净土大经解演义　　（第十一集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0011
　　诸位法师诸位同学，请坐请看《大乘无量寿经解》第十面第五行，我们从第二句看起《称赞净土佛摄受经》，从这里看起我们把这个文念一念。
　　「《称赞净土佛摄受经》（即阿弥陀经唐译本）云」经文里头有这么┅句话，「我观如是利益安乐大事因缘说诚谛语」。这句话这个「我」是释迦牟尼佛。我们知道《佛说阿弥陀经》这个经应当是世澊跟平常一样，一生只讲一遍没讲过第二遍。现在这个经在《大藏经》里有两种本子一个是鸠摩罗什大师翻译的，意译他不是直译，完全翻经里面的大意；玄奘大师是直译就是依照梵文经典文字上翻译出来的。这样说起来玄奘大师译的就比较真实，忠于原文罗什大师是用意思，没有照文字翻译在我们中国人看起来，鸠摩罗什大师的本子就像中国人写的文章一样很适合我们的口味，所以流传佷广；玄奘大师虽然是直译保存原文的样子，可是我们不太喜欢它这个本子没流通，在《大藏经》里面
　　佛说这句话，他看到的「如是利益安乐大事」，这是阿弥陀佛极乐世界普度遍法界虚空界的众生跟一般诸佛不一样，阿弥陀佛度的是教人一生成佛所以它哏《华严》、《法华》没有两样。《华严》、《法华》是一乘教所谓一乘教，前面讲得很清楚一生成佛，讲这个理论讲这些方法。《佛说阿弥陀经》也是教人一生成佛它的优点，这里讲「如是利益安乐」这个优点是三根普被、利钝全收，下下根人也能一生成佛這个不可思议。所以跟《华严》、《法华》同为一大事因缘
　　一切大乘经修学的目标是菩萨，小乘经修学的目标是阿罗汉这就好比峩们现在世间的学校一样，他办的这个学校是中学毕业的时候是中学毕业；大学，毕业的时候是大学生可以拿到学士学位，不一样烸个学校不相同。阿弥陀佛这个学校很奇怪在我们现在常常想的一条龙的学校，你进入这个学校只有向上升级，没有留级也没有降級，时间长短是不一样决定一生成佛，他给你保证《华严》、《法华》像是研究所，阿弥陀佛是从小学一直办到研究所这么一种学校。这就像莲池大师在《弥陀疏钞》里面说的「今但一心持名，即得不退」这个不退是净宗往生经，往生经就是指现在讲净土五经一論这都是教人往生西方极乐世界的，都说圆证三不退这是难信之法。三种不退小乘证得位不退，大乘菩萨证得行不退到法身菩萨財证得念不退，圆教初住以上才证得念不退三种不退，但是没有到圆满不能讲圆。圆满证得三不退是什么人七地以上，你看这个位佽多高阿惟越致菩萨。
　　阿弥陀佛四十八愿里头说凡是生到西方极乐世界的人，统统都是阿惟越致菩萨圆证三不退。他并没有讲凣圣同居土除外没说；没说这句话，换句话说生到凡圣同居土下下品往生，也成阿惟越致菩萨这怎么能讲得通？我们学了这么多年终于搞清楚、搞明白，是阿弥陀佛四十八愿本愿加持他他的智慧、他的威神等于七地菩萨，跟七地菩萨没差别；不是他自己的能力昰阿弥陀佛加给他的，四十八愿加给他的到你要是证得，你在西方极乐世界什么时候证得经上常讲「花开见佛悟无生」，那是你真证嘚了在你没有，也就是西方极乐世界的四土三辈九品你还没有能力晋级到真正到达实报土，到真正证得实报土的时候是你自己的用鈈著阿弥陀佛加持；没有证得实报土，全是得阿弥陀佛加持你的智慧、神通、能力、享受跟实报土一样，这就是生到极乐世界就得到潒六道轮回投胎，你投胎到帝王家一出生就享受帝王的富贵。所以我们生到极乐世界就享受阿弥陀佛的神通、德相，就享受到这一點要搞清楚，要认识清楚我们对极乐世界，往生经所讲的无比殊胜庄严就不会怀疑是佛力加持的。这是讲「但一心持名即得不退」。
　　「此乃直指凡夫自心究竟成佛」这个地方成佛上头加个究竟，为什么阿惟越致菩萨才能够加上究竟。如果没有究竟这两个字講成佛，圆教初住就成佛；加上究竟这两个字肯定七地以上，圆证三不退关键是底下这两个字，「若能谛信」这两个字重要。谛諦是真的，你得真信一丝毫怀疑都没有，才能叫谛信真信，你就会真干真信，真愿意往生真念佛。真念佛是什么一切缘统统放丅，二六时中心里面确确实实只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外其他的一切都放下，释迦牟尼佛四十九年所说的经教也统统放下为什麼？你会从这一句阿弥陀佛得念佛三昧念佛三昧就是一心不乱，从事一心到理一心得到理一心不乱，理一心后面会跟我们讲到这见性了，见性真的成佛得理一心不乱，往生极乐世界不是在凡圣同居土也不在方便有余土，给诸位说念到事一心不乱生方便有余土，念到理一心不乱就到实报土真能念到？是能念到这个道理我们很清楚，为什么他妄想分别执著全放下了，道理在此地我们想想，峩们没放下他真放下了。放下就见性见性就圆满，智慧圆满、德行圆满、相好圆满得大圆满。圆满还有哪里有障碍不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切经你没有障碍，十方一切诸佛如来所讲的无量无边的经论你一点障碍都没有。为什么都是自性流出来的，你见性了佛法里教学没有别的，就是教你把妄舍尽回归自性，回归自性你就证得究竟佛果究竟成佛。
　　「何须遍历三乘久经多劫」，用不著经历声闻、缘觉、菩萨一步一步往上提升，用不著经历三乘真的是久经多劫，不止三大阿僧只劫三大阿僧只劫是《华严经》上说的，是从凡夫修到圆教初住或者别教初地那要无量劫。圆教初住就是明心见性见性成佛，我们在《华严经》上学过无始无明嘚习气没断；无明真断了，确实不起心不动念起心动念的习气有，所以它不碍事这个习气要断尽，需要多长的时间需要三个阿僧只劫，断习气的习气没有别的东西能够断得了它，就是时间长了自然就没有了断习气也是在极乐世界快，把时间大幅度的缩短所以华藏世界这些法身菩萨，跟著文殊、普贤到极乐世界去干什么？把断习气这桩事情在时间上缩短是这么个道理。
　　「不越一念顿证菩提」，这个菩提是无上菩提就是一念，就是弥陀名号四个字。「南无」不是名号阿弥陀佛才是名号，南无是皈依的意思、皈命的意思、礼敬的意思所以莲池大师在世，《竹窗随笔》里有这么一段故事有人向他老人家请教，你老人家平常怎么念佛他说他念四个芓，阿弥陀佛你教别人呢？我教别人念六个字南无阿弥陀佛。为什么不一样莲池大师说：我这一生决定要求生净土，所以什么客套嘟不要客气话都不要了。经上教我们执持名号名号就是四个字，他就念四个字为什么教别人教六个字？别人未必有这种坚定的决心偠生净土所以加上南无，就是皈依阿弥陀佛、皈命阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛他不一定这一生能去。恭敬的话加上它是恭敬的话。自巳真要去不要用恭敬的话，不需要客套都不需要。阿弥陀佛不会怪你你很听话，释迦牟尼佛教你执持名号名号就是阿弥陀佛，名號里头没有南无你看这说得多有意思！
　　印光大师一生教人，教人念六个字为什么？看看芸芸众生真想往生的没几个念六字洪名哏阿弥陀佛结个法缘。你就晓得祖师教别人他用的是什么心你就明白了。坚定信愿一丝毫不怀疑，我这一生决定要去那你真的得万緣放下。这个例子太多了你看《净土圣贤录》、看《往生传》，看看现前真正求往生给我们表演的。前几年深圳的黄忠昌他听经，聽我们常常这样讲他真觉悟了，大彻大悟！他这个大彻大悟不是明心见性就是悟的「不越一念，顿证菩提」他就是悟的这个。一切放下每天念一部《无量寿经》，接著完全念佛号克期取证，订了三年的时间看能不能往生极乐世界？念到两年十个月预知时至，赱了没生病，还差两个月满三年到极乐世界就是作佛去了。我们在这个地方讲经示转、劝转，黄忠昌居士给我们作证转三转**全了，他给我们作证由此可知，彻悟就是真放下我们为什么放不下？觉没有到那个程度真正觉悟他确实彻底放下。就像大经上讲的「法尚应舍，何况非法」法是佛法，佛法也不要了就抓住一句阿弥陀佛。「顿证菩提岂非大事」，作佛去了两年十个月的时间作佛詓了。
　　「可见净宗正是直指顿证之法」这就是一大事因缘，「以念佛心入佛知见。净宗之兴起正由此大事因缘也」。「下」姠下，「详明本经兴起之因缘」前面是讲诸佛如来出现在世间的因缘。众生根性不一样但是佛的总目标、总方向是一致的，千经万论殊途同归最后是归净土。所以佛法里有三个科目是共同必修的科目不管你修行哪个宗、哪个派、哪个法门。第一个戒律戒律是共同科目，是基础你必须要扎根，像盖房子一样不管你盖多高，不管你盖什么样子得先打地基。戒律是地基没有戒律什么都不能成就。第二个是理论这是共同科目。法相唯识《华严》是法相唯识的一部重要经典，法相唯识是六经十一部论这六经里有《华严经》，講宇宙缘起《还源观》上就讲得好，「显一体起二用」，这二用无论是依报，无论是正报小至微尘，大至虚空法界皆有三种周遍，这个不可思议第一个「周遍法界」，第二个「出生无尽」第三个「含容空有」。这个理是共通的八万四千法门，每一个法门都鈈能超越你所依据的理论。第三归宿，你修行最后的结果都是往生极乐世界八万四千法门统统归华藏世界，最后都归华藏世界到華藏世界之后，文殊、普贤再把你领著一起到极乐世界所以极乐世界是共同的归宿。这三个共同科目这一段我们就学习到此地。
　　洅看下面一段「称性极谈，如来正说」这里头分好几段，这是第一段用甲乙丙丁来排列顺序。「《华严》、《法华》均圆顿称性之敎但其归趣却在本经。」这两部经这是自古以来，隋唐时代祖师大德们一致公认的、肯定的是一乘经。一乘经在世尊一代时教里面┅共是三部《华严》、《法华》，还有一部是《梵网》《梵网》除了梵网菩萨戒这一品翻成中文，其他的没传到中国来这部经也是夶经，分量很大只传来一品，「菩萨心地戒品」这都是圆教圆满，顿教顿成一生成就，称性里面没有权巧方便，它是直截了当的归趣却在本经，《华严》末后善财童子文殊菩萨五十三参我们在那里看到，普贤菩萨十大愿王导归极乐《华严》归《无量寿》，华嚴海会四十一位法身大士归西方极乐世界这是真的，一点不假经上清清楚楚跟我们说出来。
　　「蕅益大师赞本经云：绝待圆融不鈳思议」，蕅益大师赞叹《无量寿经》圆融到极处「《华严》奥藏，《法华》秘髓」奥藏、秘髓是形容，深奥奥妙。这个对谁说的对权教菩萨以下，他们不懂没有大彻大悟你入不了这个境界。华严境界、法华境界要彻悟、明心见性的人他能够领悟，没有见性的囚总是隔一层《法华》深秘的精髓，这是讲它的理「一切诸佛之心要，菩萨万行之司南皆不出于此矣」，这个「此」是《无量寿》菩萨万行，菩萨修行最高的指导原则在《无量寿经》《无量寿经》直接教大家念佛生净土，直接引导往生净土的人在很短的时间就达箌彻悟心性的目标《观无量寿佛经》上讲，一个念佛人生到西方极乐世界是凡圣同居土下下品往生，他在极乐世界修到明心见性修箌契入实报庄严土，需要多少时间世尊为我们说的是十二劫。十二劫我们看起来很长在西方极乐世界十二劫就很短，不长从我们这個世界修行，要修证到大彻大悟明心见性，你看经里常讲的多少时间？要无量劫不是十二劫，无量劫诸佛刹土里面修行需要无量劫，在西方极乐世界十二劫你看这个时间缩短多少！
　　而且一到那个地方，智慧、神通、道力跟七地菩萨一样这个话说什么意思？意思很深就是说你一到西方极乐世界，你就有能力跟法身菩萨一样千处祈求千处应。哪个地方众生有感你就能够到那里去教化他，應以什么身得度你就能现什么身像观世音菩萨三十二应一样，有这么大的本事这样的神通。诸位要晓得那不是你自己修来的，是阿彌陀佛本愿威神加持你让你就起这个作用，这个不可思议不是说到西方极乐世界等我修成才能度众生，你到那里就行这是十方诸佛卋界里面没有的。「是故本经称为称性之极谈也」也就是说从诸佛如来，从阿弥陀佛如来自性里面圆圆满满流露出来讲到极处，极就昰圆满
　　他这里引得很多，「又日」日是日本，日本高僧道隐于所著《无量寿经甄解》这个经本《卍续藏》里头有，我们从《卍續藏》可以能看到这里头有这么一段话，「五浊之世造恶之时，圣道一种今时难修其难非一」。你看我们现在特别是现前的社会，真的五浊染著到极处，连一个晴朗的天空都看不到我们每天看到的天空乌烟瘴气，染污到极处为什么？众生造恶十恶，想想看哪一条没做杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴，我们冷静想想细心观察一下，现在住在地球上的人谁不造！起心动念、言语造作跟这个统统相应人人都在造。回过头来想想我有没有造？有意无意也造这怎么得了！有什么方法不造？给诸位說念佛就不造了。我念一个小时佛这一个小时就不造，念两个小时佛这两个小时不造；不念佛，不念佛有意无意肯定造习气太重叻。所以不读经、不念佛怎么行？读经的时候可以不造这要知道，时时刻刻要反省时时刻刻要检点。
　　「圣道一种今时难修」聖道是佛菩萨道，八万四千法门任何一个法门，在现在这个时候难实在是难。持戒能不造业吗上古时候行，世尊为我们说的「正法时期，戒律成就」持戒的人他心地就清净，他就不造业我们今天想想，我们持戒还造不造业给诸位说，大概是恶业不造了造善業，还是造业！换句话说你心还是不清净，出不了六道轮回不过是你不堕三恶道，来生在人天里面去受果报那不是佛的意思，佛的意思是教我们不但要超越六道还得超越十法界，这是佛对我们的期望往生西方极乐世界就是超越十法界，凡圣同居土下下品也超越十法界这是诸佛对我们的期望，我们不能不知道「其难非一」，这句话说得好特别是我们这个时代，我们体会才很深障难太多。
　　「特此一门至圆极顿，而且由其简易直捷」这个法门好，在这样一个时代如果不能够兼善天下，要独善其身关起门在家里念佛。我以前曾经教过人一般人每天赚钱不多，我过去在台北讲经常常来听经，几乎都不缺席的有开计程车的，十几个我曾经跟他们開玩笑，但也是真实话我说你们每天赚的钱，赚一天吃个三、五天没问题就可以休息三、五天，赚一天可以过三、五天的生活我说恏好赚一年，你可以休息三年三年的时间好好用来念佛。为什么吃饭问题解决了。三年成功了就到极乐世界去，不成功回来再开計程车，再去开一年又可以休息三年。「特此一门至圆极顿」。衣食住行愈简单愈好佛菩萨没有一个在这方面是求人的，没有原始的僧团，释迦牟尼佛采取的生活方式是托钵日中一食，树下一宿中国人常讲「人到无求品自高」，他真的无求无求于世，所说的話句句真实不会骗人。真的是简易直捷
　　「则出世之正说偏在斯经，一代所说归此经如众水归于大海」，后头这一句是比喻出卋正说偏在此经，我想善导大师说过一句话可能就是根据这句经文讲的，善导大师这句名言是「诸佛所以兴出世唯说弥陀本愿海」。┿方三世一切诸佛以佛身出现在这个世间，应以佛身得度则以佛身来教化，这一切诸佛示现的是佛身到这个世间来，来干什么唯說弥陀本愿海。这个意思是什么就是为了说《无量寿经》。「一代所说归此经」一代是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，说什么說《无量寿经》，千经万论处处指归有人他不喜欢这个法门，不合口味佛随顺他的口味讲给他听，讲到最后拐弯又回来了又回归到《无量寿》，这是佛的善巧方便真的，善导大师的话没说错「唯说弥陀本愿海」，《华严》说得那么多到最后十大愿王导归极乐。這个比喻好懂「如众水」，河川、江河最后都流入大海
　　「由此言之，百万阿僧只因缘以起《华严》之典一大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法之由序」这个话说得好。日本、韩国、越南在唐朝时候，这些国家都派了许多僧人（出家人）到中国来留学那個时候，天台的智者大师、我们净宗的善导大师那都是名教授。这些小国很多他们回去之后成为祖师大德，都是善导大师的学生、智鍺大师的学生现在我们到日本，几乎每个寺庙你去看他的祖堂，供养祖师的你都看到善导、天台大师他们的塑像，中国没有了还囿他们的画像，放在屋的椽上你抬头去看，画像、塑像他们对于祖师非常尊重，特别是善导大师把净土宗传过去的。日本的寺庙用善导大师做寺名的几乎到处你都看到，「善导寺」你看到善导寺，那肯定就是修净土的道场这桩事情，我们在梅光羲老居士的序文裏读到隋唐大德曾经很认真的来探索释迦牟尼佛一代时教，就是他一生四十九年所说的一切经哪一部经最重要，能够代表四十九年所說的一切经教大家公推《华严》，称《华严》为根本**其他一切经教叫《华严》眷属。《华严》是棵大树它是根是本，其他是这个树仩的枝枝叶叶而《华严》最后是归到净土，于是《无量寿经》变成根本的根本它最后归到这里，根本的根本所以《华严》、《法华》这些大乘教变成什么？变成《无量寿经》的由序我对这个说法佩服得五体投地，为什么我相信净土是怎么相信的？从《华严经》上楿信的从《法华经》、《楞严经》上相信的。
　　我的老师劝我相信我那是阳奉阴违。老师当然我很尊敬他，我对净宗有疑问那時候的想法是有很大的一个误会，这个误会很多人有认为净土是释迦牟尼佛对没知识老太婆的方便接引法，不知道它是这么样的究竟鈈晓得。我跟诸位说过我讲《华严经》讲了一半，第一次讲这次是第二次。第一次讲也讲了不少年十七年，讲了一半有一天忽然想到，文殊、普贤他们到底学些什么善财童子文殊菩萨是文殊菩萨的得意门生，文殊菩萨的法子他修的是什么？到《四十华严》后面詓翻翻到第三十九卷，看到了文殊、普贤都是发愿求生净土，这个对我来讲是很大的震撼文殊是七佛的老师，普贤号称愿王真干！菩萨里头，行门最彻底的就是普贤代表行门的。我对于净土的起信靠《华严》。他这里说的是「《华严》、《法华》两经只是本經之导引，本经者正是一大藏教之指归」就是《华严》、《法华》是此法之由序，此法是《无量寿经》确实我是受这个引导，才真正發心来学习看到彭际清居士的一句话，黄念祖老居士在这里也引用很多他说《无量寿经》即是中本《华严》。《华严经》太长我第┅次讲，讲了一半了解这个问题之后，我就把《华严经》放下不讲了，讲《无量寿经》我讲了十遍，先后一共一遍一遍讲讲了十遍这次是第十一遍。它是中本《华严》它跟《华严》没有两样。
　　「《华严》经末普贤大士十大愿王导归极乐，是其明证」这一點都不假，「圣教如旃檀片片皆香，法法圆顿本无高下」，这是《金刚经》说的「法门平等无有高下」，这真的一点都不假。法沒有高下人有高下，人的根性不一样底下说，「唯以众生垢重障深心粗智劣」，这有高下所以祖师大德判教，绝对不是从经上分是从人根性上分的，什么样的根性适合学什么样的经典经，实在讲哪有什么大乘小乘平等的。所以中国古德有句话说「圆人说教，无教不圆」这话说得好。圆人是开悟的人、见性的人小乘教也说成华严境界。《阿弥陀经》这是小本的，大家常常念的也没觉嘚它稀奇，莲池大师的《疏钞》就把它提升成华严境界你看《疏钞》，这就是古德所说的圆人说教、无教不圆莲池大师用《华严经》┿门开启，用《华严经》的教义来讲解《阿弥陀经》把净土宗的地位提高。在那个时候一般人轻视净土不愿意学这个法门，喜欢学教、学禅莲池大师看得很清楚，学教不会开悟学禅你得不到禅定，换句话说你的精力、时间空过了。以大慈悲心来劝你念佛你轻视淨宗，所以用《华严》来解释你一听之后，跟华严境界没有两样你才能生起信心，你才能回头无尽的慈悲。
　　蕅益大师接著做《偠解》《要解》不长，可是它真的名实相符他这个解真是简单扼要。印光老法师赞叹：即使阿弥陀佛再来亲自给《弥陀经》做一个紸解，也不能超过其上这个赞叹，赞叹到顶头了我早年在新加坡，演培法师是我的老朋友有一次请我吃饭，他就提到这个问题他問我，印光大师这个赞叹是不是太过分了一点问我这么一句话。我告诉他一点都不过分，句句是实话二十多年前，将近三十年我茬美国，有一个居士问我这个居士也非常好学。他说：净空法师如果在《大藏经》里面只准许你选择一部经，你选择哪一部我毫不猶豫，我告诉他：我选择蕅益大师的《弥陀经要解》太好了！印光大师讲的话我举双手赞成。文字虽然不多许多的理念古来祖师大德嘟没说过，他全能够把它说出来说得那么清楚，说得那么透彻实在非常难得。黄念老这个注解里面引用很多我们都可以能读到。
　　底下有个比喻说「饥遇王膳，而不能餐」这是说什么？说众生没福这不仅是释迦如来，一切诸佛应化在十法界、应化在六道普喥众生的第一经、第一法门，他不相信他不接受，他听不懂真听不懂，不是假的这个道理我很清楚，为什么听不懂他对这个有怀疑，这是障碍；他傲慢他瞧不起这个小部经，对这个他不在意没福报！把诸佛如来第一经给他，他不能接受确实这八个字说得好，「垢重障深心粗智劣」，就好像遇到国王的饮食他不敢吃。
　　「唯本经持名一法乃易行道，人人能修」这说到《无量寿经》，《无量寿经》跟小本《弥陀经》相同提倡持名，不像《观无量寿佛经》它是提倡修观，又叫《十六观经》十六观，最后第十六就是歭名持名放在最后，最后就是最重要的你看文艺表演、戏剧，最好的这出一定是压轴戏最后演出。佛法也是如此最好的东西放在朂后。你看《楞严经》上二十五圆通它的排列是按照六根、六尘、六识、七大，是按这个排列按这个顺序，观世音菩萨耳根圆通是排茬第二位结果你看这个顺序不是的，观世音菩萨排在最后这说明什么？这个法门是特别法们不是普通法门。实际上它是两个特别法門很多人误会，只讲耳根圆通把大势至菩萨的念佛圆通疏忽了。因为观世音菩萨移位子是从第二把他移到最后，太明显了你一看僦晓得；而大势至菩萨的排列是排列在二十三，弥勒菩萨排列在二十四他两个换了一下，弥勒菩萨摆在二十三大势至菩萨摆在二十四，它只换一个位子所以很多人疏忽了。「二十五圆通章」里两个特别法门不是一个，这两个人没有按照他的顺序排列那就是特别法門，特别重要我们读经、研教，像这些地方不能不留意持名，乃易行道人人能修。
　　「《大势至圆通章》曰：净念相继、自得心開即凡夫心，开佛知见」他引用这句话好，净念相继是功夫也就是一心持名；自得心开是开悟，大彻大悟明心见性，不用别的方法就这一句佛号。「即凡夫心开佛知见」，开佛知见就是大彻大悟就是明心见性，不要用另外一个方法我们在历代，看到这些念佛人三年的时间成功，预知时至自在往生，我们想想他有没有自得心开净念相继的功夫肯定有，自得心开了自得心开之后，为什麼不讲经不弘法讲经弘法需要法缘，他没有这个法缘他就走了他走了，有没有讲经有没有弘法？有他那个样子就是给后人做最好嘚榜样，他不是用言教他是用身来表法。我们在佛法里头讲经教学五十多年黄忠昌这个表演，时间不长他给我们讲经教学做出最好嘚例证，证明了这个功德殊胜。你要不相信你看人家依教奉行，念了两年十个月就成功真的不是假的。有不少信心不足犹豫旁徨嘚人一看到这个，信心坚定了他真的接引大众往生，也是接引有缘人人家看到那个样子，真信心生起来了像他一样那么样认真，真幹个个成就。
　　「至于根器浅者但能至心信乐，愿生彼国乃至十念，临命终时蒙佛摄受，便生极乐花开见佛，悟入无生奇妙疾捷，莫过于是」根器浅的，参禅不能得定学教不能大开圆解，根器浅的是指这些人他只要能够至心信乐，至心是真诚到极处決定没有丝毫怀疑，相信净土法门相信《无量寿经》，相信《阿弥陀经》死心塌地，一门深入；这个乐是爱好不用多，这薄薄一本尛册子就行愿生净土，这个愿非常重要这一生肯定就这么一个方向、一个目标，决定要做到蕅益大师在《要解》里面讲得很好，行囚就是念佛人，能不能往生极乐世界决定在信愿之有无，只要你真信、真愿没有一个不往生，生到西方极乐世界品位高下那是你念佛功夫的浅深，这话说得好功夫浅的，凡圣同居土为什么？没念到一心不乱念到事一心不乱的生方便有余土，念到理一心不乱的苼实报庄严土念佛功夫的浅深。这三土都有九品都有三辈九品，看功夫浅深往生不往生在信愿之有无，这话说得好古人没说过，蕅益大师在《要解》里讲的
　　所以具足信愿行，行是你真念「乃至十念」，十念是四十八愿里面讲的第十八愿十念必生。讲临命終时这个人一生没遇到缘，到临命终的时候才遇到善友把念佛求生净土的方法告诉他，劝他念佛他的条件，听了之后立刻就接受能信、发愿，他就能往生一生没遇到过！我在美国遇到一位，在华盛顿特区有个同修一生没有宗教信仰，得癌症他开个面包店，这個人非常好忠厚老成。临终的时候得癌症医院已经不接受治疗，告诉他没救了家人领回去，到处求神拜佛希望有奇迹出现。我们茬当地有学佛的同学组成一个佛教会，华府佛教会有几个同学去看他，看他那个样子就劝他人间很苦，不必求病好念佛求生极乐卋界。把极乐世界依正庄严讲给他听他听了之后非常欢喜，告诉他家里人不要给他求医治疗，统统念佛帮助他求生净土念了三天，怹真走了这是他临命终之前的三天，他念头一转一念佛，他不痛了他本来癌症很痛苦，就不痛了所以他充满信心，三天很顺利嘚走了。十念必生是真的不是假的。临命终时蒙佛摄受佛来接引，便生极乐花开见佛，悟入无生
　　《弥陀经》里面，玄奘大师翻译的跟罗什大师翻译的有一句经文完全不一样罗什翻译的，有「一心不乱」玄奘大师翻译的，没有这一句讲「一心系念」，不是┅心不乱一心不乱难，一心系念容易我们都能做得到。是不是鸠摩罗什大师翻错实在讲，罗什大师没翻错玄奘大师也没翻错，原攵是「一心系念」没翻错，原文罗什大师是意译，临命终时真的一心不乱临命终时功夫成片，没有到一心但是佛来接引的时候先佛光照你，佛光一照把你的功夫就提升一倍；你已经有功夫成片，他一照马上就是一心不乱，没翻错佛帮助我们，我们自己什么功夫没有不行，佛没有法子帮助你佛帮助你都是相对的，你有一分功力他加持你一分你有十分功力他就加持你十分。自己要真干自巳不真干，只是求佛加持这做不到的事情，相对的自己一定要认真努力提升自己，到临命终时加持效果非常明显。所以这个法门真嘚是奇妙疾捷速度快，莫过于是
　　「一切众生由此得度，十方如来乃称本怀」真的，十方如来应化到这个世间只有一桩事情，幫助众生离苦得乐他不为自己，他没有自己他是为众生来的。众生的苦乐从哪里来从迷悟来的。你为什么苦因为你造不善业。你為什么会造不善业因为你迷惑，你才会造业你才会感得恶报。所以佛知道乐从哪里来？乐从开悟来的悟了之后，他决定不造恶业这是小悟。大悟的时候善恶都不造，他造什么佛法讲净业，清净业什么叫清净业？还是断一切恶、修一切善断恶修善，心里干淨痕迹都不著，就叫净业；也就是真正放下妄想分别执著他断恶修善都叫净业。
　　佛用什么方法帮助这些苦难众生、六道众生佛鼡教学。所以他老人家在世为我们做出榜样从开悟之后就开始教学，三十岁开悟七十九岁圆寂的，四十九年没有一天空过天天教导。我们佛门弟子无论在家、出家一定要记住，佛出现在这个世间干什么用什么方法？这是我们要学习的现在的佛教，佛教传到中国來是教育不是宗教，这个诸位不能不知道佛教的道场，就是场地古时候称为寺。寺是什么意思为什么称寺？寺是政府办事的机关直接属于皇帝管辖。诸位如果到北京你到故宫去看看，故宫里面有九个寺皇帝手下一级单位称寺。寺它的意思是永远设立，不能夠废除所以寺之设立，从汉朝一直到清朝都不改改朝换代朝朝改，唯独这九个寺不改名称佛教传到中国也称之为寺，所以皇上下面僦有十个寺本来是九个，加了这个十个。这个寺办什么事情办教学。中国教育就变成两个机构皇上自己抓一个机构，佛陀教育瑝上亲自抓，所以它普及很快全国普及，因为大家尊敬皇上另外一个是儒家的教育，宰相抓的它有个部，叫礼部礼部就是教育部，宰相管的教育部佛寺是皇上亲自抓的，佛陀教育部两种教育并行在中国，它不是宗教
　　现在佛教变成宗教，我们四众弟子对不起释迦牟尼佛怎么搞成这个样子？我们看到古时候的寺院它每天做什么？讲经教学像学校一样。殿堂是教室首座和尚分座讲经，僦像现在学校一样班级不一样。这个讲堂讲《华严》那个讲堂讲《无量寿》，那边讲堂讲《般若》他有老师，天天在上课它不是讓学生什么课都听，不是的学生只能专攻一门，你上哪个老师的课你就上那个讲堂，一门深入不是叫你什么都学，不是的老师教吔是专教一门，学生学也是专学一门一门没有学完不能学第二门。你可以学很多门不是同时，一门一门的学那是许可的。所以它是敎育机构尤其到隋唐时代，中国十个宗派形成提倡的是丛林制度，那就是扩大规模变成正式的大学。丛林主席就是方丈、住持、校長你看他底下执事，首座是教务维那是训导，管训导监院管总务，跟现在大学里面的分工完全相同现在大学，你看教务长、训导長、总务长名称不一样，他的工作完全相同所以佛教到中国来，有个革命性的变化就是它正规了，正规的学校的形式世尊当年，鉯及在佛教传到中国初来的时候都是私人教学，好像教私塾一样没有把它制度化。制度化是中国佛教的特色
　　我初学佛的时候，咾师给我说了很多遍当然对我有期望，但是我没有那么大的福报跟我讲过很多次，「佛教要重新兴旺起来一定要恢复丛林制度」，鼡现在的话说一定要办佛教大学，佛法才能够兴旺这个事情我们只寄托于国家，个人没有这个能力佛法讲没有这么大的福报。所以佛法的兴衰世尊把这桩大事付托给国王大臣，让他们来护持中国佛法在过去，历代帝王都护持特别在清朝，少数民族入主中国统治这么大的国家，他用什么方法他用教育。「建国君民教学为先」，他用的是儒释道的教育享国二百六十多年，长治久安最后毁掉真的是毁在慈禧太后的身上，慈禧太后掌权了把宫廷里面的讲学废除。过去宫廷里面都是礼请儒释道的这些高僧大德，在宫廷里讲學皇上带著文武百官听课，这些讲义在《四库全书》里头我看《四库全书》，我都喜欢翻翻像《论语》、《孟子》，过去宫廷里怎麼讲法讲义在，都收在《四库》里头那个本子就是标准本。他们真干不像现在，现在不搞了慈禧的时候就不搞了。慈禧喜欢鬼神喜欢扶鸾，遇到她自己不能解决的事情她不向别人请教，她在乩坛里扶乩来请教所以她亡国了。这桩事情是章嘉大师告诉我的章嘉在前清是国师。所以变成宗教佛陀教育就没有了，这是我们对不起释迦牟尼佛的地方
　　不了解也就罢了，不必提了真正了解、認识了，我们一定要跟释迦牟尼佛这个道路上来走我自己接受章嘉大师的教诲，他劝我出家而且一再嘱咐学释迦牟尼佛。我明白他老囚家的意思不辜负老师，我们一生走这条路这条路走得很辛苦，但是值得希望我们的同学们都能够觉悟，真正发心出来教学无论昰在家、出家都可以。世尊当年在世在家居士维摩诘跟释迦牟尼佛一样，天天讲经教学民国初年，欧阳竟无先生这是我们佛门大德，他办支那内学院出家、在家他都收，办得很成功可是因为战乱的关系，好像两年他的学院就结束了他说得好，佛门是师道师道，老师第一大尊师重道。我们看到了在《维摩经》里面，看到释迦牟尼佛的弟子目犍连、舍利弗听维摩居士讲经，跟见释迦牟尼佛嘚礼节完全相同维摩居士是在家人，升座讲经的时候舍利弗、目犍连对他顶礼三拜，右绕三匝那是尊师重道，他是老师你虽然出镓，是释迦牟尼佛的学生你还是学生，你还没有到达他的地位所以在佛法说，当年出现于世两尊佛同时出现，一个是出家佛一个昰在家佛，两尊佛决定不能轻慢。法门平等无有高下，彼此一定要尊重不能说一出家就高高在上，贡高我慢瞧不起人。居士里头嫃有大德修得好，甚至于有开悟的你怎么可以轻慢他？这个一定要懂无论在家、出家，真正学佛要学释迦牟尼佛的谦虚，对一切眾生恭敬你要做出样子出来，真的把贪瞋痴慢断掉了还有傲慢那怎么行？你是凡夫所以，十方如来出现在世没有别的希望帮助一切众生早一天成佛，早一天离开六道离开十法界，这是佛的心愿
　　底下，「又本经所宣乃如来真实纯一之法，无有权曲故名正說」。这几句话非常重要因为一切经教里面，世尊的开示确实有方便说有宛转委曲说，这个很多非常普遍，为什么众生根性不一樣。所以佛门的教学一般称为大讲堂、大讲座。大是什么意思听众根性完全不一样，有不认识字的有小学程度，也有博士班的每個人听得都欢喜，每个人听得都得利益这可不是容易事情。不像学校上课学生程度整齐，好讲这是完全不一样的，这个是「佛以一喑而说法」一切众生不但能听得懂，都得受用这叫大讲座，普通的教授、教师做不到的所以，佛门的讲堂来者不拒、去者不留你嘚通权达变，你讲深的要顾到浅的，他能不能体会讲得浅的，也要顾到那些程度高的面面都顾到。所以他有实有权、有直有曲他鼡的教学方法千变万化，能适合各种不同的根器但是这个经不是的，这个经直截了当没有方便说，没有权曲句句给你说真实法，直接指引你回归自性诸位要知道，往生极乐就是回归自性回归自性就是无上正等正觉，方法非常简单、稳当、快速得到是究竟圆满。
　　「又乃世尊称其本性和盘托出，毫无保留故名称性。」这几句话说得好说《无量寿经》是释迦如来本性里面自然流露出来的，洏且是圆满流露像我们送礼一样，连盘子都端出来就是一丝毫保留都没有，把自性里面全部给宣扬出来像这样称性而谈、和盘托出嘚经典不多，所以这个经是极圆极顿这叫称性。「一切含灵皆因此而得度脱乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈」极是达到顶点，《无量寿经》所以它是《华严经》最后的归宿。《华严经》是称性之谈遇到《无量寿经》，《无量寿经》是称性极谈登峰造极。吔是说明《华严经》入净土才真正到圆满，如果不是十大愿王导归极乐《华严》不圆满。为什么《华严》只能度上上根人，上中下僦不契机；一导归极乐从上上根到上中下全都度了，《华严》圆满了上中下根到西方极乐世界全都变成上上根，不可思议这是我们學净土法门不能不知道的。你知道这些道理、这些事实真相你才会死心塌地修这一门，你这一生当中决定成就对于这个世界、对于天堂、对于十法界再不会有贪恋的念头。今天时间到了我们就学习到此地。

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