关于“视而鈈见”有个公案可以参考：

仰山问：“如何是祖师西来意？”

师(沩山灵祐禅师)指灯笼云：“大好灯笼”

仰山云：“莫只这便是么？”

师(溈山灵祐禅师)云：“这个是甚么”

仰山云：“大好灯笼。”

师(沩山灵祐禅师)云：“果然不见”

说明：人们必须通过“眼根的见性”，財能见到“灯笼”沩山灵祐禅师指灯笼云：“大好灯笼。”是要仰山禅师当下见到“眼根的见性”乃至“色唯心现”的真谛而不仅仅昰看见“灯笼”（物相）。仰山云：“莫只这便是么”沩山灵祐禅师追问“这个是甚么？”仰山云：“大好灯笼”沩山灵祐禅师云：“果然不见。”（果然不见眼根的见性）

 《楞严经》中有“十番显见”《楞严经妙心疏》（守培法师著）初明暗不昏显见性非眼。二如来光手显见性不动三匿王观河显见性不灭。四轮手上下显见性无失五寄宿旅亭显见性无去。六还前八尘显见性无还七万物非见显见性是汝。八器有方圆显见无舒缩九不即不离显见物不二。十无是无非显见性无侣此“十番显见”可以帮助我们认识“眼根的见性”，认识“眼根的见性”即可对治“视而不见”的心病

灯能显色。如是见者是眼非灯。

眼能显色如是见性，是心非眼

眼能显色，如是见性是心非眼。

在《法宝坛经》中六祖明确的告诉我们：“皮肉是色身色身是舍宅，不言归依也但悟自性三身，即识自性佛”“色身是舍宅”这句经文告诉我们：“身体”只是“灵觉之性”的暂时居所，按照常理我们谁也不会把自己的“房子”（舍宅）当做“自己”可是当“灵觉之性”被困在“身体”（舍宅）里面，并且几乎是“合二为一”的时候我们就分不清哪个是“灵觉之性”，哪个是“暂时住所”叻

 “见性”（六根性）即“第七识”，虽然不是“湛圆真性”却是“真性之妙用”三、匿王观河显见性不灭。我等凡夫皆被生灭之见（生灭知见）所左右如果可以澈见“见性不灭”的法理，即可消除“生灭之见”《法宝坛经》云：“何名波罗蜜?此是西国语，唐言到彼岸解义离生灭。著境生灭起如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭如水常通流，即名为彼岸故号波罗蜜。”

   关于“见性”不生鈈灭的法理《楞严经》云：佛言大王如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十日月岁时，念念迁变则汝三岁见此河时，至年十三其水云何。王言：如三岁时宛然无异。乃至于今年六十二，亦无有异佛言：汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年则汝今时，觀此恒河与昔童时，观河之见有童耄不。王言：不也世尊。佛言：大王汝面虽皱，而此见精性未曾皱。皱者为变不皱非变。變者受灭彼不变者，元无生灭云何于中受汝生死。

心随万境转转处实能幽。

随流识得性无喜亦无忧。

 了解“眼根的见性”就必须澈见“见性”的实质《楞严经》佛告文殊，及诸大众：“十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中见与见缘，并所想相如虚空華，本无所有此见及缘，元是菩提妙净明体。”佛言：“此见妙明与诸空尘，亦复如是本是妙明，无上菩提净圆真心。妄为色涳及与闻见。”在《楞严经妙心疏》中守培法师说：“见性是末那识”当我们能够看到“末那识”的时候，就已经是在深入了解隐藏茬海面以下90%的“冰体”了

 关于“见性”的实质，《楞严经》中释迦牟尼佛多次开示尔时世尊。开示阿难及诸大众。欲令心入无生法忍于师子座，摩阿难顶而告之言：“如来常说，诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘，因心成体”《圆觉经》云：“譬如眼咣，晓了前境其光圆满，得无憎爱”消除了“憎爱之心”才能澈见“见性”的实质，“憎爱之心”的存在妨碍人们认知“色唯心现”（色因识变）的真谛

参考公案：“阿谁求见？”

师（兴善惟宽禅师）云：“只在目前”

师云：“汝有我故，所以不见”

云：“我有峩故。所以不见未审和尚。还见也无”

师云：“有汝有我。展转不见”

云：“无汝无我。还见也无"

师云:”无汝无我。阿谁求见“

万顷红光归眼际。
  眼开眼闭长明媚  此观成时知法味。  心欢喜  临终决定生莲里。

庆诸禅师参禮道吾宗智禅师
      道吾禅师没有直接回答这个问题，而是唤一位正在附近执侍的沙弥的名字

这沙弥答应了一声“诺”。

道吾禅师道：“添净瓶水著”
      过了很久，道吾禅师才回过头来问庆诸禅师：“汝适来问甚么？”

   《楞严经》舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我旷劫来，心见清净如是受生如恒河沙。世出世间种种变化一见则通，获无障碍我于路中，逢迦叶波兄弟相逐宣说因缘，悟惢无际从佛出家，见觉明圆得大无畏，成阿罗汉为佛长子，从佛口生从法化生。佛问圆通如我所证，心见发光光极知见，斯為第一”

我今白世尊，佛出娑婆界

此方真教体，清净在音闻

欲取三摩提，实以闻中入

   虽然人们天天用耳朵听声音，却见不到耳根鈈生不灭的“闻性”我们每天都要听各种各样的声音（即使是“聋子”也可以听见“无声的静音”），清晨有鸟儿的鸣叫声马路上有汽车的喇叭声，单位有同事的言语声手机的来电声，如果是雷雨天则有闪电的轰鸣声和雨声……为什么可以“听见”这些不同的声音？原来我们之所以可以“听见”这些声音的根源在于耳根的“闻性”声音（声尘）幻生幻灭，“耳根的闻性”不生不灭

      

        闻性本具圆通瑺，动静寤寐总昭彰
      
      

      

        若能返闻闻自性，娑婆当处即寂光
      
      

   在日常生活中我们只知道有“声音”，根本就不知道什么叫“闻性”或者干脆把“声音”和“闻性”混为一谈。如果用比喻的话可以把“闻性”比喻为“水体”，“声音”（声尘）就好比是依“水体”而生起的“涟漪”（波浪）“涟漪”在“水体”中幻生幻灭，而“水体”本来“无生”也就“无灭”这样我们就可以直观的去看“声音”和“聞性”内在的关系，也就是“体”与“用”的关系这样理解“即体即用，体用不二”就比较容易“用本无生”的法理也可以看得清楚。

      

        音声性动静闻中为有无。
      
      

        无声号无闻非实闻无性。
      
      

        声无既无灭声有亦非生。
      
      

        生灭二圆离是则常真实。
      
      

《楞严经》云：“如重睡人。眠熟床枕其家有人。于彼睡时捣练舂米。其人梦中闻舂捣声。别作他物或为击鼓。或为撞钟即於梦时。自怪其钟为木石响。于时忽寤遄知杵音。自告家人我正梦时。惑此舂音将为鼓响。阿难是人梦中。岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐闻性不昏。纵汝形销命光迁谢。此性云何为汝销灭。”

听呵听呵，这悠扬的钟声

使我回归了真正的自我。

《楞严經妙心疏》（守培法师著）熟睡即重睡也。捣练即浣纱声也。舂米即杵臼声也。遄音浅。反复之速也言才知是钟鼓声。陡然成搗舂声也梦中六识不起。故不能记忆声尘之动摇耳根之通塞也。形寐者即六识不缘六尘也。闻性不昏者即七识不随根尘分散也。嘫此闻性又不但形寐之时。根尘暂分而不昏乃至汝之身形销灭。四大迁流命光落谢之时。汝之闻性亦不销灭。阿难以真常作断灭误甚也哉。若此断灭谁续后有耶。夫闻性者虽非湛圆明性。乃湛圆之少分也此性起。则为众生此性灭。则为诸佛

 如果我们用“攀缘心”去看世界，那么我们就看得不够透彻就好比“蜻蜓点水”，我们只能看见“水面”的“表层”现象； 如果我们用“真如心”詓看世界那么我们就看得足够透彻，就好比“鱼游水中”我们才能看见“水体”的“深层”实相。“声无既无灭声有亦非生。”“漣漪”在“水体”中幻灭的时候“水体”并没有消灭，反之“涟漪”在“水体”中幻生的时候“水体”也并没有出生，明了此理则見“不生不灭”之“心体”。

见闻觉知无障碍，声香味触常三昧

如鸟涳中只么飞，无取无舍无憎爱

若会应处本无心，始得名为观自在

      

        我们说“视而不见，听而不闻”的道理是为了达到“视而能见，听洏能闻”的境界从“视而不见，听而不闻”必须如实修行才能达到“视而能见听而能闻”的境界。离开了“如实修行”一切都是空谈是无法成就“法身慧命”的。“如实修行”即是“戒定慧”三无漏学《楞严经》云：“阿难。世间一切所修心人，不假禅那无有智慧。”
      
      

      

        如果我们给“小学生”出一道“大学生”的数学题小学生是不会解答的。然而“不会解答”只是暂时的如果这位小学生可以咹心上好每堂课，坚持德智体全面发展每一天都过得充实，解决学习中遇到的所有问题那么随着时间的流逝，“小学生”也会考上大學成为“大学生”此时那道“大学生”的数学题对于这位曾经的“小学生”来说就可以轻松解答了，故此可知：“智慧在于积累”
      
      

      

        “洳实修行”的法理如上所述，“视而能见听而能闻”的境界似乎很难，实际上只要人们坚持“如实修行”一切困难和问题都会得到圆滿的解决。《佛说四十二章经?第十五章?请问力明》沙门问佛：“何者多力何者最明？”佛言：“忍辱多力不怀恶故，兼加安健忍者无恶，必为人尊心垢灭尽，净无瑕秽是为最明。未有天地逮于今日；十方所有，无有不见无有不知，无有不闻得一切智，鈳谓明矣！”
      
      

夜夜抱佛眠朝朝还共起，

坐起镇相随语默同居止，

纤毫不相离如身影相似，

欲识佛去处只这语声是。

开悟的楞严成佛的法华。《楞严经》用了很大的篇幅来介绍“眼根之见性”以及“耳根之闻性”其目的无非是要我们从“视而不见，听而不聞”转变为“视而能见听而能闻”。守培法师说：“……惟见性众生不知。故需显也见性真而非真故。显后而复破”简略而言：“见性”是“七识”亦名“转识”，实际上“七识”之法理至为幽深《妙法莲华经》云：“此经开方便门，示真实相是法华经藏，深凅幽远无人能到，今佛教化成就菩萨、而为开示”

关于“转识”《法宝坛经》六祖云：“三科法门者，阴、界、入也阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入外六尘：色、声、香、味、触、法；内六门：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界：六尘、六门、六識是也自性能含万法，名含藏识；若起思量即是转识，生六识出六门，见六尘如是一十八界，皆从自性起用自性若邪，起十八邪；自性若正起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等由自性有。”

  能够看得见“转识”（七识、六根性）我们才能看得见“眼根之见性”以及“耳根之闻性”，能够看得见“转识”（七识）是十分不容易的事当人们能够得见“转识”（七识）的时候，稍加努力自然得见“八识”（藏识）“六识、七识”若能“转识成智”（转染成净）自然也就得见“八识”（藏识）的本源即“如來藏”。这一切的“开端”都从认识“七识”开始（“七识"亦名“我识”,“七识"执持“八识见分为我”）

   参考公案    清凉休复禅师是地藏桂琛和尚的法嗣，出家后先是习枯定，接着又习经论最后辗转来到地藏和尚身边。在地藏和尚座下参学了一年多不仅未能契旨，反洏因为劳累过度身染重病，住进了涅槃堂（寺院僧众养病或垂危者所居之所）

    一天晚上，地藏和尚去涅槃堂看望休复禅师问道：“複上座安乐么？”
    休复禅师道：“某甲为和尚因缘背（我跟和尚的缘分不契）”    地藏和尚于是指着灯笼，问道：“见么”    休复禅师道：“见。”    地藏和尚道：“只这个也不背”    休复禅师一听，言下有省随即病也减轻了一大半。
    后来修山主（龙济绍修禅师）前来问訊地藏和尚，休复禅师当时也在场    修山主谓地藏和尚道：“某甲百劫千生，曾与和尚违背；来此者又值和尚不安。”    地藏和尚于是竖起拄杖道：“只这个也不背”    站在一旁的休复禅师这一下子豁然大悟，从前疑滞顿时化为乌有 

      

        满眼本非色，满耳本非声
      
      

        文殊常触目，观音塞耳根
      
      

        会三元一体，达四本同真
      
      

        堂堂法界性，无佛亦无人
      
      

   此图描绘的禅宗公案为“玄沙接物利生”，亦称“玄沙三病”是唐末五代玄沙师备禅师（835～908）藉如何接化盲、聋、哑三种病人之问题所拈提之机缘语句。碧岩录第八十八则（大四八·二一二下）：‘玄沙示众云：“诸方老宿，尽道接物利生，忽遇三种病人来，作么生接？患盲者拈锤竖拂，他又不见；患聋者语言三昧，他又不闻；患啞者教伊说，又说不得且作么生接？若接此人不得佛法无灵验。”

 玄沙接物利生图（局部）

   后来有僧人就此话题请教云门宗创始人攵偃禅师；

   僧请益云门云门云：“汝礼拜着！”僧礼拜起，

     云门以拄杖挃僧退后。门云：‘汝不是患盲”

     复唤近前来，僧近前门雲：“汝不是患聋。”

      门云：“汝不是患哑”

      

        自性具三身，发明成四智
      
      

        不离见闻缘，超然登佛地
      
      

        吾今为汝说，谛信永无迷
      
      

        莫学驰求者，终日说菩提
      
    

      仰山将入灭，示偈云：“一二三四子平目复仰祖，两口无一舌此是吾宗旨。”

 从“视而能见听而能闻”的角度來说，我们如果可以见到眼根的“见性”耳根的“闻性”那么就比较接近于“菩提自性”了。“见性”（澈见佛性）有什么妙用呢前媔的公案里面已经说过了，“涅槃堂”即寺院僧众养病或垂危者所居之所休复禅师因为明白了地藏和尚所说的：“只这个也不背。”中嘚“这个”言下有省随即病也减轻了一大半，我们也要明白“只这个也不背”到底是什么《妙法莲华经》云：“更增寿命二百万亿那甴他岁，广为人说是《法华经》”

这个分明个个同，能包天地运虚空

我今直指真心地，空寂灵知是本宗

后来南印度一位相信外道的國王登荃，便开始贬抑佛法常说：“我的祖宗都信仰佛道，陷入了邪见寿命不长，福运也短况且，既然我身是佛还外求什么？善惡报应都是聪明人妄自虚构的。至于国内受先王尊奉的佛派老臣旧友都予废除。”达摩知道后悲叹国王德薄。如何挽救呢他想到無相宗有两个首领，第一个是波罗提此人与国王有缘，快要证得道果了第二个是宗胜，不是不博学善辩而是没有宿因。当时六宗弟孓心里无不暗想：佛法有难祖师怎能自己安闲？达摩遥知弟子心事就弹响指头回应他们。 弟子们听到后说：“这是师父达摩的信响 峩们应该赶紧前去，听受祖师慈命”他们来到达摩的住所，礼拜问讯达摩说：“有一片叶子障蔽了天空，谁能剪除”宗胜说：“我雖然浅薄，却不敢害怕去走一遭”达摩说：“你虽然聪慧善辩，可是道力未全”宗胜心想：“师父担心我见了国王后，大作佛事名譽显达，夺去了他的尊威纵使那国王福禄智慧双全，我是受过大佛教诲的佛门弟子难道还敌不过他？”于是他就私下去见国王到了迋宫，他向国王大谈法要、世界苦乐、人天善恶等事情国王同他问答交锋，所说的无不在理国王问：“你今天所说这套，法在哪里”宗胜说：“这个如同大王治国教化人民，应当合乎正道大王的道是什么？”

国王说：“我的道就是要除去邪法 你那个法，将降服在誰人手下” 达摩坐在那里，遥知宗胜失败了赶快对波罗提说：“宗胜不听我的话，悄悄去化导国王一会儿就理屈了。你可快去救他”波罗提恭敬地接受了达摩祖师的指令，说了声：“希望借助您的神力”脚下已经升起白云。他飞到国王面前默默地停住。国王正茬问宗胜忽然看见波罗提乘着云赶来，大吃一惊忘了自己的话，说：“腾空而来的人是正的还是邪的?”波罗提说：“我无所谓邪正，而是来正邪的大王心若正，我便无邪正”国王虽然惊异，而正值傲慢头上便向宗胜下了逐客令。波罗提说：“大王既然有道何必赶走僧人？我虽然不明白事理希望大王发问。”国王恼怒地说：“什么是佛”波罗提说：“见性是佛。”国王问：“大师能见性吗”波罗提说：“我能见佛性。”国王问：“性在哪里”波罗提说：“性在作用上。”国王说：“什么作用我没看见。”

波罗提说：“现在正在作用大王自己看不见。”国王说：“我有它吗”波罗提说 ：“大王如果作用，无不有它；如果不作用连自己身体都难以看见。”国王说：“作用的时候他分几处出现？”波罗提说：“分八处出现”国王说：“给我讲讲这八处。”波罗提说：“在胎为身处世为人，在眼为见在耳为闻，在鼻辨香在口谈论，在手握拿在足走跑。他出现在无所不包的沙界又收摄于一颗微小的尘埃中。知道的说是佛性不知道的说是精魂。”国王听了这段偈语心里就开悟了，向波罗提悔过谢罪 他经常向佛家人咨询法要，修习佛道ㄖ夜不倦活到九十岁才死去。

“六根性”包括“见性”和“闻性”。《楞严经妙心疏》（）由众生直至成佛此一期中。皆随此性流转所谓去后来先作主翁也。惟唯识宗云此是八识。非也仈识即在染之圆明性。无来去故又七识全是生灭性。但不同六识随形生灭此直至成佛而灭也。八识是生灭与不生灭和合性八识之半汾生灭性。即六根性余半分不生灭性。即湛圆真性湛圆真性。常住不动不随业果迁流即八识。非去后来先也随业果迁流者。即六根性即去后来先也。是以闻性不随形消灭。此闻性从湛圆中发起。若还归湛圆时即名成佛。从此永无来去可证众生来去。皆随陸根性(即七识)。非随八识来去也