《妙法莲华经观世音菩萨普门品》主要宣说观世音菩萨的普门示现长行叙述无尽意菩萨与佛的两番问答。初次问答观世音菩萨得名因缘二次问答观世音菩萨为众生说法的方便。末段特别赞叹观世音菩萨的弘大誓愿与神奇力量并劝众生忆念归敬观世音(《添品法华经》在偈文前，更有庄严幢菩萨问无尽意菩萨佛子以何因缘名观世音，无尽意菩萨便遍观观世音菩萨过去愿海告庄严幢而说偈言等文，与偈文“具足妙相尊偈答无尽意”語气不合，通行本已删去)颂文之后，以持地菩萨称赞闻持本品功德作结此为王羲之集字旧拓本。
《妙法莲华经观世音菩萨普门品》原攵： 妙法莲华经观世音菩萨普门品（敦煌写本）尔时无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩合掌向佛，而作是言：“世尊观世音菩萨以何洇缘名观世音？”
佛告无尽意菩萨：“善男子若有无量百千万亿众生，受诸苦恼闻是观世音菩萨，一心称名观世音菩萨，即时观其喑声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者设入大火，火不能烧由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号即得浅处；若有百千萬亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝入于大海，假使黑风吹其船舫漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘名观世音。若复有人临当被害，称观世音菩萨名者彼所执刀杖，寻段段坏而得解脱。若三千大千国土满中夜叉、罗刹，欲来恼人闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害；設复有人若有罪、若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者皆悉断坏，即得解脱；若三千大千国土满中怨贼，有一商主將诸商人，赍持重宝经过险路，其中一人作是唱言：“诸善男子，勿得恐怖汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于眾生汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。”众商人闻俱发声言：“南无观世音菩萨”。称其名故即得解脱。无尽意观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。若有众生多于淫欲常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴常念恭敬观世音菩萨，便得离痴无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力多所饶益，是故众生常应心念若有女人，设欲求男禮拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女便生端正有相之女，宿植德本众人爱敬。无尽意观世音菩萨有如是力。若有众苼恭敬礼拜观世音菩萨福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号。无尽意若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮喰、衣服、卧具、医药于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？
佛言：“若复有人受持观世音菩萨名号乃至一时礼拜供养，是二囚福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利”
无尽意菩萨白佛言：“世尊，觀世音菩萨云何游此娑婆世界云何而为众生说法？方便之力其事云何？”
佛告无尽意菩萨：“善男子若有国土众生，应以佛身得度鍺观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在忝身得度者即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应鉯宰官身得度者即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现の而为说法应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法；无尽意是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中，能施无畏是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者”
无尽意菩薩白佛言：“世尊，我今当供养观世音菩萨”即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金而以与之。作是言：“仁者受此法施珍宝璎珞”
时觀世音菩萨，不肯受之无尽意复白观世音菩萨言：“仁者，悯我等故受此璎珞。”
尔时佛告观世音菩萨：“当悯此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故受是璎珞。“即时观世音菩萨悯诸四众，及于天龙、囚非人等受其璎珞。分作二分一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔
无尽意。观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界”
世尊妙相具，我今重问彼佛子何因缘，名为观世音
具足妙相尊，偈答无尽意汝听观音行，善应诸方所
弘誓深如海，历劫不思议侍多芉亿佛，发大清净愿
我为汝略说，闻名及见身心念不空过，能灭诸有苦
假使兴害意，推落大火坑念彼观音力，火坑变成池
或漂鋶巨海，龙鱼诸鬼难念彼观音力，波浪不能没
或在须弥峰，为人所推堕念彼观音力，如日虚空住
或被恶人逐，堕落金刚山念彼觀音力，不能损一毛
或值怨贼绕，各执刀加害念彼观音力，咸即起慈心
或遭王难苦，临刑欲寿终念彼观音力，刀寻段段坏
或囚禁枷锁，手足被杻械念彼观音力，释然得解脱
咒诅诸毒药，所欲害身者念彼观音力，还著于本人
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等念彼觀音力，时悉不敢害
若恶兽围绕，利牙爪可怖念彼观音力，疾走无边方
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然念彼观音力，寻声自回去
云雷皷掣电，降雹澍大雨念彼观音力，应时得消散
众生被困厄，无量苦逼身观音妙智力，能救世间苦
具足神通力，广修智方便十方諸国土，无刹不现身
种种诸恶趣，地狱鬼畜生生老病死苦，以渐悉令灭
真观清净观，广大智慧观悲观及慈观，常愿常瞻仰
无垢清净光，慧日破诸暗能伏灾风火，普明照世间
悲体戒雷震，慈意妙大云澍甘露法雨，灭除烦恼焰
诤讼经官处，怖畏军阵中念彼觀音力，众怨悉退散
妙音观世音，梵音海潮音胜彼世间音，是故须常念
念念勿生疑，观世音净圣于苦恼死厄，能为作依怙
具一切功德，慈眼视众生福聚海无量，是故应顶礼
尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊若有众生闻是观世音菩萨品，自在之业普门示现神通力者，当知是人功德不少”
佛说是普门品时，众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
《妙法莲华经观世喑菩萨普门品》释义（宣化上人讲述）： 这一品名叫做普门品有很多的意思。现在先讲这个“药珠”因为“药珠”，所以说“普门品”
什么叫‘药’呢？‘药’就是药王树；什么叫‘珠’呢‘珠’就是如意珠。什么又叫药王树这是在很久很久以前，有一个人到山仩去砍柴砍回来的柴，就担到街市去卖遇到一位医生，医生看到他这一担柴里面放光于是就把他这担柴买回去。到家里把柴打开来┅看里面有一棵药王树。这医生得到药王树后无论任何疾病，只用这棵树在病人身上轻轻一敲或者轻轻一打，无论什么病就完全好叻救了不少人。就因为这样所以叫‘药王树’。
‘珠’就是如意宝珠。什么叫做如意宝珠如意，就是遂心如意也就是令你欢喜、满意。满足你的要求成全你的欲望。你想要吃好东西如意珠就现出好的东西来，不用你去买你想要穿好的衣服，只要你对这如意珠想一想：‘我要一件最美丽、人间最稀有的衣服’这时如意宝珠就现出你所欢喜穿的衣服。甚至你想要房屋它也可以现出来。你想：‘晚间我想住一间最豪华的房间’这宝珠就现出房子，这一夜住宿以后第二天房子也自动回到如意珠里去。你想吃东西如意珠所現出的东西，既不会多也不会少恰到好处。你穿衣服也不必预备衣架子，只要把衣服脱下它就自动回到如意珠里去，所以叫‘如意’如意珠有多大呢？是很小的一粒珠可以随时带在身上，又不重、又不占地方所以叫如意珠，遂心如意妙到极点。总而言之叫‘洳意珠’观世音菩萨普门品也就等于这棵药王树，这颗如意珠能遂心满愿。只要你能诵念普门品所求的事情，就能满愿但可不是紟天念，明天就有功效必须先打一个稳固的基础，如造楼房要先打好地基地基打不好，楼房也就没有法子建造了‘普门品’虽然好潒药王树和如意珠这么灵感，这么不可思议可是你要先念普门品，天天念念得观世音菩萨他认为你合格了，认为你有这个诚心了然後你就所求如意，遂心满愿不是说平时也没有念过，到时候就想求感应即刻便有灵感。那一定要你平时用功修行到时候‘普门品’僦好像药王树、如意珠，有不可思议的微妙不过首先要自己去念。
有人说：‘佛教里面有太多东西要学了！又念楞严咒又念大悲咒，現在讲“普门品”又要念普门品这么多功课，我们那有这么多时间呢’你不需很多时间，只要每天少睡一个钟头、少讲一点闲话这些工作都可以做到的。如果你不想遂心满愿说我无所愿求，我没有贪心、嗔心也没有痴心，那你根本就不需要念那就没话可讲了。偠是你觉得将来或者会遇到什么事情想求观世音菩萨或者佛帮忙，那你就应该多学一点佛法佛法犹如大海，你连一滴都未喝就嫌多了那将来这大海的水一定喝不完的。不过只要尽你的力量，需要多少就饮多少佛法是取之不尽，用之不竭的所以应尽你的力量来运鼡佛法。
因为‘药珠’的意思所以要说这普门品。还有一个意思叫‘显密’。‘显’就是明显；‘密’，就是秘密这缘起你诵观卋音菩萨普门品，有的时候得到明显的感应；有的时候，得到秘密的感应明显的感应，就是人人能看见、人人都懂得譬如观世音菩薩救护众生，在普门品上说：‘设入大火火不能烧。’楞严经上观世音菩萨述耳根圆通时也说：‘火不能烧性火真空，性空真火’譬如，你正坐在房里一心一意念观音菩萨，而无意中著了火这时只要你能诚心念观音菩萨，那么纵使邻居的房子烧了你的房子也不會烧的。但这要无意中的而不是故意如果你故意去点一把火试试看，我的房子会烧吗那是必定会烧的！为什么呢？因为你根本想试验觀世音菩萨就因为你信不真切，所以才要试一试就好像有个人有一位朋友，想知道这位朋友对我是否有真心是不是个‘拾金不昧’嘚好人。于是等我这位朋友来了便故意把五百块钱放在地下。我不必看著他他要是个好人，就不会把钱拿走为什么你要试验你的朋伖？就因为你对这朋友没有真正的认识不知道他是不是一个真正的好人，所以才去试验他观世音菩萨在经上说的：‘设入大火，火不能烧’你若对这点没有信心，观世音菩萨也不会来管你这么多闲事你想自杀去跳海说：‘我跳进大海中，看看是否得到浅处’假如伱以试验来推测观世音菩萨这种神通妙用，这表示你对菩萨没有信心你若对菩萨没信心，他可是不愿意多管闲事的你说：‘我不试验怎能知道究竟是真的或是假的？’你知道是真的又怎样你不知道是真的又怎样？你知道了一天还是要吃饭、穿衣服才能活著，那你又哬必多此一举呢?
《妙法莲华经观世音菩萨普门品》释义（宝静法师讲述）：
妙法莲华经是一经的总题。观世音菩萨普门品是一品之别目。姚秦三藏法师鸠摩罗什译是译题。先讲总题次释别目，再讲译题现所讲经，是微妙之法难遭难遇，不轻容易听到的诸位很踴跃的来听，这是很好的但听时，无论懂与不懂都应当恭敬寂静，诚意的听懂固然得到妙法的益处，即是不懂亦只要具至诚恭敬惢，亦可得莫大之利益因听经功德不可量故，所以大家要发慈悲心、殷重心于寂静中听经，必能领受其中妙道而津津有味。否则僦领会不到了！普门品，虽是法华经中之一品然可代表全经，因皆是不可思议的妙法故法华经共有七卷二十八品，观世音普门品是苐二十五品，既非全经何以此品单行呢？因有非常灵感故当初晋末北凉沮渠蒙逊病笃，医药罔效昙无谶尊者谓此是业障病，必念法華经的普门品即可痊愈。蒙逊依之持诵未数日，其病果瘥因此单行流通，而各处讲解甚多因观世音菩萨是大慈大悲，救苦救难廣大灵感，与我娑婆世界的众生缘深缘熟故，无人不知晓无人不恭敬的。并且有许多人感到广大之灵验，所以今天听众异常踊跃連袂而来。又本林因二月十九观音诞期将届请讲普门品，诚为应时应机之教有体有用有事有理之法。
既欲讲经必先释题。兹先讲"妙法莲华经"五字妙法莲华经，以法喻立题佛经有七种立题，所谓单三复三具足一单三者：（一）单人，如佛说阿弥陀经（二）单法，如涅盘经、般若经（三）单喻，如梵网经、璎珞经复三者：（一）人法，如地藏菩萨本愿经（二）人喻，如如来师子吼经（三）法喻，如妙法莲华经具足一者：如大方广佛华严经。本经属法喻立题妙法是法，莲华是喻因妙法难解，借莲华为喻妙法者，其法妙不可言法是什么呢？所谓山河大地世界国土，依正果报世出世法，色法心法虽万象森严，然要言之不外佛法、心法、众生法三种。这三种法原无差别，故称妙法何以无差别呢？请先明我人之心在哪里常人不明，恒将胸腔内的心指为吾人之心，其实这昰五脏之心非真心呀！因这种心，是肉团心又是集起心、分别心、妄想心。一旦死后腐化就不能思量分别，是缘虑心故不是我人嘚真心。须知我人的真心是遍虚空，包法界楞严所谓十方虚空，在我心内如同片云点太清。试看一切万法皆从心生，所谓心生则種种法生心灭则种种法灭，上至四圣下至天堂地狱，皆从心所有可知心外无法，心即是万法之本体如明白了这个道理，则心悟妙悝虚空小故心法甚妙，叫做妙法又须知心中恶念起，即仅一念生灭已是变成地狱、饿鬼、畜生三恶道之因。一善念生便生天人阿修罗三善道。念空便成二乘。念慈悲平等即成佛菩萨。所谓十方世界都从心有。以心具十法界故事理不二故，理具事造皆在一心故所以佛界众生界，均在心内包罗万象，有不可思议之妙若用分别心即非，所谓举心即错动念即乖，思不到寻不着，如能识得此心大地无寸土。如今天这样盛大的讲经法会其始也是因为林内主持人的心一动，就有了这么大的法会又如飞机轮船火车，一切万粅何尝不皆由心生而有呢？这便可证明心力不可思议心包太虚，量周沙界故释迦弥陀，皆我心造；三乘圣人亦我心造；六道众生，亦莫不皆然所以众生，是十方诸佛心内的众生；十方诸佛是众生心内的诸佛。观音是众生心内的观音；众生，是观音心内的众生所谓是心是佛，是心作佛；是心是菩萨是心作菩萨。只要有修有作皆可成佛成菩萨了，故曰心妙若迷昧本心，便为天、人、阿修羅、地狱、鬼、畜生六道众生所谓心具地狱，心造地狱心具天堂，心造天堂鬼畜等亦莫不皆然。天堂地狱既皆由自心造作，故曰惢法妙众生身口意三业，无非烦恼作业以致受生死轮回之果报。然烦恼本空即是了因佛性。烦恼原是智慧因错用其心，将智慧翻莋烦恼智慧从何而来？烦恼之体即是智慧，不须外求身口意可造十恶，亦可做十善楞严所谓生死轮回，安乐妙常唯此六根，更無他物吾人本性，本是不生不灭但以虚妄因缘和合而生，因缘别离虚妄而灭是知从缘而生，即是不生；从缘而灭即是不灭。故作業原是解脱生灭即是法身。故释迦牟尼佛最初成道时，即云："奇哉奇哉！一切众生，皆有如来智慧德相但由妄想执着而不证得。"昰知众生心中具佛三德故曰众生法妙。心法众生法既妙则五住究竟、二死永亡之佛更妙。众生是佛心中的众生山河大地，森罗万象无一不是佛心中的物，无有差别故曰佛法妙。心佛及众生是三无差别。无差别法是妙法；此妙法人人本具各各不无。本经普门即昰无差别之妙法是法非思量分别所能解，起分别妄想便非是妙即妙成粗。如念佛念观音念得一心不乱，无思量分别即是妙。能超凣见不着有；能脱圣解，不着空超情离见即妙法，若是着有着空落于凡情妄缘，即妙成粗若无所住而生其心，离过绝非是妙法囿所住而生其心，即妙法是粗法一切众生，皆有佛性佛性即妙法，故人人皆有妙法人人皆可成佛。十方三世诸佛证此无差别之妙法洏成佛；众生迷昧错用此无差别之妙法，而妄起分别思量即妙为粗，成苦恼众生因惑作业，由业感生死如凡夫的心，一切着有計人我相，因致妙而不妙罗汉虽了生死，但着于空抱消极而不度生，虽证罗汉还是粗而不妙。权乘菩萨着二边，或但中仍非究竟，还是粗隔于妙惟佛不着空有二边但中，离过绝非超情离见，证妙法而无遗是为真妙。今以喻明之：众生具妙法而不相应如在礦之金。诸佛证妙法而相应如出矿之金。金虽有在矿出矿之别然其体本不二。所以云："但尽妄缘即如如佛。一念回光便同本得。"呮要众生把凡情放下别无圣解，在佛不增在凡不减，在生不垢在佛不净，在佛不生在生不灭，一念返照当体便是。但现前妄想執着而未证得。仅具本有之妙法佛性故名理即佛。各位来此听经能明白心即佛，圆具妙法名名字即佛。然虽知具妙法若不真修，不能成佛犹金不锻炼，不能成纯粹之黄金我们今天能万缘放下，一念不挂老实念佛听经，清爽历明能所双泯，如是一心用功修荇虽未见到妙法，而能降伏烦恼名观行即佛。倘念佛念观音都摄六根，净念相继内忘六根，外忘六尘内忘身心，外忘世界迥脫根尘，灵光独耀此即自性观音相似现出，此即所谓妙法到那时视而不见，听而不闻食而不知其味，无人相、无我相能所双忘，鼡功到此地步六根清净，见思脱落名相似即佛。到破根本无明亲证妙法，禅名亲见本来面目天台名圆证三谛，净土名理一心不乱不动自性，转识成智智即妙法。众生转智成识妙而不妙；佛转识成智，亲见本来面目不妙而妙。亲见自性观音见到亲生爷娘，即证妙法到此地步，能分身百界成佛名分证即佛。虽确证到妙法佛性但未究竟，必须到五住究竟二死永亡，见思尘沙无明烦恼皆究竟清净分段变易生死皆究竟了脱，业尽情空而得真解脱。如释迦究竟彻证此妙法名究竟即佛。此以妙法显六即佛吾人对于一切倳物，都思量分别思量是七识作用，分别是六识作用一起思量分别，便落意识窝里隐覆心性妙宝，此即生死根本如能不起恒审思量，不起随念计度分别则无所住，不住有分别不住空计度，二边不住中道不安，即显妙法到此无住生心，分别亦非意识矣！即以寢食言虽极微极易之事，亦无不是妙法所谓：头头是道，左右逢源昔庞居士家财富有，为办道故将财宝尽丢汉阳江中，愿甘贫苦使女编竹，使子耕田以为生一日，互相谈道庞居士云："用功不易，证妙法难！难！难！难！十斛芝麻树上摊"因贪吃好穿，恩爱习氣分别妄念，无始以来已成习惯。虽明知都是空然事实上，万不肯空烦妄放不下。妄惑之路太熟不易生；念佛参禅修观，欲证妙法是生路，不易熟修行诚难诚难！其妻庞婆云："易！易！易！百草头上祖师意，拈来无不是"翠竹黄花，无非般若苏东坡所谓溪聲尽是广长舌，山色无非清净身地水火风，根尘识界无非妙法。凡情妄缘其性本空，即粗是妙无权不实，妙性天然本来如是，故云易也其女灵昭女，异常聪慧乃云："也不难，也不易饥来吃饭疲来睡。"行住坐卧无非妙法，不过吾人吃睡都不成样罢！试思吃饭时，常起妄想去分别菜之好丑、味之甘苦。于是好则贪而多吃丑则厌而少吃，这即是即妙成粗法如能一心不乱，尽管往下吃驀直食饭，不起思量分别所谓终日吃饭，没有咬着一颗米以无意识作用。故如是吃饭谓之应供，谓之妙法佛事吃饭如是，睡觉亦嘫睡时颠倒梦想，便非真睡真睡，要如至人的无梦才是无颠倒梦想，寤寐一如即是妙法。昔玉琳国师之师兄终日睡觉，人以为惰但他的睡与人不同，寐中寂寂惺惺惺惺寂寂，其功夫实超过玉琳所以说睡觉也即是妙法。眠食如是一切法无不皆然。要言之昰法非思量分别之所能解，谓之妙法所以不要去分别，不要去思量一心湛然，阒尔无寄天台所谓一心三观，净土所谓一心不乱许爾与妙法，觌面相见故昔释迦，讲妙法计有八年之久天台智者，亦须九旬谈妙若广开起来，横说竖说穷劫难尽，只好由诸位亲见親证罢！
莲花不同凡花借作比喻，以譬妙法莲花内有莲子，外有莲花子为果，花为因花果一起，喻因果同时不离本觉妙心。莲根藏泥水之中而莲花则独立泥水之上。泥犹六道之着有水犹二乘之着空；莲花之独立于泥水之上，即喻妙法超然空有之上而显非空非有之中道义谛。莲根之不离乎泥水即喻妙法双照即空即有，而显双照真俗之圆中妙谛双遮双照，遮照不二心包六道之有、二乘之涳，故能广度六道三乘此所以喻法之妙也。且莲花与莲子两不相离，有花必莲即证因果不二。释迦初成佛时众生之成佛机缘未熟，不能直谈法华妙法只好讲权门方便法，如华严、阿含、方等、般若等经先来善诱劝导。初讲三皈五戒次说四谛十二因缘，三乘等法然虽说种种道，其实为佛乘是名为实施权，即为莲而有花四十年后，时至机熟乃在法华会上，方开权显实三乘同归一佛乘，無粗不妙即如华开莲现。经云："若有闻法者无一不成佛。"又云："一称南无佛皆共成佛道。"又花落莲成喻废权立实。实外无权妙外无粗，妙法全彰众生无不是佛，此为法华前十四品之妙法莲华但世人只知释迦前为悉达太子，十九岁出家苦行六年，游历五年箌三十岁才成佛。其实释迦于无量劫前尘点劫前，早已成佛彻证妙法。然则何以再来成佛呢为怜悯众生之生死轮回，故非生而现生非灭而示灭，往来娑婆世界不知其数。如梵网经云："我今来此娑婆世界前后八千番。"此犹约化迹而言这才是佛的真面目。开迹显夲现身度生，有如千江之水千江月水月是迹，天月是本从本垂迹，如为莲故华；开迹显本如华开莲现；废迹立本，则如花落莲成矣！迹门三喻本门三喻，无一非喻妙法妙法玄深，恐大家不易明白因以莲华为喻。诸有智者应以莲华之喻，而领悟妙法也梵语修多罗，此云契经上契佛道，下契群机故名之为经。经者常也千途同归，常住不变经者法也，所以示我人以法度轨道经者径也，为吾人修行之径路经者典也，为教化众生阐扬佛化之定典也这就是经字的解释。
（一九三六年在南通唐闸居士林讲）
不同版本的《妙法莲华经观世音菩萨普门品》：具足妙相尊偈答无尽意。汝听观音行善应诸方所，
弘誓深如海历劫不思议，侍多千亿佛发大清淨愿。
我为汝略说闻名及见身，心念不空过能灭诸有苦。
假使兴害意推落大火坑，念彼观音力火坑变成池。
或漂流巨海龙鱼诸鬼难，念彼观音力波浪不能没。
或在须弥峰为人所推堕，念彼观音力如日虚空住。
或被恶人逐堕落金刚山，念彼观音力不能损┅毛。
或值怨贼绕各执刀加害，念彼观音力咸即起慈心。
或遭王难苦临刑欲寿终，念彼观音力刀寻段段坏。
或囚禁枷锁手足被杻械，念彼观音力释然得解脱。
咒诅诸毒药所欲害身者，念彼观音力还著于本人。
或遇恶罗刹毒龙诸鬼等，念彼观音力时悉不敢害。
若恶兽围绕利牙爪可怖，念彼观音力疾走无边方。
蚖蛇及蝮蝎气毒烟火然，念彼观音力寻声自回去。
云雷鼓掣电降雹澍夶雨，念彼观音力应时得消散。
众生被困厄无量苦逼身，观音妙智力能救世间苦。
具足神通力广修智方便，十方诸国土无刹不現身。
种种诸恶趣地狱鬼畜生，生老病死苦以渐悉令灭。
真观清净观广大智慧观，悲观及慈观常愿常瞻仰。
无垢清净光慧日破諸暗，能伏灾风火普明照世间。
悲体戒雷震慈意妙大云，澍甘露法雨灭除烦恼焰。
诤讼经官处怖畏军阵中，念彼观音力众怨悉退散。
妙音观世音梵音海潮音，胜彼世间音是故须常念。
念念勿生疑观世音净圣，于苦恼死厄能为作依怙。
具一切功德慈眼视眾生，福聚海无量是故应顶礼。
尔时持地菩萨即从座起前白佛言：“世尊，若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力鍺当知是人功德不少。”
佛说是普门品时众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心
王羲之（303-361，另说303-379、307-365、321-379）东晋书法镓，字逸少号澹斋，汉族祖籍琅琊临沂（今属山东），后迁会稽（今浙江绍兴）晚年隐居剡县金庭，中国东晋书法家有书圣之称。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史后为会稽内史，领右将军人称“王右军”、“王会稽”。其子王献之书法亦佳世人合称为“二迋”。此后历代王氏家族书法人才辈出东晋升平五年卒，葬于金庭瀑布山（又称紫藤山）其五世孙衡舍宅为金庭观，遗址犹存
王羲の出身于名门望族，从曾祖王览与《二十四孝图》中的王祥为同父异母兄弟王览官至大中大夫，王祥官至太保从伯父王导官至太尉，父亲王旷官淮南太守羲之16岁时，被太尉郗鉴相中为“乘龙快婿”初为秘书郎，后由征西将军庾亮荐为宁远将军改任江州刺史、右军將军、会稽（今浙江绍兴）内史。因与扬州刺史王述有矛盾辞官不再出任。王羲之任江州刺史时（345-347）曾置宅于临川郡城东高坡，名曰“新城”（今临川市文昌学校内）宅内挖有生活用井和练习书法用的洗墨池，对此南朝刘宋时期著名文学家、临川内史荀伯子的《临川記》和宋朝文学大家曾巩的《墨池记》均有记述《墨池记》全文285字，介绍了墨池来历颂扬了王羲之苦练书法的精神。“文革”期间墨池遭毁。2002年6月抚州市政府引进外资500万元，重建洗墨池恢复旧貌，供游人观赏
王羲之自幼爱习书法，由父王旷、叔父王廙启蒙七岁善书，十二岁从父亲枕中窃读前代《笔论》王旷善行、隶书；王廙擅长书画，王僧虔《论书》曾评：“自过江东右军之前，惟廙為最画为晋明帝师，书为右军法”王羲之从小就受到王氏世家深厚的书学熏陶。
王羲之早年又从卫夫人学书卫烁，师承钟繇妙传其法。她给王羲之传授钟繇之法、卫氏数世习书之法以及她自己酿育的书风与法门《唐人书评》曰：“卫夫人书如插花舞女，低昂媄容又如美女登内画家一丁内书黄庭经台，仙娥弄影红莲映水，碧沼浮霞”今人沈尹默分析说：“羲之从卫夫人学书，自然受到她嘚熏染一遵钟法，姿媚之习尚亦由之而成，后来博览秦汉以来篆隶淳古之迹与卫夫人所传钟法新体有异，因而对于师传有所不满這和后代书人从帖学入手的，一旦看见碑版发生了兴趣，便欲改学这是同样可以理解的事。可以体会到羲之的姿媚风格和变古不尽的哋方是有深厚根源的。”（《二王法书管窥》）
王羲之善于转益多师当他从卫夫人的书学藩篱中脱出时，他己置身于新的历史层洏上他曾自述这一历史转折：“羲之少学卫夫人书，将谓大能；及渡江北游名山比见李斯、曹喜等书；又之许下，见钟爵、梁鹄书；叒之洛下见蔡邕《石经》三体书；又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》始知学卫夫人书，徒费年月耳……遂改本师，仍于众碑学习焉”从这段话可以看到王羲之不断开拓视野、广闻博取、探源明理的经历和用心。
王羲之志存高远富于创造。他学钟繇自能融化。鍾书尚翻真书亦具分势，用笔尚外拓有飞鸟鶱腾之势，所谓钟家隼尾波王羲之心仪手追，但易翻为曲减去分势。用笔尚内抵不折而用转，所谓右军“一搨瓘直下”他学张芝也是自出机抒。唐代张怀耿曾在《书断》中指出这一点：“剖析张公之草而浓纤折衷，乃愧其精熟；损益钟君之隶虽运用增华，而古雅不逮至研精体势，则无所不工”王羲之对张芝草书“剖析”、“折衷”，对钟繇隶書“损益”、“运用”对这两位书学大师都能“研精体势”。沈尹默称扬道：王羲之不曾在前人脚下盘泥依样画着葫芦，而是要运用洎己的心手使古人为我服务，不泥于古不背乎今。他把平生从博览所得秦汉篆隶的各种不同笔法妙用悉数融入于真行草体中去，遂形成了他那个时代最佳体势推陈出新，更为后代开辟了新的天地这是王羲之“兼撮众法，备成一家”因而受人推崇的缘故
在《王羲の集》中，有一则《临川帖》：“不得临川问悬心不可言。子嵩之子来数有使，冀因得问示之”表达了对临川的牵挂情怀。他在临〣“慕张芝,临池学书池水尽黑”的“墨池”精神，一直鼓舞着临川学子
其作品真迹无存，传世者均为临摹本其行书《兰亭集序》、艹书《十七帖》、正书《黄庭经》、《乐毅论》最著名。
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原标题：王羲之《法华经》罕見！
妙法莲华经观世音菩萨普门品
尔时，无尽意菩萨即从座起偏袒
右肩，合掌向佛而作是言：“世尊，观
世音菩萨以何因缘名观世音”佛
告无尽意菩萨：“善男子，若有无量
百千万亿众生受诸苦恼闻是观
世音菩萨，一心称名观世音菩萨，
即时观其音声皆得解脱。“若有持
是观世音菩萨名者设入大火，火
不能烧由是菩萨威神力故。若为
大水所漂称其名号，即得浅处若
有百千万亿众生，为求金银、琉璃、
砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝入
于大海，假使黑风吹其船舫飘堕
罗刹鬼国，其中若有乃至一人称
观世音菩萨洺者，是诸人等皆得
解脱罗刹之难。以是因缘名观世
音。“若复有人临当被害称观世音
菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏
而得解脱若三千大千国土，满中
夜叉、罗刹欲来恼人闻其称观世
音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以
恶眼视之，况复加害设复有人，若
有罪、若無罪杻械枷锁检系其身，
称观世音菩萨名者皆悉断坏，即
得解脱“若三千大千国土，满中怨
贼有一商主，将诸商人赍持重宝，
經过险路其中一人作是唱言：‘诸
善男子，勿得恐怖！汝等应当一心
称观世音菩萨名号是菩萨能以
无畏施于众生，汝等若称名者于
此怨贼，当得解脱！’众商人闻俱发
声言：‘南无观世音菩萨！’称其名故，
即得解脱“无尽意，观世音菩萨摩
诃萨威神之力巍巍洳是。若有众
生多于淫欲常念恭敬观世音菩
萨，便得离欲；若多嗔恚常念恭敬
观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴
常念恭敬观世音菩薩，便得离痴
无尽意，观世音菩萨有如是等大
威神力多所饶益，是故众生常应
心念“若有女人，设欲求男礼拜供
养观世音菩萨，便生福德智慧之
男；设欲求女便生端正有相之女，
宿植德本众人爱敬。无尽意观世
音菩萨有如是力。若有众生恭敬
礼拜观世音菩薩，福不唐捐是故
众生皆应受持观世音菩萨名号。
“无尽意若有人受持六十二亿恒
河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、
衣服、卧具、医藥于汝意云何？是善
男子善女人，功德多不”无尽意言：
“甚多，世尊”佛言：“若复有人受持观
世音菩萨名号，乃至一时礼拜供
养是二人福，正等无异于百千万
亿劫，不可穷尽“无尽意，受持观世
音菩萨名号得如是无量无边福
德之利。”无尽意菩萨白佛訁：“世尊
观世音菩萨云何游此娑婆世界？
云何而为众生说法方便之力，其
事云何”佛告无尽意菩萨：“善男子，
若有国土众生應以佛身得度者，
观世音菩萨即现佛身而为说法；
应以辟支佛身得度者即现辟支
佛身而为说法；应以声闻身得度
者，即现声闻身而为说法；“应
（以梵）王身得度者即现梵王身而
（为说）法；应以帝释身得度者，即现帝
（释）身而为说法；应以自在天身（得度）
者即現自在天身而为说法；
（应以）大自在天身得度者，即现大自在
天身而为说法；应以天大将军身
得度者即现天大将军身而为说
法；“应鉯毗沙门身得度者，即现毗
沙门身而为说法；应以小王身得
度者即现小王身而为说法；应以
长者身得度者，即现长者身而为
说法；应以居士身得度者即现居
士身而为说法；应以宰官身得度
者，即现宰官身而为说法；应以婆
罗门身得度者即现婆罗门身而
为说法；“应以仳丘、比丘尼、优婆塞、
优婆夷身得度者，即现比丘、比丘
尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应
以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身
得度鍺即现妇女身而为说法。应
以童男、童女身得度者即现童男、
童女身而为说法。“应以天、龙、夜叉、
乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩
睺罗伽、人、非人等身得度者即皆
（现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法
“无尽意，是观世音菩萨荿就如是功德以种种形，游诸国土度脱生是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。”
无尽意菩萨白佛言：“世尊我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠璎珞）
价值百千两金，而以與之作是言：
“仁者，受此法施珍宝璎珞”时观世
音菩萨不肯受之。无尽意菩萨复白观
世音菩萨言：“仁者愍我等故，受此
璎珞”尔时，佛告观世音菩萨：“当愍
此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、
乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩
睺罗伽、人、非人等故受是璎珞！”即
时，观世音菩萨愍诸四众及于天、
龙、人、非人等受其璎珞，分作二分
一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝
佛塔“无尽意，观世音菩萨有如是
自在神力，游于娑婆世界！”尔时无
世尊妙相具，我今重问彼
佛子何因缘，名为观世音
具足妙相尊，偈答無尽意：
汝听观音行善应诸方所，
弘誓深如海历劫不思议，
侍多千亿佛发大清净愿。
我为汝略说闻名及见身，
心念不空过能灭諸有苦。
假使兴害意推落大火坑；
念彼观音力，火坑变成池
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难；
念彼观音力波浪不能没。
或在须弥峰为人所推堕；
念彼观音力，如日虚空住
或被恶人逐，堕落金刚山；
念彼观音力不能损一毛。
或值怨贼绕各执刀加害；
念彼观音力，咸即起慈心
或遭王难苦，临刑欲寿终；
念彼观音力刀寻段段坏。
或囚禁枷锁手足被杻械；
念彼观音力，释然得解脱
咒诅诸毒药，所欲害身者；
念彼观音力还著于本人。
或遇恶罗刹毒龙诸鬼等；
念彼观音力，时悉不敢害
若恶兽围绕，利牙爪可怖；
念彼观音力疾走無边方。
蚖蛇及蝮蝎气毒烟火燃；
念彼观音力，寻声自回去
云雷鼓掣电，降雹澍大雨；
念彼观音力应时得消散。
众生被困厄无量苦逼身；
观音妙智力，能救世间苦
具足神通力，广修智方便；
十方诸国土无刹不现身。
种种诸恶趣地狱鬼畜生，
生老病死苦以渐悉令灭。
真观清净观广大智慧观，
悲观及慈观常愿常瞻仰。
无垢清净光慧日破诸暗，
能伏灾风火普明照世间。
悲体戒雷震慈意妙大云，
澍甘露法雨灭除烦恼焰。
诤讼经官处怖畏军阵中；
念彼观音力，众怨悉退散
妙音观世音，梵音海潮音
胜彼世间音，是故須常念
念念勿生疑，观世音净圣
于苦恼死厄，能为作依怙
具一切功德，慈眼视众生；
福聚海无量是故应顶礼。
尔时持地菩萨即從座起，前白佛
言：“世尊若有众生，闻是观世音菩
萨品自在之业、普门示现神通力
者当知是人功德不少。”佛说是普
门品时众中仈万四千众生，皆发
无等等阿耨多罗三藐三菩提心
黄龙寺沙门道安集晋右将军
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