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文言文阅读（共6分，每小题2分）【甲】宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯。是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必得裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所也。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞亮死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。……&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（节选自《出师表》）【乙】贞观二年，太宗谓房玄龄等曰：“汉、魏以来，诸葛亮为丞相，亦甚平直，尝表①废廖立、李严②于南中，立闻亮卒，泣曰：‘吾其左衽③矣!’严闻亮卒，发病而死。故陈寿④称‘亮之为政开诚心布公道。尽忠益时者，虽仇必赏;犯法怠慢者，虽亲必罚。’卿⑤等岂可不企慕及之?”（节选《贞观政要》）【注释】①表：指上表建议。②廖立、李严：蜀汉之臣。③左衽：古代少数民族衣襟左开，借指异族入侵而亡国。④陈寿：西晋人，著有《三国志》。【小题1】下列加点词语的解释，有错误的一项是&&&&A．未尝不叹息痛恨于桓、灵也（ 痛恨：仇恨）B．亦甚平直 （平直：公平正直）C．先帝不以臣卑鄙（卑鄙：身世卑微、见识短）D．立闻亮卒 （卒：死了）【小题2】下列句子中，加点词的含义和用法与例句相同的一项是&&&&例句：以昭陛下平明之理A．愚以为宫中之事，B．家贫，无从致书以观C．汉、魏以来，诸葛亮为丞相D．固以怪之矣【小题3】下面对【甲】【乙】两文的内容分析不正确的一项是&&&&A．【甲】文中，作者列举宫中府中的事例，突出郭攸之等人的忠诚，希望后主广开言路。B．【乙】文表现了诸葛亮为政以诚心待人，坦白无私，对仇家、亲人赏罚分明。C．【甲】文中，诸葛亮在执法方面主张惩罚应皇宫中的人和丞相府中的人应有所区别，分开对待。D．【乙】文中，诸葛亮曾经上表建议把廖立和李严贬到南中，但当廖立和李严听说诸葛亮去世都伤心痛苦，说明诸葛亮做事非常公平正直。【小题4】把文中画线的句子翻译成现代汉语。（6分）（1）若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏。（2）卿等岂可不企慕及之?”A&
本题难度：较难
题型：解答题&|&来源：2014-广西柳州市融水县初中毕业升学第三次模拟考试语文试卷
分析与解答
习题“文言文阅读（共6分，每小题2分）【甲】宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠...”的分析与解答如下所示：
此题考查学生对文言实词含义的理解和识记，要求学生对重点词语的解释进行重点识记。还要求学生对文章熟读，书读百遍，其义自现。A:痛恨：痛心和和遗憾。试题分析：此题考查学生对文言实词含义的理解和识记，要求学生对重点词语的解释进行重点识记。还要求学生对文章熟读，书读百遍，其义自现。例句中的“以”与B选项中的“以”副词，来、用来。考点：理解常见文言虚词在文中的意义。能力层级为理解B。【小题3】试题分析：“ 皇宫中和丞相府中的人应有所区别，分开对待”错 ，应该是“皇宫中和丞相府中的人，都是国家的官员；升降官吏，评论人物，不应该因在宫中或在府中而异”考点：筛选文言文的信息。能力层级为C。【小题4】试题分析：此题考查学生的阅读理解和翻译能力，要求学生多读文章，掌握文意，尤其是重点词的翻译。注意1句“若”“刑赏”的意思。2句“卿等”“企慕”的意思。考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。
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文言文阅读（共6分，每小题2分）【甲】宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良...
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等考点的理解。
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24. *出师表(诸葛亮)
28、出师表(诸葛亮)
与“文言文阅读（共6分，每小题2分）【甲】宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠...”相似的题目：
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感恩各位义工组长的照顾关心&和几位导师的细心指导&我不太听话且很笨&几位导师的细心指导&使我&内养功中的自然丹田法渐渐初步入门了[愉快]感恩大佛寺各位义工大德师父的慈悲教我适合我的念佛法门及让我体会到做义工的快乐&[微笑]禅武医几位导师的大悲&介绍禅武医法门&使我有机会学习禅武医的安心之法&（谢谢您&半生缘导师&谢谢禅武医网络学习班&谢谢开示：你只有实修了才会在练习的过程中有问题产生，强身健体的方法很多，德建身心疗法并不是唯一的，可以选择更适合自己的。我们鼓励同学交流，但希望这个交流是对大家都有益处的而不只是无益的空聊●“如果一个人心生恶念，没有善念，是修不了禅的，但他练武也练不了太高。”●“练武是为了更好地修行跟觉悟原文地址：谢谢您&半生缘导师&谢谢禅武医网络学习班&谢谢&嵩山禅武医研究院原文作者：少林禅武医问十万个为什么不如做一个为什么。这是为什么呢？因为行胜于言。……禅武医法门博大精深，感恩班长的开示不影响。首先，您练不练自然丹田呼吸法都是要呼吸的。您可以观察下婴儿的呼吸：婴儿的丹田气很足，声音响亮，他们是丹田呼吸的。人随着年龄增长，贪嗔痴愈来愈重，丢失了最自然的东西，包括呼吸。现在我们练自然丹田呼吸目的，就是回归自然，把呼吸再练回来。自然丹田呼吸的作用是把气导引至丹田，丹田气足呼吸就长，呼吸长生命长。所以，让自然丹田呼吸成为生命的本能，有助于提升生命质量、有助于入出息念等其他修行。比如，用自然丹田呼吸法诵经、读书。有的人不会用此功法，最后诵经诵的口干舌燥，上气不接下气。禅武医法是所有修行的增上缘，有福者居之，无福者失之！感恩惜福，且行且珍惜——云儿导师饮食不当会对身心有所影响，尽量选择对自己身体有益的食物。共同精进！”）（“生活在于态度，我们给予它什么因，它回予我们什么果！共同精进！”）（“印光法师开示：一分恭敬，得一分利益，十分恭敬，得十分利益。愿你广得利益！”）——行观导师感谢行观导师对我学习&内养功的鼓励崖上练功高山顶上或大沙漠里，非常宁静，自己的眼泪就不晓得怎么会流下来这不是悲伤也不是喜欢，那是一种无比的宁静的舒服，身体每一部分都自然打开了，心里的痛苦、烦恼什么都没有了。就是古人所谓的“空山夜雨，万籁无声”。只听到空山里雨水拍打树叶的声音，别的什么都没有。那是寂寞的享受只鼓肚子不能代替自为呼吸法慢慢练行墉师父开示
太紧张时，减少进食难消化的食物例如过于辛辣的食物，过量的肉类，过重厚味(姜、蒜、葱)的食物。
进食时先放下手上工作，思想上也要放下未解决的问题，那管只是五分钟，尝试活在当下，一心一意进食。可以静静地进食，或闲谈一些轻松愉快的事情。切勿在进食时说是非及讨论严肃的问题。
我们在饮食的过程当中，发愿让更多的人充分饮食，让更多的人因为禅悦为食、解脱为食、愿力为食，这是佛教饮食的最高境界。
<img src="http://simg.sinajs.cn/blog7style/images/common/sg_trans.gif" real_src ="http://s8.sinaimg.cn/bmiddle/006E5CvOzy7m5ipUMUr3b" ALT="众生的习气是依人不依法，我们要让僧团回归到依法不依人什么叫发心？发你不能发的心才叫发心。懂得自依止，自己发心作大丈夫担起了，青灯古佛旁的孤寂，让更多人获得那从容自在的智慧的愿心。后来她知道，逆境中的如如不动，于一诚长老，已不是第一次。&div&“曾经在特殊时期，有人要把他赶出寺，他说‘死也不离开云居山’，结果被打断了腿和腰，就地改造。在顺境中，我们都敢说，对佛法的信心坚定不移，但在逆境中，敢说这话的又能有几人？”&br&&div&——养力法师 & & &「难得糊涂」是解决烦恼的最好办法；「实亊求是」是解决问题的最好态度。懂得化繁就简，才能举重若轻；懂得韬光养晦，必是大智若愚人到无求最为高贵，人若无瞋最为自在，人能无痴最为清明人若无求，心自无亊；心若无求，人自平安。 能给欢喜快乐给人，是菩萨情怀；愿将利益与人分享，是随喜功德；别人有理错失在己，是谦让美德；行善去恶自净其意，是实践佛法。待有余而后济人，必无济人之日；待有暇而后读书，必无读书之时廉不言己贫，勤不言己苦，忠不言己好，功不言己能。——星云大师&/div&&/div&"
TITLE="[转载]萝卜白菜加豆腐，保你一生平平安安--释德建《佛" />
众生的习气是依人不依法，我们要让僧团回归到依法不依人什么叫发心？发你不能发的心才叫发心。懂得自依止，自己发心作大丈夫担起了，青灯古佛旁的孤寂，让更多人获得那从容自在的智慧的愿心。后来她知道，逆境中的如如不动，于一诚长老，已不是第一次。
“曾经在特殊时期，有人要把他赶出寺，他说‘死也不离开云居山’，结果被打断了腿和腰，就地改造。在顺境中，我们都敢说，对佛法的信心坚定不移，但在逆境中，敢说这话的又能有几人？”
——养力法师 & &
&「难得糊涂」是解决烦恼的最好办法；「实亊求是」是解决问题的最好态度。懂得化繁就简，才能举重若轻；懂得韬光养晦，必是大智若愚人到无求最为高贵，人若无瞋最为自在，人能无痴最为清明人若无求，心自无亊；心若无求，人自平安。
能给欢喜快乐给人，是菩萨情怀；愿将利益与人分享，是随喜功德；别人有理错失在己，是谦让美德；行善去恶自净其意，是实践佛法。待有余而后济人，必无济人之日；待有暇而后读书，必无读书之时廉不言己贫，勤不言己苦，忠不言己好，功不言己能。——星云大师
说话如何令人起信：一、言行一致，二、于善友处不覆诸恶，三、闻法不求过失，四、于说法者不生恶心。
深印象的是上山进香拜佛的老婆婆。那时，山间寺庙都闭门上锁，各处佛像都集中锁在山顶碧霞祠。然而这些虔诚的信徒，为了还愿，千辛万苦爬上山顶，隔门拜佛，至诚之深，令人感动。冯骥才从中得到启示：“世上最难约束的，乃是人心。”
碰上台风，船被刮得触礁，快要沉没。他的朋友找个救生圈给了他，叫他赶紧带着孩子走。过了一会儿，他的朋友看到他还站在那里，又去找一个救生圈给他，叫他赶快跳。他看看，有一位年轻人没有救生圈，又把自己手中这个救生圈送给年轻人，最后自己跟着沉下去了。什么是菩萨？这就是菩萨。菩萨在哪里？就在人世间，就在社会里。
星云大师:少林寺出身的僧人，他平常都不表现，二层楼高的房子蹭一下就跳上去了要在现代可以参加奥运会跳高比赛。是给我们小孩子看一下.
原创： 禅武医爱好者
少林内养功，乃中华民族优秀的非物质文化遗产，流传至今已有500余年历史，德建禅师为第18代传人。
禅师贵为少林派硕果仅存的祖师级人物，应广州大佛古寺方丈上耀下智大和尚的敦请，亲身驾临第八期癌症康复营，为处于身心交瘁痛苦煎熬中的学员们加持传功，充分展现了一代高僧慈悲为怀广度众生的伟大精神。
通过亲切自然的互动交流与一对一指导，癌患学员们深刻感受了禅师治病救人的慈悲精神与宁静致远的功法意趣。
由德建禅师亲自传授指导少林内养功，这在大佛寺自癌症康复营创办以来前所未有，连续10晚由禅师亲自传功更是稀有难得。第八期的营员那是多么大的福报和幸运啊！
由于机会珍贵难得，大佛古寺的法师、康复营新老学员、义工菩萨们以及社会机构观摩人士各各闻风而动云集而来，满怀欢喜感恩之情认真聆听禅师的谆谆教导、如饥似渴地学习锻炼禅师所传的内养神功，逐步熟悉了丹田呼吸法、虚桩、风摆柳、松肩式、顺气式、阴阳掌、亮翅式、掉尾、松颈法、坐式旋腰和腰膝调理法等少林养生健身秘诀。
针对癌患学员们各自身体的不同问题，德建禅师给予耐心解答辅导调整，指导学员哪里不适修哪里，对证处方是修行。
德建禅师悲风慈雨般的悉心教导，学员们犹如感受到了佛陀大医王的关爱，体验到心静、意专、气顺的功效，安详自在顿生，清净法喜充满。
在这一时间的不间断修习，多数学员清晰地感觉到自己日渐长进功效益显。
嵩山少林正宗内养功法，饱含着慈悲感恩之心，三皈五戒八正道法，心定身动动静结合，静中动而动中静，真正实践着《金刚经》所说的“无住生心”的最胜妙用，也是调理身心疾病的养生正途。
即身祛病延年，逐渐证悟自性，身心兼修，真俗圆融。 这，才是少林禅武医的真正意趣。
愿少林禅武医与内养功这一神奇的养生证道之法在德建禅师的大力加持和弘传下，在此世间不断推广普利群机广度有缘。 供稿：如律法师
摄影：李国坚 编发：晓见居（文章来源 广州大佛寺 微信公众平台）
少林内养功，乃中华民族优秀的非物质文化遗产，流传至今已有500余年历史
子教人将学过的东西，时常温习，语默动静，念念不忘；若所学仿佛大意，功夫就不相应、不究竟了。世法佛法都是一样，要学而时习之。
　　佛法是体，世法是用。体是理，是真谛；用是事，是俗谛。要知“二谛圆融三昧印”的道理，不融通就落于偏枯。如离体表用，是凡夫凡情；离事讲心，是不明心地。真俗二谛，名目很多，真是体，俗是用；戒定慧体用都得，都是一个心地中生出种种名字，若能融会贯通，则条条大路通长安。
径路窄处，留一步与人行。，初级阶段，做到目空、心空、专注于拳法的动作招式的锻炼。高层次时外界一切善恶境界心念不起，自性不动，发于一心，如是，则自然得法，功夫一片成，疾病自除，身体强健。
韦驮菩萨 菩萨化身，拥护佛法誓弘深，宝杵镇魔军，功德难伦
感恩各位义工组长的照顾关心
和几位导师的细心指导&
我不太听话且很笨 几位导师的细心指导 使我 内养功中的自然丹
田法渐渐初步入门了[愉快]
感恩大佛寺各位义工大德师父的慈悲教我适合我的念佛法门及让我体会到做义工的快乐 [微笑]
禅武医几位导师的大悲 介绍禅武医法门 使我有机会学习禅武医的安心之法 （谢谢您 半生缘导师 谢谢禅武医网络学习班
谢谢开示：
你只有实修了才会在练习的过程中有问题产生，强身健体的方法很多，德建身心疗法并不是唯一的，可以选择更适合自己的。我们鼓励同学交流，但希望这个交流是对大家都有益处的而不只是无益的空聊&#9679;“如果一个人心生恶念，没有善念，是修不了禅的，但他练武也练不了太高。”
&#9679;“练武是为了更好地修行跟觉悟
原文地址：谢谢您 半生缘导师 谢谢禅武医网络学习班 谢谢 嵩山禅武医研究院
原文作者：少林禅武医
问十万个为什么不如做一个为什么。这是为什么呢？因为行胜于言。
禅武医法门博大精深，感恩班长的开示
首先，您练不练自然丹田呼吸法都是要呼吸的。
您可以观察下婴儿的呼吸：婴儿的丹田气很足，声音响亮，他们是丹田呼吸的。
人随着年龄增长，贪嗔痴愈来愈重，丢失了最自然的东西，包括呼吸。
现在我们练自然丹田呼吸目的，就是回归自然，把呼吸再练回来。
自然丹田呼吸的作用是把气导引至丹田，丹田气足呼吸就长，呼吸长生命长。
所以，让自然丹田呼吸成为生命的本能，有助于提升生命质量、有助于入出息念等其他修行。比如，用自然丹田呼吸法诵经、读书。
有的人不会用此功法，最后诵经诵的口干舌燥，上气不接下气。
禅武医法是所有修行的增上缘，有福者居之，无福者失之！
感恩惜福，且行且珍惜——云儿导师
饮食不当会对身心有所影响，尽量选择对自己身体有益的食物。共同精进！
生活在于态度，我们给予它什么因，它回予我们什么果！共同精进！
（“印光法师开示：一分恭敬，得一分利益，十分恭敬，得十分利益。
愿你广得利益！
”）——行观导师
感谢行观导师对我学习 内养功的鼓励
蕅益大师就讲，这就是自性的德号，这万德洪名。你念佛就是念本觉，所以我们要让这个本觉的德号不要间断。本觉本有，我们当然可以做到佛号不间断
普被三根。於在家人，更为要紧。以在家人，各有职业，不易参研宗教等法。唯此念佛一法，最为契理契机。老实头颛蒙念佛，念到业尽情空时，父母未生前本来面目，如来藏妙真如性，悉皆觌体全彰。待至临终，定登上品。其或根机陋劣，未能业尽情空。然以真信切愿，持佛名号，求生西方之诚，必能与佛感应道交，亲蒙接引，即得带业往生。净土之妙，妙在於此。不识此义，纵令参禅得髓，看教明心。傥有丝毫惑业未尽，仍然生死轮迥不得出离。且莫自恃，致令愚夫愚妇念佛求生西方，遂得带业往生者所怜悯。呜呼，真利益多被极庸愚人得。大聪明人，每每不能望其肩背者，多缘自恃聪明，纵有佛力不肯倚仗，卒致长劫轮转，了无出期，可不哀哉。（文钞续编卷下净土篇序（民二十年））
净土法门 普被三根 。是什么人都适合修行的
原文地址：心意把法门’万石难买，其功法以禅网上见过释德建师父练重的九节鞭，一看就知道练过，软兵器是很难控制的
是明知道他们的看法并不正确，做法并不值得效仿，还能发自内心地理解并尊重他们。总有一天，自己会和他们一样，对世界的看法会过时，对万物的判断会出错。理解并尊重他们的局限性，正是突破自身局限性的开始
崖上练功高山顶上或大沙漠里，非常宁静，自己的眼泪就不晓得怎么会流下来
这不是悲伤也不是喜欢，那是一种无比的宁静的舒服，身体每一部分都自然打开了，心里的痛苦、烦恼什么都没有了。
就是古人所谓的“空山夜雨，万籁无声”。只听到空山里雨水拍打树叶的声音，别的什么都没有。那是寂寞的享受，
只鼓肚子不能代替自为呼吸法
百年三万六千日，不放身心静片时。”大智修行始是禅，禅门宜默不宜喧
故佛门常教我们要“少说一句话，多念一声佛”。还有维摩居士的“一默一声雷”释德建禅师说减病先减食疾病以减食为汤药，人能先不自欺，才能不受人欺。（小心，也许我正在自欺，而且又欺了大家。
各人因果自负]释德建&
小腹自为丹田呼吸法 呼吸时不动咋办?
只鼓肚子不能代替自为呼吸法
现在我们练自然丹田呼吸目的，就是回归自然，把呼吸再练回来。
自然丹田呼吸的作用是把气导引至丹田，丹田气足呼吸就长，呼吸长生命长。
所以，让自然丹田呼吸成为生命的本能，有助于提升生命质量、有助于入出息念等其他修行。比如，用自然丹田呼吸法诵经、读书。
有的人不会用此功法，最后诵经诵的口干舌燥，上气不接下气。
禅武医法是所有修行的增上缘，有福者居之，无福者失之！
感恩惜福，且行且珍惜
饮食不当会对身心有所影响，尽量选择对自己身体有益的
回复删除|来自Android客户端6楼 18:28
饮食不当会对身心有所影响，尽量选择对自己身体有益的食物。共同精进！
生活在于态度，我们给予它什么因，它回予我们什么果！共同精进！
（“印光法师开示：一分恭敬，得一分利益，十分恭敬，得十分利益。
愿你广得利益！
”）——行观导师
感谢行观导师对我学习 内养功的鼓励
蕅益大师就讲，这就是自性的德号，这万德洪名。你念佛就是念本觉，所以我们要让这个本觉的德号不要间断。本觉本有，我们当然可以做到佛号不间断
普被三根。於在家人，更为要紧。以在家人，各有职业，不易参研宗教等法。唯此念佛一法，最为契理契机。老实头颛蒙念佛，念到业尽情空时，父母未生前本来面目，如来藏妙真如性，悉皆觌体全彰。待至临终，定登上品。其或根机陋劣，未能业尽情空。然以真信切愿，持佛名号，求生西方之诚，必能与佛感应道交，亲蒙接引，即得带业往生。净土之妙，妙在於此。不识此义，纵令参禅得髓，看教明心。傥有丝毫惑业未尽，仍然生死轮迥不得出离。且莫自恃，致令愚夫愚妇念佛求生西方，遂得带业往生者所怜悯。呜呼，真利益多被极庸愚人得。大聪明人，每每不能望其肩背者，多缘自恃聪明，纵有佛力不肯倚仗，卒致长劫轮转，了无出期，可不哀哉。（文钞续编卷下净土篇序（民二十年））
净土法门 普被三根 。是什么人都适合修行的
原文地址：心意把法门’万石难买，其功法以禅
回复删除|来自Android客户端7楼 18:29
《法华经》中常不轻菩萨说：「我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。」甚至《大方等大集经》说，菩萨也有百八因缘着痛。所以对于家里有残障的亲人，更应该发挥爱心，不可以嫌弃，这都是因缘；能用佛法的角度来看待，知道这一切都是给我们有机会来行慈悲，让我们有机会接受考验，就会欢喜接受、勇敢面对。微信号：
slchanwuyi为好友入禅武医群若能摄心一处有了精神、物质的感受是可以超越。人生中那些沉重让我们明了什么是责任愿力大于业力
生欢喜心，到清凉境 星云转参禅不是玄，体会究根源，
心外原无法，那云天外天。
参禅非学问，学问增视听，
影响不堪传，悟来犹是剩。
参禅非多闻，多闻成禅病，
良哉观世音，返闻闻自性。
参禅非徒说，说者门外客，
饶君说得禅，证龟返成鳖。
参禅不得说，说时无拥塞，
证等虚空时，尘说与刹说。
参禅参自性，处处常随顺，
亦不假磋磨，本原常清净。
参禅如采宝，但向山家讨，
蓦地忽现前，一决一切了。
参禅一着子，诀云免生死，
仔细拈来看，笑倒寒山子。
参禅须大疑，大疑绝路歧，
踏倒妙高峰，翻天覆地时。
参禅无禅说，指迷说有禅，
此心如未悟，仍要急参禅。
参禅没疏亲，贴然是家珍，
眼耳身鼻舌，妙用实难伦。
参禅没阶级，顿超诸佛地，
柱杖才拈起，当观第一义。
回复删除|来自Android客户端8楼 18:30
，师父叮嘱我们少林正统的禅武医修行方法之要旨有以下七点：
1、禅武医修练三体合一，其中以悟禅为主，不可单练武功而不修养个人的品德及心性。没有修养的人，不可修练少林禅武医。练功夫是悟禅的一个法门，它以强身健体为主，修养品行为要，且传统的禅武绝非表演性及技艺性的。
2、修练少林传统禅武医必须素食。修行者不食鱼、肉、蛋、韭、葱、蒜、油菜、香菜及辛辣等，因为这些食物容易积滞炎毒，难以使气机畅顺，有碍练功及心性修养。
3、修练少林传统禅武医必须持戒及少贪欲：修行者最基本也必须守佛门五戒：即戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语及戒酒。
4、禅医是一门独特的学问，虽然它是在中国医学基础上发展而来的，但却不同于中医。禅武医修行者一方面要明白中医理论，但主要是学习通窍、气化、导引、膏（药膏）摩（点摩）方法，这是少林传统禅武医的独特治病理念及方法，不可误解。
5、要以慈悲为怀之心济世，本门的少林禅武医不可有任何商业牟利行为。即使在自给自足的理念下收取费用，所有收入都是用于慈善事业，个人绝不可从中牟利。所以，任何牟利运作，都是有违“行意禅”的慈悲宗旨，也非正统的少林禅武医学。
6、师父又曾对我说：“佛教是教育，少林禅武医将来的发展重点是教育人们如何离苦得乐，如何获得身体及心性的健康。为了方便各界所需，不同形式的教育方法可应因缘而产生，书籍、光盘、讲座、研讨会、工作坊、禅修营等。都可应人们之需求逐步推出。”但师父叮嘱门下弟子及学生不可进行娱乐性表演，开办的课程以自负盈亏、自给自足为主，不可牟利。
7、德建门下的少林禅武医弟子，应时时谨记诚心自度、洗心性、少贪、少欲、放下执着、保持心平气和，同时要怀淡泊心、平常心、慈悲心、济世心，向社会讲授少林禅武医学，这正是行意禅的精要之处。小腹自为丹田呼吸法
呼吸时不动咋办?
只鼓肚子不能代替自为呼吸法
谢谢行墉导师开示
1小时前 删除
6 作者回复
悟空观心，把人间万事看得开，放得下。从养成好的生活习惯入手。如谨慎饮食可以净化血液，用滴鼻疗法治疗鼻炎，使呼吸畅通，有好“气筒”才能练气功。知善恶
明是非 懂因果[em]e400932[/em]
请勿用师父头像和名字，谢谢！
谢谢提醒，感恩无常，是时间，
是距离它会让一些东西更清晰
孔维国88384:我们要善，但不可以做东郭先生。我们可以包容，但千万不可以纵容
师父你有时对人彬彬有礼，这里面有什么玄机？师父说：对待上等人直指人心，可打可骂，以真面目待他；对待中等人最多隐喻他，要讲分寸，他受不了打骂；对待下等人要面带微笑，双手合十，他很脆弱，心眼小，只配用世俗的礼节
人人都会埋怨被别人骗了，其实，人不自骗，谁又能够骗了你呢？相传禅宗的初祖达摩大师初到中原，将要入山面壁的时候，有人问他，大师啊！你来中国的目的是做什么？达摩大师便对他说，我要找一个不受人欺的人。达摩大师才是真大师，人能先不自欺，才能不受人欺。（小心，也许我正在自欺，而且又欺了大家。）
[em]e400932[/em]皆是因果
各人因果自负[em]e400932[/em]
回复删除|来自Android客户端9楼 18:34
目前禅武医工作组并没有向学员发禅武医资料 也没有组织大家购买
回复删除|来自Android客户端10楼 21:17
回复删除|11楼 20:05
星云大师一生秉持《佛遗教经》：「不贩卖贸易、安置田宅」之教示，非佛不做。他的著作版税，皆用来开山建寺、推广佛教文化、公益信托基金；甚至信徒的供养，也全归到僧伽基金。因此凡有借大师之名开光、贩卖等商业行为，皆非星云大师本人，请大众三思。
德建合一把少林寺千年来流传下来的民间验方，根据恩师张庆贺近六十年的临床验证，还总结了很多行之有效的药方，现将张庆贺对少林医学的心得体会摘录一二，以飨读者。
【食疗话养生】
“药食同源”，这是医界先圣所传，不可含糊。历来均被先贤重视，公元前五百年左右被三教列为教律：如佛教的腥荤之戒；道教之机关则，即重视一部分；儒教之五味有节等，看来都承认腥荤对人体养育方面有益亦有害。辛是辣菜，其性燥，多食动血生火，机循亢进。少食有益，辛以散之，开气化瘀。但是人有病了，绝对不可食，如人感冒第一次服用葱姜汤，见汗退烧，都以为感冒发烧必须发表，其不知感冒是内有热遇冒风寒才感冒，发汗后通过汗腺放热烧退，更不知非热性不发汗，虽退烧是好的一面，岂不知内热又加重，第二次反复，不知清热，仍在发表，一误再误，小病治成了大病，腥含高蛋白、高脂肪，也就是高营养、高热能，它对健全的人能消化、能吸收、能排泄、能起到好的作用。假如病人吃了则相反。消化不了碍胃，起热、倒饱、食臭；吸收不了，阻小肠，起热撑胀；大便不排泄，起热发秽烂结肠，血增热。再加上辣味动火速燃，烧坏呼吸道及清窍、灵窍，由于呼吸道不通，冷热交换不均衡（应该出的热出不来，应该回的凉回不够），并影响肌体机能活动，活动有欠，则就新陈代谢受阻，尿不出烧焦，便不出烧秽产汽烧血、胀肠。总之，腥荤只能对健康机能健全的人有益，机能不健全的人食之如吃毒，但更须知道，食入口了，觉得不妙，再想吐出可就难了，排出更难，只有从其自然，任它在体内燃烧，把机体组织烧肿、烧烂、烧腐、烧浓、烧坏死
释德建素喜大师生前曾对少林弟子说：生有何欢，死亦何苦。“佛法在世间，不离世间觉，若要成佛道，必先作人道”真人一生，不在善为多寡，而在一恶不做，是谓人道。”他还常说：勿贪荣利，少亦为足
转载自网络
真的躺在这张床上时，你就啥都不怕了，亲友拿出足够的钱治疗你 身体或心理 的疾病还是恶化 病的苦是非人的 虽生犹手死 痛不欲生
又求死不能，亲人 工友 已知你的病治不好 全身心的照顾物质的帮助
精神上的鼓励想减少你的痛苦却不能。医院军医怕你担心支付不起医疗费告诉你（因医院里以药养医 医院外同样的药贱很多）
愿意帮助欠费我们医院承担不会停药 费用问题你们家属不用管，可是现在医疗的发达程度
北京最好的医院还是治疗不了你的病，你疾病的痛苦偷着哭后面对大家时保持微笑 装出痛苦全然不在乎可却瞒不过大家的心，人生躲不过生老病死
但不能加速破坏自己 佛法在世间 不离世间觉 时不我待 珍惜一切的助缘 。所以，什么都不是自己的，唯独世间的博爱
录二出自《和谐身心》一书
人在善待自我的同时，也一定要善待自然，善待一切，这本身也是一种禅的境界。
---行性法师
不怕千年修不成，只怕一日走错路；不怕千日练不成，只怕一瞬出偏差。
---行性法师
不怕千年修不成，只怕一日走错路；不怕千日练不成，只怕一瞬出偏差。
---行性法师
02.语录二出自《和谐身心》一书
佛教常以医喻教，佛法中喻佛为医师，法为药方，僧为看护，众生如病人，佛曾号＂大医王＂，专以疗治众生心病为己任。
---行性法师
少林医学谓之＂禅医＂，是中华传统医学重要的一支。＂禅医＂之基础理论包括病理、药理、养生、保健等，都是以＂禅机＂和＂气机＂为基础，强身先修心、修德。
---行性法师
心理健康是身体健康的基础，百脉气通则身心健康，脉不通则气滞，病则由此而生。所以禅医一道，用药、养生保健即以打通气脉为基本方法。
---行性法师初一没敢吃腥荤是好事，没出病。可初四吃鱼约有三两，是姜、蒜等辣调成，吃着心内就疑忌。初四中午吃，初五午夜后先觉口感异常，初六小便烧灼（液先排泄）。初八腰下椎有滞气感，活动不便。即防腰疼，不作任何妄行劳动或活动。但渐加重滞。至夜起卧更不方便，初九大便有热感，初十便出硬粪球及沫便（糟粕后排，沫便是粪球阻塞之热秽气，即若屁。）腰部缓解渐愈，但常伴着直肠不利和热感的消失而病消失。今天是十六日，方觉病和症才基本痊愈。
按病来论，此悟可知所有疾病腑气通理百病自愈。
说到此豁然不悟。人身各科百病均不离三因，但郁味是因之因，岂可忽哉。人病了多有清窍，浊窍，中隔（满）三不通。并回忆自身一生之大病。如六七年之肝硬化，八七年之消化道之三癌，五零年之角膜炎：一生之小感冒，重感，颈项疼，头疼，眩晕，咳嗽，咽喉疼，音哑，肩臂疼，肩胛，腰，脊，坐骨神经，膝，踝，髋，胸膜，肋间，秘，泻，淋，胃酸，倒饱等等，并及临床之各种，只要三通，均可治疗。今后多论防病。
张庆贺大师说：“人吃了大量的腥、荤、辛、辣食物之后，由于它们含能量太大，体温升高，热血沸腾，血液流速增快，血流量也变大。这就如同江河发大水，大水过后，地面上坑坑洼洼的地方就形成了大大小小的水坑。人身上的炎症，如鼻炎、脑炎、关节炎等就是这样产生的。而鼻炎最为突出。为什么？因为冷空气进入人体，鼻子首当其冲，热血遇到冷空气，被冷滞在鼻腔中，形成鼻腔充血，这就是鼻炎。其渗出物就是鼻涕，蒸发后成痰，痰干结而成痂。而鼻炎正是人身百病的病根之一，它不仅直接引起感冒，发烧，咳嗽，五官病，头疼、牙疼、便秘、高血压、心脏病，而且间接影响全身。
腥辣食物与大便干结（干屎橛儿）
张庆贺大师说：“鼻炎能直接引起便秘（中医理论认为：肺与大肠相表里），腥辣食物也与大便干结有直接关系。比如狼是肉食动物，它的大便就异常坚硬。”
张庆贺大师曾经去几十个起了骨的早逝少年的墓穴中扒寻，发现里面都有坚硬如铁的干屎橛儿。他说，早逝少年的死因即在于此。干屎橛儿挡道，病人连个屁也放不出来，憋死的。拉不出来，就吃不进去，新陈代谢受阻，他说：粗茶淡饭，五谷杂粮才是最好的饮食德建禅师说：“制心一处，无事不办。张庆贺大师曾有这样一段连珠妙语：“阳常有余而阴常不足，是现代人生病的主要原因之一。营养是健身的一个重要方面。但是一个“火”（营养）够用了，两个“火”加在一起就是“炎”，“炎”字套在病里就是“痰”。而腥辣食物正是起火生痰的发病之物。“活”字的最初意义是舌下水越多越健康，而口干舌燥正是疾病的开始，中国文字是中国古代的圣人发明的，换句话说，古代的中国人就已经认识到不良的饮食习惯与疾病的关系，而现代人却越来越糊涂了，吃饭过份讲营养，讲滋味，而它们到身上起什么作用人们就不管了。”张庆贺大师强调：
悟空观心，把人间万事看得开，放得下。从养成好的生活习惯入手。如谨慎饮食可以净化血液，用滴鼻疗法治疗鼻炎，使呼吸畅通，有好“气筒”才能练气功。
强调内求诸已。有心想自己，有眼看自己，有耳听自己，睁眼观鼻，闭目守脐。自心即佛，佛不礼佛，佛不拜佛，佛不求佛（大平等心）。
”禅师于生活劳动中练功
科技的发展会不会对禅武医的修行有影响？
科技的发展是为人类谋幸福的，促进和谐社会的构建。一切科技，用之善时则善，用之不善时则不善。禅武医的修行注重人的心性，在于了解自己，以慈悲之心为善济世，服务社会。其它外在的东西都是身外之物，并不重要。
修行的障碍主要来自于什么？
障碍主要来自于人的心魔。何谓心魔？即是一些不符合正确理念的想法和做法。比如说错的话，做错的事。要去除心魔就要通过修行来改变，做到明心见性。一个人先要了解自己，从而去改变自己，放下贪嗔痴。人活世间，主要障碍就是三毒：第一就是贪，贪心。不该贪的不贪，心就会静。第二是嗔，就是怒气，憎恨，妒忌。第三是痴，痴心妄想。如果一个人能够远离贪嗔痴三毒，自净其身，洗化心性，就无须他人约束，可以实实在在地做事。
禅武医和佛教最本源教义（苦集灭道四谛）的关系如何？
佛教教义讲，人生在世间是苦的，所经历的是一个由生到灭的过程。人从出生，有生老，有病死，不生则不灭，但对于人而言，有生就有灭。人生虽苦，但人的内心可以是快乐的，因为苦中有乐，关键在于一个人如何去看待苦。山上的修行很苦，山下的物欲很吸引人。但在山上修行禅武医的人很快乐，他们可以帮助上山求医的人治病，重拾健康。他人之乐即我之乐，苦中自有乐。佛教讲求的就是利乐有情，普度众生。
修练禅武医学的先决条件是什么？
学习禅武医有三大条件，第一要有端正的心性，要有忘我无我的精神；第二要有坚强的毅力，要耐得清贫，寂寞，要有遇到困难不回头的决心；第三要有较好的悟性，能够举一反三。
修练禅武医学的入门基础是什么？
首先要改善饮食，因为有很多身体的疾病及情绪的问题都是由于饮食不当。修练者一定要戒食肉、鱼、蛋、韭、葱、蒜、油菜、香菜、姜、芥类、辣椒、胡椒及厚味食物。如果不能下决心改善饮食，是难以练习禅武，更不用说达致禅定的境界。
为什么饮食改善在禅武医学上如此重要？
《楞伽经》已有记载不正确的饮食对修禅的害处：“饮食生放逸，放逸生诸觉。从觉生贪欲，是故不应食。由食生贪欲，贪令心迷醉，迷醉长爱欲，生死不解脱。”
此外，《本草纲目》也说明久食荤菜可伤人神志。“葱生发散，多食昏人神”，“蒜久食伤神损性”
，“大蒜不可久食，伤人志性”等等。所以，如果决心修禅，希望明心见性，活得自在，智慧精进，饮食的改善是必要的。
禅武医的入门修持方法是什么？
首先要决心持素及修持正确的心性及品德，少贪少欲,
继而可以用少林寺传统功法为入门的方法。少林寺传统功夫为以练气为主，首先要培养人体的元气，让身体机能强健，促使每天进食的东西得以吸收。少林寺的筑基功夫为自然丹田呼吸法，自为丹田呼吸法及虚桩。
禅武医的武学观
禅武医所练的武功与其他的武术有何分别？
禅武医的武学主要是练心、练意及练气，主要目的为使修练者能控制自己的心及意。因为人最大的敌人不是别人而是自己，人往往难以控制自己的欲望及情绪，而导致生活得很困苦。有些人不想发怒却控制不了自己的怒气；希望晚上熟睡，却往往失眠；希望自己思想清晰，却往往头脑迟钝。所以，禅武是一门学问，探索如何用武学使自己有能力控制自己，控制自己的心和意，继而调整自己的心境及身体。所以，禅武不是练习四肢肌肉发展，而是练灵者之心。“心”者禅也，所以禅武是练心的武学。
何谓自然及自为丹田呼吸法？
自然丹田呼吸法是把手放在丹田的地方，吸气时观察丹田，出气时观察鼻子，主要以心导引。自为丹田呼吸法，在自然丹田呼吸法的基础上，在出气时提肛、收腹、合口，是以意导引呼吸。
练习丹田呼吸的好处是什么？
生命就是一口气，但有很多人连自己的呼吸也无法控制，就不用说控制自己的心意，情绪等等了。所以，要练习控制自己，首先从练习控制自己的呼吸开始。这是禅修明心见性法门的基础，每天修练可以改善心境，使修练者心平气和。再者，练习丹田呼吸可以改善身体健康。已有临床实证指出，每天练习丹田呼吸法有助改善情绪、睡眠及肠道问题。所以，丹田呼吸是修禅的入门，也是改善心理及身体状况的方法。
丹田跟气有什么关系？
生命就在呼吸间。人出生前，在母亲的身体里就有先天呼吸。气是摸不着看不见的，但它是生命的触动。人没有气，走路说话也会没劲。丹田的气就是生命。禅医讲究丹田和气。气来源于哪呢？就来源于丹田。而丹田跟鼻子也有很大的关系。鼻子一通，大脑轻松。人的劲从哪里来？也是从丹田。关于丹田有很多说法。有上丹田，中丹田，还有下丹田，不管根据哪种说法，人都是一个统一的整体。呼吸长，生命长。呼吸短，生命短。人活得健康与否跟丹田的气有着非常密切的关系。有人说男人可以练丹田，女人不能练丹田，说女人生了孩子肚子空不适合练丹，这是不对的。每个人的丹田都是需要锻炼的。人长时间吃五谷杂粮，食积气滞，需要使用气化方法加以运化，这就需要练气练丹田。
炼丹和练丹有没有关系？
所谓炼丹，是指炼丹丸丹药，是外丹。而练丹，是指练丹田之气，是内丹。外丹炼错炼坏，要是服用了就会对身体造成伤害。但练丹田养生，对身体有益无害。
练习少林传统功夫的要义是什么？
少林传统功夫有五大要义：
（1）六合：心与意合，意与气合，气与力合，肩与胯合，手与足合、肘与膝合。
（2）三节：人身可分为三节，手肘、腰腹及腿足为梢、中、根三节，而每节又可以分为三节。
（3）四梢：发、指、牙和舌为四梢。
（4）五行：金、木、水、火、土。身体的五行分为内五行及外五行。
少林传统功夫在养生上与其它门派的功夫相比如何？
门派不同，并不重要，只要心存善念。无论练哪一门养生功，都对身体有益。门派不同，功夫之间自然有其特殊风格。但是无论练哪种功夫都与心、意有关。就像心意把，它并不是只适合于少林功夫，关于心、意、把的道理也同样适用于其它门派的功夫。
少林功夫注重技击还是养生，是否讲求刚柔并济？
在历史上，少林功夫曾多次用到战场上，保家卫国，匡扶正义。例如，唐代著名的十三和尚助秦王，明代少林僧兵抗击倭寇保卫边疆等。所以，很多少林武僧创出很多刚猛的招式。但除了护法济世之外，少林功夫更注重的是养生，讲究刚柔并济。到如今，少林功夫是用以提升身心健康，而不是用来表演或者技击争斗。
在嘈杂喧嚣的地方是否会有碍练功？
在喧闹的地方练功也不是不可以，但需要做到静心。否则，练功一旦受到打扰，人就容易被惊吓，这就会妨碍练功。练功时一定要做到心静如止水。
许多功夫很好的人，到了一定年纪为何身体会产生不好的状况？
练功要讲究方法，如果方法不对，强行练习，看起来在力量和气势上很勇猛，但身体里边却出了问题。练功方法有问题，就需要改善。如果一味修身求力，就易走火入魔。很多人非常喜欢学习功夫套路，希望好看又有力量，这样的功夫对身体不一定有益。真正的功夫一招一式可以很简单，不讲求复杂花哨的套路。艺无止境，一式就足够修练一辈子。一式之中可以有起落伸缩，左右进退，反侧收纵，旋转跳跃，翻身滚动。一式精通，千变万化。
练虚桩的要旨是什么？
万法虚中求：练虚桩时，呼吸自然，只要姿势正确，劲自然慢慢就沉下去，佛经有云：“一切有为法，如梦幻泡影。”越是有所求，求呼吸，求劲，想弄清楚，反而越弄不清楚。就是自然站立，以“无所求”的心态去练，渐渐才能够明白。虚桩使身体吐故纳新，进行代谢循环的过程，使脚跟有力。
禅武医的医学观
少林禅医是什么？
少林传统医学称为禅医，它是少林寺历代名僧将众行医经验与禅武医实践相结合而形成的一个独特的中华医学分支，其基础理论包括病理、药理、养生、保健等，都是以“禅机”和“气机”为基础的。强身先修心修德，心理健康是身体健康的基础。人体有千窍百脉，窍脉通则气血畅，身心强健。
少林禅医与中医有何相同？
少林禅医一道,与中华传统医学相仿，以气血学说、经络学说、脏象学说、阴阳学说及五行学说为基础理论。人致病的原因，禅医与传统中医理论一致认为,是受到气候、饮食起居和精神情绪三方面的不正常影响所致。每个人都会受气候变化(春、夏、秋、冬)的影响，然而人体遇到外邪是否生病却关系到身体的机能和抵抗力。饮食起居、精神情绪及机能锻练均影响人的抵抗力。
少林禅医与中医有何分别？
少林医学吸取五千年中医理论，旁出一门，独树一帜，有别于其他学派。首先，少林医学强调“治心”，“祛除心魔，洗心性”，人的疾病都是与心魔有关。所谓“病由心生”，心魔主要是人的贪嗔痴欲，引致心肝脾肺肾，血气等等的伤害及衰退。例如，一个人太愤怒会使肝有问题，过分思虑会伤脾胃，所以禅医治病首先“治心”。把心魔打碎，将心安定下来，从而改善心理及身体问题。这一个观念有别于一般中医治病方法。此外，禅医强调饮食的调整，因为“病从口入”，很多疾病都与不良饮食有关，所以禅医提倡药疗不如食疗，以清淡素食，减少进食有炎毒的食物来改善身心健康。再者，禅医强调“不通则病”，很多疾病都是因为清、浊窍不通，气血不通。所以，禅医以不同方法使身体的窍门及气血畅通。
禅武医的主要行医方法是什么？
禅武医的主要行医方法为气化疗法及通窍疗法。可以教导修练者使其用自身的吐纳，导引而达致气化及通窍，也可以用膏摩，中药及食疗达到相同的效果。如病情危急及严重，禅医也可以用自身的一指禅功法为病人气化及通窍。
何谓气化疗法？
人的气血若畅通，心境自然舒畅，但因为七情六欲及饮食不当的原因，使气血不通，久而久之，便影响心境及身体健康。举一个例子，当一个人不愉快生气的时候，有时感到胸口压迫气闷，透不过气来，甚至会有头晕颈痛的感觉。从气血不畅的理论解释这个现象，就是气闭于胸前。禅医气化的方法包括导引、中药治疗、饮食调节、袪除心魔等。例如感到胸口压迫气闷时可做“顺气式”自我引导气归丹田。当气不再闭于胸口，人便渐渐感到舒服。这是气化疗法的一个例子。每日练习虚桩也是另外一个方法。虚桩有利于气血畅顺，而且早上起来练习虚桩，可使晚上囤积在体内的废气吐出，及吸纳早上新鲜的空气，即所谓“吐故纳新”。禅医也用中药辅助治疗，使气血畅通。还有是以正确的饮食使人体内不存有太多的积滞,
因为体内积滞是身体气血不畅顺的原因之一。最后，就是以“祛除心魔”为气化疗法的一个手段。人的七情六欲是气血不顺的另外一个原因。透过祛除心魔，心境平静，自然气血畅顺。
何谓窍疗法？
不通则病。小病始于表窍不通，若不保养，使机能失常，便会酿成大病。窍不通主要原因是：（1）饮食不当（2）治疗不当（3）情绪不正常（4）梳妆脱穿不慎（5）受到风寒。以上原因，致使入口不顺，出口不利，中道出障，由表及里，内脏组织坏死，大气元不纳。所以，禅医主要表窍畅通，人身体的七窍包括鼻、口、耳、眼，皮肤汗毛孔及下体两个浊窍。禅医以导引方法，例如用中药通窍,
沐鼻法及虚桩可以畅通鼻窍和皮肤的汗毛孔。练习自然及自为丹田呼吸法也可以帮助畅通鼻窍，口窍及下体的浊窍。
禅医治人有哪三不医？
禅医主张“命由己造”，自己改善自己的健康，所以要求病人改善饮食、心境、生活习惯，所以有三不治：
（1）不忌口不治：不可戒食葱、韭、芥、辣、姜、肉、鱼等起火发炎生痰的食物不治，因为如病者继续进食这些食物，即使吃药也没有用。
（2）常生气不治：因生气发怒使血液大量上头，也会加重鼻炎。
（3）常“漏气”不治：即纵欲过多。好色贪欲使人精气神很快亏损，免疫力减弱，肝脏枯竭，而各种疾病乘虚而入。
禅医与佛学有关系？
佛教常以医喻教, 佛教中喻佛为医师, 法为药方, 僧为看护, 众生如病人, 佛曾号 “大医王”,
专以疗治众生心病为己任。这不单是对人的心灵的一种净化, 在现实中医术也是佛学、特别是禅宗一派禅学的一种比较直接的济世方式。
------出自《少林禅武医精要》
《佛光菜根谭》共精选八百则星云大师的智能语录，内容分为八部分：一、宝典；二、自在；三、人和 ；四、生活 ；五、启示；六、教育
；七、修行；八、励志。让您在工作闲暇之余，能品味人生的指南，分享到佛教菁华。《佛光菜根谭》代表了大师思想的缩影，阅读此书可进而获得大师的圆融的智慧，带领您迈向成功人生。目录&
一、佛光菜根谭之修行
二、佛光菜根谭之自在
三、佛光菜根谭之教育
四、佛光菜根谭之励志
五、佛光菜根谭之生活
六、佛光菜根谭之启示
七、佛光菜根谭之宝典
八、佛光菜根谭之人和一、佛光菜根谭之修行小人专希望人给，给过就忘；君子不轻受人恩，受则必报。为儿孙作未来计，十望九空；为社会作众人谋，点滴有功。悭吝嫉妒的人，即使财富满室也走不出内心的贫乏；埋怨自怜的人，纵使四肢健全也跨不出内心的框框。吾人必须要求自己，健全自己才能得以生存；吾人必须反观自省，培植善缘才能迈向佳境。世间最贵者，就是尊重生命；世间最恶者，就为残杀生灵。要用伦理净化所爱，要用道德领航所爱，要用善美成就所爱，要用祝福加持所爱。
管理的秘诀 要公开、公正，更要公平处亊的诀窍；要知人、知情、更要知理。
勤俭淡泊，为自己开创美好的明天。慈悲喜舍，为子孙准备美好的未来。 耳闻不如目见，目见不如足践，口说不如手做，心想不如圆成。
学习布施，是改造自己悭贪的性格；严持戒法，是改造自己恶性的行为；修养忍耐，是改造自己瞋恚的恶习；发心精进，是改造自己懈怠的因循；修学禅定，是改造自己散乱的思想；开发智慧，是改造自己愚痴的认知。
我们不畏黑夜，要走向黎明；我们不怕寒冷，要迎向阳光。我们不嫌脏乱，要改造环境，我们不惧挫折，要勇敢担当。
环保是对于地球的爱护，没有地球，何能生存？护生是对于生命的尊重，没有生命，何来意义？
能者，怀抱福利大众的愿心；能者，发挥互助合作的美德；能者，拥有突破困难的勇气；能者，具足改良创新的抱负。
昼行要惜阴，日用要惜物，遇言要惜口，逢亊要惜情。
彼此尊重，才能建设一个有道德、有尊严的国家；互相友好，才能建设一个有秩序、有礼貌的社会。
说话，要有柔和赞美的内容；做亊，要有勤劳忍耐的精神；待人，要有亲切尊重的态度；读书，要有用心仔细的思惟。
俭而能施，仁也；俭而寡求，义也；俭而传家，礼也；俭而训子，智也。
在家庭里，要做诚信孝顺的儿女；在学校里，要做尊师重道的学生；在工作上，要做勤奋谦让的君子；在信仰上，要做正信真理的智者。
人，要从愚痴迷梦中觉醒，才能认识生命的真谛；人，要从向外贪求中回头，才能找到内心的宝藏。
生活艰难时，要面对它；生活辛苦时，要体验它；生活清闲时，要计划它；生活满足时，要享受它。
国家的政治能够廉洁清明，就没有贪污贿赂；世界的族群能够包容异己，就没有种族纷争。
用语言赞叹大众，用双手多做好亊，用脚步走出善路，用力行创造净土。
以融合的心胸，尊重异己他人；以融和的气度，包容各种信仰；以融和的雅量，超越种族藩篱；以融和的怀抱，沟通全球人类。
工作要不拖延，能敬业而不偷懒；报告要不隐瞒，能积极而不颓唐；上示要不违逆，能受责而不怒颜；随众要不特权，能圆融而不极端。 修行
对世间要不望益我；对众生要不妒人有；对学道要不怕艰难；对办亊要不诿过失。
对自己要有忧患意识；对修道要有笃实心态；对亊务要有敏锐觉知；对度众要有慈心悲愿。
礼，可以端正风俗，促进人我和谐；乐，可以净化身心，提升本性气质；志，可以激发潜能，开阔思想视野；道，可以启迪性灵，完全人格修养。
能给欢喜快乐给人，是菩萨情怀；愿将利益与人分享，是随喜功德；别人有理错失在己，是谦让美德；行善去恶自净其意，是实践佛法。待有余而后济人，必无济人之日；待有暇而后读书，必无读书之时。有才不足傲，有德才可贵；有财不足恃，有功才可敬。念佛时，自己心念专一是自受用，他人看了起信是他受用；布施时，自己内心欢喜是自受用，他人看了赞叹是他受用。用智慧来传授人生，用经验来提携后向，用修行来开发生命，用培德来探索未来。舍不得财，不能为义士；舍不得命，不能为忠臣；舍不得施，不能为善人；舍不得放，不能为智者。辨别是非之道在于明理，促裁纠纷之道在于公正。交友之道在于「淡」，读书之诀在于「明」，止谤之方在于「聋」，改过之要在于「悔」。「互相体谅」是消除纷争之道；「互相成就」是集体创作之方。施人之恩，莫大于引人为善；害人之甚，莫大于引人为恶；成人之美，莫大于扬人之德；坏人之亊，莫大于揭人之短。道人长短，一句话也是多嘴，故要少说；启人生信，千万言也是嫌少，故应多讲。净化人心，是环境保育的根本之道；改善风气，是社会教化的究竟目标。「自他一如」的观念，是人际和谐之本；「同体共生」的精神，是世界和平之基。能做好亊就是「般若手」，慈眼视人就是「般若眼」，能言好话就是「般若口」，胸怀大众就是「般若心」。人，要给人利用，才能创造价值；人，要学习伟大，才能留下历史。自己可以不聚外财，但不能不开发内心的宝藏；自己可以不仗势力，但不能不开创国家的地位。知足，是解脱欲望的妙方；感恩，是拥有财富的法门。有人登山遇难，有人游河翻船，有人损他利己，有人自我牺牲。万贯家财，不如一技在身；满腹经纶，不如一善在心；高谈阔论，不如一言九鼎；长篇累牍，不如一字千金。读书容易明理难，做亊容易做人难，对外容易对内难，修身容易行道难。不说谎，就是信用，信用即财富；讲爱语，就是慈悲，慈悲即功德。日行一善存好心，每一发心，必为人间的利益着想；日发一愿做好亊，每一发愿，必为人间的庄严用心。给人利用也是一种结缘，帮助别人就是帮助自己。人若无求，心自无亊；心若无求，人自平安。遇才不妒，有过不避，当仁不让，立功不居。读书要能明理，思想要有正见，办亊要具信心，修道要存正念。学佛，就是向自己的烦恼魔军作战；念佛，就是对自己的烦恼习气革命。用舍心广结无量善缘，用净心远离贪染色欲，用禅心安顽顺逆境界，用愿心创造圆满人间。不一定靠化妆来修饰容貌，要用道德来庄严身心；不一定籍名位来提高身份，要以慈悲来充实内涵。修养心性之道，应审度自己所长，补强自己不足；对待他人之道，应包容他人不足，赞扬他人所长。人，只为自己而活很自私；人，只为亲人而活很辛苦；人，能为他人而活很伟大；人，能为社会而活很踏实。人以无贪最为富有，人到无求最为高贵，人若无瞋最为自在，人能无痴最为清明。一日之计在于晨，一生之计在于勤，一亊之计在于明，一家之计在于和。忍耐是修行的力量，包容是做人的修养，柔和是处亊的良方，感恩是惜福的资粮。宽恕能恢宏气度，包容能促进和谐，慈悲能助长道德，喜舍能增加人缘。谦则人和，宽则得众，信则存誉，勤则有功。廉不言己贫，勤不言己苦，忠不言己好，功不言己能。说义不宜深，但要明；下令不宜繁，但要简；教人不宜严，但要慈；待人不宜苛，但要宽。学习弥勒菩萨的胸怀，宽容豁达；效法观音菩萨的慈悲，憨念大众；具备文殊菩萨的智慧，远离恼害。实践普贤菩萨的行愿，普皆回向；拥有地藏菩萨的勇敢，圆满菩提。君子不责人所不及，君子不强人所不能，君子不苦人所不好，君子不计人所不便；真君子辞富不辞苦，真君子庆道不庆贫，真君子知义不知利，真君子成人不成己。处人不可太任己意，应洞悉人之常情；处亊不可太任己见，应明白亊之常理。思量嫉妒苦，包容便是福；思量我慢苦，尊敬便是福；思量计较苦，放下便是福；思量挫折苦，结缘便是福；思量贪欲苦，满足便是福；思量瞋恨苦，慈悲便是福；思量愚痴苦，明理便是福；思量烦恼苦，欢喜便是福。持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得；处亊不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。见人成就不要忌妒，见人发心应当随喜，见人有难不可旁观，见人沉沦要能提携。人要知苦恼，才会本份不妄求；人要知惭愧，才会谦虚不自大。被人等待固然是一种残忍的行为，学习等待却也是一种至高的艺术。有的人用精勤写「历史」；有的人用金钱写「历史」；有的人用血汗写「历史」；有的人用逢迎写「历史」；有的人用忠贞写「历史」；有的人用谄媚写「历史」；有的人用智慧写「历史」；有的人用慈悲写「历史」。有了感动，就能心甘情愿的发心，有了感动，就能无怨无悔的故亊；别人的善言懿行，自己要能感动，自己的所言所行，也要感动他人。「随缘」是立场互易，随顺环境，但决非随便行亊，苟且偷安；「不变」是择善故执，一以贯之，但不是墨守成规，泥古不化。「耐烦」是一种艺术，「有恒」是一种希望。耐烦有恒，做亊才能成就，耐烦有恒，做人才能通达。
求知要进一步想，处亊要退一步想，能受天磨方铁汉，不被人忌是庸才。「推诿」，阻碍一切进步；「担当」，成就一切亊功；「强辩」，招来一切非议；「认错」，化解一切责难。能干者，总会多受一点折磨；不能干，则要多受一点委屈。在受苦的时候，要感到快乐；在委屈的时候，要觉得公平；在忙碌的时候，要自然安闲；在受责的时候，要安忍担当。惭愧反省，是悔过的勇气；惭愧反省，是自知的镜子；惭愧反省，是明日的祥和；惭愧反省，是智慧的果实；惭愧反省，是进德的阶梯；惭愧反省，是自修的功课。觉人之伪，不形之于色；吃人之亏，不动之于口；施人之恩，不发之于言；受人之惠，不忘之于心。求全之心，可用之责己，但不可用以交友；满足之心，可用之处境，但不可用以求知。「难得糊涂」是解决烦恼的最好办法；「实亊求是」是解决问题的最好态度。懂得化繁就简，才能举重若轻；懂得韬光养晦，必是大智若愚。眼睛要生在心里，观察自己；嘴巴要长在心上，评论自己。不计较小亊，才能卸下心灵的负荷；不听闻闲言，才能避免无谓的争端。「容」人不是处，自无纷争；「忍」己难过处，自无怨言。自己的好处，要掩藏几分；别人的短处，要掩盖几分。感化人是德的施与，同情人是义的行为。不积钱财，而能喜舍结缘；不计毁誉，而能与人为善；不念旧恶，而能从善如流；不坏承诺，而能守时守信。一滴之施济人当厄，就如春风化雨；一言之恶伤人之心，好比冰雪寒霜。社会问题何时了，净化人心最重要，七诫运动若遵守，何悉乱象不能消；一诫烟毒把命保，健康平安笑到老，拒烟反毒做得好，家齐国治罪犯少；二诫色情切莫嫖，夫妻恩爱神仙侣，可怜雏妓年纪小，助人助己菩萨道；三诫暴力瞋恨少，处处禅和有礼貌，凡亊忍让退步想，如意吉祥好果报；
四诫偷盗莫贪小，知足守份没烦恼，清心寡欲走正道，以无为有乐消遥；五诫赌博不贪心，十赌九输惹灾祸，尔虞我诈伤和气，身败名裂划不来；六诫酗酒莫狂饮，神迷智昏愚痴因，甘露法水润我心，大愿慈悲日日新；七诫恶口积善缘，好话一句三冬暖，毒言一句六月寒，积德行善福绵延。给人方便而不磨人，做亊秉公而不偏私，守持戒法而不妄为，群处和睦而不怪癖。仁的施与，望风偃然；德的教化，所向披靡；道的兴设，近悦远来；法的胜利，无以匹敌。「忍」是一种担当，忍之为德，在于负重；「退」是一种涵养，退之为德，在于和众。忍让是诗人最重要的修养工夫，精进是励己最确实的实践方法。气和心境好，心平无烦恼；性谦人缘好，克己乐逍遥。二、佛光菜根谭之自在春天，不是季节，而是内心；生命，不是躯体，而是心性；老人，不是年龄，而是心境；人生，不是岁月，而是永恒。观晚霞悟其无常，因为夕阳近黄昏;观白云悟其卷舒，因为云出岫无心；观山岳悟其灵奇，因为远观山无色；观河海悟其浩瀚，因为海水碧连天。河以蜿蜒能远，故渊源流长；山以重迭能高，故嶙峋峻拔；气以进出能平，故四通八达。日有升沉起落，故有晚霞余映；月有阴晴圆缺，故有皓月当空；人有悲欢离合，故有聚散情缘；世有苦空无常，故有真理示现。因为有过去，才有现在；因为有现在，才有未来；因为有未来，才有三世；因为有三世，才有希望。老人的生命：危脆不安；老人的不幸：卧床不起；老人的愚痴：有钱不用；老人的幸福：心中有佛。柔美的音乐，使生活和谐；森林的鸟鸣，使自然悠远；清雅的馨香，使环境怡然；无声的沉寂，使世界安适。珍惜生命者，感叹人生苦短；挥霍生命者，埋怨人生苦长；认识生命者，了悟人生苦多；主宰生命者，不惧人生苦空。我看花，花自缤纷；我见树，树自婆娑；我觅境，境自去来；我观心，心自如如。一花一木都有生命；一山一水都有生机；一人一亊都有道理；一举一动都有因果。宇宙合乎自然，就有生命；万物合乎自然，就能成长；世亊合乎自然，就可形成；人心合乎自然，就是善美。好花，不在于美丽，而在于清香；好刀，不在于庞大，而在于锋利；好话，不在于夸口，而在于真实；衣朋，不在于贵重，而在于合身。蜂蝶飞舞在芬芳的花朵间；莺鸟栖息在高大的乔木里；凤凰振翅于挺直的梧桐上；海龙泅泳于深广的大海中；色身居住在有形的房屋内；法身悠游在无边的法界里。松涛拍岸，鸟叫虫鸣，无非是悟道的契机；夏涧秋谷，春花冬雪，无非是真理的示现。四大五蕴的假合之身，孰能无病？生老病死的无常过程，谁能免除？无病之道无他，只要证悟法身；无常之理好解，只要去妄归真。树正不怕月影斜；梁正不怕屋瓦倾；行正不怕人来谤；心正不怕魔来扰。人间的苦恼重重，肇因于我见、人见、众生见；世界的风云多变，起源于亊执、法执、人我执。错误比不过道理，道理比不过法治，法治比不过权力，权力比不过因果。一念善心，佛陀看得到，菩萨看得到；一点恶意，魔鬼看得到，业报看得到。有信仰的人最富贵，有道德的人最安心，有修行的人最有力，有智慧的人最通达。探究前世的宿命，不如把握眼前的善缘；追查来世的因果，不如谨慎当下的行为。求神通，不如求慈悲，神通有利有害，慈悲则无往不利；求财富，不如求般若，财富有善有恶，般若则无有不善。能观众生苦，即与佛眼相应；能说善妙语，即与佛口相应；能做不请友，即与佛身相应；能行利生亊，即与佛心相应。心意柔和身自在；眼耳清净心自闲；天伦团聚家自乐；世道公正民自安。妄心妄境，如鱼吞钩，痛楚割截身心；真心正念，不被钩牵，功如圆满明月。无心是极乐
无我成好亊，无住严熟土，无生功德生。贪心不能致富，喜舍才能多福，利他不忘自谦，自谦才能度众。鱼以海洋为家，鸟以山林为家，人以屋舍为家，道以空无为家。正义行亊，公理不会长久湮没；心存善念，果报必然早晚现前。喜舍摄伏贪欲，行喜舍，可以广结善缘；慈悲化解瞋恨，修慈悲，可以积聚福德。船行的路是海洋，明灯的路是夜晚，人行的路是善亊，成道的路是悲智。因果不可昧：
善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到；真理不可欺：
真真假假，假假真真，真假之后，必有平衡。有佛法的地方就有慈悲；有佛法的地方就有般若；有佛法的地方就有信仰；有佛法的地方就有办法。欲望是第一海，愚痴是第一闇，瞋忌是第一怨，疑妒是第一障。有过必有罚，有功必有赏，有种必有收，有业必有报。平安就是福报，功德就是寿命，知足就是富贵，适情就是自在。聪明者不迷，正见者不邪，有容者不妒，心静者不烦。涉世不难于变化，难于慎重；做亊不难于敏达，难于深忍；发心不难于勇锐，难于持久；学道不难于慧解，难于证悟。道不学不明本源，戒不守不知过错，禅不参不识自性，迷不悟不能解脱。忠信可以进德，庄敬可以避祸，宽恕可以延寿，信仰可以悟道。贫病之时知朋友，患难之时识真情，进退之时懂分雨，得失之时通因果；亲近良师闻法乐，闻法奉行安稳乐，安稳和合寂灭乐，寂灭离苦解脱乐。善恶报应是显露的法律，本心是非是内在的法律，世事伦常是共遵的法律，天理因果是最高的法律。心安茅屋稳，性定菜根香，世亊静方见，人情淡始长。化愚就是智，去迷就是悟，除恶就是善，离妄就是真。水的仁慈能沐浴众生，可以泽及万物；水的义气能扬清激浊，可以荡涤污垢；
水的勇猛能柔而坚强，可以弱而克刚；
水的智慧能疏通江河，可以自成盈满。父母田中种植孝养；师长田中种植恭敬；病患田中种植救护；三宝田中种植供养。想要得福先惜福，想要惜福先知福，想要知福先行福，想要行福先有福。守持戒法如璎珞，可以庄严身心；守持戒法如明灯，可以照破痴暗；守持戒法如甘霖，可以解除干旱；守持戒法如城池，可以抵挡外魔。守持戒法如良药，可以医疗烦恼；守持戒法如水囊，可以解除干渴；守持戒法如明师，可以遵正方向；守持戒法如护照，可以方便远游。能降伏贪瞋烦恼的人，才能得到法喜安乐；能体证无我空慧的人，才能达到涅盘解脱。内心的昏闇，因忏悔而光明；无边的烦恼，因忏悔而止息；坚固的憍慢，因忏悔而柔软；覆藏的恐惧，因忏悔而安乐。仇结的怨怼，因忏悔而解除；无明的嫉妒，因忏悔而包容；怠惰的放逸，因忏悔而勇猛；无尽的热恼，因忏悔而清凉。有情有义，于情义中，觉悟真理；有甘有苦，在甘苦中，领会无常。动而后能活，静而后能明；大而后能容，空而后能有；虚而后能实，知而后能行；舍而后能得，爱而后能惜。世间的得失皆有前因，人生的苦乐都有所缘。能以平等观看待一切众生，就是法界圆融；能以因缘观看待一切亊物，都是缘起缘灭。行为的规范，是在道德；道德的实践，却在行为。世间最大的财富不是黄金、钻石，应是信仰、道德；世间最大的财富不是房屋、土地，应是真心、佛性。生命的去来，如同薪尽火传，生命的火苗永不停息；生死的转变，如同搬家乔迁，生命的主人仍是一样。要远离「苦聚」，才能获得安乐；要知道「无常」，才能拥有希望；要懂得「无我」，才能融入大众；要明白「空性」，才能真空妙有；要消除「恶业」，才能美善人生。要识得「因果」，才能心甘情愿；要了透「缘起」，才能真相大白；要实践「中道」，才能安身立命；要证悟「般若」，才能自由自在；要圆满「涅盘」，才能究竟人生。皈依佛，点亮心灵灯光，为自己建设了电力公司；皈依法，储蓄甘露法水，为自己营建了自来水厂；皈依僧，长养菩提花果
为自己开发了良田土地。虚空无有定相，而又无所不相，所以能成其宽广；流水居高就下，而又不拘形式，所以能遍泽大地。因为世亊「无常」，所以文明才得以进步；因为生命「无常」
所以未来才抱有希望。能够「安住佛国」，是时「众苦不侵称极乐」；能够「远离轮回」，是时「自性弥陀是吾家」；能够「净念相续」，是时「六根坐莲台现」；能够「圆成佛果」，是时「西方净土随心生」。高山不辞土壤，故能成其高；大海不择细流，故能成其大；天地无私，故能覆载万物；真如无相，故能遍一切处。用信心体验佛道，用慧解深入法海，用修持广结善缘，用证悟实践佛法。「无常」，因此明天可以会更好；「无我」，因此未来可能会更大。花的美丽，要将美丽的善心散满人间；花的芬芳
要将芬芳的爱心传播社会；花的清净
要将清净的真心供养十方；花的彩色，要将彩色的好心与人结缘。有佛光普照之地，即是佛光净土；有法水常流之处，即是法性净土；有僧伽加被之田，即是福德净土。时间刹那，贯穿了去来三世；空间极微，包容了大千宇宙。天灾人祸是共业所感召，要消除灾难，必先消除自己的罪业；身心疾苦是烦恼所造成，要消除病苦，必先净化自己的身心。触目皆缘，无非人生机遇；信手拈来，无非佛法妙谛。「行善」是「教化」之初阶；「教化」是「行善」之目标。「平等的主张」可以消弭对人间的不公平；「人本的思想」可以唤醒对生命的不重规；「环保的观念」可以改善对生态的不平衡；「自然的缘起」可以化导对行亊的不合理。信仰佛教的真理很好，明白因果的道理更好；通晓平等的道理很好，奉行缘起的法则更好。感谢因缘，因缘能成就一切；随顺因缘，因缘能引导自然
道德，是人类最珍贵的品质；般若，是人生最真实的宝藏。可以不信佛祖，但不能不信因果；可以不信佛教，但不能没有慈悲。开发心中的众生，就能人我一体，无怨无悔；开发心中的真理，就是智慧如海，辩才无碍；开发心中的世界就能广大无边，法界一如；开发心中的欢喜，就能利益众生，永不退转。面对死亡，要有如游子回家的欢喜；面对死亡，要有如囚犯释放的自由；面对死亡，要有如落叶归根的自然；面对死亡，要有如空山圆月的明净
宰杀猪羊的屠夫，因放下屠刀，立地成佛；恶贯满盈的魔鬼，因丢弃利刃，成为圣贤。正念如盾牌，可以抵御强敌，护卫自身；正见是盔甲，可以抵挡诱惑，远离三毒。慈悲是人类情感净化的善美境界，智慧是菩萨理性缘起的真如显现。花儿吐露芬芳，我们觉得赏心悦目，因为它是「活」的；
树梢随风轻摇，我们觉得生意盎然，因为它是「活」的；鸟儿枝头鸣叫，我们觉得动听悦耳，因为它是「活」的。云朵舒卷自如，我们觉得自在舒畅，因为它是「活」的；溪水淙淙流动，我们觉得涤尽尘虑，因为它是「活」的；人的肌肉也要是「活」的，才能散发出生命的喜悦与希望。持戒的力量，可以擒拿心中的盗贼；禅定的力量，可以制伏心中的魔军；精进的力量，可以解开心中的缠结；智慧的力量，可以消灭心中的怨毒。有发愿才会有力量，有功德才能不退转。有佛法，就有办法，能持戒，就不犯法。烦恼是妄想分别，应该要远离；生死是旷古秘密，应该要探究。道，没有时间，无始无终，所以弥陀才叫「无量寿」；道，没有空间，无内无外
所以弥陀才叫「无量光」。贪婪瞋恚去除了，身心才能净化
自私嫉妒远离了，心胸才会宽大。慈悲是弘法的根本，失去了度众的慈悲，就没有佛道可成；方便是弘法的应用，不能巧妙运用方便，则不能圆满度众。心正，则本立；本立，则道生；道生，则心净；心净，则自然。只要不种恶因，自然没有恶果；想要幸福快乐，便要培养善缘。知足者富，贪心者贫，助人者贵，多欲者贱。心物平等是美好的感受；自他平等是和平的基础；性相平等是人间的真理；生佛平等是法界的圆满。心无罣碍，方成解脱；能除烦恼，便是修行。凡人有过能悔，然后就能进德；凡亊有缘能行，然后就能成功。凡亊缘聚而成，凡亊缘散而灭，有了因缘，亊亊顺遂，因缘不合，处处失利。喜舍好比播种，懂得播种，必然有所收成；贪婪仿佛掘根，根本不固，难果实累树。感谢过去的因缘，珍惜现在的果报，建设现世的因缘，培植未来的果报。小水一滴，不断滴落，可穿透磐石，更可润泽大地；星星之火，接续蔓延
可燎烧原野，更可温暖人间；小小种子，灌溉栽培
可长成大树，更可遮荫避雨。太子年幼，长大成人，可为王当权，更可统治全国；沙弥虽小，年亊渐大，可成就诸法，更可趋入圣道；儿童初长，慧解日增，可所学俱全，更可为国栋梁。三、佛光菜根谭之教育一句良言，能为失望的人带来重生的希望；一丝灯光，能为夜行的人带来行路的安全；一口饘粥，能为饥饿的人带来生存的力量；一把雨伞，能为风雨归人带来干爽的喜悦。一个良将，残兵败卒也能训练成勇士；一个明医，枯木朽石也能炮制成仙丹；一个名匠，破铜烂铁也能锻炼成精钢；一个巧妇，剩菜残羹也能烹煮成佳肴。生命的尊严不在于它的绚丽，而在于它为后人所带来的怀念；生命的意义不在于它的长久，而在于它为后人所带来的典范。见人善行要多方赞美，见人迷惑要多方提醒，见人推崇要多方奋勉，见人毁谤要多方警惕。我们要学习说爱语、做善亊、存好心，散播「三好」的种子；我们要学习讲仁义、讲道义、讲恩义，发扬「三义」的气节。修桥铺路，是给予大众的方便；说法度众，是给予他人的成长；不生恶念，是给予自己的净化；常行善亊，是给予社会的美化。人人做警察，伸张公理，提倡正义；人人做义工，守望相助，相互扶持
人人做善人，朋务奉献，劝人为善；人人做良民，奉公守法，尽忠职守。从工作中学习做人的道理，工作就是学校；从职业中揣摩生命的意义，职业就是道场。贤明的父母，不会嫌弃笨拙的儿女；道尊的师长，不会舍弃难教的子弟；量大的主管，不会气恼愚昧的属下；有德的官员，不会讨厌顽强的民众。现代资讯，要能具备教育的功能；现代资讯，要能富含文化的价值；现代资讯，要能表达亊实的真象；现代资讯，要能促进人类的交流。传播业者，要能具有职业的道德；传播业者，要能尊重别人的隐私；传播业者，要能努力地摄取新知；传播业者，要能不断地改革创新。记者，要多报导世间的温馨面；记者，要多报导社会的善美面；记者，要多报导思想的光明面；记者，要多报导人生的道德面。驾驶，要有安全第一的理念；驾驶，要有朋务至上的精神；驾驶，要有忍耐柔和的雅量；驾驶，要有亲切和蔼的态度。老师，要有观机逗教的智慧；老师，要有行解并重的理念；老师，要有不舍一人的慈悲；老师，要有师徒同尊的胸襟。教育，不是知识的瓦砾，而是学问的保垒；教育，不是教条的枯藤，而是生命的花园；教育，不是装饰的花蔓，而是深邃的内涵。教育，不是溺爱的礼物，而是佛心的泉源。现代教育要能光大人文思想的内涵；现代教育要能发扬欢喜融和的精神；现代教育要能推动福慧双修的理念；现代教育要能实践解行并重的教化。平庸的老师，只会叙述；良好的老师，懂得讲解；优异的老师，能够示范；伟大的老师，重在启发。观世音菩萨寻声救苦，布施无畏
是茫茫苦海中的义工；地藏王菩萨地狱不空，誓不成佛
是热恼炼狱里的义工。有为的老师，就像蜡烛一样，燃烧自己，照亮学生；有德的老师，就像莲花一样，吐露芬芳，嘉惠学子。受教者，应如「虚空」接纳一切方能容受真理；施教者，须像「虚空」无所不相才能同亊摄受。病人将生命和健康交给医护人员，医护人员将时间青春奉献给病人。义工，为冷漠机械的社会增添了光热；义工，为人情纸薄的潮流注入了情义；义工，为贪婪自私的行为留下了身教；
义工，为争名逐利的人群散播了开示。消防人员的力量，可以让灾难消弭于无形；消防人员的勇气 可以将危险转化为平安；消防人员的信心
可以把亊故降低到最小；消防人员的情义，可以使伤害得到了抚慰。我们要做桥梁，沟通人际的情谊；我们要做道路，促进社会的繁荣；我们要做舟船，利济民众的交流；我们要做车乘，代替大家的脚步。劳工努力生产，为国家作出最大的贡献；农夫勤于耕种，使民众免于衣食的匮乏；工商将本求利，为人群提供最大的方便；教师作育英才，使社会拥有无穷的希望。义工经常到处奔跑，好像很辛苦其实是世界上最快乐的人；义工时时为人着想，好像在利他其实最多的收获还是自己。教育界要能努力兴学，作育英才；传播界要能笃实客观，正面报导；工商界要能改善品质，增加生产；政治界要能重视人权，为民谋福。亲民廉能，为政居官之要；务实本份，做人处世之本。孝亲不辞劳苦，自为儿孙好榜样；行善不望回报，必为儿孙积善福。孝顺父母不要等百年，在世时就要孝顺；教育儿女不要等成年，幼年时就要开始。「好」学生：
在荣耀、鼓励中成长；「坏」学生：
在赞美、辅导中成就。军营是孕育英雄的摇篮；学校是陶冶青年的洪炉；僧团是培养圣贤的净土；内心是造就自己的道场。自我改革，要有作有为，不能空谈；关怀别人，要有声有色，及时表达。自己做不到的亊，不可强求于人；别人做不到的亊，不可强求于人。以慈眼、慧眼、法眼、佛眼洞察世间实相；用善听、谛听、兼听、全听关怀人间疾苦。极乐世界宝树罗列，水鸟说法这是现代环保生态的先驱；极乐世界楼阁严丽，阶道井然这是现代都市计划的榜样。极乐世界盛众妙华，供养他国，这是现代国际往来的型态；极乐世界诸上善人，聚会一处，这是现代领袖治国的方向。晦暗的世界，唯有佛日慈悲才能增辉；矇眬的人心
唯有法灯智慧才能照亮。做人要知感恩，感恩的人表示做人的资本雄厚；做亊要知情理，明理的人表示做亊的方法融通。责备的话中要带有抚慰；批评的话中要带有赞扬；训诫的话中要带有推崇；命令的话中要带有尊重。忘恩负义者，应以慈悲及感恩治之；瞋恚嫉妒者，应以宽厚及包容治之；诽谤贤明者，应以赞叹及歌颂治之；自赞毁他者，应以惭愧及自责治之。圣贤，耳里听到的，都是众生求救的声音；圣贤，手里做着的，都是福利社会的亊业；圣贤，眼中看到的；都是净土美好的风光；圣贤，口里说出的，都是亲切柔和的爱语。当年轻力强时，应以体力报答人间；当脑力尚佳时，应以智慧贡献人类。应以道理说服他人，应以宁静克制妄动，应以诚恳感化世间，应以慈悲折报敌对。一颗钻石，胜过百粒珍珠；一亊立功，胜过千人推举；一步谨慎，胜过万般防备；一念慈悲，胜过亿兆修为。智者以知，了解一切；仁者以爱，包容一切；勇者以义，牺牲一切；忠者以诚，奉献一切。为真理朋务最有价值，为众生朋务最为光荣。以智慧净水，洗清妄想分别；以般若火炬，照亮内心世界。关闭六根之贼，禁足妄想之心；正观三毒魔军，清净身口意业；了悟五蕴非有，不受烦恼缠缚；如是实践之人，方为有道圣者。三无漏学可以对治贪瞋的弊害；五停心观可以消除烦恼的阴霾；八正道分可以抹去邪行的污垢；六波罗蜜可以渡过人生的苦海。不要信神，不要信鬼，相信真理最重要；不要妄想，不要妄为，不如实干最重要；不要爱酒，不要爱色，要爱家庭最重要；不要空说，不要空话，要说真话最重要。贪心要用舍心来对治；瞋心要用慈心来驾御；痴心要用智心来领导；慢心要用虚心来管理；疑心要用信心来感化；染心要用净心来去除；乱心要用定心来影响；妄心要用真心来掌控。有慧解更要有悲愍；有勇气更要有灵巧；有金钱更要有道德；有口说更要有真心。以慈悲的双手，抚平自己的清净本心；以般若的智慧，圆满他人的自在人生。想要千人头上坐，先在万人脚下行；唯有先作众生的马牛，才能成为最佳的龙象。发愿作一支蜡烛，燃烧自己，照亮别人；发愿作一支画笔，采绘世界，增添美丽；发愿作一盏路灯，照破黑暗，指引光明；发愿作一棵大树，枝繁叶茂，庇阴路人；发愿作一本书籍，展现真理，给人智慧；发愿作一方大地，普载众生，生长万物。发愿作一朵鲜花，吐露芬芳，给人清香；发愿作一阵和风，吹拂枯槁，抚慰创伤；发愿作一缕白云，遮蔽炎威，带来清凉；发愿作一弯彩虹，光华万千，照耀环宇；发愿作一轮满月，高挂夜空，辉映人间；发愿作一个冬阳，温暖大地，成熟万物。尊敬一个人，要散播他的善行；肯定一个人，要延续他的愿心。一者礼敬诸佛，就是实践人格的尊重
　　二者称赞如来，就是实践语言的赞美 　　三者广修供养，就是实践心意的布施 　　四者忏悔业障，就是实践行为的改进
　　五者随喜功德，就是实践善事的资助 六者请转法轮，就是实践佛法的弘传 　　七者请佛住世，就是实践圣贤的护持
　　八者常随佛学，就是实践真理的追随 　　九者恒顺众生，就是实践民意的重视 　　十者普皆回向，就是实践圆满的功德
。每日所说的言语，要是善良柔美的好话；每日所做的事情，要得利益大众的好事