林冲的师傅周侗是北宋武术大师 人称陕西大侠铁臂膀 —【世界奇闻网】
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林冲的师傅周侗是北宋武术大师 人称陕西大侠铁臂膀
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看过水浒的，都知道豹子头林冲，一杆花枪，被他耍的出神入化，那么又是谁呢？又有何种神通？传言林冲的师傅是北宋末年的武术大师周侗，而他这个师父还曾教过岳飞射术，更是卢俊义，史文恭的师父，更有一说，连武松都是周侗的不记名弟子。
1林冲的师傅周侗个人简介
林冲的师傅周侗(正史记周同，约年)字光祖，华州潼关人，人称&陕西大侠铁臂膀周侗&。北宋末年之武术大师，以善于箭术闻名。南宋名将岳飞之师，明清评书人称其为姜维的后代。在评书中，周侗因为主张抗辽抗金，在政治上不得意，因此专心武学，确立了官派正规武术的若干套路，如五步十三枪戳脚，发展出自少林的翻子拳，以及棍法等。
他悉心传授武功，在御拳馆期间正式收徒二人，一个是玉麒麟卢俊义，一个是豹子头林冲，卢俊义广有田产，不作官，林冲担任宋军中的八十万禁军中的一个教头。第三个徒弟是曾头市的史文恭，民间传说武松的玉环步和鸳鸯腿也是周桐所交授，最后收的闭门徒弟就是岳飞。
2林冲的师傅是谁?
是周侗。周侗，北宋末年之武术大师，以善于箭术闻名，人称&陕西大侠铁臂膀周侗&。谭正芳最小的徒弟，成年后得到当时地位显赫的包拯赏识，进入军中为军官，后担任京师御拳馆教师。御拳馆有天地人三席，周侗为&天&字教师，地位最尊，和朝中名将宗泽交好。
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周侗的历史形象（周同）
我有更好的答案
岳飞受到的文化教育可以使他称为士人，但年轻的他选择从军，因为他的家庭没有任何儒学传统。他彻夜阅读军事著作，以「武圣」关羽为榜样，然而岳家贫困无法供他上学，因此他的外祖母杨氏请了一位名叫陈广的武师指导十一岁的岳飞枪法。但他吃惊地发现孙子用了两年的时间便精通了。于是周同被请来教他弓术。卡普兰教授认为周同是两位师傅中最重要的。在《金佗续编》及岳珂所写的传记下卷中描写了周同的一节弓术课，并显示了他还收了其他弟子。「尝学射于乡豪周同。一日，同集众射，自眩其能，连中的者三矢，指以示先臣（岳飞），曰：『如此而后可以言射矣。』先臣谢曰：『请试之。』引弓一发，破其筈，再发又中。同大惊，遂以其所爱弓二赠先臣。···同与先臣别，未几而死。先臣往吊其墓，悲恸不已。每朔望则鬻一衣，设卮酒鼎肉于同冢上，奠之而泣。」而李汉魂所著《岳武穆年谱》中则如是道：「One day, [Chou] T*unggathered his pupils for an archery session and to display his ability put threearrows in succession into the center of the target. Pointing to the targetto show grandfather [Yue Fei], he said: *After you can perform like this, youcan say you are an archer*. Grandfather, thanked him and asked to be allowed totry. He drew his bow, let fly his arrow and struck the end of T*ung*s arrow. Heshot again and again hit the mark. T*ung was greatly amazed and subsequentlypresented to grandfather his two favorite bows. Thereafter grandfatherpracticed still more [until] he was able to shoot to the left and right,accurately letting fly the arrow as he moved. When he became ageneral he taught this to his officers and men so that his whole army becameskilled at shooting to the left and right and frequently used this technique tocrush the enemy*s spirit」选文中的最后一段和民国年间的《大宋岳鄂王年谱》的一部分相同，但区别在于后者中没有他教他们他个人的技巧，这说明岳飞将从周同处学来技艺交给了士兵并使得他们在战场上获胜。 周侗生于陕西并在年轻时练武，成为少林大师谭正芳之徒，学习少林功夫并成为文武双全之人。谭正芳的徒弟还包括未来的将军金台和宗泽、「病尉迟」孙立和将来在祝家庄为教头的栾延玉。作为一个优秀的年轻人，周侗吸引了包拯的注意得以入伍为军官。在他帮助金台取得了对辽战争的胜利后，他受到上级赏识并被提拔为禁军教头，夺得了「天、地、人」三个称号中的天字一级。他利用职务之便以及宗泽的交情引荐孙立为登州军提辖。　　在他年纪大了后，越发对朝政不满，因为他们选择与辽议和并讨好而不是交战。他便将自己全身心投入武术钻研中，并创立了诸多为官方所用的套路招式，如「五步十三枪戳脚」这发展自少林的翻子拳以及「周侗棍」。他将自己的武术在禁军中传播并收了二徒：「玉麒麟」卢俊义和「豹子头」林冲，后者在周侗卸任后接手。期间周侗还有一个不记名徒弟，就是武松。武松打虎后，县令孙国卿为了巴结权贵，派武松送虎骨膏到京师给高官，武松滞留京师，结识周侗。周侗认为武松力大，但是拳术上缺少修为，因此加以指点，可惜二人交往时间太短，仅两个月武松就拜别周侗回乡，此后再未得相见。武松在拳术武术上的不足，在此后多次暴露，比如斗杀西门庆，拳打蒋门神，都曾经吃过亏。但是他跟随周侗入御拳馆游历，大长见识，因此西门庆在狮子楼摆出金猫捕鼠的凶险步子，武松虽然不知破法，却识得厉害。同时，周侗传授武松的鸳鸯腿，也是武松的杀手锏。这一手奇特的武功被武松传授给了好友金眼彪施恩，也成了施恩的看家功夫。周侗退休后成了刘光世的食客，因帮了梁山的人而被通缉而逃亡，与此同时，他得知金台大限将至便立刻赶到少林寺去看望他。（金台在家人被害后于此地剃发为僧）。作为谭正芳的大弟子，金台命令周侗去找一个有天赋的年轻人继承他的本领。然而尾随而至的官兵打断了会面，他不得不逃进酒春山并隐居了一段时间，后受老友王明之邀前往麒麟庄。 　　一日，周侗令人意外地让孩子们进行了一次书法考试，自己则到教室外与来访者谈话。王明的儿子王贵骗女佣的儿子岳飞让他帮他们完成任务，而几人则出去玩了。岳飞轻松地完成了任务后在墙上写了首抒发雄心壮志的诗并署名。在得知周侗要回来后王贵跑回教室告诉岳飞快走以来避开可能的麻烦。　　周侗最终发现了真相并为岳飞的即兴创作而惊叹，他让岳飞去请其母姚氏参加一个重要的会议。在王家人到齐后，他询问姚氏是否同意让他收岳飞为义子和学生，姚氏同意了，于是岳飞在第二天有了自己的座位。出于对他家境贫寒的考虑，周侗担心其他学生会歧视他，便让他们四人结拜。而他开始教岳飞武艺。　　六年后，周侗带着弟子去见老友，一位在沥泉山上的庙中的方丈。十三岁的岳飞闲逛到了后山发现了沥泉洞，在洞中有一条大妖蛇。妖蛇猛扑向岳飞，但被他闪过并用超人般的力量抓住蛇尾不断拉甩，最终它死去化为一柄十五尺长（约5.5米），闪着金光的长枪，其名「沥泉」。在回到家后，周侗开始教所有徒弟练习十八般兵器、弓术以及搏斗技。三年后，周侗带着他们参加了汤阴的一个武术比赛，时年十六的岳飞在射箭一项中以九箭连中两百步开外的靶心而夺魁。赛后，周侗的老友及担任裁判的汤阴治安官（官名是？）李春询问岳飞是否娶其女为妻，在做出回复后，众人回去了。　　不久，李春写了一封婚书送至麒麟庄。周侗和岳飞收到后立刻在黄昏时分动身前往汤阴感谢李春的慷慨与仁厚。李春摆了一桌宴席。李春随后让岳飞从他养的百匹马中挑一匹，因为一名武人必须要有一匹强壮的坐骑。宴会结束后二人再次感谢并回家。路上，周侗提议测试一下马力，岳飞快马加鞭一下子超过了周侗使之只能追上去，回村后，周侗到了自己的书房，因为太热而脱了外裳，但却因此染疾并在床上躺了七天，之后书上描写了他的逝世和葬礼「言毕，痰涌而终。时乃宣和十七年九月十四日，行年七十九岁。岳飞痛哭不已，众人莫不悲伤。当时众员外整备衣衾棺椁，灵柩停在王家庄，请僧道做了七七四十九口经事，送往沥泉山侧首安葬。」　　岳飞在在其幕旁搭了一个窝棚并自冬季起守灵至明年三月，他的结拜兄弟来拆了他的窝棚敦促他回去照顾自己的母亲。小说中周侗逝世的日期不可信，不仅因为书中内容为虚构，而且宣和年号（西元1119年~西元1125年）只用了七年而非十七年。尽管书中周侗死于岳飞婚前，实际上是婚后。 根据《说岳》可知，周侗有一个儿子，但他表示妻儿都已死在和卢俊义参加的一场战争中。《周侗传奇》中其妻名孟翠英，其子名周云清。他在比武招亲的擂台上娶到她，之后两人又击败石佛寺中的贼人。而其子与张雪莲联姻，和取了邈川关。　　周云清出场时是一个勇猛冲动的年轻人形象，拍马舞枪杀入敌军大营，最终战死在宋夏战争中，周侗在其子死后相国寺隐居了一段时间，之后收了父亲被洪水淹死的七岁少年岳飞为义子。「周侗见岳飞果然相貌魁梧，虽是小小年纪，却举止端方，便命王贵取过一张椅子，请岳飞坐下，问道：『这壁上的佳句，可是尊作么？』岳飞红着脸道：『小子年幼无知，一时狂妄，望老先生恕罪！』周侗又问岳飞：『有表字么？』岳飞应道：『是先人命为‘鹏举’二字。』周侗道：『正好顾名思义。你的文字却是何师传授？』.......周侗道：『安人在上，老夫非是擅敢唐突。因见令郎题诗抱负，后来必成大器。但无一个名师点拔，这叫做「玉不琢，不成器」，岂不可惜？老夫不是夸口，空有一身本事，传了两个徒弟，俱被奸臣害死。目下虽然教训着这三个小学生，不该在王员外、安人面前说，那里及得令郎这般英杰？那螟蛉之说非比过继，既不更名，又不改姓，只要权时认作父子称呼，以便老汉将平生本事，尽心传得一人。后来老汉百年之后，只要令郎把我这几根老骨头掩埋在土，不致暴露，就是完局了。望安人慨允！』」然而，在将《说岳》等虚构文学中的事件相比较以及根据西元16世纪的《大宋中兴岳王传》中的解释，文学评论家夏志清教授认为：「岳父并非死在大洪水中，尽管岳飞对周同（非侗）有许多尊敬如父的回忆，但他终究没有当过他的义父。」《岳王传》是最早的「四大历史小说」中的一本关于岳飞的，虽然增加了许多受欢迎的传说故事，但作者熊大木（约西元1552年）写故事时很大程度上以史料为主，包括参考朱熹的《资治通鉴纲目》，岳珂所写的传记以及《宋史·岳飞传》。因此《说岳》可以说是第一部成熟的以虚构小说的形式来叙述收养岳飞一事。 周侗常被描写成一位身材高大，带着雄浑有利声音的人。而现代人的印象则多出于扬州评话人王少堂（西元1889年~西元1968年），他被民间故事收集者薇毕克·鲍达尔称为「当世无双之大师」，王少堂是如此描绘的：「He was beyond the age of fifty, he was more than fifty, andstanding upright he measured about eight feet. His face had a golden tan,arched brows, a pair of bright eyes, a regular head form, a square mouth, a pairof protruding ears, and under his chin there were three locks of beard, agrizzled beard. On his head he wore a sky-blue satin scarf, and he was dressedin a stately sky-blue satin coat with a silken girdle, a pair of wide blacktrousers without crotch and satin boots with thin soles」英雄人物及宗教高人总是有异于常人之处，这是中国民间传说中反复出现中的主题。比如武松便被说成是身高九尺，而《说岳》中岳飞与两名军士比试时，一名身高九尺，一名身高八尺。而道教天师张道陵据称有七尺。　　周侗在扬州评话中说着「方口官白」，这是武侠英雄应有的特质，特别是受高度尊重的人物或者有时候是小部分会被当成英雄人物的小人物。「方口官白」是一种混合了两种对白方式而成的语言。方口语句整齐，富有节奏感，这大概受北方戏剧的影响。而官白则是用令人印象深刻的独白或是对白，这种混合风格意味着周侗被视为一个受尊敬的英雄。在对扬州评话进行分析后，鲍达尔认为在关于周侗和武松的民间故事中，对二人使用了不同的描写方式，武松使用方口但说着官话，无入声（短喉音），而周侗相反。因此她相信「方口」对白至少该分为两种，一种为无入声的武松体，而一种则为有入声的周侗体。 《水浒传》中的林冲和卢俊义在《说岳》中作为周侗的徒弟被提到，不过他们没有在主要情节中出场并且在周侗受王家邀请前被害。周侗被说成是他们师傅一事是中国传统文学中反复出现的元素。唐宋传奇中的英雄们被说成是仙人指点，一般都是道教神话人物并在他们习武前。夏志清认为这种写作方式源于鬼谷子，东周时期的军略家孙膑与庞涓之师，出自《七国春秋后集》。夏说钱彩之所以将周侗与《水浒》人物相联系，是因为「大部分武侠小说中身为天生神人的师傅都至少会有两个弟子，」不过在此基础上钱彩将之颠覆，将周侗写为常人，而弟子异于常人。（林冲、卢俊义为星宿转世，岳飞为迦楼罗/大鹏化身。）林、卢二人是在满清时期与周侗产生联系，但武松直到西元二十世纪的王少堂口中被说成与周侗在汴京相识。周侗教了武松「滚龙」式。有说了武松共十章。（Ten Chapters On Wu Song），后集结成册并以《武松》之名出版于西元1959年出版。最终影响到了《铁臂金刀周侗传》和《周侗传奇》，在最终版本中，武松学到了戳脚。王少堂将周侗描绘成一个老资辈的剑术高手，其名在江湖上闻之如雷贯耳。他与花和尚鲁智深结拜，根据夏的说法，这是因为他是《水浒》中最受欢迎的人物之一。周侗还被赋予了「铁臂膀」的称号，后被用于《铁臂金刀周侗传》，故事中未详解由来，只提到他能控制身体中的气硬化身体部位，使之可一击打破「铁布衫」之类的防御武技。此外，他和「铁臂膊」蔡福的外号相似，后者缘由自他能轻松地挥舞大刀，并且由于同音的缘故，他常被人与「小霸王」周通相混淆。 小说中岳飞在文武方面都很有天赋，甚至超过了林、卢二人。在得到沥泉枪后，周侗教四人十八般兵器，不过各有专长。岳飞和汤怀善使枪，张显是钩镰枪，王贵则为偃月刀，弓术则是每人都掌握。这些少年在岳珂的传记中被提到为祖父童年好友，但从未为过周侗弟子。现代武术家或书籍所说与历史资料或者学者的推论截然不同，例如武术家杨俊敏便说周侗是一个学者，曾在少林寺学武，后收在韩琦为佃户的岳飞为徒，在这段时日，他学到了诸般兵器的作用，骑术以及搏斗技。岳飞由此开创了形意拳及鹰爪功，被认为得益于周侗的教导。然而历史学家夏维明指出这种武术是晚明时发展自少林派，他依据姬家的传记以及满清时期的记载得出结论，形意拳是在岳飞冤死数百年后由一名叫姬际可（约西元1651年）的枪法高手所创。此外，故事中的韩琦已于三十年前去世，历史上的岳飞在其父逝世后到韩琦后人家当佃户及家丁，在此前他已从周侗处学到本领。　　鹰爪功大师梁沈（Leung Shum）及莉莉·刘相信周侗是一个于少林带岳飞练武的僧人，他教了他许多与手部有关的武术，使得岳飞得以创立鹰拳。梁寿愚说峨眉大鹏轻功派的人认为周侗自幼便随周侗练武，并在多年后成为中国第一高手。他们所传承的故事中说周侗曾带着岳飞隐居并授以轻功。而螳螂拳大师袁满凯（Yuen ManKai）则说岳飞与梁山好汉系出同门，皆为周侗徒。而岳飞还成了螳螂拳「黑虎掏心」一式的开创者。尽管武术史学家丹利·亨宁认为岳飞的人生经历并无任何关于搏斗技的一段，但「几乎可以肯定的是他曾修炼过一些空手技」为器械训练打基础，不过他不认为他开创了什么。 没有充足历史证据证明周侗除了弓术外还会其他武技，同时代的所有文献均未提到他有教过岳飞搏斗技。尽管如此，武侠小说和民间故事仍赋予了他诸多武技及超人的能力，包括大师级弓术、使双剑、结合武当硬气功的枪法，五步十三枪戳脚甚至透视眼。而在王少堂的故事中他还是醉八仙大师。周侗也因历史上或虚构的弟子的缘故而与其他武术产生联系，如鹰爪功、戳脚和形意拳，因其与岳飞的关系而被奉为诸派宗师。袁满凯相信林冲与岳飞同出一派，后融合了其他十七派的精华创立了螳螂拳。在一本西元18世纪的武术书中收集了十八位，其中最早可追溯至宋朝的少林派大师的武功林冲与燕青也在其中，这意味着鸳鸯腿和滚地斗式（Ground Fight）被认为分属两派并非为一同门。但可信的是螳螂拳创于明朝并吸收了自宋起的十八派精华。袁满凯还说卢俊义教了燕青他从周侗处学来的东西。很少有书籍提到周侗师从何人，《周侗传奇》中则说他师从少林大师谭正芳。戳脚派则说他从此流派创始人，一个叫邓良的宋朝道士处学会。Geok家拳则认为源于岳飞，他是从陕西大侠Han De处学到的。 周侗出现在诸多媒体如小说、漫画以及影视剧中。《说岳》《铁臂金刀周侗传》中，他的出场是因其师兄金台之故。最近一部插画小说《说岳》中则删除了所有神话元素并尽可能贴近史实。书中并无周侗河北—湖广之旅，而是从陕西至汴京拜访已为将军的老友。他在首都看到朝廷大兴土木，掌权的蔡京、王黼等挥霍无度，听说宦官们依靠身居高位而富可敌国。在找到老友后，他难过地发现老友被关在狱中将被押送流放到蛮荒之地。他得知老友得罪了权贵因而被判刑。由于缺钱的缘故他只得去拜访湖广（不是河北）的好友王明。另一个不同点在于岳飞战妖蛇一处。此故事中岳飞在周侗拜访方丈时寸步不离，倒是结拜兄弟们出去闲逛了。周侗观看了方丈对岳飞的测验：移动一个自汉时便在此的重达三百斤的铜炉。方丈随后送了一本军事著作并告诉岳飞他当年在对辽、夏战争中的英勇事迹，但在议和后选择了剃度为僧，为自己取法名并教附近的少年武术，因他后继无人，便打算传授给岳飞他的独门枪法以及教导如何使用兵器。周侗先是婉拒，但之后同意以作为友谊的见证。还有一本书极大地改变了周侗的故事，像起初一样，周侗成了王家的教师，不过附近人家听说他来了之后都派子弟过来学习。他不得不对他们进行测验，挑选了朋友的儿子成为弟子，而岳飞为义子。数年后，他没带弟子去见方丈，而是带他们到山中教导兵法，岳飞在师兄弟探索森林而失散后察觉到了困难并打算找和救他们。他遇到了一条骇人的大蛇，在用剑杀死后，岳飞注意到一个洞中有一柄闪光的如神兵般的枪，回去后报告了周侗。而由于他对他们的训练再加上山上的寒冷空气。周侗病倒并逝世。为其守墓的不是岳飞一人，所有弟子都搭了一个窝棚并守了百日灵后回家。这些事发生在《说岳》中周侗去世三年前。有时周侗的故事被用于教育。香港的中学让学生们通过阅读周侗与岳飞那亲近的师徒故事以来了解教师精神的价值。有一个在《儿童画报》（这是份适用于两至七岁儿童阅读的杂志）上的叫「岳飞学射」的故事，告诉读者要通过努力才能有所成就。故事讲述了年轻的岳飞在邻镇收集柴火时，偶然看见了周侗的训练。他要求成为弟子，但周侗说他必须磨练出优秀的视力，这点可以通过盯着晨阳以来增进。在坚持多年后，岳飞可以紧盯着远处一只飞行的鹅或树林中一棵树上的两只蝉。周侗便收他为正式弟子和义子，在他的训练下，岳飞精通了十八般兵器并可射落百步外的一片叶子。他也在罗伯特·里帕卢洛的悬疑小说《死锁》（西元2009年）中被提及。第一次是出现在第八章的主要人物对话中：约翰·「哈钦」·哈钦森（一名新闻记者，制止了一名疯狂的百万富翁和他的计划。和他朋友的儿子狄龙（他是一名弓术爱好者）。当哈钦问起他是否听说过原弓术冠军后为演员的霍华德·海尔时，狄龙回答：「我不这么认为......你告诉我关于周侗的。」哈钦道：「啊，是啊，周侗交出了宋朝历史上最好的弓手，但霍华德【是最好的】。」在第五十章时，哈钦追踪一个杀手穿过了一个机场，内部广播忽然开始播放「周侗先生」当再次响起时，哈钦想到：「周侗是宋朝著名的弓术及武术教师。狄龙曾和我在一次谈话中提到关于他的事，因为将弓术与自我修炼相结合。他对我来说是一个灵感。狄龙察觉到了并想知道关于他们的任何事。」他最终明白这个通知是狄龙的母亲萝拉为了吸引他的注意力，提醒这是个陷阱，可惜他察觉的太晚了。在西元20世纪四十至六十年代，有数位演员在电影中饰演过周侗。包括黄寿年、李明以及景词博（Jing Ci Bo）。景词博和时年十岁，扮演少年岳飞的洪金宝同片出演。曾在李连杰的《少林寺》中出演反派王仁则的老武打演员于承惠在西元2005年的一次采访中表示他绝不剃掉他那标志性的胡子，即使制片方要求也一样，因为他想在将来有机会去饰演周侗，「他是宋朝历史上一个杰出人物，许多梁山好汉都是他的徒弟。他在武术史上非常重要，很多人都想扮演他。」
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越女，春秋时女家。越国人。据《吴越春秋·勾践阴谋外传》载：“越有处女，出于南林越王乃使使聘之，问以剑就之术”。
女曰：‘其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。凡手战道，内实精神，外示定仪。见之似好妇，夺之似惧虎。布形气候，与神俱往。杳之若日，偏如腾虎。追形逐日，光若仿佛。呼吸往来，不及法禁。纵横顺逆，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万。王欲试之，其验即见’越王即加女号曰越女。”
越女论，她以《易》理、思想及之战理论剑，从理论到技术、战术及心理等到方面论述击剑要领，阐明了剑艺中动与静、快与慢。攻与防、虚与实、强与弱、先与后、内与外、逆与顺、呼与吸、形与神等说辩证关系，论述了内动外静、后发先至、全神贯注、迅速多变、出敌不意等搏击的根本原则。
东汉《论衡·别通篇》：“剑伎之家，斗战必胜者曲城越女之学也，两敌相遭，一巧一拙，其必胜者有术之家也。”越女就是赵处女。
目测会有 剑器 公孙氏
盖聂（gě niè），战国末年剑术家。当时卫国人荆轲也颇喜欢读书和击剑，闻盖聂以剑术著称，来榆次拜访。“荆轲尝游过榆次，与盖聂论剑，盖聂怒而目之。”（《史记·刺客列传》）
荆卿喜好读书、击剑，曾以剑术向卫元君游说，卫元君没有采用。后来秦伐魏，设置东郡，把卫元君的子孙亲属迁到了野王。
荆轲曾游历经过榆次，和盖聂讲论剑术。盖聂发怒，瞪着眼看荆轲，荆轲便走开了。有人建议把荆卿再叫回来，盖聂说：“刚才我和他讲论剑术，有不合之处，我用眼瞪了他。你们不妨试着去找找他，我看在这种情况下他是应该离开这里了，不敢再留下来的。”派人到荆卿寄宿的主人那里，发现荆卿已经驾车离开榆次了。使者回来报告，盖聂说：“他当然要离开的，刚才我用眼瞪了他，使他害怕了！”
荆轲游历到邯郸，鲁句践和荆轲下博棋，为棋路争了起来，鲁句践发怒，呵斥荆轲，荆轲一声不吭地逃走了，从此便不再相见。
辽东燕山王越，（东汉末年）当世大侠。18岁匹马入贺兰山，只身取羌族首领首级而归，无人敢当其锋；30岁周游各州，几乎打遍天下无敌手。他力大无穷，豪气盖世，连吕布都不是其对手。此人热心出仕，最后在洛阳开武馆谋生，整日周旋在皇帝周围，希望讨个一官半职，但其时皇帝没有权威，汉末门阀观念又根深蒂固，出身平民的王越，终生不得出仕，后不知所终。
曹丕的《典论·自叙》中提到了他： 「余又学击剑，阅师多矣，四方之法各异，唯京师为善。桓、灵之间，有虎贲王越善斯术，称於京师。河南史阿言昔与越游，具得其法，余从阿学精熟。尝与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等共饮，宿闻展善有手臂，晓五兵，又称其能空手入白刃。余与论剑良久，谓将军非法也，余顾尝好之，又得善术，因求与余对。时酒酣耳热，方食芊蔗，便以为杖，下殿数交，三中其臂，左右大笑。展意不平，庋更为之。余言吾法急属，难相中面，故齐臂耳。展言愿复一交，余知其欲突以取交中也，因伪深进，展果寻前，余却脚 ，正截其颡，坐中惊视。余还坐，笑曰：『昔阳庆使淳于意去其故方，更授以秘术，今余亦愿邓将军捐弃故技，更受要道也。』一坐尽欢。」
唐开元间人。据《独异志》载，他“掷剑入云，高数十丈，若电光下射，漫引手执鞘承之，剑透空而入，观者千百人，无不凉惊栗”。又据《历代名画记》，画家吴道子因见裴旻剑舞，“出没神怪既毕，乃“挥毫益进”。诗人李白曾从其学剑。文宗时，称李白的诗、张旭的草书、裴旻的剑舞为“三绝”，世人称他们三人分别为“诗仙”“草圣”“剑圣”。裴并以善射著名。任北平守时，北平多虎，他一日射虎三十一头。见《新唐书·李白传》。
开元年间，裴旻因母亲去世，想请大画家吴道子在天宫寺作壁画超度亡魂。吴道子说：好久没作画了，如果裴将军一定要我画的话，只好先请将军舞一曲“剑舞”好启发一下我的画思。裴旻当即脱去孝服，持剑起舞，只见他“走马如飞，左旋右抽”，突然间，又“掷剑入云，高数十丈，若电光下射，旻引手执鞘承之，剑透室而入”。被抛起数十丈高的剑，竟然能用手持的剑鞘接住，使其直入鞘中，真是剑技绝招。当时，几千名围观者为之震惊，赞叹不已。吴道子也被那猛厉的剑舞气势感动，画思敏捷，若有神助，于是挥毫图壁，飒然风起，很快一幅“为天下之壮观”的壁画就绘成了。 【赠裴将军】（颜真卿）大君制六合，猛将清九垓。战马若龙虎，腾凌何壮哉。将军临八荒，烜赫耀英材。剑舞若游电，随风萦且回。登高望天山，白云正崔巍。入阵破骄虏，威名雄震雷。一射百马倒，再射万夫开。匈奴不敢敌，相呼归去来。功成报天子，可以画麟台。【赠裴将军】（王维）腰间宝剑七星文，臂上雕弓百战勋。见说云中擒黠虏，始知天上有将军。
周侗（约1040年—1119年）陕西华州潼关人，人称“陕西大侠铁臂膀周侗”，少年习武相传为三国姜维的传人，后拜少林派武师谭正芳为师，得少林武术真传，且文武全才。
历史上的周侗确有其人，《宋史·岳飞列传》有“（岳飞）学射于周同，尽其术，能左右射。同死，朔望设祭于其冢”语。史书上对于周侗的记载不多，周侗的演义形象大部分是经过民间艺术加工的。至于先后收卢俊义、林冲、史文恭、武松为徒的事情还有待研究，学术界对此也有争论。
杨妙真杨妙真，金末武术家。益都（今属山东）人。红袄军首领杨安儿之妹，号“四娘子”。杨安儿死后，率部与李全会合，结为夫妇，随李全投宋，又降蒙古。善骑射，所创梨花枪，号称天下无敌手，为后世军事家所推崇。《宋史.李全传》载，反金起义军女首领杨妙真的杨家犁花枪法精妙非常，杨曾自诩：“二十犁花枪，天下无敌手。”明戚继光《纪效新书》：“枪法之传，始于杨氏，谓之曰梨花，天下成尚之，变幻莫测，神化无穷，后世鲜有得其奥者。”戚继光师杨家枪法并加改进以教士卒。《纪效新书》载有该枪法并图解。何良臣《阵纪》：“马家枪，沙家竿子，李家短枪，各有其妙……而天下无敌者，惟杨家梨花枪法也。”
好多不认识
张三丰 一、张三峰 ，宋代技击家，武当丹士，精拳法，其法主御敌，非遇困危不发，发则必胜。（见《辞源》修订本1-4，1050页）徽宗召之，道梗不前。夜梦玄帝授之拳法。厥明以单丁杀贼百余；遂以绝技名于世。由三峰而后，至明嘉靖时，其法遂传于四明，而张松溪为最著。据清雍正年间，曹秉仁纂修的《宁波府志》卷三十一张松溪传载：“张松溪，鄞人，善搏，师孙十三老。其法自言起于宋之张三峰。二、明朝最著名的武术家、道士。原名张通，字君宝，在武当山开山立派，成为武当派开山祖师。明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。传说其丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟。无论寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或数日一食，或数月不食，事能前知。其在武术上的造诣和超乎寻常的长寿都为后人称道。 曾传洪武年间，两度受朱元璋诏请入京，皆避而不见。其与明初巨贾沈万三亦有交际。其所创太极拳一直延续至今，成为后人养身妙术。
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杀神白起……
张松溪 张松溪，明代鄞县（属浙江宁波）人。师事孙十三老，自言其法承宋代的张三丰。嘉靖年间以内家拳享名于宁波府。 金庸小说《倚天屠龙记》中的张松溪是张三丰的第四个徒弟，武当七侠之四。内家拳主要代表人物。明代嘉靖年间（）浙江省鄞县（今属宁波市）人。据清代《宁波府志·张松溪传》载，他从孙十三老学得内家拳法（孙言其法秉承宋之张三丰），擅长搏击，以内家拳艺享誉宁波府。松溪为人如恂恂儒者，遇人恭敬，嘉靖时，有70名少林僧人应召抗击倭寇来浙，闻其名，至鄞求试。他逊谢避去，后在酒楼相遇。在众僧一再要求下，方允与比试。于是松溪袖手坐，一僧跳跃来蹴。他稍侧身，举手送之，该僧如飞丸陨空，堕重楼下，几毙。众僧骇服。年70时，他还能将三块各重数百斤圆石重叠一起，举左手侧面劈之，三石皆分为二。其拳技为内家拳系，其法主于御敌，擅于击穴，非遇困危不发，发则所当靡。其徒有三四人，叶近泉为之最。但得其传者有单思南，单传王征南，王传黄百家。
嗯嗯，果然是几大剑客，不由得让我想起我以前的十大美男子，可惜贴吧男多女少，十位美男饮恨沉贴了不过这个帖子有男有女，必火刘明
还有陈广。。。
明末著名武术家、剑术家，武当真武松溪派传人，张松溪三传弟子。与黄宗羲为明朝近代文武代表，有文有黄宗羲，武有王征南之说！死后，黄宗羲再为其做《王征南墓志铭》，并对其武术做了一定评价。 王征南（），名来咸，字征南。早年从军，以“七矢破的，补临山把总”，由于“屡立战功”，官至于“都督佥事副总兵”。由于参与反清复明，事败后隐居乡野，“终身菜食以明其志”。征南虽然罢事家居，但慕其才艺者来访不绝。由此还引发了王征南与松江武艺教师的一场精彩比武，据《王征南墓志铭》载：“征南谢不敏。教师轩衣张目曰：亦可小试之乎？征南固谢不敏。教师以其畏己也，强之愈力，征南不得已而应。教师被跌。请复之，再跌。”王征南晚年秘密收徒传武多人，明末清初的大文学家、思想家黄宗羲之子黄百家，就拜王征南为师，学练武当内家拳。王征南下世的当年，一代文宗黄宗羲就给他写了墓志铭，在中国武术史上，首次提出：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为内家。盖起于宋之张三峰。”王征南死后七年（1675年），他的弟子黄百家其著《内家拳法》和《王征南先生传》。比较全面地介绍了王征南的内家拳法。其功理功法和“五不传”的择徒原则，大都与太极拳相同。王征南之后南派太极拳还传到南京、四川等地，出现了一大批武林高手。
长知识。。。另问下，秦良玉算吗？
洪转 洪转，明代少林寺著名武僧，正德时出家少林寺，后随师叔、著名武僧周友和尚习武，尤精棍法，为一代棍法大师。明万历中，俗家弟子程宗猷到少林寺习武，曾从洪转演习少林棍法。《少林棍法阐宗》云其：“师年逾八十耆老，棍法神异，寺众推尊。”洪转不仅是棍法大师，而且对枪法颇有研究，曾著有《梦绿堂枪法》一卷传世。洪转在嘉靖时还曾任登封县僧会司僧官。洪转对少林棍术的发展作出了重要贡献。
俞大猷 字志辅，又字逊尧，号虚江，汉族，福建泉州北郊濠市濠格头村人，生于弘治十六年。明代著名民族英雄、抗倭名将、儒将、武术家、诗人、兵器发明家，他最主要的功绩是领导抗倭战争。他历任明代三朝，一生坎坷。戎马生涯四十七年，“时而受重用，名声显赫；时而受贬责，沦为囚徒”，四为参将，六为总兵，累官都督。本邑好友潘湖黄光升密授俞大猷方略，率部转战于苏、浙、闽、粤之间，身经百战，战功显赫，“俞家军”威名赫赫，与当时另一位抗倭名将戚继光并称“俞龙戚虎”。《明史·俞大猷传》曰：“大猷负奇志”，“忠诚许国，老而弥笃”。河南省嵩山少林寺对面有一座十方禅院，院外竖立一方《新建十方禅院碑》，碑文系俞大猷于万历年间所作。据碑文载，嘉靖辛酉年（嘉靖四十年，1561），俞大猷自北方云中奉命南征，途经河南。因素闻“河南嵩山少林寺有神传击剑之技”，故特别造访少林寺。所谓“击剑之技”，即棍术。寺僧自负其技，有一千多人参加棍术表演。俞大猷观摩后，发现少林寺僧的棍术因久传，“已失古人真诀”，并明告众僧。众僧表示愿意接受指教。俞大猷告知众僧，学习棍术必须掌握总诀，即刚柔、阴阳、攻守、动静、审势、功力、手足等动作的运用。而这些真诀，非经数年之苦练，是不能领会的。于是，住持小山上人即“择其僧之年少有勇者二人，一名宗擎，一名普从”，随俞大猷南征学习棍术。俞大猷传下荆楚长剑、杨家枪混合而成之俞家棍法，编写了《剑经》，详言棍法要义，授于各兵将，在抗倭战争中，连战皆捷。《剑经》成于1557年，俞大猷将《剑经》与《兵法发微》，连同他的老师赵本学所著的《韬铃内外编》，合辑成为《续武经总要》。《剑经》实际上是讲棍法及长兵器的用法。内容包括“剑（棍）”、“射”、“阵”三法，俞认为“棍为艺中魁首”。强调随时以“奇正相生”的变化，以静制动，后发而先至，在敌“旧力略过，新力未发”时，施以突击，“打他第二下”，“刚在他力前，柔乘他力后，彼忙我静待，知拍任君斗”。戚继光称赞《剑经》：“千古奇秘尽在于此，近用此法教长枪收明效，极妙！极妙！”
戚继光戚继光（日－日），字元敬，号南塘，晚号孟诸，汉族，山东登州人，祖籍安徽定远。明代著名抗倭将领、军事家，与俞大猷齐名。戚继光创造独特的“鸳鸯阵”，充分发挥集体互助、长短兵器结合的力量，机动灵活打击敌人。 戚继光撰写了两部重要兵书，即《纪效新书》和《练兵实纪》。这两部书是他练兵打仗的经验总结，也是他训练军队的教本，在军事学上有很高的地位。《纪效新书》阐述了选兵、号令、战法、行营、武艺、守哨、水战等内容，还吸收了同时代人的可贵经验，如卷十二收录了俞大猷的《剑经》，卷十四收录了各个拳派的拳法。这本书是他抗击倭寇的经验总结，也是他训练戚家军的教本，深受后人推崇，是中国古代兵书中的经典。 据史书记载，戚继光为抗倭编制新军，并传以集百家拳术之长编制而成的三十二势，变化无穷，微妙莫测，似有神意。陈王庭在创造陈氏太极拳时，就直接从戚继光这部书里《三十二势拳经捷要》中吸取精妙，采纳了二十九势，即懒扎衣、金鸡独立、采马拳、七星拳、雀地龙、悬脚虚、伏虎势、兽头势、朝天蹬、朝阳手、指裆势、跨虎势、当头炮等。
程宗猷程宗猷，明代南直隶徽州府休宁县（今属安徽）人（1561-？），字冲斗。少年四出远游，访师求艺，曾在少林寺即苦练达十余载。在刀、枪、棍、弩诸方面，皆有较高造诣，尤以棍法为精。其棍法得自少林僧人洪纪，刀法得自浙江人刘云峰传授，得倭刀真传。枪法得自河南刘光渡传授，得八母枪、六合枪之传。据传他游寿春时得“铜机”一具，经其精心研习并改革，创制出新型轻巧适用的“蹶张弩”曾提出攻防技术与套路演练兼重的武术发展方向。著有《少林棍法阐宗》三卷、《蹶张心法》一卷、《长枪法选》一卷、《单刀法选》一卷。以上六集合辑成《耕余剩技》。程练兵主张胆量、意志、武艺三者并重,其《耕余剩技》曾被誉为继戚继光《纪效新书》之后研究明代和继承古代武术技击的重要文献之一。
我擦，火后留名
石敬岩石敬岩（？—1635）名电，江苏常熟人， 石敬岩生年约明朝隆庆、万历之际。他“身长赤髯，性鲁重诺，侠肝义胆 《武学探真》载明末武术家石敬岩考述年，身经百战，多有战功”。石敬岩年青时曾受教于常熟县令耿橘学剑法。后随少林洪纪学习棍法，随少林僧刘德长学枪法。曾于万历中从都清道陈监军征讨二江苗民起义，以功受职为都司参将。 崇桢六年(1633)，敬岩至昆山，收陆桴亭、吴殳为弟子。陆桴亭是以理学闻名的遗民学者，吴殳是石敬岩武艺的主要继承人和传扬者。明祟祯八年(1635) 被农民军所围，战死于安徽宿松。石敬岩的武艺以枪法为核心，兼及刀法（双刀、倭刀），都是临阵实用的军旅武艺。石敬岩教人习枪，最重戳、革二法。石敬岩的枪法朴实无华，极具实战价值，在明朝诸多枪法名家中独树一帜，被称为石家枪，在当时影响很大。作为明末民间武术代表人物，石敬岩的名声直到清康熙年间。江南故老犹能言之，后来便渐渐寂然无闻。《手臂录》二
石敬岩枪法记 始终凡三年，余戳不及君宣，革不及玉如，然见徽派程冲斗之徒，气力愤发、殆（dai几乎）同牛斗，绝无名士风流。石师交手，意思安闲，如不欲战，俄焉枪注人喉，不敢动而罢，微乎微乎，近于道矣！石师父由最初教我们练枪到传授结束，总共用了三年时间，而我却戳枪不如君宣，革枪比不了玉如。但看到汊口枪派程冲斗的门人比试枪技时气壮力猛，如同斗牛般厮杀，一点名家风范都没有！而石师父与人交手，气意淡定，倘若不想致敌死地，则突然间枪尖直抵对手咽喉，令其不敢再动而罢手。此类细微紧小的技法，几使枪技脱化作枪道！
吴殳 吴殳是明末清初的诗人和史学家，又是一位成就卓著的武艺家和武学学者。对吴殳其人，史学界并不熟悉，很少有人专门研究他的生平和事迹。但他的名字在武术界很响亮，他的《手臂录》更是大家比较熟悉的一部武学名著。然而，由于吴殳的书多是流行不广的古籍，不熟悉古籍的人并不容易见到，所以我以为有必要向大家作些介绍。《手臂录》，是一部具有“武学丛书”特点的书。它所收载的武艺内容既非出自一家，也非传于一时一地，是吴殳在长时间的武艺活动中逐步搜集得来的。吴殳将其汇编成了一部书，明显具有存艺、存人、存史的用意。纵览全书，卷1、卷2内容都是讲枪法的，是戚继光、程冲斗、石敬岩等家枪法的综合之作。卷3名《单刀图说》，是吴殳对刘云峰、石敬岩所传日本双手刀法的改进，其中吸收了渔阳老人的剑法，从而编成所谓“单刀法十八势”。卷4内容比较驳杂，枪法外，还有《叉说》、《狼筅说》、《藤牌腰刀说》、《大棒说》、《双刀歌》、《剑诀》等，有些内容又见于吴殳的《纪效达辞》、《无隐录》两书。吴殳所述武艺以枪祛为主，其次才是刀、剑等杂艺。正如清人张海鹏所说的，“吴之技，枪其最上乘，刀、剑、筅亦具有心得。” 吴殳在他伟大的兵器论着《手臂录．卷二．枪法微言》中，提出了枪的六品，他说：“一曰神化、二曰通微、三曰精熟、四曰守法、五曰偏长、六曰力斗。”这“六品”虽然是因枪而提出，但由于枪乃百兵之王，吴殳更认为枪术及各种兵器拳术，可以通微，因此吴殳的“六品”，除枪之外，同样可以作为武者修行各种武术的次第与果位。 《手臂录》的确是明末清初之际最重要的武学专着，它上承戚继光《纪效新书》、程宗猷《耕余剩技》、程子颐《武备要略》等，不但记载了诸如石敬岩，程真如等明末江南名家的枪法及其传授渊源，而且还对明代各家枪法进行了详细而具体的比较。此外，吴殳所记述的某些武艺品类和涉及到的人物，都具有很高的史料价值。以《手臂录》为主，再以他的《纪效达辞》、《无隐录》诸稿为参照，互相印证发明，对我们了解明清武艺流变的趋势具有启示意义。
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少林僧洪转，少林祖庭棍房堂头也。所著梦绿堂枪书，有八母、六妙、五要、三奇之法，洪转与洪记为昆弟。敬岩少时，与洪记至真定，同见刘德长校技，而所执竿子为德长所击落，则洪转可知矣。余久得是书，今附置于峨嵋之末，欲使见者知所去取焉。时戊午岁桂秋下浣，古吴沧尘子吴殳一氏修龄序。 梦绿堂枪法目录（少林寺僧洪转著）
枪法八母（封、闭、提、掳、拿、拦、还、缠）
枪法六妙（一截、二进、三乱、四定、五斜、六直）
枪法五要（一圈、二串、三排、四压、五扎）
枪法三奇（一软、二闪、三赚）
八母，本也。六妙，用也。五要，变也。三奇，巧也。尽此诸法，枪可以冠诸艺矣。
看到哥哥的照片，立马冲了进来！！！哥哥~~~~~
孙禄堂孙禄堂，可争论的民国年代第一高手，号称“虎头少保，天下第一手”。很多老武术家认为他是中国三百年来无人能及的真正高手。不管是赞扬他的，还是咒骂他的，不论是他的朋友，还是他的敌人，都不得不承认这个实事。擅长武功：太极、形意、八卦各门拳法无一不精战绩：年轻时好斗，踢馆无数从未落败，艺成后游历天下，无有敌手，在世名家皆为叹服，曾信手击昏挑战的俄国著名格斗家彼得洛夫。年愈花甲时，力挫日本天皇钦命大武士板垣一雄。古稀之年，又一举击败日本五名技击高手的联合挑战。故在当时武林中享有“虎头少保，天下第一手”之誉。时人评曰：孙禄堂武功已至“依乎天理、批大郤、导大窾”，神乎之游刃的武学最高境地，为当时武术界之领袖人物。形意、八卦名家张兆东晚年对友人曰：“以余一生所识，武功堪称神明至圣登峰造极者，惟孙禄堂一人耳。”孙禄堂除撰写了《太极拳学》外、还先后著述《形意拳学》、《八卦掌学》、《拳意述真》、《八卦剑学》、《论拳术内外家之别》等重要专著和文章。1933年冬天他无疾而终，享年73岁。
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杨露禅 自幼好武，因家贫，迫于生计，在广平府西关大街中药铺“太和堂”中干活。这药店为陈家沟人陈德瑚所开。恰巧这段时间陈长兴借陈德瑚大宅院中授徒。杨露禅在陈氏师徒练拳时，在一旁观看，用心记下某些招式，无人时便私下练习。后被陈发现，叹其为天赋异禀之武学奇才。然而，陈长兴果然是大格局的人物，不但没有怪罪他偷学，反而大胆摒弃门户之见和江湖禁忌，和陈德瑚商量，准其在业余时间正式学习陈家沟拳术。这样，杨露禅才得以正式拜陈长兴为师。
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