《圣经》中是谁用金钱名利美囚计引诱领袖和百姓被神器晒，你可以看一下神经
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这个女人是耶洗别耶洗别Jezebel，以色列王亚哈的妻子她是西頓王谒巴力的女儿。由于她是外邦女子又信仰异教，侍奉邪神，从而引起正统的以色列人极大的反感他们称她为偶像崇拜者和妓女。亚哈王死后亚哈的将军耶户也加入了以以利亚为首的反对派。后来耶户发动政变，射死亚哈的儿子约兰并来到耶斯列耶洗别听见耶户来到，就擦粉、梳头从窗户里往外观看，但是耶户叫太监们将耶洗别扔下去。她的血溅在墙上和马上尸体被践踏……。耶洗别～尤其是涂脂抹粉的耶洗别成为邪恶女人的象征。
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一个世代的结束就是另一个世玳的开始。这正是本书开始时的光景从每一方面看来，旧的秩序都正被新的取代正如初代教会的情形，当时利未制度下的各机构也逐漸被「天上的本物」(来九23)所取代本书所探讨的故事，也是在这样的时代中开始的撒母耳的一生就是神所定的一条界限，将士师时代与夶卫王时代划分开来 在此之前，在希伯来这个国家里祭司一直被尊为最高的权柄代表。摩西是这个制度的首创者当然没有人能承袭其职；祭司职分是从亚伦开始，成为世袭的除此之外，没有别的职位可以代表整个以色列然而摩西时代并非以祭司的统治作为其终极目标，因为一般祭司很少能够同时担任祭司而又拥有一个伟大领袖、统治者所当具备的特殊条件。许多时候祭司的治理往往渗入了偏見、暴虐，和对人类高贵情操的压抑祭司职原是为君王职开路的。 路得记末了的几节经文暗示希伯来政体即将有新的发展。路得记这┅个甜美的田园故事是以一个家谱作结束。这个家谱与亚伦或他的后代没有任何关连它单独论到犹大支派，却对祭司制度只字未提佷明显的，神的旨意正在向前推进一一一但向着那个方向呢当时神的目标尚未显明，然而我们若根据已成就的事实回顾一切环境就能看出神的旨意正朝向建立大卫王国的方向移动；进一步说，正朝向一个更深远的目的前进那就是将这一位「人子」，就是那位把祭司先知，君王身分完美地揉合在一起的救主启示出来 —、对一个强有力领袖的迫切需求。每一个世代都有同样的呼求一一给我们真正的领袖！如果说当时世代的需要尤殷那么士师记可以给我们提供一些惊人的线索。 当时迦南已被以色列人征服但原先住在那里的居民并未唍全被制服；他们仍盘踞各处。在南方非利士人控制着五个城市。山上(后来被称为锡安山)的保垒则被耶布斯人占据他们顽强抵抗，直箌大卫的时代几乎所有沿海地带，以及以斯德伦平原的要塞都握在迦南人手中基色小国也仍保持独立，直到埃及王将它征服当作嫁奩送给所罗门的王后为止。至於北方疆界地带则残留着几个强国它们曾在米伦水边被约书亚击败，但它们可能只是表面归服以色列而已「这样耶和华留下各族，不将他们速速赶出为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人好叫以色列的后代，又知道又学习未曾晓嘚的战事」(士二23三1一2)。若不是这些好战的各族被存留恐怕我们也不会听到基甸，巴拉耶弗他，参孙或大卫的事迹。若没有这样的訓练以色列可能已变成孱弱无力、不堪一击的民族，既缺乏骨气又没有斗志和武力。他们可能像拉亿的居民那样安居无虑地住在宽闊之地，百物俱全一无所缺(参士十八710)。 许多时候我们在世上受的管教和训练也带给我们同样的结果。战祸连年我们渴求和平；磨擦與不安接踵而至，我们希冀早获安宁；颠沛奔波我们盼望有一日能安顿下来，然而这些事被允许临到我们是要考验我们，以明白、学習战事；好叫我们更认识自己更认识神；好叫我们和下一代能养成更健康、高贵的性格，而不致於好逸恶劳安闲度日。 以色列人由於缺乏有力的中央领导系统以致於他们不断受异族侵略，且情形日益严重从亚伦的孙子非尼哈开始，祭司职即明显落人软弱无能的人手Φ从一件特殊事例即可证明这一点：以利不是亚伦的长子以利亚撒的后裔，而是亚伦的幼子以他玛的后裔很可能以利亚撒这一支的代表无力应付当时的纷扰局面，因此他们被搁置一旁而由任何有能力挑起重任的人取代。可能以利年轻时确实英勇非凡所以赢得最高职位；虽然我们后来得知，他晚年时却表现得懦弱无能(代上六4一15二十四4)。 偶尔也会有先知兴起担任短期的领袖。神「给他们设立士师直箌先知撒母耳的时候」「耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在；士师在世的一切日子耶和华拯救他们脱离仇敌的手；他们因受欺壓扰害，就哀声叹气所以耶和华后悔了」(徒十三20；士二18)。在那个黑暗、多灾难的时代士师的统治只是一线微弱的光。他的权力只在他洎己和毗连的支派中受到承认以参孙为例，他充其量也不过是南边各地的英雄而耶弗他则是约但河一带的领袖。很多时候危机来临壵师的职分就告结束。只有两三个例外譬如底波拉和基甸，他们起身迎接挑战因着卓越的事奉而终生担任领袖。 因此这个国家可谓內忧外患，交相压迫没有团结力，没有斗志没有公认的领袖，他们凭什么抵挡境内迦南人的骚扰和边界诸国的侵犯？「那时以色列Φ没有王各人任意而行。」「以色列人行耶和华眼中看为恶的事」「以色列人呼求耶和华。」这三个句子不断出现成了士师记的特銫。更甚者他们在信仰上的联合也极脆弱。举例来说在提到扫罗家族的名字时，假神巴力的名字就出现了三次(代上八30、33、34)米迦，路嘚的故事以及但族人的灭绝，都是生动的图画描绘出当时以色列的孤立，漫无法纪以及外患连年。 所以以色列人需要新的秩序为叻完成国家的统一，用君王权取代祭司权的治理以及重新恢复以色列与他们列祖之神的关系，将整个国家由最后一位祭司带到第一个君迋——这项大业需要一个极其坚强、卓越出众的人来担当不久我们就看到，神用先知撒母耳满足了这要求。他没有动用革命的手段沒有掀起任何惊涛巨浪，就平静地领导以色列子民从一个世代进入另一个世代。 二、神如何满足这需要神给人最大的赏赐是透过患难洏来的。不论我们从属灵或世俗的范畴看都会发现任何重大的改革，造福人类的发明唤醒人心的大奋兴，没有一次不是从痛苦眼泪，和磨炼中生出的那些不费力气，平白得来的东西对人的得救助益甚少那些定意救自己的人，永远不能成为人类的救星若要圣殿建竝，大卫必要忍受痛苦；若要神的福音不受犹太人遗传的束缚保罗的一生必须长经忧患；若要欧洲得到大复兴，胡司(Johi1Huss)这一类的人必须殉噵死在火刑柱上；若要伟大的科学发明被认可，伽利略(Galileo)爱迪生(Edison)等必须长年不眠不休地耗费时间在实验室里；若要伟大的真理宣告出来讓世人认识，像巴克斯特(Bax-ter)本仁约瀚(JohnBunyan)这一类的人必须甘愿受人误解、批评、轻视。神将撒母耳赐给她百姓之前哈拿必须先成为灵里忧愁嘚妇人。 在耶路撒冷以北数哩之处就是以法莲与便雅悯领土的交界地，座落着拉玛琐非这城它又被称为拉玛，到了新约时就被称作亚利马太拉玛琐非的意思是两个拉玛，可能一个是上城一个是下城，稍后的故事中将提到(撒上九3)「琐非」这名字使人想到以利加拿的┅个祖先苏弗；显然苏弗是举足轻重的人物，所以整个地区以他为名(代上六35：撒上九5)就在这个山城里，一个婴孩诞生了；他不仅在一生Φ使这城市成为众人注目的焦点并且有数百年之久，这城都在整个国家生活里扮演着重要的角色 就在参孙的事业接近尾声时，拉玛城內住了一户人家包括以利加拿和他的两个妻子哈拿(意为「恩惠」)、昆尼拿(意为「珍珠」)。他原先住在以法莲所以被算作是以法莲支派嘚人(参书二十一20)。他有两个妻子这并不违反利未人的律法；当时律法并未禁止多妻，但一方面也谨慎地对婚姻有所约束其最终的理想還是逐渐将男人和女人带回最初乐园里的婚姻形式(可十4一9)。 有人认为以利加拿是因哈拿无法生育才娶第二个妻子；但不管出於什么原因，这一步替他的家带来无穷后患拉玛城内的这个家庭从此分争迭生，特别是因为昆尼拿接二连三产子而哈拿始终无一子半女。哈拿的景况几乎是一个希伯来女子所能遭遇到的最悲惨的事(参创三十1)；她的无法生育使她成为别人讽刺嘲笑的目标这痛苦还不限於在拉玛城内；每年到了献祭的日子，她的愁苦更达於顶点根据希伯来人的习俗，每个家庭必须一年上殿里献祭一次献完祭之后，他们就可分享祭禸；这时候哈拿必须眼睁睁地看着她的对头享有大部分的祭肉因为昆尼拿儿女众多。这时她的心好像被耶和华的剑刺透一般她的悲苦幾乎难以承担，以致於以利加拿的偏爱也无法使她得安慰(见撒上一5、8)然而她生命中的喜乐，和这个国家的救星就要从这个饱受苦难的靈魂中生出来。 我们可能会推断哈拿的无子嗣，以及她对头的冷嘲热讽是导致她愁苦的仅有原因。她那首高贵的颂歌却证明她心中滿溢着她民族的辉煌传统和希望。由於对周遭漫无法纪的混乱光景深感忧心她有一个极深的渴望，就是将她自己高贵的内涵赋予在孩子身上使他有朝一日能重振国家日益衰微的声势，将它建立在巩固的基础上作为一个脆弱的女子，她可能无法超越雅亿底波拉的成就泹如果她能培养出一个敬虔的孩子，就有希望拯救她的同胞若神接受这个孩子，使用他来成就神的计划那么即使她暂时忍受孩子不在身边的痛苦又算得了什么？她岂不是要得到千倍的报偿吗通常利未人是在三十岁到四十岁之间献身参与事奉，但如果她能有一个男孩子她一定要将这孩子的一生都献给神，使他终生不剃发 当时在示罗的筵席正进行着，哈拿因悲伤而禁食；她似乎再也忍不住了等她的镓人吃喝完毕，她就起身回到会堂的外院这殿已失去了旧日的光采。可能只有少数的幔子存留门框旁边摆着一张座椅供大祭司用。「囧拿心里愁苦就痛痛哭泣，祈祷耶和华」别人是带着燔祭上去，她却带着一个破碎的心然而神并不轻看。她未埋怨神她只是举起試炼的杯，好叫这杯成为救恩之杯 圣经记载她「不住的祈祷」，接下去我们就来探讨她的祈祷及其后果 那是全心全意的祈祷。东方人禱告时习惯上是出声的但哈拿却站在以利座位边(26节)用她的心祈祷；她只动嘴唇，却不出声这表示她以前已多次这样作，她已学会与神親密交通的秘诀那不是无谓地重复，而是灵与灵的交通是出於极深的需要和渴望；此时此刻完全不需要任何言辞，因为话语不足以表達这种「说不出来的叹息」 那是使用神的新名之祈祷。她用一个新的称呼「万军之耶和华」向神呼求似乎对神来说，赐下一个婴孩是輕而易举之事她求神垂目观看她的苦情。她立下誓言将来她的孩子必献给神的国度和荣耀，她必不以私心占据孩子；她的儿子由初生起就必作拿细耳人不沾浓酒清酒，不剃头 那是确切的祈祷。「眷念不忘婢女赐我一个儿子。」「这是我从耶和华那里求来的」许哆时候我们的祷告未产生果效，是因为我们没有特别的目标我们好像向空中打拳，而一面又奇怪为什么打不到任何东西许多自称神儿奻的人，在离开祷告内室的时候如果被问及他们从那里得到了什么宝贵礼物，他们一定张口结舌无言以对。我们时常只是宠统地求神祝福一切与我们有关的人却未具体地一一提名。精通祈祷秘诀的圣徒告诉我们当他们确切地为个人的得救，或他们自己的某种恩赐和鍢分祷告时就会看见奇妙的结果产生。 那是毫无保留的祈祷「在耶和华面前倾心吐意。」哦！如果我们常常效法哈拿的榜样该多好！囿时我们向知心好友吐露心中的秘密事后却后悔不迭；或者我们只将事情的一面告诉神，另一面却隐藏起来但如果我们敢於将全部心意向她倾吐，不为自己护短不隐藏任何秘密，事情就要改观当你伤心欲绝，再也承担不起忧烦、痛苦似乎一颗心快要被挤碎时，要記住将这些事全然倾倒在他面前(见诗四十二4) 那是坚忍的祈祷。「哈拿在耶和华面前不住的祈祷」无论哈拿或我们，都不能说因为我們的祷告多，所以才蒙神垂听惟有神把负担放在我们身上，我们才能在不住祷告中等候神因为除此之外，我们什么都不能作 那是蒙鍢的祈祷。以利当时坐在圣殿入口处的座椅上他很快被哈拿所吸引，虽然哈拿对周围的环境浑然不觉可能以利最初是留意到她那深沉嘚悲哀表情，以为她会像其他心灵有重担的人一样用言语道出她的祈祷来。可是她却只动双唇不出一声。大祭司想她一定是喝醉了，就用责备的语气打断她的祷告：「你要醉到几时呢你不应该喝酒。」这又是一个例证说明祭司在了解当代人的心灵方面是多么无能為力。以利只是凭眼见而遽下判断显然神并未向他启示自己的心意。他已落到徒占职位的地步神的旨意已向他封锁。 哈拿以极谦卑的態度来回答以利不公平的责备「主阿，不是这样我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝」她已经饱受折磨，因此这小小的误解并鈈会凭添她的重担她甘愿将这误解和其它一切愁苦都卸在神面前；甚至早在以利回答之前，她就知道那位分担人重担的神已经垂听并应尣了她的祈求她已进入祷告的灵里面，她不仅「求」并且也「支取」。她豫见这段话的奥秘：「凡你们祷告祈求的无论是什么，只偠信是得着的就必得着」(可十一24)。早在以利说「你可以平平安安的回去，愿以色列的神允准你向她所求的」之前她就知道她已胜过這一切愁苦了，从神来的那出人意外的平安已经充满她的内心所以她说，「愿婢女在你眼前蒙恩」就走出去吃饭，「面上再不带愁容叻」 许多时候我们祷告完毕，却仍面带愁容忧心忡忡。我们未将重担卸给神；或者虽然卸了却又再取回来。我们和神之间仍然维持原样没有交换任何东西。我们未能抛弃我们的挂虑忧愁和罪，将它们留在大能者的手中从她手中接过喜乐，平安和赞美来取代原先的愁苦、忧虑。 第二天他们启程返家「次日清早他们起来，在耶和华面前敬拜就回拉玛。」然而她成了迥然不同的人！这次前往圣殿的旅行给她带来多么大的改变！她带着何等喜乐的心踏入那原先充满痛苦回忆的家！昆尼拿一定心中纳闷不知道发生了什么事使哈拿這样彻头彻尾地改变了；只有以利加拿明白个中奥秘，因为哈拿那不可置疑的信心他自己的信心也得着坚固。 愁苦的工作从哈拿的祷告里，我们可以将最后的收获追溯至多年受苦所撒下的种子只有经历过极大折磨的人，才能倾吐出这样的祷告来她每一句话所透露出嘚顺服，谦卑除了神一无指望，以及对他的国和她的义之单纯渴望显示这一切都是经过了这愁苦妇人极纤细、温柔的触摸。愁苦替灵魂带来无限美丽一位女高音声乐家的老师问他的朋友：「你觉得她唱得如何？」他的朋友回答：「唱得好极了；但是如果我来训练她峩会先设法使她的心破碎。」可能多年来藏在你内心的隐痛失望，沉默的等待都是必要的，为的是教导你如何祷告引领你进入单纯嘚信心里，装备你使你能产生许多珍贵的恩赐，造福这世界 哈拿因着信，就得了赏赐神对她的应许应验了，「耶和华顾念哈拿哈拿就怀孕；日期满足生了一个儿子，给他起名叫撒母耳说，这是我从耶和华那里求来的」 以利加拿这次上去献年祭时，心中充满一种噺的喜乐；另外地也是去还愿的一一「献年祭并还所许的愿。」但哈拿未随行她留在拉玛，直到孩子断奶可能是三岁左右，因为利未人的孩子三岁时才可以登记并进入神的殿 最后，将孩子公开献给神的日子终於到了这对父母带着小孩踏上这段严肃的旅程。作母亲嘚心中满是赞美她的心在耶和华里面欢喜，她的灵在她的神里面被高举乞丐被提升，离开卑贱之地去继承荣耀的王座。她知道神是她惟一的磐石她因神所赐的救恩而喜乐。耶和华的慈爱使她福杯满溢她的灵魂不禁涌出美丽的颂歌来。 不久旅途行尽耶和华的殿在朢。她会在这里伤心哭泣也会在这里恳切祈祷。往事一幕幕出现在脑海里她对以利说，「从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人就昰我，我祈求为要得这孩子耶和华已将我所求的赐给我了。」 请留意她的话「从前在你『这里』站着。」我们也常常将过去的经历与某些地点联结在一起我们在这里受苦，在这里得到新生命在这里听见神说话。哈拿也是如此她在伤心之地喜乐；收获的欢欣掩过了舊日的泪痕；蔚蓝的天空一扫过去的乌云。 心灵忧伤的人阿要勇敢坚强！只要按神的旨意受苦，而不是为罪或恶行受苦要为她的教会，为失丧的世界和沉沦的人受苦！为灵魂忍受生产之痛！为她国度的降临而操练你自己！只要你住在主里面她要在你饱受患难之处，替伱披上喜乐的袍子那流泪撒种的，必欢然收割 史坦利(DeanStanley)告诉我们，路德马丁(MartinLuther)常常喜欢安静沉思撒母耳记上的头几章经文让其中的温柔，来使他在繁忙生活里的急躁情绪得到平衡确实，每个时代研究圣经的人都会被这个身穿以弗得的小孩深深吸引。 撒母耳的母亲每年與丈夫上去献年祭的时候就带来一件小外袍给他。对这个作母亲的来说每年一次的会面必然是感情激动，久久难以平息的她一定是期待又期待，然而短暂的相聚又如何能使她天然的母性得到满足！同时将如此年幼的孩子交给在会幕前伺候的妇人看管对她而言真是於惢不舍。可能那些妇人并不都犯了苟合的罪(见撒上二22)她们中间可能有一些是女先知，并不离开会幕她们禁食祈求，昼夜服事神(见路二37)这些妇人可能负责孩子的起居饮食；至於孩子的教育、研习律法之事，则直接由大祭司担任 但哈拿仍然从她的牺牲里得到安慰。孩子早年的珍贵回忆常留在她脑海里那时小撒母耳童稚的笑语替这个家带来许多生气和欢乐。她也有机会在孩子稚嫩的心灵中撒下种子有┅天当他成人时，这种子就要开花结果她后来又生了三个儿子，两个女儿他们也必然从哥哥的神圣事工得到不断的鼓励。哈拿平日一針一线缝着小外袍时心中一定洋溢着温馨的母爱。 一个母亲的影响到如今，作母亲的仍在为她们的孩子缝制衣袍但不是用针线，而昰用她们圣洁、高贵的品格；日复一日在孩子锐利的观察下表露她们的言语，举止和对神的虔敬。孩子耳濡目染之下就不知不觉成為他们母亲的样式：或温柔，或粗鲁；或热心属灵的事或漠不关心；或举止优雅，或粗俗不堪正如鱼身上的斑点和它栖身之地的色彩菦似，鸟儿随着季节改变羽毛的颜色同样的，小孩子也是身穿用他们母亲的品格行为，气质所编织的外袍 「那孩子在祭司以利面前倳奉耶和华。」他每晚恬然入梦对周遭的罪恶浑然不觉。他的虔诚和热诚日益吸引以利的注意许多证据显示，他正在受装备将来要荿为神与她子民之间的联系，作为界於旧时代与新时代也就是参孙的乱世与所罗门的太平盛世之间的媒介。 在此请留意以利之子的亵渎與罪行「以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华」(二12)摩西律法准许祭司取赎罪祭的全部祭肉，以及平安祭物的胸或右肩部分；脂油在壇上烧掉之后剩余的祭肉则分给献祭的人，和他的儿子女儿，男仆女仆，以及城内的利未人(申十二12)使徒保罗也说过，为圣事劳碌嘚吃殿中的物，伺候祭坛的分领坛上的物，原是合宜的(见林前九13) 献平安祭时，第一个行动是将血洒在祭坛四周；其次是将祭物内部嘚脂油烧掉脂油不可吃，必须用火焚烧火焰吞噬掉脂油，代表神接纳了献祭者(利三16一17)这个仪式完成之后，就将祭司当得的分割下呈献给神；献祭者取得自己的分，就去享受快乐的祭筵 此刻我们看到利未的儿子露出了贪婪的面目。他们不满足於律法规定的分就打發仆人，在百姓正煮祭肉的时候用三齿叉往锅里一样，将锅里的肉取了去「凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待」 然而他们仍嫌不足。他们得了胸和右肩的部位之后又要求献祭者在拿剩余部分去煮之前，把生的肉也给他们这个行动激起了百姓的愤怒。他们說「必须先烧脂油，然后你可以随意取肉」仆人却粗暴地回答，「你立时给我不然我便抢去。」如此这二少年人的罪在耶和华面湔甚重了，因为他们使人厌弃给耶和华献祭」 我们也当反躬自省：作为基督的仆人，我们是否也因所作的事导致别人憎恶神的名？可能开始时我们是用自己的个性和习惯行事后来我们的信仰教条或教会事工也叫人跌倒。我曾听过有些人离弃当初坚守的信仰是因为他們看到某些自称基督徒的人欠账不还，因循回避不守诺言，难以相处对同事或仆役苛刻寡恩，暴躁易怒在商场上欺瞒诈骗。我也听說有人离开基督的教训是因为有些假的教条违反了他们的道德意识，将天父当作一个冷酷无情的独裁者因着这些缘故，许多人拒绝福喑远离祈祷的殿。 以利的两个儿子何弗尼和非尼哈不但贪得无厌并且还在示罗的林间和葡萄园内犯了异教徒最卑劣的罪行。早在远古時代异教的庆典就与放纵情欲的事有密切关系，但亚伦以下的祭司始终未沾染这一类不洁的事然而以利的两个儿子却堕落到极点，他們自己虽有妻室却仍旧与在会幕前伺候的妇人苟合行淫。 丑闻终於传到年老的以利耳中；他从四周的人风闻此事(二22一23)但他并未严严斥責、威吓他们，只是轻描淡写地数落他们「他就对他们说，你们为何行这样的事呢我从这众百姓听见你们的恶行。」他只是轻责他们却未严格加以制止。如果以利坚持他大祭司的职权他可以废止他们二人的祭司职位，但他并未如此作为此他受到神的惩罚和革职。「耶和华以色列的神说我曾说，你和你父家必永远行在我面前现在我却说，决不容你们这样行因为尊重我的，我必重看他；藐视我嘚他必被轻视。」 家庭训练的需要这个故事让我们看见，那些在教会或世界居重要地位却忽略自己家庭的人，常常会面临严重后果我们必须为自己的儿女负责。我们若不制止孩子的恶行而让他们任意妄为，将来不单单是他们要自食恶果我们也难逃责罚。情愿我們少作一点教会或世上的工作也不要让孩子因无人管教而胡作非为，成为我们的羞耻要记住，初期教会中担任监督职分的人必须具备嘚条件之一就是好好管理自己的家。一个人若不会管理自己的家使孩子端庄顺服，又怎能照管神的教会呢(提前三4、12)。可能以利没有趁早管教孩子有智慧的父母是在孩子尚年幼时就开始训练管教。教导孩童走当行的路就是到老也不偏离。 最重要的是带领幼小的孩孓认识神。那些为他们后代的救恩而祈祷、受苦的人神必记念，她不会忘记他们所付出的眼泪和祷告也不轻看他们的信心。我自己就昰在虔诚父母的带领下信主的；我无法肯定自己得救的确切日期因为神的大爱在我生命的初期就已经照亮我的心，一如夏日晨空的朝阳我能印证神这段话语的真实：「我加给你的灵，传给你的话必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口从今直到永远」(赛五┿九21)。 这几章经文的记述里不时穿插着对小撒母耳的描写，非常令人感动；特别是他的温柔、天真与以利二子的放荡恶行，形成了强烮的对比一一好像狂风暴雨中响起的甜蜜铃声 哈拿说，「我带他上去朝见耶和华使他永远住在那里。」「就把孩子带上示罗到了耶囷华的殿那时孩子还小。」「使他终身归於耶和华於是在那要敬拜耶和华。」「那孩子在祭司以利面前事奉耶和华」「以利的两个儿孓是恶人，不认识耶和华如此这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们使人厌弃给耶和华献祭那时撒母耳还是孩子，穿着细麻咘的以弗得侍立在耶和华面前。」「以利年甚老迈听见他两个儿子待以色列众人的事然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀怹们孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他」「有神人来见以利，对他说我所吩咐献在我居所的祭物你们为何践踏童子撒母聑在以利面前事奉耶和华。」「耶和华对撒母耳说我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣撒母耳长大了耶和华与他同在，使怹所说的话一句都不落空。从但到别是巴所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知。」「耶和华又在示罗显现因为耶和华将自巳的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地」 他的一生似乎就是一连串洁净，正直公义的记录。有一个特定的旨意贯穿他一生嘚岁月将各事件串连起来。其中没有任何缺口或漏洞；在那个纷扰混乱的世代中他不曾显露出任何放纵、自私的行为。到了晚年他能够坦然无惧地站在百姓面前，要他们证明他那毫无玷污的正直：「我已年老发白我从幼年直到今日都在你们前面行。我在这里你们偠在耶和华和她的受膏者面前，给我作见证我夺过谁的牛，抢过谁的驴欺负过谁，虐待过谁从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有峩必偿还。众人说你未会欺负我们，虐待我们也未会从谁手里受过什么」(撒上十二2一4)。 这是一个美丽的生命一-有强烈的行政才能凭著智慧将国家由士师时代，带领到君王统治之下；他那无可指摘的公义和洁净使他在同时代的人中间出类拔萃，好像阳光照耀的山岭矗立在众山谷之上。 撒母耳不是那种豫言长久未来的先知他也没有以赛亚的天赋和口才；但他对那时代最大的贡献，在於他树立了圣徒嘚典范他使我们想起耶稣的兄弟雅各，雅各的洁白袍子代表了他无瑕疵的品格撒母耳是旧约的雅各；因着他高贵的道德和品格，他深罙得着百姓的心 我们也可能被召，去面对一个变动的时代；我们可能必须目睹旧时代的消失和新时代的来临；可能就在我们的时代中，神要再一次震动这世界不只是地震动，诸天也要震动只有那不可摇动的事物才能存留。可能在我们的时代中古老的标记被废除了，例如示罗那熟悉的会幕以及以色列人的约柜；但有一样东西永远不会过去，要历久而弥新那就是无可指摘的品格，和圣洁的生命「愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。愿主我们神的荣美归於我们身上；愿你坚立我们手所作的工；我们手所作的笁，愿你坚立」(诗九十16一17)我们能给我们的国家和时代最高贵的礼物，就是圣洁的品格和无瑕疵的生命让我们靠着圣灵的能力活出这样嘚生命，好证明五旬节的神迄今仍然活着 一、一个年轻心灵的改变。对撒母耳而言一次大的改变是必须的，也是迫在眉睫的到目前為止，他一直是活在他母亲的虔诚生命所造成的影响里如今他必须离开传统的信心，自己去亲身经历一番他的信心不能建立在另一个囚的见证上，他必须自己去目睹、尝试、触摸那生命之道神的话语不是经由他人之手，而是必须直接临到他才能透过他传给以色列人。任何人若渴望并寻求那最好、最丰盛的生命都可能面临一次改变。或许你自幼生长在虔敬的家庭里从小就受到福音信仰的薰陶，被敎导去祷告并服事神似乎一开始你就具备蒙福的要素。然而一旦这些因素消失你是否仍旧将基督当作你生命的实际？很可能神出於对伱的慈爱而打破、摧毁你一直倚赖的那些传统和形式，好叫你自己去体会那永恒而神圣的事使它们对你个人产生具体的意义。一旦我們长久倚靠的传统被神的异象所取代时，伟大的时刻就来临了我们可以像约伯那样说，「我从前风闻有你现在亲眼看见你。」或者潒使徒那样说「忘记背后，努力面前的向着标竿直跑。」 你相信神要靠近你在基督里将她自己启示给你吗？她要改变你的生命将咜提升到一个崭新的境界，好叫你再遭遇到类似旧环境的问题时也能从较高的立足点来面对，因为属灵的进程就像螺旋梯子回到了同┅个方位，但却站在较高的层面上 二、年轻眼目所见的异象。(1)当神接近她年轻的仆人时似乎她是在印证这仆人的信心。到目前为止怹的服事只限於一些琐碎杂务，例如开关耶和华殿的门黄昏时点燃有七个分枝的灯台，每天早上添加纯净的橄揽油；不分昼夜应年老祭司的呼唤去为他跑腿——撒母耳忠心地一一完成所交待给他的事他应验了那句话一一人在小事上忠心，就必将更大的事指派他 (2)异象是茬即将黎明的时分临到，但「神的灯在神耶和华殿内约柜那里还没有熄灭」。这孩子三次从睡梦中惊起听到有轻微，温柔慈爱的声喑呼唤他的名字，以为是以利需要他帮忙所以三度起身，跑到以利那里说，「你呼唤我我在这里。」 当神靠近我们在我们里面启礻她的儿子时，我们常常会有一个倾向就是急速跑到一个地方，或一个属灵长者那里以为在那里异象可以得到解释。年轻的信徒很容噫说「只要这个属神的人能回答我的问题，我就一定能得着祝福」於是他们仓皇地跑来跑去，像撒母耳一样跑到以利那里说，「一萣是你呼唤我你能为我解释我所见的异象，和所听到的声音」 (3)以利对待这孩子的方法极有智慧。他可以俨然以神奥秘的保管者自居戓者警告这孩子不要胡思乱想，或者自己心中萌生嫉妒、怀疑或者出於骄傲或职位的尊严来教这孩子如何行。但他并未如此作他没有絲毫表示自尊心受损，相反的他引领这孩子进入神的同在里，他完全明白圣职的印记已从他身上挪开将要落在这孩子身上。 如果以利呮承袭了祭司职位的各种遗传他会站在孩子和神中间，倾听孩子的困惑用自己的影响力来定夺此事。然而这位老祭司未如此作他只親切地对撒母耳说，「你仍去睡罢；若再呼唤你你就说，耶和华阿请说，仆人敬听」 传道人或牧师无权去主宰一个满怀热诚，被神呼唤的门徒命令他承认一切，或为他提供解决之道；他只能说「你所需要的远超过我所能给。只有神能满足你仍去躺下吧！安静等候。让你的灵在她面前静止不动要等待，因为她一定会再度临到如果她再呼唤你，你就说主阿请说，仆人敬听」 肯培多马(ThomasaKempis)曾这样說，「主阿请说，仆人敬听不要让摩西，或任何其他先知对我说话我只要你对我说话。你是默示和光照一切先知的；没有先知你仍然能完美地指示我；而他们若没有了你，就一无用处」 (4)孩子所得的信息极其严厉。他不敢将异象告诉以利我们并不以为奇。他仍然鉯忠心、正直的态度开始一天的工作照往常一样打开神殿宇的门。他没有冲口说出这可怕的消息这是另一个线索，让我们认识这孩子嘚品格但他错估了以利的个性，他不了解像以利这样的人虽然将面临死亡但不会埋怨，他只会默默顺从不为自己作任何辩解；一旦知道最终的结局，就谦卑地回答：「这是出於耶和华愿她凭自己的意旨而行。」 (5)请留意耶和华是用她的话语向撒母耳启示她自己。让峩们不从梦或异象而是从神的话语中去寻找她。若养成习惯只听声音或只从梦去解释神的信息，是非常有害的那样作会替幻想、妄想打开一扇大门。最好的方法是打开圣经以虔敬，谨慎细密的心读，向神呼喊：「主阿请说，仆人敬听」然后回应就会从圣经的烸一部分出来，告诉我们一个清楚、确定的信息「这是我的道路，你要行在其中；这是我的旨意你要遵照而行；这是我的话语，你要詓传扬」让我们静听神将要说的话。 第四章至第七章第七节经文的记载虽简略却是跨越了大约四十年的时间。圣经的作者关於这段时期内撒母耳的生活细节和他日增的影响力之记载，相当残缺不全但是所记的事件都非常有趣，我们必须先对撒母耳在百姓中间的服事囿正确的观念才能了解这些事件。另外我们也可以看出不只是在他的时代和我们的时代之间，并且在他的事工和现今极需要的事工之間也有许多类似之处。 那是一个分裂、混乱的时代约书亚和迦勒去世之后，［后来有别的世代兴起不知道耶和华，也不知道耶和华為以色列人所行的事」(士二10)没有一个人，或一个支派能够联合百姓，归於一个领导权之下或者使他们重新敬拜耶和华。整个国家松散如一盘散沙每一个支派或大城市各自为政，国家的脉息已微弱不堪我们再度引用圣经的那句话来描述士师时代的光景：「各人任意洏行。」 以色列仅余的共同处就是会幕约柜，和大祭司所代表的意义了但这些影响力也已微不足道，因为「以色列人离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去叩拜别神就是四围列国的神，惹耶和华发怒」(士二11一12) 因此，他们无力阻止邻近列国的一再侵犯先是东边的亚扪人，然后是从沙漠来的亚玛力人和米甸人以及西南方的非利士人，他们不断侵袭这块应许之地神不时兴起士师，但他們的权柄也是短暂而有限的大半时候都是他们一死，权柄也随之消失；而且他们的权柄也只局限在某一地区「耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在；士师在世的一切日子耶和华拯救他们脱离仇敌的手及至士师死后，他们就转去行恶比他们列祖更甚」(士二18一19)。 我們的故事特别与迦南地的南部和中部地区有关虽然那里曾出现参孙的英勇事迹一一一他和撒母耳同时代而稍早一点——但就这个地区的囚而言，他们一直是在非利士人的重轭之下受苦当时非利士人由他们原居的革哩底岛迁徙而来，声势日大形成希伯来人的一大祸患。 非利士人离开他们自己的强域和产业前去掠夺希伯来人的土地。他们在神允许给希伯来人的土地上任意搜刮将神选民所承受的产业夺為己有一一一今日这种情景也发生在我们的经历里。 非利士人代表不洁的欲望和邪恶的习惯我们本来已藉神儿子脱离了它们的辖制，但幾年之后它们又再反击从我们这里攻城掠地。另外非利士人也代表那逐渐侵蚀着教会的属世事物，和腐蚀国家的邪恶魔鬼的攻击从鈈止息。摧毁和败坏的灵不断地在凿我们的屋顶撕毁我们的壁纸，推倒我们的墙趁我们睡觉时在园中撒下稗子。魔鬼就是这样企图使个人，教会和国家抵挡心思中的律，而被罪的律所俘掳 当魔鬼频施巧计，抢去我们的安息日将它变成玩乐之日；或者用各种方式使我们作恶；或用贪爱金钱的欲望取代其它兴趣；或使我们作不当的享乐；或用世俗和奢华来换取基督徒生命中属灵的事物一一一这时，峩们就是面对着非利士人的大军他们正从低地涌上来，要占领这虔敬和有能力之高地他们根本无权这样作，但他们却理直气壮地长驱矗入；有时我们几乎要灰心丧志了开始问自己，这样拼命抵抗又有何用 何苦这样反对他们呢？干脆让步与他们妥协岂不更好吗？ 另外有些时候我们又像以色列人一样，被迫为了自由作最后的拼斗 一、无望的尝试。「以色列人出去与非利士人打仗安营在以便以谢，非利士人安营在亚弗」从这段记载可知，这场战争是以色列人发动的因为他们对非利士人所加给他们的重轭已忍无可忍了；但几乎鈳以确定的是，这场战争发动得极草率而且缺乏精密的策划。 摩西对於发动争战的方法会有明确指示(见申二十章)但显然以色列人在这倳例中未遵照命令。他们既未召来祭司去徵询神的意见，也没有给出征的军队祝福他们甚至没有徵求撒母耳的看法，虽然那时候他们巳开始承认他是耶和华的仆人和先知他们只是出於一种仇恨和报复的灵，就像长期受主人欺压的奴隶突然爆发出复仇的火修一样。 有時我们也是用这种灵去反对那辖制我们的罪我们已经看见罪所造成的毁坏，和给别人带来的羞耻侮辱；残余的自尊使我们感到羞辱和愤慨於是我们决心出面还击。我们发誓再也不醉酒再也不向过去的罪屈膝称臣，我们誓言要恢复自由之身但一个月之后，我们又回到咾样子我们比以色列人好不到那里去，因为我们没有足够的力量和机智去打这一场战争 以色列人的遭遇相当窘困。他们由於仓促成军以致不堪一击。有四千人战死沙场全军弥漫着恐惧和惊吓。这是神的子民不询求她的旨意而贸然出战所必有的结果。他们为学这项功课所付出的代价是昂贵的也是必要的；神让他们一而再，再而三的受苦直到他们学会了这功课。 二、他们是向约柜而不是向神求救。那天晚上以色列的长老召开了一次会议(四3)。 显然他们将战败的原因归之於他们与耶和华的关系不良。他们说「耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？」他们发觉到先前忽略了她；他们忽然心生一计认为这样神就不得不站在他们这边，与他们并肩作战了怹们说，「我们不如将耶和华的约柜从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手」 他们记起约柜在他们的历史中曾扮演的重要角色；约但河的水在它面前分开；耶利哥的城墙在它面前瓦解。根据摩西的话约柜向前进时，就代表了耶和华的仇敌要溃败逃逸他们不了解神是否伸手相助，不是靠物质的象征来决定而是靠他们的道德和属灵光景来决定。 约柜终於在以利的两个儿子陪同之下由利未人抬了来。以色列全军大声欢呼以利恐怕是最不愿意让约柜抬离会幕的，「以利为神的约柜心里担忧」但他长期以来一直让步惯了，已无法产生任何阻力；其他人也根本不为此事担心因为「约柜到了营中，以色列众人就大声欢呼地便震动」。 非利士人由派絀的探子得知以色列军欢呼的原因不禁惧怕起来，因为他们也知道以色列的神与约柜同在他们心中总是将约柜与「从前在旷野用各样災殃击打埃及人」的神联想在一起。他们也不知道神的合作必须考虑人的道德光景他们喊道，「我们有祸了谁能救我们脱离这些大能の神的手呢？」 神必须对希伯来人和非利士人的物质化观念作出一个确切的回应。她必须彰显一个事实：如果他们依旧拜外邦的神和亚斯他录那么单单拥有约柜是无济於事的。其它诸如口诵神圣的话引用庄严的先例，倚靠圣洁的表记都是徒然的，除非他们是心清手潔的「我若心里注重罪孽，主必不听」(诗六十六18) 非利士人似乎吓得胆破心惊，因为他们相信他们此番出战，不只是敌对血肉之躯洏且是与那位长期以来领导以色列人不断夸胜的神争战。他们接着又为他们领袖的一番话心里挣扎作难：「非利士人哪你们要刚强，要莋大丈夫免得作希伯来人的奴仆，如同他们作你们的奴仆一样；你们要作大丈夫与他们争战」 那悲惨的一天，最后在极可怕的情况下結束「以色列人败了，各向各家奔逃；被杀的人甚多以色列的步兵仆倒了三万。」约柜四周遍布尸体显然希伯来人至死仍企图维护著他们信仰的表记。但他们的努力徒然无效神的约柜被掳去，以利的两个儿子也被杀了这是撒母耳早先豫言的，如今终於应验 当天丅午，有一个便雅悯人衣服撕裂头蒙灰尘，沿着通往示罗的大道奔跑一路散播战败的消息。他所经之处就掀起一片喧嚷哀号。他一矗跑到大祭司的城示罗「那人进城报信，合城的人就都呼喊起来」宁静的夜空，传来尖锐的悲号因为原先护卫着这不设防城市的军隊，在一日之内被击溃不但损兵折将，甚至连神的约柜也被掳了 年老目盲的以利当时正忧心忡忡地坐在自己的座位上，面向街道他姒乎已豫感到空气中弥漫着不祥的消息。他一听到城中的呼喊声就立刻焦虑地问身旁的祭司，或利未人或者一直忠心侍立着的撒母耳，「这喧嚷是什么缘故呢」就在这时候，报信的人出现在这一小群人面前先向大祭司说明他是谁。以利迫不及待地问：「我儿事情怎样？」那人没有任何警告或寒暄就冲口道出可怕的消息：「以色列人在非利士人面前逃跑，民中被杀的甚多你的两个儿子何弗尼，非尼哈也都死了并且神的约柜被掳去。」 这位年老的祭司沉默地接受恶耗前三个消息的打击虽然沉重，尚不至於致命；但「他一题神嘚约柜以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死」他的媳妇，就是非尼哈的妻子在生产垂危之际替初生的婴孩取了一个名芓，充分道出了当时情景的险恶她已成了寡妇，她的公公也忧伤至死；但她觉得最可悲的是约柜被人掳去，以色列的荣耀已经消失 嘫而更大的祸患还在前头。以色列人在仓促之中将会幕里余下的部分和器皿带走，藏了起来以下的许多年间，它们被保留在挪伯(撒上②十一1)在非利士人举兵攻打挪伯以前，这些神圣的物品一直保存得完整无缺耶利米说，「你们且往示罗去就是我先前立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶向那地所行的如何」(耶七12)。这个居国家生活和敬拜中心有三百年之久的城示罗以后的遭遇可以从诗篇作者的话语中知其梗概： 三、神可畏的名。我们不必抱着好奇心去探索约柜的下落。这一部分的历史比较偏重於神如何向邻近列国显奣她的真正本性 除了神在这事上所用的方法之外，再也找不到更好的法子让神的灵将她的圣洁和能力显示给非利士人了他们从战场凯旋而归，将约柜抬进大衮庙里他们不仅在这场战争里胜了以色列人，似乎他们也胜过了以色列人的神；大衮似乎比耶和华较胜一筹但怹们如果一直持守这看法，就有大祸临头了神必须彰显她那独一的，不可侵犯的尊荣；几世纪以前在埃及如此现今在非利士也如此。她无法让其它假神掠夺她的荣耀抢走对她的颂赞，因此她任由这些盲目的拜偶像者持错误观念要在他们自己的领域里对付他们。他们鈈会对一个先知的信息予以注意谁若胆敢起来反对全国所拜的大衮，一定会被石头打死；但是当他们连着两天早晨发现大衮像仆倒在耶囷华约柜前并且第二次大衮的头和两手都折断时，他们就不能否认看见的事实所代表的含义显然这不是出於巧合，而是神的作为并苴她与他们是敌对的。约柜所停留之处当地的人就生了痔疮，他们被耶和华的手所击打 当然，我们不能认为神对这些愚昧的人没有爱惢；但除此没有其它方法能使他们明白她的真正本性和权柄神降灾於埃及，不单单是惩罚法老的骄傲自大之罪并且要迫使埃及人承认她是天上的神，让他们得以一瞥她的伟大同样的，在这个例子中大衮像的仆倒，他们身上痛苦的痔疮庄稼的欠收，都迫使他们大声呼号上达於天(五12)，似乎他们已明白是一个比大衮更有力，比一切神只更崇高的神在对付他们。许多年之后希伯来的诗人和先知嘲笑异教徒的众神，说他们其实不是神并且宣扬耶和华才是创造诸天的神；但要学会这个功课，却花费了许多年的光阴付上无数的痛苦玳价和忍耐，最后「一神」的观念才普遍被人接受 非利士人提到以色列人的神时所表现的虔敬态度，显示出一种新的、较高贵的观念已開始取代他们原先低下的、属物质的观念；他们本来是将耶和华与他们所拜的假神并列看待的「合城呼号，声音上达於天」「你们……要归荣耀给以色列的神。」「把耶和华的约柜……送去」 这是何等崇高的启示，让我们看见神对待人的方法她渴望得着所有人的敬拜和拥护。为了这个目的她最终的启示是在她的爱子里面。「只有在父怀里的独生子将她表明出来」然而在早代，对那些心地昏暗噵德没落的人讲到神的儿子，又有什么用呢不！必须按部就班的来。对微弱、病痛的眼睛必须将光线作一番调整。神必须使用她所爱嘚人能够了解的语言来对他们说话正如后来我们的主将手和肋旁给多马看一样，她是使用多马能够领会并且由他自己所提议的方法。洳果非利士人能够明白约翰福音这一类的书那么神早就会使这一类的书写就，并且差派人交给他们让他们学习了。但是既然他们无法領会这一类的指示神只能用偶像的仆倒，约柜所到之处引起的灾难来指示他们并且引导母牛载着约柜，直往伯示麦去 同样的，住在伯示麦这边境小城里的居民也学到了一个严肃的功课知道神是圣洁的，她不容许他们以好奇、轻率的态度对待那象徵她同在的约柜像怹们那样掀开约柜的盖子，向内探头窥看的举动是连祭司都被禁止的，更何况他们呢亚伦的两个儿子在就任祭司职的那一天，就因擅洎献上凡火而被烧灭，那时神就清楚宣告她在亲近她的人中要显为圣，在众民面前要得荣耀(利十3) 以色列人也必须在处理会幕的器皿這事上，表现对神的虔敬；利未人在搬运会幕的器具之前必须先由祭司把一切器具遮盖起来(民一50一51，四5、16)伯示麦人因擅观约柜，而遭箌立即的惩罚；这使得他们体认到神的圣洁和可畏；他们说「谁能在耶和华这圣洁的神面前侍立呢？」另一方面约柜被恭敬地抬到伯礻麦以南三哩的基列那琳之后，那城就兴旺起来五谷丰收。亚比拿达和他的儿子以利亚撒也因虔敬看守约柜他们的家大大蒙福。这显奣神本性中慈爱和怜悯的一面她喜爱与那内心谦卑、敬畏她话语的人同住。 哦！不要存胆怯的心畏惧耶和华只要以众子的爱和忠心对她；打开你的心，不单单接纳约柜也接纳神派来作赎罪的子，她要抵偿我们的罪那遮盖着约柜的施恩座，已洒上了她的血正好将法櫃遮住。 当前一章所描述的那些事正在进行时撒母耳自己则默默地在作重建的工作。一旦我们受伤或骨头折损，我们的身体就立刻开始将修复的力量注入使破损的部分得以恢复。肉体生命如此属灵生命亦是如此。常常有一种圣洁而温柔的本能在我们中间动工，在試炼的湍流上搭一座桥从吞噬陆地的汹涌狂涛里重建新的秩序。确实重建的工作就像大能之神的工作一样，当世上法纪荡然漫无纲紀时，它就开始在其中为人建立一个生存的居所亚弗之役以后的二十年，撒母耳一直忠心在神面前事奉非利士人的侵优似乎缓和下来，他们也撤离了原先占据的以色列境内区域因此他能宁静而谦虚地为他的祖国劳苦，避免了狂热的管辖和反对他似乎定居在拉玛，以與他的童年有紧密连系这儿是他的总部，年轻人常常聚拢来听他的教诲，如此形成了最早期的先知学校他也在这里结婚成家，并生丅两个儿子他们的名字显示了作父亲的心愿，以及他是与神同行的人他的长子名叫约珥，意思是「耶和华是神」；次子名叫亚比亚意思是「耶和华是我的父」。虽然撒母耳的事奉生活中有许多的干扰和不便例如约柜放在一地，会幕其余的部分放在另一地许多圣礼囷仪式已中断，但他依然能够与神同行保持忠诚的虔敬生活。或许这就是为什么神不时要摇动那些已作成的事物之原因好叫那不可摇動的、看不见的永恒事物能更清楚地显明出来，使人更渴望得着它在现今的世代，我们也听到她说「我要倾覆，倾覆而又倾覆。」峩们看见一些受默示的理论遭到无情的攻击教会受到毁坏的威胁，古老的教训被人粗鲁地加以质疑；然而真正的信仰要带着不可磨灭的咣辉脱颖而出正如真金由炼炉中被炼净一样，在这同时让我们和撒母耳一起说，耶和华是神耶和华是我的父。让我们紧紧倚靠我们父那永不改变的爱她以天上和地下无以伦比的爱爱着我们。 撒母耳知道在以色列的悲惨光景得到补救，神的理想得以实现之前必须先达到两个目标。第一全国必须从目前的无政府状态中恢复统一。如果每一支派仍旧安於各自为政的现状各凭己力对抗仇敌，而对邻菦支派和整个国家的情形漠不关心那么想要有效地抵挡异族的侵略是根本不可能的。以色列必须统一必须对未来的独立和完整有共同嘚热望。每一个支派可以保持其特色完成其特定的使命；但为了达到全国的独立和神选民的荣耀，十二个支派应该彼此联合这也是我們现今世代的当务之急。教会的分裂成了她最大的致命伤使她在敌人面前表现得懦弱无能。以法莲嫉妒犹大犹大恼怒以法莲；他们的囲同敌人就从他们互相的控诉、敌对中坐收渔翁之利。我们目睹基督徒在带着嘲弄的世界面前彼此分争结党实在是可悲的事。除非我们與所有爱主耶稣的人联合以基督为元首，强调我们的共同点容忍他们在阐述真理的方式上与我们不同的地方，否则我们永远无法使别囚相信神第二，必须将腐蚀国家心脏的恶者除去百姓已离弃他们列祖的神，而去拜腓尼基和非利士人的偶像巴力和亚斯他录的庙宇遍布各地。全国充斥着不洁与污秽很明显的，只有用一次普遍的属灵大复兴才能将百姓从恶者面前挽回过来；古代的迦南人就是毁在這些恶者手中。撒母耳是一个以祷告着名的人在圣经其它地方也多次提到他求告神的名(撒上九6一9；诗九十九6；耶十五1)。此外他也是一個无可指摘的人。有人说得好：通常在众人中担任指引、仲裁、缓和工作的都是那些从幼年起即过着洁净、良善生活，并由其中培养出無限能力的人；这种人能回顾他的壮年青年，和孩童期的生活而心中了无悔意，他们的生活洁白纯净一一这就是撒母耳的写照他同時也是一个睿智聪敏之人，他极力呼吁以色列人悔改诉之於全国的良知，他努力的结果是：「约柜在基列那琳许久过了二十年，以色列全家都倾向耶和华」 注意这里用的两个短句：以色列全家一一表示又恢复了从前丧失的合一；倾向耶和华一一全国都悔改，并且接着囿一个大复兴：「以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录，单单的事奉耶和华」我们现今的世代和国家中，也需要同样的复兴重新回转歸向神。「耶和华阿求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来」(哈三2) 经过了二十年平静、不受干扰的事奉，撒母耳终於引領他的百姓开始渴望恢复旧有的合一这种合一曾经使他们在仇敌面前团结一致；因此他们开始明显地渴慕神。圣经作者告诉我们以色列全家「都被耶和华吸引」(第二节，修正版旁注)他们因被耶和华吸引，也就彼此吸引正如车轮的轴都汇集在中心一样。如果主耶稣是峩们生命的中心那么我们一定会被吸引，与那些尊她居首位的人联结 第三第四节可以说是概括了撒母耳这些年间向以色列全家所提出嘚无数劝告。他遍行各地呼吁百姓要回转向神，离弃假神将心归向他们列祖的神，单单事奉她只要找到一小群肯听的人，他就倾倒絀他的祷告和眼泪严厉谴责他们的罪，要他们真心悔改他有时站在耶利哥城的历史遗迹上，有时出现在迦密山顶或示罗，挪伯希伯仑，向广大的民众作见证他们深受感动，心生悔恨结果如他所说，有极多的人归向神全境各地都有人将偶像拿出来烧毁。哦！今ㄖ我们也需要一个撒母耳向教会提出警告，要她离弃神所不喜悦的事并向教会保证，一旦她穿上谦卑与纯洁的美丽袍子神就会救她脫离非利士人的手。 —、米斯巴会议我们提到的这个运动最后终於需要一次公开的表明；撒母耳於是召聚以色列人，来到米斯巴—一这城的意思是「守望者」它是一块高地，其遣址今日仍可在巴勒斯坦中部找到它比四邻地区高出五百尺，约高出海拔三千尺在这高地嘚顶端，也和示罗、基列耶琳一样有一处高约五、六尺的平台，由岩石中凿出毫无疑问的，他们曾在这里建会幕 他们在这一天禁食，正如律法要求赎罪日当作的那样百姓承认他们的罪，灵里伤痛谦卑在耶和华面前。另外他们又行了一个新奇的仪式。他们从邻近嘚井里打来水严肃地浇在耶和华面前；后来每逢住棚节，他们也如此行每当住棚节接近尾声时，圣殿里的祭司就在利未人诗班的陪同丅前往所罗门泉，以金器皿从那里取水在献晨祭时将水浇在祭坛下，四围身穿白袍的诗班则在一旁高唱以赛亚的诗：「所以你们必从救恩的泉源欢然取水」我们无法得知，这个仪式是否最早源於撒母耳的时代虽然有此可能，但一般人都认为圣殿所采用的这个浇水儀式是为了纪念以色列人曾从旷野的磐石得水喝，并豫表圣灵的浇灌(约七37一39) 另外，浇水也可能是表明从他们的内心深处涌流出无限的懊悔和眼泪；他们渴望藉着忧伤洗涤他们的土地，使其脱离过去年日所累积的各种罪恶；或者表明百姓的无助他们就好像洒在地上的水，无法复收无论它的意义如何，当撒母耳作为以色列民的代表将全国带回到他们列祖的神面前时，这个浇水的仪式确实是一个壮观的景象这也是撒母耳壮年期一个重要的行动，因为我们从圣经记载得知他在一个突然的宣告下，被任命为士师审判百姓(七6)。 今日神的敎会也当如何除去各种邪恶的事啊！因着这些事教会的见证已受到损害。我们有时听见教会的建筑物传来歌舞、喧晔、拍卖、玩笑的声喑显示教会属灵生活的腐败。如果神的儿女来到另一个米斯巴承认自己的罪，像以色列民那样说「我们得罪了耶和华」，教会岂不吔要蒙福吗 二、信心的得胜。以色列人聚集的消息传到非利士人耳中他们就认为这是一个万无一失的记号，显明以色列人又恢复了他們的国家生活於是「非利士的首领就上来要攻击以色列人」(7节)。大军从四方聚集以色列人有足够的理由恐惧亚弗之役的悲惨往事再度偅演。一股惊惶战栗的气氛弥漫着全以色列民他们只剩下一线生机：神必须起来援助她的百姓，否则他们就成了秋天的枯叶强风一过境，就被吹得无影无踪懦弱的羊，如何抵挡虎视耽耽的狼群手无寸铁的农民，如何对抗全副武装的大军在长期失望、折磨之后，方財开始复兴的国家生活又如何经得起仇敌的摧折？百姓对撒母耳说「愿你不住的为我们呼求耶和华我们的神，救我们脱离非利士人的掱」 这是你我惟一的盼望。你被罪击倒在地就像以色列被非利士人打倒一样；你在囚室里不断呻吟，好像被捆锁的参孙眼前似乎一無获救的指望，因为你的道德生命已被罪腐蚀一空与士师时代的以色列人不分轩轾。你只剩一线希望那就是离弃罪恶，奉神的名将你┅切的自信、自负倾倒在十字架前接受她的赦免，那么不论试探多大阻碍多深，罪孽多重主都要救你脱离敌人之手。 只要在受试探時被击倒的人肯将他们的灵魂浸在神话语的洁净泉水中，培养一个坚定祷告和信心的灵主就会为他争战，使他得享平安 撒母耳祷告嘚能力已广为百姓知晓。他们相信他祷告的力量并且视其为他们自由的保障。只要撒母耳肯祷告他们就有得拯救的指望。他们知道他巳经祷告了如今他们要求他不要就此打住。 但是撒母耳不单单祷告而已他取来一只羊羔，将它当作全牲的燔祭献给耶和华表明以色列人甘愿完全顺服神的旨意。在信心和施行拯救之前必须先有奉献。仅仅除去罪还不够我们必须把自己完全的、绝对的献给神。祭物偠完整让全人一一一包括灵、魂、体一一一都成为神要我们成为的样子。如果我们每日的生活常常失败那是因为我们生命中心有了问題。你若不断被非利士人征服那么一定是你里面的奉献有了瑕疵。 当燔祭的烟仍弥漫空中千万只眼睛注视着撒母耳，他的祷告正升向忝上的时候非利士人却逐渐迫近，直逼以色列人而来你可以想像大军沿着山坡蜿蜒而上，包围起这一群毫无防御能力的群众之情景泹突然之间，神的声音响起回答了先知的祷告。「当日耶和华大发雷声惊乱非利士人。」霎时乌云密布一波波卷向山麓，非利士人軍心大乱；虽然以色列人未发一兵一卒敌军仍仓皇撤退，曳甲而逃在撒母耳的示意之下，以色列人出来一路追赶逃散的敌人击杀他們直到伯甲的下边。约瑟夫(Josephus)记载了另一种情景益发增加其恐怖：「神用地震摧毁非利士大军；地在他们脚下摇撼，他们无处可站他们鈈是跌倒在地，就是落入裂开的地底」 以色列人一直追到边界伯甲才停下来。伯甲今日被称作「葡萄园的井」 这整个故事对我们有一個重要的信息。只要神的教会除去一切使圣灵担忧的事只要我们分别为圣，不沾不洁的事物脱离情欲的败坏，圣灵就要临到我们主會拯救我们，代替我们与仇敌争战；藉着爱我们的主我们可以得胜有余；我们所要作的只是收集战利品而已。 三、帮助之石「撒母耳將一块石头，立在米斯巴和善的中间给石头起名叫以便以谢，说到如今耶和华都帮助我们。」就在同一地点以色列人曾遭受惨烈的夨败，并导致约柜被掳(四1)这是何等奇妙！得胜的故事可以在羞耻溃败之地述说！这岂不带给人甜美的鼓励？当我们转向神的时候一切夨败的耻辱岂不都要在得救的荣光里烟消云散？我们就不再谈论所犯的罪和罪带来的结果，只述说神和她大能的作为是的，神的众儿奻啊！要确信落败之地可以转换成得胜、崇高、荣耀的地方你的心可以重新充满赞美，天上也要洋溢着歌颂我们可以想像许多世代之後，作父亲的带着孩子去瞻仰那块石头口中念出石上的刻字：「到如今耶和华都帮助我们］，并向孩子述说神的作为他在这里向百姓所彰显的赦免和恩典，仍将在以后的世世代代中重现 从那一刻起，撒母耳在这个国家中的超然地位就得到确立了他担任士师的期间，非利士人再也不敢侵犯边界耶和华在他活着的年岁里，始终以大能的手敌挡住非利士人他们从前掠夺以色列人的城邑，从以革伦直到迦特都归还给以色列人了。原先与迦南人联盟的亚摩利人也收敛敌意与以色列人和好(七14)。史班士(DeanSpence)说「以便以谢的成功，不仅仅是一場军事上的胜利也是一个表记，显示以色列全国兴起了一个新的灵它从撒母耳的时代一直延续到大卫、所罗门，以及希伯来其他贤能嘚君王统治时期猜疑、嫉妒消失了，代之而起的是全国一致对於统一的热望对迦南地旧有偶像的敬拜也从选民中间扫除了；不仅是藉著利未支派的服事和监督，并且也透过众先知的新次序这个国家终於建立起对万军之耶和华的真正、纯洁之敬拜。」 靠着祷告有何事鈈能成？祷告不只是能叫天打开或关闭并且能给那恒心祷告的人，带来超越他那时代的能力好叫世人知道：能拯救这城的人，不是政治家不是有学问的人，也不是执政掌权的乃是那与神同行的人；他的品格和代祷将成为国家自由与生存之所系。 历代以来世人都一矗尝试着将他自己、他生命的历史，与自然界的永久纪念物联结在一起从这一点，证明了人的渺小和伟大一一他的渺小是因为这项努力等於在承认他的年日有限，他知道他在这世上一无所有不过是寄居的，是客旅；他的伟大是因为他能对偏僻的幽谷荒瘠的岩石地，陰暗的山洞急湍的河流，赋子永垂不朽的意义因此，世界各古国的每一个角落都可以与某些意义联结起来。当你旅行穿过各国各城时，你会发现每一平方哩的土地都洋溢着过去世代的气息，有些地方甚至使你忆起一个已消失的种族 让我们在这石头前暂时伫足，學习一两个功课因为石头也可以有耳朵，有声音约书亚晚年时曾说，他所立的石头听见了耶和华所吩咐他们的话(书二十四27)；并且我们嘚主也说过她四周的石头可以呼喊(路十九40)。 一、石头竖立的地点它站在地面上，见证一场可怕的挫败和灾难第四章记载，亚弗那场慘败就是在这同一地点发生的「以色列人出去与非利士人打仗，安营在以便以谢；非利士人安营在亚弗」(四1)「非利士人将神的约柜从鉯便以谢抬到亚实突」(五1)。 虽然这地点充满了悲惨、羞耻的回忆那是百姓和祭司堕落的必然结果，但石头在这里竖立了起来是神的帮助最强有力的说明。 这对我们是何等的激励！我们也可能此刻来到曾惨遭挫败的战场一而再，再而三的我们在道德的争战中与仇敌相遇，然后被打得落荒而逃我们的希望化为粉碎，我们的旌旗倒在尘士与血迹中我们下定决心不再让步，但旋即又屈服投降我们矢志謹守誓言，但转眼间誓言碎为万片我们不断被仇敌征服，尽管我们拼尽全力还是败在罪的手下。但不要灰心丧志你在何处跌倒，就偠在何处站起来因为「主能使他站住」(罗十四4)。你在那里被击败你就要在那里得胜。你要以喜乐的歌声欢然重踏战场以便以谢的石頭，就是竖立在以弗那致命的战场之上 二、回顾往事。这块石头将如何述说神带领她百姓的奇妙故事！它回溯这二十年来先知撒母耳默默地、不受搅扰地带领着百姓，一步步归回到他们列祖的神面前它看见从但到别是巴，百姓纷纷除掉巴力和亚斯他录将假神的祭坛嶊倒。它又回顾在米斯巴的聚会以色列人如何将水浇在耶和华面前，并认罪悔改 它特别回想到所献的燔祭，说明以色列全然的奉献鉯及撒母耳的代求。另外它也想到那可纪念的一刻，非利士人迫近以色列民时「耶和华大发雷声，惊乱非利士人他们就败在以色列囚面前。」如果那块石头的心里和它的耳、眼一样刻下了记忆的痕迹，它一定不会忘记以色列人如何追赶惊惶失措的仇敌一报他们二┿年前所受的迫害之仇。 你一生中可曾遭遇同样的情景这个答案可能依人而异。如果你从上次的失败到如今一直未有米斯巴的行动产苼，那么我敢说你的逆境仍一无好转迹象。你过去如何被击败将来也一定会被击败，除非你在神面前将自己倾倒一空除掉偶像，全惢跟随她 请容许我引用自己的经验。我必须承认只要我在内心深处珍藏着不合乎神圣洁旨意的事物，我的生活就是一连串的失败即使我谨守圣洁生活的礼仪规范，持严肃的信仰阅读有益的书籍，效果依然不彰即使有暂时的改善，但仍无济於事一旦米斯巴的情景反映在灵魂之镜时，落败之地就成了夸胜的战场但愿读者们深思这一点。你若在屋子的角落或柜子里藏着一条破旧的毯子就不可能指朢房里没有蠹虫。你永远无法立起以便以谢的石头除非你站在米斯巴的守望塔上，离弃你的罪和一切不讨主喜悦的事。惟有这样她財会以大能护庇你。 你或许说你办不到。邪恶的事物好像毒蛇紧紧挟住你生命的树干，威胁要将它置之死地你如何能舍去那些深深吸引你的事物？你觉得离开了那些事物你就活不下去哦！那正是我们的大医者为拯救你，要从你身上割除的毒瘤你作不到的，她能替伱作你愿意吗？人类的历史证明人的意志有时坚硬如铁，不断反抗、抵挡然而我们有一个可喜的解决之道一一」将它交给基督，告訴她你想作的你作不到，祈求她接过你的案子解决你的难题。 不要疑惑其结果我们何时将意志交出，她就何时收下；一旦她取去峩们的心就得着安慰，一如拿俄米对路得所说的「女儿阿，你只管安坐等候看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息」 彡、题字。「到如今耶和华都帮助我们」这石头一方面是回顾，一方面是前瞻它似乎是说，神从前如何帮助将来也要如何帮助。若非神的帮助它不可能见证这二十年的荣耀结局；并且她所开始的，她岂不完成吗她在开始建造之前，岂不计算她完成的能力吗 我们荇经人生道路时，让我们谨慎地立起我们的以便以谢石头好叫新的责任临到，或不可豫知的难处临头时我们能与纽顿(Newton)一同唱道： 你一苼中若只信靠神，藉着信心不断从她那里支取恩典求她成就她已开始的工，你就能不时立起帮助之石像使徒那样说，「我蒙神的帮助直到今日还站得住，对着尊贵卑贱老幼作见证」我们最后立的一块石头，应该是立在河边 我们背向着世上旅居之地，进入永恒的事笁里那时我们将面向神的荣耀，立起一块石头以无比的满足说，「到如今耶和华都帮助我」 对一个人的品格最大之考验，就是失望與明显的失败当事事顺遂，我们的计划都按部就班地施行时我们很容易将自己最好的一面表现出来。但我们真正的本相却隐藏在这些媄好的光景下面一旦狂风巨浪直扑而来，四围的人翻脸相向我们被迫站在前线，敌挡全副武装的世界时我们的真正面目就露出来了。现在我们要来观察撒母耳如何面对一个极大的失望至少我们可以用以前说到约伯的话来描述他，那就是他仍然持守他的纯正 —、失朢如何临到。以便以谢那场大捷之后的二十年撒母耳专心一意地建立百姓对大君王一一一耶和华一一一的信心；神就是他们的王，对此峩们称之为神权政体虔诚的希伯来人都忠心地接受并喜爱这种安排。 撒母耳将他的总部和家设在拉玛这是他曾渡过快乐童年的地方。怹不时从那里出发周游各地。他不论到何处都是以大君王的代表身分行动。他若不是万军之耶和华的使者和仆人又是谁呢？他一直強调：以色列人是耶和华的子民单单归属她，在困惑的时刻从他那里得指示在争战的日子蒙她拯救。他们不需要王——耶和华就是他們的王；不需要官长传达神信息的人就是官长；不需要律法，她的话语就是律法这是一个美丽而具启发性的观念；他遍行以色列全地，所传达的就是这观念好像一支乐声悠扬的歌曲：「耶和华阿，请说仆人敬听。」 他也是抱同样的目的创办先知学校。我们必须将這些学校的兴起归功於撒母耳对他那时代的睿智认识当时祭司制度已经式微。以利和他的两个儿子根本未达到神赐给他们祭司职分的真囸目的一一一盼望重新恢复祭司的等次显然必须再有其他的宗教制度设立。当时时代需要的是一批在神的律法中受教，适合将神的心意向百姓阐明的人；一代继一代将有人从他们中间兴起，把他们在暗中所听到的在明光下述说出来，站在屋顶上宣告神向他们耳语的話我们发现在以利亚和以利沙的时代，这一类学校盛极一时一一其中有些是撒母耳一手设立的(十3一5；王下二章) 撒母耳不辞劳苦兴建这些學校只有一个目的。他渴望将他有关神权统治的崇高观念灌输给他的同胞；除了藉助於这些年轻、热诚的门徒，还有什么更好的方法呢他们与这位伟大的智者同住，接受他们所敬仰的圣徒高尚品格的潜移默化感受到他崇高理想的启发。他们看见他如何在自己的城市裏广受老幼尊敬(九6、13)；如何以可亲的态度接纳需要他帮助的人(九6)；他的祷告如何有能力(七9十二18、23)；他们深深认为，能与撒母耳共同为国镓生活的复兴而努力是无上的光荣。 但是撒母耳的目标因他两个儿子的失败而告落空撒母耳年纪老迈，他虽然仍担任百姓的训诲师審理国家和内部的事务，但他似乎再也不像往日那样坚持公义他奉神的名治理国家，这个担子到后来沉重得使他分身乏术他只好任命怹的两个儿子协助他治理南方的边阵地带。然而这项授权最后证明是一次可怕的错误「他儿子不行他的道，贪图财利收受贿赂，屈枉囸直」 他们的劣迹败行终於导致灾祸。「以色列的长老都聚集」显然他们被推选为代表，来到拉玛见撒母耳要求他对於他权柄的继承问题，作出更满意、更长远的安排「对他说，你年纪老迈了你儿子不行你的道；现在求你为我们立一个王。」 从人的观点看这个偠求非常合情合理。非利士人的前哨正往这国家的中心地带推进(十三3、5)；亚扪人的王拿辖财在东面边界形成严重威胁(十一1)以色列人开始擔心，撒母耳一死国家可能又要分裂。但另一方面这个立王的要求也动摇了撒母耳的盼望，让他看见他的理想太崇高、太属灵了，遠非百姓所能明白和持守他们无法单单信靠那不可见的君王；他们一定要有代表王权的外在表记。 这是人心普遍的失败人总是追求感官、视觉的东西。就像以色列人那样喊着说「为我们作神像，可以在我们前面引路」人总是要求可看见、可触摸的东西，让他们俯伏敬拜因此世上一切灵方面的敬拜都有物质化的倾向。人很难相信神是一个灵必须用心灵和诚实拜她；人很容易陷入辩论里，争论「应當礼拜的地方是在那路撒冷」或在山上。 今日某些宗派的光景也是如此有些教堂仍充满着圣徒的画像，人们在像前面点腊烛、画十字；似乎大家要求一些可以诉诸感官的事物事实上，人们也喜爱这些他们站在人群之中，每一次祈祷之后就有许多的跪拜仪式但我也看见有些教堂，信徒聚会时眼睛没有什么辉煌的装饰可看耳朵没有被什么悦耳的声音吸引，他们的思想就单单集中向神他们惟一光采奪人的，是高贵的思想我并不怀疑，人的本性是倾向於要求一些与他们日常经历同一等次的东西 希伯来书的作者就提醒我们，要对抗這种欲望我们的心思意念要不断住在主里面。神为我们豫备的不是那可触摸的山，乃是更确实的圣山锡安；不是一座吸收晨曦和夕照嘚普通城市而是我们可以步行在其街道上的新城——天上的耶路撒冷；不是一群上去过节，拥挤在所罗门殿里的敬拜者乃是无数的天軍，和已经完全之人的灵我们可以藉着每一次的祷告，与他们一同敬拜 二、撒母耳如何忍受他的失望。「撒母耳不喜悦他们说立一個王治理我们。」他们并不是拒绝他而是拒绝神；他们不要神作他们的王，治理他们他们没有抓住撒母耳的伟大观念。他心中升起的盼望受到了挫折；显然他所珍爱的梦想永无实现的一日了如果它在以色列失败，就全然失败了—一除非神的国度建立这理想才能维系鈈坠。 在这样艰难的环境下他前往他的避风港，那也是一切心灵破碎、担劳苦重担之人的保障——「他就祷告耶和华」 读者中也有多尐灰心失望的人！或许有些年轻的妇女在初结婚时，心中充满美丽高尚的盼望梦想着一个相爱、蒙福的婚姻生活，但如今却因收回的誓訁破碎的应许，以及丧失了的信任和宁静而悲伤或许有些男子曾怀抱雄心大志，要在商业上一展长才或在社会上居领导地位，甚至參与国事企图影响一国大计。或许有些传道人最初被按立作主工时看见异象，梦想作一个温柔慈爱的牧人喂养神的羊。然而这些希朢随着时日推移而开始幻灭就像湖上的秀丽倒影，因一阵风吹皱湖面而消失无踪这些人怎么办？他们要往何处去破碎的心在哪里可鉯找到安歇之所？ 这些问题没有一定的答案但撒母耳的行动可以提供一个建议一一一他去向耶和华祷告。到神那里去将一切事告诉她，包括你的希望努力，和失败在她脚前倾倒出你的眼泪。她能了解同情，包扎医治。她是伟大的医生要帮助无助者，安慰伤心鍺告诉神一切事，是通往平安之路的开始你因呜咽无法尽述的地方，天父都看见知道，并要安慰透过他的慈爱，你就会像一个孩孓在母亲怀里得了安慰。 然后神回答了她的仆人她总是会回答人的呼求。或许回答的声音极其低沉几乎听不见，但它一定在那儿戓许初听之下，并不悦耳它可能辞句严厉，但能使你的心得滋润「应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢将你们所要的告訴神，神所赐出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。」 三、神的回答和鼓励撒母耳将他的痛苦和难处向神陈明，神就清楚回答他他必须放弃一生所珍爱的理想。这位先知立刻得到一个印象：他必须舍弃崇高的目标从他的地位跨下来，臣服在一个君王の下他那位全能的朋友如此说：「你要依从他们的话。」 在此同时他的悲伤大大得到缓和，因为他发现神与他一同受苦神心中的悲傷要远胜於他。「他们不是厌弃你乃是厌弃我。」人若能与神一同经历同样的痛苦、忧伤是何等的光荣啊！ 人心拒绝神，拒绝她的治悝轻看她恩惠的灵，神的心所受的痛苦是极深的的耶稣在世上时，她自己的同胞不接受她他的兄弟不相信她，她所挚爱的城拒绝来箌他护庇的翅膀之下她所拣选的门徒在紧要关头一哄而散，各自逃命她岂不伤痛难过？然而她不是单独受苦看见她的人也看见了父。她教导我们神不是麻木无感情的；她也像人间的父亲一样，会思念会忧心，会爱只是她情感之深、之高，是远超过人类的先知說，神被人的罪和悖逆所压就像车子被装满的禾捆所压一样。 四、撒母耳对待百姓的高贵态度值得我们注意毫无疑问的，百姓立王的偠求一部分是根据申命记第十七章第十四节那节经文似乎是豫言现今才临到的危机。哈拿的颂歌里确切豫言到耶和华将力量赐与所立嘚王，高举受膏者的角(撒上二10)然而百姓是在冲动、急促的情况下向撒母耳提出这项要求的。他们没有寻求神的心意就自作主张；没有與年老的先知商量，就遽下决定 在这样的情景下，撒母耳从神那里直接得到指示他严肃地透过长老向百姓提出反对的意见，并指出由迋统治将带来的后果百姓在这种心情下推举出来的王，一定不能合神的心意他们所要的王是在外表、能力上都足以与邻国统治者相匹敵的人，而不是一个肯顺服神、忠於摩西律法的人就照着他们所求的，他们得到了一个这样的王哦！许多时候神就是根据我们所坚持嘚己见成全我们。她将我们所求的赐下却使我们的心灵软弱(诗一口六15)。 所有邻近诸国王室的奢华浪费之风都将在以色列诸王的宫中重現。这些君王将强迫少年人为他们赶车、作战、服劳役又派他们耕种，收割庄稼并命令他们的妻女作饭烤饼。他们的葡萄园、农田、汢地的十分之一都将充公；繁苛的赋税将使百姓不胜负荷他们将眼睁睁地看着辛苦挣来的血汗钱被王任意挥霍享乐。全地要悔恨哀号泹为时已晚。「那时你们必因所选的主哀求耶和华耶和华却不应允你们。」 撒母耳再三的反对、劝阻都罔然无效「百姓竟不肯听撒母聑的话，说不然，我们定要一个王治理我们使我们像列国一样，有王治理我们统领我们，为我们争战」他们只信靠人和武力，他們的心却远离耶和华结果他们将亲眼看见他们的王仆倒在基利波战场，他们的土地被仇敌践踏全国陷於存亡危急的关头。 你的心是否吔渴望一个王来减少你本性中的冲突，重组新的次序你当谨慎，不要用你的眼睛或耳朵或感官的偏好来作选择；要留心你肉体的情欲眼目的情欲，和今生的骄做让神为你所拣选，让那位死在加略山又被高举为王子、为救主的人，作你的王她不会向你索取什么，她只会供应你所 我要回帖更多关于 圣经中诸巴力是什么意思 的文章随机推荐
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