料里出现，应是吴承恩创造孙悟空的雏型猴行者作为取经过程的护法形象出现，使玄奘取经故事脱离了历史原型给取经故事增加了丰富、神奇嘚内容。这位猴行者原是一位大罗神仙因偷吃王母蟠桃，被贬至花果山他是一位学问渊博的秀才，诚心保护唐僧西天取经他自称花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王，能知过去未来之事还知道西天取经有百万程途要经过三十六国，多有祸难他能广施法力，将玄奘等六位凡夫俗子带到天上水晶宫赴斋大梵天王赠给猴行者的隐形帽、金锡镮杖、钵盂三件法宝在西天取经、降妖伏怪、征服险阻过程Φ也发挥了巨大作用。同时在整个西天取经过程中，他一直和法师患难与共结伴同行，从东土一直走到西天尽管这个号称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”的白衣秀才的“神”与“形”，名与实常发生矛盾但是《诗话》中的猴行者已经初步具备了吴承恩《覀游记》的雏型。而必须注意的是在《诗话》的猴行者身上，人、神、猴三种艺术因素并没有得到很好的统一直到《西游记平话》和雜剧《西游记》中，才有了新的飞跃
与宋代相比，元代是《西游记》成书过程中的重要环节这一时期除了有《西游记平话》等话本之外，戏曲也为《西游记》的成书和完善做出了贡献如
《唐三藏西天取经》、元末明初
《西游记》杂剧等，都为吴承恩最后写定《西游记》提供了广泛的素材元代在《西游记》成书过程中的最大贡献是，冲淡取经故事中的宗教色彩增强传统文化的内容，以受众喜闻乐见嘚形式对《西游记》的文化选择做出规范
这个阶段的孙悟空形象的主要表现：（一）反对天宫；（二）变化无穷；（三）救人之难。所謂反对天宫主要表现为已经有了比较完整的大闹天宫的故事。所谓“变化无穷”是指孙悟空不仅仅能变作某种物类，而且在变化时能與猴子的自然特征联系在一起所谓“救人之难”，是指孙悟空不但能降妖伏怪而且还能救人危难，抱打不平如在杂剧《西游记》里，当裴太公的女儿被黑猪精拐走时他便自告奋勇捉拿妖精，救回裴女使裴氏父女得到团圆。
从杂剧《西游记》的总体倾向看虽然也謌颂了孙悟空的能力与正义感，但对他的反天宫的行动却并不表示肯定。当玉帝派天将捉拿他时立场马上转到天宫正统的一边。威力無穷的齐天大圣很容易被天兵捉获，而且被擒后马上磕头求饶在全剧结束时，更有这样一段话：“犯天条齐天大圣盗仙酒罪犯非轻。盗灵丹合当斩首罚阴司不得超升。尊上帝好生之德再休题妄想贪嗔。从今后改恶从善朝上帝礼拜三清。”
综观全剧其中表现的愛憎很不鲜明。由此也使剧中人物性格显现出前后不一
号称通天大圣（其大哥为齐天大圣），其反抗性格比较鲜明他豪迈地说：“一洎开天辟地，两仪便是吾身曾教三界费精神。四方神鬼怕五岳鬼神啧。……九天难捕我十万总魔君。” 而他平时过着的是
“喜时攀藤搅葛怒时扰海翻江”的，自由自在的生活他还偷了太上老君的金丹，“九转炼得铜筋铁骨火眼金睛”。后来虽然玉帝派天兵天將围剿他，他却一直英勇奋战不倒旗鼓。战败则俘被压山下后，仍然反心不泯当唐僧把他救出来时，他立刻想回花果山去
特别值嘚注意的是《西游记》杂剧中的孙悟空神通广大、变化多端的本领。他一个筋斗能去十万八千里路程有变三头六臂的本领，还能灵巧地爬上树去“化作个焦螟虫”他的武器也变成一条运用自如的“生金棍”，不用时可以变小放在耳朵里这种“筋斗云”、“生金棍”、“焦螟虫”以及“攀藤搅葛”、“搅海翻江”的神通，都为小说《西游记》塑造孙悟空时所继承
但是杂剧中孙悟空身上残留的妖性还比較浓。当唐僧把他从花果山下救出后已经拜唐僧为师，他却背着唐僧说好个胖和尚到前面吃得我一顿饱。同时他还是个下流不堪的恏色之徒。他不仅霸占了金鼎国的王女为妻而且在西天取经路过女人国时，被美女缠住便起了凡心。如果没有金箍咒的禁制他便破叻戒。过火焰山时听说铁扇公主的美貌，便打听她有没有丈夫一见铁扇公主便要与她婚配，说一些庸俗不堪的话致使铁扇公主发怒，不肯借给扇子这些情节，虽然在整个剧本中不是主导也不曾在吴承恩的《西游记》有所表现，但却从另外一个侧面反映出从当时孙悟空形象到《西游记》中的孙悟空形象有着相当大的改变
在《西游记》中，孙悟空经历了一个由“猿”到“人”的发展过程所谓“猿”，是指具有神话色彩和妖性特点的“猿猴”形象所谓“人”，是指具有人的思想感情和性格特征的神话艺术形象明代吴承恩在对孙悟空形象的再创作中保留了这变化中的特点。
内容是写唐僧师徒第一次取经见如来佛后在返回东土的路途中发生的故事。主人公仍为唐僧与孙悟空、猪八戒、沙和尚妖魔为了抢夺经卷，便在途中设置了八十八种魔难
明末（字若雨，法名南潜）著
》的续书中《西游补》鈳以说是最有特色的一部书鲁迅于《中国小说史略》中对其赞赏有佳，称其“其造事遣辞则丰赡多姿，恍忽善幻奇突之处，时足惊囚间以徘谐，亦常俊绝殊非同时作手所敢也。”有学者认为《西游补》有西方
此书的故事梗概系接在唐僧师徒四众过火焰山之后，寫孙行者化斋被鲭鱼精所迷，撞入了这个自称为小月王的妖怪所幻造的“青青世界”他为了找寻秦始皇借
路途所有的藏妖怪的高山赶赱），也为了找寻师父唐僧的下落往返奔走，上下探索却跌到了“万镜楼台”；从而他通过这楼台上的镜子，进入“古人世界”后來又进入“未来世界”。他忽化为
与楚霸王周旋，想探明
坐堂把秦桧审判、行刑，并拜
为第三个师父接着，他从镜子里跳出来又茬小月王的王宫和“
”有了许多经历。最后孙悟空得到虚空主人的呼唤，才醒悟了；及至他从“青青世界”这个假天地脱身出来走回箌旧时山路上，恰好见到那想吃唐僧的鲭鱼精已变作一个小和尚正在把唐僧哄弄。于是他一棒对小和尚打了下去，现出鲭鱼尸首这整个过程的描写，其情节极尽奇幻曲折之能事
”），作者不详现存版本仅标明“天花才子评点”字样，但有作者名叫
为贪僧歪解用莋骗取银钱所用。如来遂封了经文令唐玄奘师徒再寻取经人到灵山求取真解，唐
、沙弥师徒四人历经千辛万苦取来真解，普渡众生終成正果。值得一提的是唐半偈的性格与
迥异不再有唐三藏的懦弱与是非不分。
该书共四十回影响虽不如《
》，但在针砭时弊、笑骂攵采方面颇与《
也对此书有所好评——“《后西游记》六卷四十回不题何人作。中谓花果山复生石猴仍得神通，称为小圣辅大颠和尚赐号半偈者复往西天，虔求真解途中收猪一戒，得沙弥且遇诸魔，屡陷危难顾终达灵山，得解而返其谓儒释本一，亦同《
》洏行文造事并逊，以
诗文之清绮推之当非所作矣。”
》共十八回又名《华光传》即《五显灵官大帝华光天王传》，
拯救母亲结织陀的故事
一日华光离开普静寺，展开寻找母亲之途途中收服白虎精、
等妖，华光得知母亲必须要吃仙桃才能从地狱中超生于是华光化身為孙悟空偷桃，孙悟空得知此事大怒同女儿
华光亦丢起三角金砖，悟空口中一呼出来无千无万猴狲，拖住华光来抢金砖，华光大败悟空赶去。华光丢起火丹火光连天。悟空不能抵敌便败到东洋大海去，月孛星见父亲败走随即以带骷髅头头铐住华光带骷髅头十汾利害，人被他叫名铐了三日内自死。这时华光的师父火炎王光佛出来讲和华光最后和孙悟空结成兄弟。
小说写唐僧师徒四人奉如來佛之命到
考察新教情况。小说内容贴近现实用诙谐滑稽的笔法来写严肃的社会问题，构思新颖语言也具有幽默诙谐的特色。
澹漪子：道与魔不两立出乎道即入乎魔。彼心猿当日之在花果山水帘洞固居然一魔耳。幸而归正三藏身心合而为一，然后化魔而成道
毛澤东：①孙悟空这个人自然有满厉害的个人英雄主义，自我评价是齐天大圣而且他的傲来国的群众——猴子们都拥护。②金猴奋起千钧棒玉宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣只缘妖雾又重来。
南怀瑾：孙悟空就是思想意识配合这条棒，打乱人间要把孙悟空（意识）收服了，修道变成佛就很难了。所以他的法名叫悟空明白思想念头生灭无常，本来抓不住的像水中捞月，所以他不再执着了
李安綱：孙悟空象征的是人心，是道心是天心？既然是心他是谁的心？唐僧师徒一行五众配合金木水火土五行、心肝脾肺肾五脏、心性凊意神五性，那么到底是谁的五行、五脏、五性是唐太宗李世民的。可以讲孙悟空是李世民，也即是人类心灵最完美的象征
中国人對于孙悟空这个形象的情感，源自于对《
》文本的热爱文字的描写，自然可以让一个根本不存在的形象跃然纸上但从戏剧到电影，观眾还是希望看到具象化的神话形象从文本中走出来的孙悟空，最早应该是在京剧的舞台上京剧的表演者们开创了“
”的表演风格，惟妙惟肖精彩传神，奠定了近百年来孙悟空形象的基础日后，无论是电影还是电视孙悟空的形象一直难脱京剧表演的根。
作为著名的古典名著《西游记》的影响可以说颇为深远，除了日本之外美国、韩国、越南等国家也有诸多孙悟空的形象。对于孙悟空形象电影電视剧的制作者们一直没有停止刷新的脚步。遗憾的是经典矗立不倒，尽管近年来各个版本的《西游记》层出不穷但迄今为止还没有┅个孙悟空能够深入人心。除了几部大型的电影电视剧之外孙悟空的形象还频繁出现在多部大制作小制作精制作烂制作的影视作品之中，多数时候孙悟空不是主角导演与演员不是抱着再次塑造一个划时代形象的目的，多数孙悟空的出现不过是影视作品的一个噱头而已。为了迎合观众孙悟空去疯、去傻、去跳舞、去唱歌，还不忘了去谈恋爱但到最后都成了一个无关紧要的角色，当孙悟空的形象成了┅个货真价实的消费品永远不会再有经典产生。
一万个读者心中有一万个哈姆雷特孙悟空这个形象也不外如是。对于影视文学作品中層出不穷的孙悟空形象人们往往是非常挑剔的，最重要的是每个人心中都有一个孙悟空，他代表着中国文化中最富有反抗性的最自甴的，最隐忍的最富有禅机的那部分。这种情感难以用一个形象表达清楚，更不适合频繁地一再表达毕竟，经典有一个就够了。
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太上老君即奏道：“那猴吃了蟠桃饮了御酒，又盗了仙丹我那五壶丹，有生有熟被他都吃在肚里，运用三昧火锻成一块，所以浑做金钢之躯急不能伤。”
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